8.

O CARATER DO CRISTO

Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Bem-

aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos,
porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero
fartos. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-
aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-aventurados sois quando, por
minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs.
Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim
perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. (Mateus 5:3-12)

As bem-aventuranas descrevem o carter equilibrado e diversificado do povo

cristo. No existem oito grupos separados e distintos de discpulos, alguns dos quais
so mansos, enquanto outros so misericordiosos e outros, ainda, chamados para
suportarem perseguies. So, antes, oito qualidades do mesmo grupo de pessoas
que, ao mesmo tempo, so mansas e misericordiosas, humildes de esprito e limpas
de corao, choram e tm fome, so pacificadoras e perseguidas. Alm disso, o grupo
que exibe estes sinais no um conjunto elitista, uma pequena aristocracia espiritual
distante da maioria dos cristos. Pelo contrrio, as bem-aventuranas so
especificaes dadas pelo prprio Cristo quanto ao que cada cristo deveria ser.
Todas estas qualidades devem caracterizar todos os seus discpulos. Da mesma forma
que o fruto do Esprito, descrito por Paulo, deve amadurecer em seus nove aspectos
no carter de cada cristo, tambm as oito bem-aventuranas que Cristo menciona
descrevem o seu ideal para cada cidado do reino de Deus. Ao contrrio dos dons do
Esprito, que ele distribui a diferentes membros do corpo de Cristo a fim de equip-los
para diferentes espcies de servio, o mesmo Esprito est interessado em produzir
todas estas graas crists em todos ns. No podemos fugir nossa responsabilidade
de cobi-las todas.

1. OS HUMILDES DE ESPRITO (V. 3): No princpio, ser "pobre" significava

passar necessidades literalmente materiais. Mas, gradualmente, porque os
necessitados no tinham outro refgio a no ser Deus, a "pobreza" recebeu nuances
espirituais e passou a ser identificada como uma humilde dependncia de Deus. Por
isso o salmista intitulou-se "este aflito" que clamou a Deus em sua necessidade, "e o
Senhor o ouviu, e o livrou de todas as suas tribulaes". Assim, ser "humilde (pobre)
de esprito" reconhecer nossa pobreza espiritual ou, falando claramente, a nossa
falncia espiritual diante de Deus, pois somos pecadores, sob a santa ira de Deus, e
nada merecemos alm do juzo de Deus. Nada temos a oferecer, nada a reivindicar,
nada com que comprar o favor dos cus. "Nada em minhas mos eu trago,
Simplesmente tua cruz me apego; Nu, espero que me vistas; Desamparado,
aguardo a tua graa; Mau, tua fonte corro; Lava-me, Salvador, ou morro." Esta a
linguagem do pobre (humilde) de esprito. Nosso lugar ao lado do publicano da
parbola de Jesus, clamando com os olhos baixos: "Deus, tem misericrdia de mim,
pecador!" Assim, bem no comeo do Sermo do Monte, Jesus contradisse todos os
juzos humanos e todas as expectativas nacionalistas do reino de Deus. O reino
concedido ao pobre, no ao rico; ao frgil, no ao poderoso; s criancinhas bastante
humildes para aceit-lo, no aos soldados que se vangloriam de poder obt- lo atravs
de sua prpria bravura.
2. OS QUE CHORAM (V.4): Quase que se poderia traduzir esta segunda bem-
aventurana por "Felizes os infelizes", a fim de chamar a ateno para o
surpreendente paradoxo que contm. Que espcie de tristeza essa que pode
produzir a alegria da bno de Cristo naqueles que a sentem? Est claro no contexto
que aqueles que receberam a promessa do consolo no so, em primeiro lugar, os
que choram a perda de uma pessoa querida, mas aqueles que choram a perda de sua
inocncia, de sua justia, de seu respeito prprio. Cristo no se refere tristeza do
luto, mas tristeza do arrependimento. Este o segundo estgio da bno espiritual.
Uma coisa ser espiritualmente pobre e reconhec-lo; outra entristecer-se e chorar
por causa disto. Ou, numa linguagem mais teolgica, confisso uma coisa, contrio
outra. Precisamos, ento, notar que a vida crist, de acordo com Jesus, no s
alegria e risos. H cristos que parecem imaginar, especialmente se esto cheios do
Esprito, que devem exibir um sorriso perptuo no rosto e viver continuamente
exuberantes e borbulhantes. Que atitude antibblica! Na verso de Lucas, Jesus
acrescentou a esta bem-aventurana uma solene advertncia: "Ai de vs os que agora
rides!" A verdade que existem lgrimas crists e so poucos os que as vertem. Jesus
chorou pelos pecados de outros, pelas amargas conseqncias que trariam no juzo e
na morte, e pela cidade impenitente que no o receberia. Ns tambm deveramos
chorar mais pela maldade do mundo, como os homens piedosos dos tempos bblicos.
"Torrentes de guas nascem dos meus olhos", o salmista podia dizer a Deus, "porque
os homens no guardam a tua lei". Ser que Esdras errou quando orava fazendo
confisso, "chorando prostrado diante da casa de Deus"? Ser que Paulo errou ao
gemer: "Desventurado homem que sou! Quem me livrar do corpo desta morte?" Tais
pessoas que choram que lamentam a sua prpria maldade, sero consoladas pelo
nico consolo que pode aliviar o seu desespero, isto , o perdo da graa de Deus. "O
maior de todos os consolos a absolvio enunciada sobre cada pecador contrito que
chora." Mas ainda choramos pela devastao do sofrimento e da morte que o pecado
alastra pelo mundo inteiro! S no estado final de glria o consolo de Cristo ser
completo, pois s ento o pecado no existir mais e "Deus lhes enxugar dos olhos
toda lgrima".
3. OS MANSOS (V. 5): O adjetivo grego pras significa "gentil", "humilde",
"atencioso", "corts" e, portanto, o que exerce autocontrole, sem o qual estas
qualidades seriam impossveis. Embora imediatamente recuemos ante a imagem de
nosso Senhor quando intitulado "Jesus, suave e meigo", porque evoca uma figura
fraca e efeminada, ele mesmo descreveu-se como "manso (pras) e humilde de
corao"; e Paulo falou de sua "mansido e benignidade". Portanto, lingisticamente
falando, podemos parafrasear esta bem-aventurana dizendo: "aqueles que tm um
esprito gentil". Mas que espcie de gentileza esta, para que seus possuidores sejam
declarados bem-aventurados? Creio que o Dr. Martin Lloyd-Jones est certo ao
enfatizar que essa mansido denota uma atitude humilde e gentil para com os outros,
determinada por uma estimativa correta de si mesmo. Ele destaca que
comparativamente fcil ser honesto consigo mesmo diante de Deus e se reconhecer
pecador diante dele. E prossegue: "Mas como muito mais difcil permitir que as
outras pessoas digam uma coisa dessas de mim! Instintivamente eu me ofendo. Todos
ns preferimos nos condenar a ns mesmos do que permitir que outra pessoa nos
condene." Por exemplo, vamos aplicar este princpio prtica eclesistica cotidiana.
Sinto-me muito feliz ao recitar a confisso de pecados na igreja, chamando-me de
"miservel pecador". No h problema algum. Nem me incomodo. Mas se algum vier
a mim, depois do culto, e me chamar de miservel pecador, vou querer dar-lhe um
soco no nariz! Em outras palavras, no estou preparado para permitir que outras
pessoas pensem ou falem de mim aquilo que acabei de reconhecer diante de Deus.
uma grande hipocrisia, e sempre ser, quando a mansido estiver ausente. Essas
pessoas "mansas", Jesus acrescentou, "herdaro a terra". Era de se esperar o
contrrio. Achamos que as pessoas "mansas" nada conseguem porque so ignoradas
por todos, ou, ento, tratadas com descortesia ou desprezo. So os valentes, os
arrogantes, que vencem na luta pela existncia; os covardes so derrotados. At
mesmo os filhos de Israel tiveram de lutar por sua herana, embora o Senhor seu
Deus lhes desse a terra prometida. Mas a condio pela qual tomamos posse de
nossa herana espiritual em Cristo no a fora, mas a mansido, pois, conforme j
vimos, tudo nosso se somos de Cristo.
4. OS QUE TM FOME E SEDE DE JUSTIA (V. 6): Os famintos e os
sedentos que Deus satisfaz so aqueles que "tm fome e sede de justia". Tal fome
espiritual uma caracterstica do povo de Deus, cuja ambio suprema no material,
mas espiritual. Os cristos no so como os pagos, que vivem absorvidos pela busca
dos bens materiais; eles se determinaram a "buscar primeiro" o reino de Deus e a sua
justia. Talvez no exista um segredo maior no progresso da vida crist do que um
apetite sadio e robusto. As Escrituras repetem muitas vezes as promessas aos
famintos. Deus "dessedentou a alma sequiosa e fartou de bens a alma faminta". Se
estamos conscientes de um crescimento lento, no ser devido a um apetite
embotado? No basta chorar o pecado cometido no passado; precisamos tambm ter
fome de justia futura. Mas, nesta vida, a nossa fome nunca ser totalmente satisfeita,
nem a nossa sede plenamente mitigada. verdade que recebemos a satisfao que a
bem-aventurana promete. Mas a nossa fome satisfeita apenas para tornar a se
manifestar. At mesmo a promessa de Jesus, de que todo aquele que beber da gua
que ele d "nunca mais ter sede", s cumprida se continuarmos bebendo. Cuidado
com aqueles que proclamam estar satisfeitos e que olham para as experincias do
passado mais do que para o desenvolvimento do futuro! Como todas as qualidades
includas nas bem-aventuranas, a fome e a sede so caractersticas perptuas dos
discpulos de Jesus, to perptuas como a humildade de esprito, a mansido e as
lgrimas. S l no cu "jamais tero fome" e "nunca mais tero sede", pois s ento
Cristo, nosso Pastor, nos levar s "fontes da gua da vida".
5. OS MISERICORDIOSOS (V. 7): "Misericrdia" compaixo pelas pessoas
que passam necessidade. Richard Lenski proveitosamente distinguiu-a da "graa": "O
substantivo eleos (misericrdia) . . . sempre trata da dor, da misria e do desespero,
que so resultados do pecado; e charis (graa) sempre lida com o pecado e com a
culpa propriamente ditos. A primeira concede alvio; a segunda, perdo; a primeira
cura e ajuda, a segunda purifica e reintegra." Aqui, Jesus no especifica as categorias
de pessoas que tinha em mente e a quem os seus discpulos deveriam demonstrar
misericrdia. No indica se est pensando principalmente naqueles que foram
derrotados pela desgraa, como o viajante que ia de Jerusalm a Jeric e foi
assaltado e a quem o bom samaritano "demonstrou misericrdia"; ou se pensa nos
famintos, nos doentes e nos rejeitados pela sociedade, dos quais ele mesmo
costumava apiedar-se; ou ainda naqueles que nos fazem mal, de modo que a Justia
clama por castigo, mas a misericrdia concede perdo. No havia necessidade de
Jesus desenvolver o assunto. Nosso Deus um Deus misericordioso e d provas de
misericrdia continuamente; os cidados do seu reino tambm devem demonstrar
misericrdia. Nada prova mais claramente que fomos perdoados do que a nossa
prpria prontido em perdoar. Perdoar e ser perdoado, demonstrar misericrdia e
receber misericrdia andam indissoluvelmente juntos, como Jesus ilustrou em sua
parbola do credor incompassivo.
6. OS LIMPOS DE CORAO (V. 8): Fica imediatamente bvio que as
palavras "de corao" indicam a que espcie de pureza Jesus se refere, assim como
as palavras "de esprito" indicam o tipo de humildade que ele tinha em mente. Os
"humildes de esprito" so os espiritualmente pobres, que diferem daqueles cuja
pobreza apenas material. De quem, ento, os "limpos de corao" esto sendo
distinguidos? A interpretao popular considera a pureza de corao como uma
expresso de pureza interior, a qualidade daqueles que foram purificados da imundcie
moral, em oposio imundcie cerimonial. E temos bons antecedentes bblicos
acerca disso, especialmente nos Salmos. Sabe-se que ningum podia subir ao monte
do Senhor ou ficar no seu santo lugar se no fosse "limpo de mos e puro de
corao". Por isso Davi, consciente de que o seu Senhor desejava "a verdade no
ntimo", orou: "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova dentro em mim um
esprito inabalvel." Jesus adotou este tema na sua controvrsia com os fariseus e
queixou-se da obsesso deles pelo exterior e pela pureza cerimonial: "Vs, fariseus,
limpais o exterior do copo e do prato; mas o vosso interior est cheio de rapina e
perversidade." Eles eram como "sepulcros caiados, que por fora se mostram belos,
mas interiormente esto cheios de hipocrisia e de iniquidade". S os limpos de
corao vero a Deus (veem-no agora com os olhos da f e, no porvir, vero a sua
glria), pois s os totalmente sinceros podem suportar a deslumbrante viso, em cuja
luz as trevas da mentira tm de se desvanecer, e em cujas chamas todas as
simulaes so consumidas.
7. OS PACIFICADORES (V. 9): A sequncia de ideias de "limpos de
corao" para "pacificadores" natural, pois uma das mais frequentes causas de
conflito a intriga, enquanto que a franqueza e a sinceridade so essenciais a todas
as reconciliaes verdadeiras. Cada cristo, de acordo com esta bem-aventurana,
tem de ser um pacificador, tanto na igreja como na sociedade. verdade que Jesus
diria mais tarde que no viera "trazer paz, mas espada", pois veio "causar diviso
entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra", de modo
que os inimigos do homem seriam "os da sua prpria casa". E com isso ele queria
dizer que o conflito seria o resultado inevitvel da sua vinda, at mesmo dentro da
famlia, e que, para sermos dignos dele, teramos de am-lo mais e coloc-lo em
primeiro lugar, at mesmo acima de nossos entes mais prximos e mais queridos.
Entretanto fica mais do que explcito, atravs dos ensinamentos de Jesus a seus
apstolos, que jamais deveramos ns mesmos procurar o conflito ou ser responsveis
por ele. Pelo contrrio, somos chamados para pacificar, devemos ativamente "buscar"
a paz, "seguir a paz com todos" e, at onde depender de ns, "ter paz com todos os
homens". Mas a pacificao uma obra divina, pois paz significa reconciliao, e
Deus o autor da paz e da reconciliao. Na verdade, exatamente o mesmo verbo
que foi usado nesta bem-aventurana o apstolo Paulo aplicou ao que Deus fez
atravs de Cristo. Atravs de Cristo, Deus se agradou em "reconciliar consigo mesmo
todas as coisas", "havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz". E o propsito de
Cristo foi "que dos dois (sc. judeu e gentio) criasse em si mesmo novo homem,
fazendo a paz". Portanto, quase no nos surpreende que a bno particularmente
associada aos pacificadores que eles "sero chamados filhos de Deus", pois esto
procurando fazer o que seu Pai fez, amando as pessoas com o amor dele, como
Jesus logo tornaria explcito.
8. OS PERSEGUIDOS POR CAUSA DA JUSTIA (VS. 10-12): Pode parecer
estranho que Jesus passasse dos pacificadores para a perseguio, da obra de
reconciliao experincia de hostilidade. Mas, por mais que nos esforcemos em
fazer a paz com determinadas pessoas, elas se recusam a viver em paz conosco.
Nem todas as tentativas de reconciliao tm sucesso. Na verdade, alguns tomam a
iniciativa de opor-se a ns e, particularmente, de nos injuriar e perseguir. No por
causa de nossas fraquezas ou idiossincrasias, mas "por causa da justia" (v. 10) e "por
minha causa" (v. 11), isto , porque no gostam da justia, da qual sentimos fome e
sede (v. 6), e porque rejeitaram o Cristo que procuramos seguir. A perseguio
simplesmente o conflito entre dois sistemas de valores irreconciliveis. Como Jesus
esperava que os seus discpulos reagissem diante da perseguio? O versculo 12 diz:
Regozijai-vos e exultai! No devemos nos vingar como o incrdulo, nem ficar de mau
humor como uma criana, nem lamber nossas feridas em autopiedade como um co,
nem simplesmente sorrir e suportar tudo como um estico, e muito menos fazer de
conta que gostamos disso como um masoquista. Ento, como agir? Devemos nos
regozijar como um cristo, e at mesmo "pular de alegria" Por qu? Em parte porque,
Jesus acrescentou, grande o vosso galardo nos cus (12a). Podemos perder tudo
aqui na terra, mas herdaremos tudo nos cus, no como uma recompensa meritria,
mas porque "a promessa da recompensa gratuita". E, por outro lado, porque a
perseguio um sinal de genuinidade, um certificado da autenticidade crist, pois
assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs (v. 12b). Se somos
perseguidos hoje, pertencemos a uma nobre sucesso. Mas o motivo principal pelo
qual deveramos nos regozijar porque estamos sofrendo, disse ele, por minha causa
(v.) 11), por causa de nossa lealdade para com ele e para com os seus padres de
verdade e de justia. Certamente os apstolos aprenderam esta lio muito bem, pois,
tendo sido aoitados pelo Sindrio, "eles se retiraram . . . regozijando-se por terem
sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome". Eles sabiam, assim
como ns devemos saber, que "ferimentos e contuses so medalhas de honra"
importante notar que esta referncia perseguio uma bem-aventurana como as
demais. Na verdade, tem o privilgio de ser uma bem-aventurana dupla, pois Jesus
primeiro declarou-a na terceira pessoa como as outras sete (Bem-aventurados os
perseguidos por causa da justia, v. 10) e, ento, repetiu-a na orao direta da
segunda pessoa (Bem-aventurados sois quando . . . vos injuriarem e vos
perseguirem . . ., v. 11). Considerando que todas as bem-aventuranas descrevem o
que cada discpulo cristo deve ser, conclumos que a condio de ser desprezado e
rejeitado, injuriado e perseguido, um sinal do discipulado cristo, da mesma forma
que um corao puro ou misericordioso. Cada cristo deve ser um pacificador, e cada
cristo deve esperar oposio.

ATIVIDADE AVALIATIVA 08
01- DESCREVA COM SUAS PALAVRAS TRES DAS OITO BEM AVENTURANAS.