Cludia Fonseca
O anonimato e o texto antropolgico:
Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa
I nstigada a refletir sobre minha trajetria
do ponto de vista da tradio etnogrfi-
ca, no pude deixar de pensar o quanto essa
tradio se transforma em cada nova poca,
em cada nova circunstncia. Investirei, portan-
to, a maior parte de minhas energias aqui num
dilema que tem aparecido ultimamente com
freqncia entre meus alunos e colegas da uni-
versidade brasileira o dilema envolvendo o
uso (ou no) do anonimato no texto etnogrfi-
co. Para chegar nesse momento, no entanto, e
justamente para mostrar quo importante tem
sido a experincia etnogrfica para a presente
anlise, cabe recuar rapidamente para uma bre-
ve retomada de meu percurso na disciplina.
Comecei a carreira de etngrafa em 1967,
ainda estudante de graduao em uma universi-
dade estadual dos Estados Unidos. Fui contra-
tada para ser assistente de pesquisa, indo passar
o vero sozinha numa choupana (sem eletri-
cidade, sem gua encanada) de Ngerchelong,
uma ilhota a cinco horas (em barco a leo die-
sel) de Palau ilha principal desse arquiplago
da Micronsia para onde, numa curta pista de
cho, chegava duas vezes por semana um avio
de algum lugar levemente mais alto na escala
de civilizao. No meio desse isolamento, j
me deparava com camadas quase arqueolgi-
cas de culturas diferentes, carregando tra-
os de uma globalizao precoce, trazida por
alemes, espanhis, japoneses e americanos.
Fornecia material ideal para o tema analtico
do momento: Aculturao e mudana rpida
nos pases do Terceiro Mundo. A pesquisa
*
Profa. e pesquisadora da da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre - Participao na Mesa Redonda organi-
zada por Leopoldo J. Bartolom e Maria Rosa Catullo: Trayectorias y diversidad: las estrategias em investigacin etnogrfica:
um anlisis comparativo, VI RAM, Montevideo, 2005.
Teoria e Cultura
Claudia Fonseca*
era financiada pelo Departamento de Defesa
dos USA (em plena Guerra de Vietn) fato
que, se num primeiro momento, me parecia (
altura dos meus 20 anos) apenas vagamente re-
levante, viria com tempo a provocar cada vez
mais inquietaes. A aventura do encontro
etnogrfico com uma variedade infindvel de
novos personagens comeou a ser temperada
pelas implicaes maiores (polticas e milita-
res) dessa pesquisa.
Os eventos mundiais que seguiram essa
poca protestos contra a Guerra de Vietn,
maio 1968, o avano de ditaduras sangrentas
na Amrica Latina me instigavam na procu-
ra por uma postura profissional politicamente
mais conseqente. E, assim, passei por suces-
sivas tentativas de me re-situar no campo: de
uma tese de mestrado sobre a formao do
estado-nao (com oito meses de campo em
Taiwan) para a participao em um projeto
multilateral (via UNESCO) de desenvolvi-
mento no Alto Volta (com direito a mais nove
meses en brousse). Infelizmente, em vez de sa-
nar dvidas, cada nova experincia s atiava
minhas preocupaes polticas e ticas quan-
to ao fazer antropolgico. E, no entanto, era
tarde. J estava definitivamente tomada pela
paixo do campo, e a convico de que essa ex-
perincia o encontro com pessoas longe das
cpulas de poder, o registro sistemtico de suas
atitudes, de suas prticas e de seus conhecimen-
tos, traziam um questionamento profundo dos
lugares-comuns da modernidade. Parecia-me
que, muito mais do que registrar detalhes par-
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
Jan/Dez
2008
39
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa
ticulares de uma histria universal (como eu
Teoria e Cultura
aspirara fazer na Micronsia), ou levar as be-
nesses da civilizao para os sub-desenvolvidos
(como imaginava fazer no Alto Volta), a tarefa
urgente do antroplogo era por em valor dis-
cursos que pudessem chacoalhar as narrativas
hegemnicas, e criar espao para dilogo. Sen-
do a anlise antropolgica parte integrante do
projeto moderno, o antroplogo deve inevita-
velmente incorporar a tenso entre sua forma-
o intelectual e sua exposio a vises disso-
nantes do mundo. Nessas circunstncias, no
surpreendente constatar que as inquietaes
ticas e polticas do exerccio etnogrfico, em
vez de serem solucionadas com a maturidade
do pesquisador, tendem a crescer.
Antroplogos vm se preocupando com o
lado tico e poltico de suas pesquisas h dca-
das. No pretendo dar conta da vasta discus-
so que, inclusive no Brasil (ver, por exemplo,
Silva 2000, Tornquist 2003), tem envolvido
tantos pesquisadores num auto-exame de sua
prtica profissional. Fao minha contribuio
esboando algumas reflexes sobre um ele-
mento pontual dessa problemtica o uso do
anonimato no texto etnogrfico. Para tanto,
ao longo de meu argumento, estarei fazendo
indagaes sobre o que constitui a etnografia.
A partir de exemplos tirados de pesquisas di-
ferentes, chamo ateno para a maneira em
que a noo de etnografia, associada ao em-
blemtico trabalho de Malinowski nas Ilhas
Trobriandesas, deve ser constantemente res-
significada para se ajustar a novos contextos.
Ainda na poca colonial, quando o modelo das
cincias naturais dominava o campo, poucos
etngrafos questionavam as mltiplas dimen-
ses do jogo de poder envolvido na relao do
pesquisador branco com nativos espcimes
humanos do outro lado do mundo. Nos dias
de hoje, nossos nativos que morem perto ou
longe so vistos como contemporneos, in-
terlocutores de dilogo. Trata-se de uma dis-
cusso j bem desenvolvida na antropologia.
Esses debates, no entanto, muitas vezes tive-
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
ram tom de denncia contra o prprio estilo
Jan/Dez etnogrfico, provocando um tipo de paralisia
2008
40
e afastando jovens pesquisadores da prtica de
campo, em vez de estimul-los numa reflexo
sobre maneiras possveis de proceder. Aqui,
justamente para adentrar essa discusso sobre
o lugar do mtodo etnogrfico no mundo con-
temporneo, proponho examinar a interface
das discusses autocrticas de antropologia
com um determinado aspecto da prtica etno-
grfica o uso ou a recusa, no texto final, dos
nomes verdadeiros de nossos interlocutores.
Sugiro nesse paper que, longe de ser de inte-
resse secundrio, nossa maneira de nomear os
nativos define, entre suas mltiplas variantes,
qual etnografia estamos propondo.
Alm do consentimento informado:
consideraes ticas
Apesar de despontar mais cedo ou mais
tarde em praticamente todas nossas pesqui-
sas, a questo do sim ou no do anonima-
to, at pouco tempo atrs, parecia um mero
detalhe tcnico. Nas monografias de Mali-
nowski, nos deliciamos justamente com a
hiper-realidade de personagens devidamente
fotografados, nomeados e descritos (o chefe
Touluwa, o vidente Tomways Lakwabulo,
etc.). J cinqenta anos mais tarde, em manu-
ais destinados a jovens ocidentais preparan-
do pesquisas mais perto de casa, encontra-
mos recomendaes sumrias para resolver
dilemas ticos advogando ora o direito a
anonimato dos sujeitos pesquisados, ora seu
consentimento informado selado em pseu-
do-contratos escritos. O Cdigo de tica da
Associao Brasileira de Antropologia esti-
pula como direito das populaes que so
objeto de pesquisa: o de preservao de sua
intimidade, de acordo com seus padres cul-
turais (Victora et al. 2004: 173) enunciado
que mereceria, mas parece que no suscita,
muita discusso. Ao todo, o anonimato pa-
rece ser uma questo de pouca importncia,
estranhamente ausente nos debates acirrados
em torno dos problemas ticos e polticos da
prtica antropolgica, merecendo no mxi-
mo um rpido rodap nos textos.

Sabemos que, hoje em dia, alm do anoni-
mato, outro instrumento usado para garantir a
tica da pesquisa o consentimento informa-
do. Particularmente popular nas cincias m-
dicas, este tipo de documento, visto como um
artifcio legal que protege mais o pesquisador
do que o pesquisado, sofreu rejeio quase glo-
bal pela comunidade de antroplogos (ver Vic-
tora et al. 2004). A presidente atual da ABA,
Miriam Grossi, sublinha o carter especfico
da tica antropolgica quando lembra que:
A ABA no reconhece os comits de
tica vinculados Comisso Nacional
de tica em Pesquisa (CONEP) pois
considera que esta uma questo es-
truturante da prpria disciplina. Alm
de termos nosso cdigo de tica, no
reconhecemos que pessoas da rea m-
dica possam julgar as implicaes ti-
cas de nosso trabalho que julgado,
e com grande rigor, por nossos pares.
(Grossi et al. 2003: 104).
Luis Roberto C. de Oliveira refora essa
viso, explicando que:
Na Antropologia, que tem no traba-
lho de campo o principal smbolo de
suas atividades de pesquisa, o prprio
objeto da pesquisa negociado: tanto
no plano da interao como os atores,
como no plano da construo ou da
definio do problema pesquisado
pelo antroplogo [...] Deste modo,
no possvel nem seria desejvel que
o antroplogo pudesse definir ou pre-
ver com preciso todos os seus inte-
resses (presentes e futuros) de pesqui-
sa, no momento recomendado pela
resoluo 196 (da Comisso de Etica
em Pesquisa CONEP do Minist-
rio da Sade) para a obteno do con-
sentimento informado. (Cardoso de
Oliveira, 2003: 34).
Como proteger, ento, nossos interlocu-
tores de fall-out imprevisto ou indesejvel
de nossos textos? De uma forma ou outra, a
maioria de ns acabamos acionando os dois te-
clados em qualquer trabalho etnogrfico ora
Cludia Fonseca
usamos nomes fictcios, ora porque um inci-
Teoria e Cultura
dente do domnio pblico e citamos fontes
em que aparecem nomes verdadeiros usamos
nomes reais. Essa soluo no , porm,
ideal. Especialmente na poca atual em que a
revelao parece ser um valor auto-evidente
(Strathern 1999) devemos reconhecer que o
anonimato no necessariamente visto como
sinal de respeito. Pelo contrrio, mascarar no-
mes de pessoas ou de determinada comunidade
pode trazer a mesma impresso que trazem os
rostos borrados ou as tarjas pretas cobrindo os
olhos que vemos em filmes e fotos de jovens in-
fratores. Parece designar justamente as pessoas
que tm algo para esconder. Por esse motivo,
seria questionvel uma orientao profissional
que traasse uma distino sistemtica entre as
situaes etnogrficas em que mantm-se os
nomes reais dos informantes (subentendido,
dos cidados honestos) e as outras em que mas-
caram-se as identidades (dos, subentendidos,
bandidos). Tal poltica discriminatria serviria
apenas a reforar os esteretipos que procura-
mos questionar.
Confesso que eu tinha naturalizado o ano-
nimato, o acionando automaticamente (com
raras excees) em todos meus textos etnogr-
ficos. At nas minhas pesquisas sobre prosti-
tutas, eu criava novos nomes para substituir
seus j inventados nomes de batalha. Minhas
primeiras dvidas srias surgiram s recente-
mente e num contexto particular quando,
pela primeira vez, encontrei resistncia ao ten-
tar convencer uma orientanda a usar nomes
fictcios na sua descrio de uma comunidade
pleiteando direitos de quilombolas. Senti que
a inquietao dessa aluna ia muito alm de
questes acadmicas de forma, ela externava
um compromisso tico com seus informantes
e com a prpria pesquisa antropolgica. Foi
assim que fui arrancada do conforto de minha
prpria subrea relaes de gnero, famlia e
parentesco em grupos populares para o cam-
po de movimentos sociais e relaes inter-tni-
cas. De fato, muitos dos estudantes desta rea
j participaram de laudos jurdicos onde os Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
pesquisadores, alm de atender aos princpios Jan/Dez
2008
41
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa
do campo acadmico, devem navegar entre as
Teoria e Cultura
demandas do campo de direito (com sua nfa-
se em direitos individuais e sua nsia por uma
verdade real ver Chagas 2001, Leite 1998) e
as expectativas das pessoas pesquisadas. Nessa
situao, compreensvel que o antroplogo,
tal como o historiador, fornea os subsdios
para identificar pessoas especficas, devidamen-
te fotografadas, nomeadas e descritas. E, afinal,
qual a diferena entre um laudo que, graas
presso poltica de pesquisadores dessa rea,
torna-se cada vez mais sutil, cada vez menos
sujeito lgica positivista do campo jurdico
e uma tese ou dissertao acadmica?
Deixo essa pergunta retrica em suspenso
para passar a outro episdio que seguiu-se
pouco tempo depois do primeiro quando,
numa defesa de dissertao, um colega da rea
de estudos indgenas contestou um estudante
que tinha mudado os nomes de seus informan-
tes de um assentamento do MST. O membro
da banca, com longos anos de experincia jun-
tando excelncia acadmica com ativismo ind-
gena, parecia considerar esse mascaramento de
identidades inconsistente com as simpatias pol-
ticas do pesquisador a favor dos integrantes do
grupo. Como ele ia devolver a pesquisa para
a comunidade com nomes trocados? Por que o
pesquisador queria se distanciar dos informan-
tes desse jeito? Quais coisas repreensveis esta-
va contando sobre eles que sentia-se dessa forma
incumbido a esconder suas identidades?
Essas no so perguntas facilmente descar-
tveis. A antropologia se desenvolve dentre de
um contexto poltico e social que informa sua
prpria razo de ser. Meu confronto com cole-
gas trabalhando em outras subreas com lon-
ga tradio de engajamento poltico em favor
dos povos que estudam trouxe a tona certos
elementos da nova conjuntura. Mexeu com
dvidas, me obrigando a reabrir captulos das
minhas persistentes inquietaes profissionais.
Quero, no entanto, insistir na especificidade
de minha(s) prpria(s) subrea(s) que poderia
caracterizar como uma amalgama de gnero,
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
cotidiano, famlia, parentesco, infncia. Ape-
Jan/Dez sar de tambm trazer esse material para arenas
2008
42
polticas conseqentes (polticas pblicas, le-
gislao, etc.), eu lido impreterivelmente com
as prticas cotidianas das pessoas num espao
de intimidade que escapa a discursos oficiais e
documentos pblicos. A partir desse lugar que
ocupo no campo, definido tanto por meu tema
como por meu mtodo, vou tentar tencionar
a discusso, argindo que o anonimato das
personagens no texto etnogrfico no implica
necessariamente numa atitude politicamente
omissa do pesquisador. Muito pelo contrrio.
Antes de chegar nesse ponto, no entanto,
quero refletir sobre outra escola de pesquisa-
dores, que no so ativistas no sentido conven-
cional do termo, mas que por outros motives
no escondem os nomes de lugares e pessoas
estudados. Refiro-me aqui cada vez crescente
categoria de antroplogos que trabalham com
documentos histricos e que, da, cunham uma
definio particular de etnografia.
Histria e veracidade:
o registro de nomes
Citando a famosa frase de Lvi-Strauss, de
que no trabalho de campo, o principal instru-
mento de registro a conscincia do prprio
pesquisador, John e Jean Comaroff apontam
para o calcanhar de Aquiles da antropologia: a
relao entre o registro subjetivo do dirio de
campo e os fatos duros da realidade. Alis,
conforme os autores, esse dilema da inescap-
vel dialtica de fato e valor (Comaroff e Co-
maroff 1992: 9) seria tpico das epistemologias
modernistas em geral. Sabemos todos que, dian-
te de a maioria de nossos colegas das cincias
exatas, a evidncia para a veracidade de nossos
relatos isto , a experincia pessoal do pesqui-
sador parece sumamente frgil. irnico que,
no obstante sua crtica a essas nsias pseudo-
positivistas por uma realidade concreta, os
Comaroff trabalham com material histrico
que, entre leis, dados da administrao colo-
nial, cartas de missionrios, etc., constitui uma
base aparentemente muito mais slida do que
a experincia pessoal do pesquisador. Ainda
mais, no escondem identidades e que falem

de missionrios britnicos ou de chefes tswana,
dos lugarejos interioranos da frica ou das in-
dstrias txteis na metrpole usam os nomes
verdadeiros. O fato de estarem escrevendo so-
bre incidentes que ocorreram mais de cem anos
atrs sem dvida abre o caminho para esse re-
curso que tanto reala o realismo do texto.
No obstante a impossibilidade de conhe-
cer pessoalmente seus pesquisados, os Coma-
roff insistem no carter etnogrfico de seu
prprio trabalho. Para eles, aquele encontro
malinowskiano com pessoas em carne e osso
no nem suficiente nem necessrio para de-
finir a etnografia. Numa crtica no to vela-
da aos ps-modernos, ressaltam a ingenuidade
da abordagem dialgica que glorifica o en-
contro interpessoal e, em certos casos, inspira
menosprezo pelo estilo analtico (considerado
autoritrio), substitudo agora pela transcrio
literal (vista como mais democrtica) da con-
versa entre pesquisador e pesquisado. Na opi-
nio dos Comaroff, essa forma de dilogo, com
sua celebrao do sujeito burgus, no passaria
de um tipo de entrevista global etnocntri-
ca (1992: 4; ver tambm a crtica de Geertz
(1988) aos filhos de Malinowski). No lugar
do dialgico, propem a dialtica como se de uma sensao que, sem dvida, muitos de
norte da abordagem etnogrfica, conforme a
qual as conversas intersubjetivas s teriam va-
lor quando analisadas luz de um sistema de
signos e relaes de poder e significados que as
animam (1992:11).
Afinal, na viso desses autores, o que de-
fine a antropologia no seria tanto seu lcus
quanto seu foco. Isso implica, alm da rejeio
de dualismos fceis (e.g., tradio X moder-
nidade, global X local), a procura sistemtica
pela conexo entre os fragmentos da realidade
local (registrados na observao etnogrfica)
e as foras extra-locais que compem o con-
texto. Que estejamos estudando caadores de
cabeas na Amaznia ou analistas de cabeas
(psiclogos) nos Estados Unidos, exorcismos
esotricos no Caribe ou economia esotrica no
Planalto, devemos chegar ao assunto pela mes-
ma via, procurando prticas significantes, pro-
duzidas no jogo entre sujeito e objeto, entre o
Cludia Fonseca
contingente e o contextual (1992: 32 tradu-
Teoria e Cultura
o no literal do ingls por CF).
Com essa definio do olhar etnogrfi-
co, incluiramos muitas situaes, longe no
somente no espao, mas tambm no tempo,
onde a revelao de nomes no parece ser um
grande problema. No por acaso que a nica
vez em que me senti a vontade mantendo os
nomes dos meus nativos, tratava-se de uma
pesquisa em arquivos histricos. Vasculhando
processos abertos entre 1900 e 1925, a procura
de elementos do cotidiano familiar de ento
(Fonseca 1997), centrei meu texto em um ca-
sal emblemtico Joaquim e Eutherpe (ele,
acusado de ser mendigo, ela de ser prostituta)
que disputavam a guarda dos filhos. Apesar
de nunca ter encontrado meus informantes
pessoalmente, no eram para mim meros n-
meros em um arquivo. Ao adentrar as atas do
processo e os diferentes depoimentos, passei a
conhecer ambos membros do casal, e a ad-
mirar suas trajetrias to singulares e ao mes-
mo tempo to exemplares. Nesse quadro, seus
nomes, que evocavam a histria regional de
populaes imigrantes abrasileiradas, me pare-
ciam elemento indispensvel da anlise. Trata-
ns vivemos de forma mais aguada ainda no
caso de contatos feitos com interlocutores em
carne e osso ao longo do trabalho de campo.
Entretanto, se Joaquim e Eutherpe tivessem
vivido nos dias de hoje, certamente teria me
sentido eticamente obrigada a mascarar suas
identidades. A revelao dos dados ntimos de
sua vida familiar assim como a publicizao
de acusaes difamantes so elementos que te-
riam exigido essa precauo. No caso, porm,
a distncia no tempo me dava uma relativa se-
gurana. O uso de nomes verdadeiros no meu
texto no devia trazer repercusses negativas
nem para os protagonistas do texto (j mortos
h muito tempo), nem para seus descendentes.
Ainda mais, confesso que senti certa satisfao
em sublinhar, dessa maneira, a materialidade
dos meus dados. Afinal, os nomes verificveis
e os nmeros especficos de arquivos deviam Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
prevenir a pergunta implcita no olhar cptico Jan/Dez
2008
43
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa

de colegas de outras reas: como sabemos que mais miserveis, ele pretendia restituir a voz
Teoria e Cultura

essa anlise no tudo inveno do autor? e agency a sujeitos subalternos que, at esse
Colocar o verdadeiro nome produz um momento, quando no eram completamente
acrscimo nada desprezvel verossimilhan- ignorados nos textos acadmicos, tinham sido
a de nossos dados etnogrficos. Ainda abre a descritos como vtimas passivas. J aproveitan-
possibilidade de outros pesquisadores incorpo- do as primeiras crticas ao vis colonialista da
rarem estes dados em estudos subseqentes do antropologia clssica, Scott nomeia inmeros
mesmo local, usando a monografia precedente acadmicos malaios na sua lista de agradeci-
como tijolo no edifcio duradouro de uma his- mentos, ao mesmo tempo que tem o cuidado
tria universal. Insisto, no entanto, que mes- de criar nomes fictcios para todos os elementos
mo nesse estudo histrico, no consigo usar de seu campo etnogrfico tanto para as pes-
nomes sem certo arrepio (talvez 75 anos no soas quanto para a prpria comunidade. Como
seja distncia suficiente). Quero agora enten- ele diz na introduo, foi por motivos bvios
der melhor de onde vem esse arrepio. que mudou estes nomes. subentendido que
se as verdadeiras identidades fossem reveladas,
Uma etnografia da prtica as tticas trapaceiras dos fracos (aldees vis a
vis dos funcionrios do Estado, sem-terra vis a
Em torno dos anos 70, sabemos que os ven- vis dos proprietrios...) perderiam sua eficcia
tos na antropologia mudaram. Antroplogos, ou, pior, chamariam represlias. Dessa forma,
cansados com a viso jurdica da vida social que Scott tira seus personagens do mbito das cin-
privilegiava normas, regras, leis e estruturas, cias naturais e os inscreve dentro do complexo
estavam forjando uma abordagem mais din- quadro poltico da contemporaneidade. No
mica da vida social. A nova proposta era pro- o nome literal das coisas (aldeia, pessoas), mas
curar, no fluxo contnuo da vida cotidiana de antes a descrio pormenorizada da vida so-
seus nativos, pistas para falar de uma lgica da cial que reala a veracidade de seu relato. E
prtica (Bourdieu 1972, Ortner 1994 [1984], De o reconhecimento de hierarquias econmicas e
Certeau1996). Se, durante anos, antroplogos polticas ligando os aldees a cenrios nacionais
na sua maioria tinham se satisfeito com longas e internacionais que torna-os contemporneos
horas passadas com os lideres de uma comuni- do pesquisador, colocando em relevo aspectos
dade (sbios ou chefes), mapeando genealogias, ticos da prtica etnogrfica.
registrando mitos e, eventualmente, observan- Que o pesquisador esteja lidando com gru-
do ritos, a nova guinada trazia nfase na antiga pos subalternos ou no, a antropologia da pr-
observao participante com membros menos tica, com sua tendncia de explorar exatamente
ilustres de grupo, e em cantos menos visveis da aqueles domnios que no so para ingls ver
vida social. Como todos ns sabemos, a nova trouxe renovados desafios ticos para o estudo
perspectiva, para no repetir os erros da poca etnogrfico desafios que o contrato de con-
colonialista, pretendia incorporar questes de sentimento informado no resolve. Depois de
poder e histria em anlises que, no incio do tudo, se o objetivo do antroplogo justamen-
sculo, teriam nutrido a iluso de harmonia so- te chegar na lgica implcita dos atos, falar dos
cial e isolamento geogrfico. no-ditos do local, adentrar de certa forma
Na sua pesquisa sobre as armas dos fracos no inconsciente das prticas culturais, como
numa aldeia camponesa da Malsia, James Scott podemos imaginar que os informantes prev-
(1985) foi um dos primeiros da nova gerao a em todas conseqncias de seu consentimento
colocar esse estilo etnogrfico a servio de uma informado? Quando uma amiga do campo
Juiz de Fora
anlise poltica, centrada na desigualdade. Ao me diz, Quero que tu coloque meu nome bem
V.2/N.1 e 2 explicitar os roteiros ocultos (hidden trans- direitinho naquele teu texto e vai soletrando
Jan/Dez
2008 cripts) nos atos e falas cotidianos dos aldees silaba por silaba seu nome, ser que est real-
44

mente reivindicando autoria das fofocas sobre
seus irmos cornudos? (Fonseca 2000). Alis, a
dificuldade que leigos tm de prever o teor da
anlise antropolgica no se restringe aos gru-
pos populares. Juizes, assistentes sociais, profes-
sores e outros profissionais das camadas mdias
mesmo reconhecendo que esto sendo pes-
quisados raramente imaginam que o estilo
de suas roupas, sua entonao de voz e atitudes
corporais, suas brincadeiras informais ou brigas
institucionais podem ser considerados dados re-
levantes para a anlise antropolgica.
Pior todos ns reconhecemos que o uso
de nomes fictcios no garante o anonimato
aos informantes. Justamente porque a descri-
o densa depende da riqueza dos detalhes con-
textuais tanto do local, quanto do indivduo
no difcil para qualquer pessoa prxima
aos nossos sites etnogrficos reconhecer cada
personagem, que seja nomeado ou no. (Pos-
so mudar o nome oficial do bairro, mas no
vou deixar fora o apelido que to pertinente
ao meu texto e prpria viso do mundo dos
moradores: a Vila do Cachorro Sentado,
por exemplo, ou o Morro das Guampas.). O
pesquisador anda numa corda bamba, procu-
rando garantir a riqueza de detalhes que man-
tm fidelidade ao texto etnogrfico, ao mesmo
tempo que exerce uma vigilncia constante aos
limites ticos de sua ousadia.
A procura desse equilbrio faz parte da for-
mao de todo antroplogo, mas muitas vezes
naturalizada a tal ponto que no nos damos
conta. Foi s recentemente, por causa de um
pequeno contraponto, que passei a reconhecer
o tamanho cuidado tico, investido automati-
camente no corte e costura etnogrfico. Uma
doutorando da psicologia vinha colaborando
com nossa equipe de pesquisa (no NACI1),
tinha tido acesso a dirios de campo, e pediu
permisso para citar trechos (devidamente re-
ferenciados) na sua tese. J que nossas conclu-
ses sobre a realidade em questo eram muito
semelhantes, ns da equipe no vamos grande
problema. Qual no foi nossa surpresa ao en-
contrar, na verso quase final de seu trabalho,
trs pginas ininterruptas de dirio etnogrfico.
Cludia Fonseca
Ela tinha ficado encantada com as descries
Teoria e Cultura
detalhadas dessa realidade familiar a ela e no
queria cortar uma palavra. Ns, evidentemen-
te, ficamos abismados. Sem falar da deselegn-
cia da escrita (em geral, o dirio de campo, feito
s pressas, qualquer coisa menos literrio)
havia problemas ticos: cada terceira linha con-
tinha informao que teramos cortado, ou de
outra forma mascarado, justamente para res-
guardar a privacidade dos sujeitos pesquisados.
Bastou a psicloga sentar com a autora do di-
rio citado, uma bacharel em antropologia, para
efetivar as mudanas necessrias. Porm, o epi-
sdio serviu de lio e nos tornou conscien-
tes de quanto trabalho o etngrafo investe na
edio dos dirios, na seleo de determinadas
passagens, justamente para descrever o mximo
possvel sem criar situaes constrangedoras
para seus informantes.
Apesar de tudo, numa antropologia da
prtica, colocamos em nossos textos acad-
micos muitas falas e interpretaes que os
nossos nativos no colocariam, e cuja au-
toria eles no gostariam de assumir2. A de-
sigualdade poltica entre quem descreve e
quem descrito parte integrante do texto.
Vinte anos atrs, a turma de Writing Culture
(Clifford e Marcus 1986) iniciou uma impor-
tante crtica quanto autoria/autoridade no
texto antropolgico. Com isso, levaram par-
te da nova gerao a fundir sua voz com a
do nativo (numa edio ingnua de identity
politics Turner 1994). Levaram outra parte
a renunciar inteiramente a campos que en-
volvessem o confronto com pessoas em car-
ne e osso. (Da o apelo de estudos literrios:
a anlise de textos de cinema, jornais e obras
literrias no implica tantas complicaes
ticas.). Porm, permanece a pergunta, para
o resto da turma: como que aqueles entre
ns que acreditamos no (ou simplesmente
gostamos do) trabalho etnogrfico de campo
devemos proceder para lidar com as mazelas
ticas inescapveis desse estudo do lado me-
nos oficial, e muitas vezes (visto como) mais
transgressor, da vida de nossos contempor- Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
neos perto de casa? Jan/Dez
2008
45
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa

Existem solues simples para esses di- a viso antropolgica sobre a identidade de qui-
Teoria e Cultura

lemas ticos da etnografia, as que minimizam lombolas e os limites de reservas indgenas, so-
o risco de reaes negativas. Assim, podemos licitaes vm tambm das mais variadas orga-
usar apenas documentos histricos, com re- nizaes governamentais e no-governamentais
percusses ticas j atenuadas pelo tempo; lidando com arte popular, sade, adolescentes
podemos passar a fazer etnografia apenas com infratores, lideranas populares, etc.etc. Profe-
textos j fixos e pblicos que se prestam tran- rir consultoria sobre problemas sociais cada
qilamente a diferentes interpretaes; pode- vez mais comum, e fornece prova quanto ao
mos estudar apenas aquelas partes da popula- sucesso da antropologia (e do mtodo etnogr-
o que so consideradas acima de suspeita, fico) na sociedade contempornea. Esse engaja-
ou ainda ressaltar apenas aqueles aspectos da mento do antroplogo em projetos aplicados
vida de nossos informantes que eles mesmos bem-vindo. Alm de proporcionar emprego
aprovam. Dependendo das circunstncias, to- para estudantes e jovens profissionais, o encon-
das essas abordagens so, em graus variveis, tro bem problematizado com esses proble-
vlidas mas nenhuma delas pode se tornar re- mas sociais nos ajuda a aprofundar o trabalho
gra. Preocupante seria o desejo de evitar qual- propriamente acadmico. Porm, o encontro
quer questionamento tico, de prevenir toda e s funciona no sentido que estou propondo
qualquer crtica. Pois agindo assim, estaramos quando mantemos bem clara a distino entre
abdicando da fora do mtodo etnogrfico, os diferentes estilos de trabalho.
aceitando rtulos hegemnicos de antemo Na maioria dessas consultorias, espera-se
para definir o que aceitvel ou no. Ainda do antroplogo relatos redigidos nos termos
mais, devemos reconhecer que resguardar a da agncia que o contratou relatos que devem
privacidade de nossos informantes apenas parecer cientficos (conforme os critrios do
uma faceta da questo tica. Em outro nvel, contratante) e ser direcionados a fins imedia-
confrontamos a questo das implicaes pol- tamente aplicveis. Para que estes documentos
ticas gerais das pesquisas que realizamos. alcancem seu objetivo, comunicando-se efetiva-
mente com determinada platia, ao consultor
O trabalho poltico prprio ao no resta outra opo seno usar uma lingua-
texto etnogrfico: reflexividade gem conhecida trabalhar dentro da lgica do
campo jurdico, por exemplo, ou o dos planeja-
Hoje em dia, absolutamente normal que dores de polticas sociais. O texto etnogrfico,
procuremos definir a relevncia poltica dos por outro lado, no , nem tem pretenso de
nossos textos etnogrficos (ou quaisquer outros). ter o mesmo carter de um relatrio tcnico ou
Seria difcil achar uma senhora alma na academia de um laudo judicial. O trabalho poltico do
contempornea que no admita o carter insepa- texto etnogrfico opera em outro nvel.
rvel do conhecimento e do poder. J conside- O lado forte da etnografia no pleitear a
ramos imperdovel o silncio sobre o contexto causa nativa dentro das estruturas vigentes de
colonial nos textos de nossos pais fundadores. A poder (esse pleito uma causa importante, mas
pretenso de uma cincia neutra, acima de con- a etnografia, tal como a conheo, no a arma
tendas polticas, seria ainda mais questionvel no mais adequada de luta). , antes, provocar uma
cenrio atual onde atuamos simultaneamente reconfigurao das prprias narrativas hegem-
como pesquisadores e concitoyens de nossos in- nicas que tanto contribuem para a perpetuao
formantes (ver Peirano 1992). dessas estruturas. Com a produo de cenas e
De fato, esse duplo papel leva a um enga- subjetividades outras, isto , que escapam s
Juiz de Fora
jamento de acadmicos, pelo menos no Brasil, lgicas previstas da modernidade hegemnica,
V.2/N.1 e 2 em diversas frentes. No somente somos con- obriga o leitor a repensar seu prprio sistema
Jan/Dez
2008 vocados cada vez mais pelo judicirio para dar de classificao. Nesse sentido, a reflexividade
46

o que os franceses chamariam le voyage par le
dtour aquela anlise que descreve os (assim
construdos) outros justamente para jogar
luz sobre a vida e idias dos (assim construdos)
semelhantes no mais um mero enfeite ou
libi politicamente correto do texto. Torna-se
o sine qua non de um texto etnogrfico que faz
sentido na atual conjuntura.
A importncia da reflexividade torna-se vi-
tal justamente nas situaes mais prximas de
casa. Cansei de ver jovens nefitos chegar em
bairros pobres da cidade s para voltar com des-
cries pretensamente etnogrficas que pouco
fazem alm de reforar esteretipos do senso
comum sobre mulheres submissas, crianas
abusadas e adolescentes agressivos. Esse o
caso, por exemplo, de um jovem pesquisador
que formulou um texto inteiro sobre as amea-
as de agresso fsica que recebia ao tentar en-
trar numa vila perifrica de certa metrpole.
Apesar de sua ironia bem-humorada, o pes-
quisador parecia estar dizendo, antes de tudo,
que esse bairro de fato sumamente perigoso e
qualquer cidado so de esprito pensaria cem
vezes antes de entrar nele. Ora, existem pistas
interessantes para a anlise desse tipo de ma-
terial. O pesquisador poderia, por exemplo,
comparar seu prprio juzo com a maneira em
que a mdia e outras instituies contribuem
para uma cultura do medo, rotulando de-
terminados locais e determinadas populaes
como perigosos (ver, por exemplo, Caldeira
2000) certamente encontrando chaves para
explicar suas pr-noes e mal-estar. Poderia
examinar suas prprias motivaes, enquanto
jovem da classe mdia, nascida na dcada de oi-
tenta, em estudar justamente o banditismo em
bairros populares e da poderia esmiuar sua
prpria sensao de perigo. Ou, ainda, poderia
explorar a possibilidade de que nesses bairros
h moradores capazes de brincar com os este-
retipos negativos para na interao com pes-
soas de fora exercer certo poder. Entretanto,
sem esse tipo de curiosidade sobre suas pr-
prias representaes (uma reflexividade dis-
tinta da viso egica que sustenta certos textos
ps-modernos), o texto parecia estranhamente
Cludia Fonseca
fora de lugar num frum antropolgico.
Teoria e Cultura
A idia da viso do nativo vlida na me-
dida em que interfere com a viso (da cul-
tura) do pesquisador. Ao incorporar esse c-
none da antropologia contempornea, certos
estudantes cedem tentao de polarizar o de-
bate. Imaginam que est na hora de rejeitar as
noes mestre da antropologia -- cultura, dife-
rena, alteridade. -- e, qui, pronunciar cadu-
co o empreendimento fundante da disciplina
a pesquisa etnogrfica de campo. Entretan-
to, os comentaristas mais sofisticados adotam
um tom de auto-crtica antes do que oposio,
orientando seus argumentos para uma atuali-
zao dos elementos clssicos.
S. Ortner (1999), defensora desde os pri-
meiros ataques, da contribuio distintiva de
antropologia (a capacidade de ver alteridade
at entre nossos vizinhos prximos...1994:
388), insiste na necessidade de reconfigurar
o conceito de cultura, sem negar o legado
de determinada tradio. Depois de discor-
rer criticamente sobre o destino da cultura
frisando a importncia da reflexividade, a
necessidade de situar a anlise dentro de pro-
cessos sociais e polticos amplos e a nfase
conceitual na produo de sentidos antes do
que no sistema simblico -- termina por insis-
tir que o novo uso que est recomendando
para este conceito continua, apesar de tudo, a
representar uma viso fundamentalmente ge-
ertziana da vida social humana: carregada de
significados, fabricando significados, intensa e
real (1999: 11)3.
Abu-Lughod (1991), no obstante o ttulo
contundente de seu artigo Writing against
culture (resposta aos autores de Writing Cul-
ture tanto quanto comentrio ao conceito de
cultura) e os enunciados iniciais de seu argu-
mento contra certa concepo que separa o
mundo em um ns (civilizados, universais)
versus eles (exticos, particulares), tambm
acaba por oferecer sugestes que soam estra-
nhamente familiares tradio antropolgica.
Para dar conta da complexidade e incertezas
na vida cotidiana dos bedunos egpcios com Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
quem passou tanto tempo, sugere seguir a Jan/Dez
2008
47
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa
tradio de uma escrita calcada na experincia
Teoria e Cultura
de campo (1991: 153), mas procurando novas
estratgias textuais que apresentam os outros
como menos outros (idem: 149). Com n-
fase nos discursos e nas prticas dos sujeitos,
sua etnografia do particular, firmemente en-
raizada nos processos histricos, acabaria por
subverter as conotaes mais problemticas do
conceito de cultura: homogeneidade, coern-
cia, e sincronia. Entretanto, apesar de ressaltar
zonas de cumplicidade entre sujeito e objeto
de pesquisa, essa abordagem no eliminaria a
possibilidade de descobrir, no cotidiano dos
atores, diferenas fundamentais como por
exemplo aquelas da experincia cotidiana em
um mundo orientado para a produo do efei-
to de estruturas, instituies e outras abstra-
es [sub-entendido, o mundo do pesquisador
ocidental...] e outros mundos que no tm tal
orientao (1991: 157). Afinal, tal como pro-
pe Said no seu combate contra o orientalis-
mo, Abu-Lughod advoga no a negao total
da diferena (como querem os propagandistas
da globalizao), mas sim o reconhecimento
de cada vez mais diferenas e o estudo justa-
mente das maneiras complexas em que essas
diferenas se entrecruzam (1991: 146).
Uma leitura apressada destes textos pode-
ria levar a uma polarizao do debate (como
se estivessem propondo para a antropologia a
extirpao dos conceitos de cultura e diferen-
a), ou a uma crtica simplista s implicaes
polticas do trabalho antropolgico. Nossa
interpretao, ao contrrio, que essas auto-
ras, tais como muitos outros (auto-) crticos
contemporneos, esto teimando em resgatar
elementos bsicos de certo projeto etnogrfico
justamente porque acreditam na importncia
inclusive poltica desse tipo de trabalho.
Geertz (1999), numa discusso em que a pro-
blematizao da diferena claramente ligada
reflexividade, traz o mesmo tipo de urgn-
cia a seus pronunciamentos. Lembrando que
o sentimento de ser estrangeiro no comea
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2 beira dgua mas flor da pele(1999: 22),
Jan/Dez
2008 afirma que:
48
So as assimetrias () entre o que ns
acreditamos ou sentimos e o que os
outros crem e sentem, que torna pos-
svel localizar aonde ns estamos ago-
ra no mundo, qual a sensao de a
estar, e onde podemos querer ou no
querer ir. Obscurecer essas diferen-
as e essas assimetrias relegando-as ao
campo das diferenas reprimveis ou
ignorveis, mera dessemelhana, que
o que o etnocentrismo faz e pro-
gramado para fazer (), significa nos
isolar de tal conhecimento e tal pos-
sibilidade: a possibilidade de mudar,
no mais amplo e literal dos sentidos,
nossa mentalidade. (1999: 24)
Antropologia no plural:
um lugar para a fico
Defendo, portanto, que a vocao sin-
gular da etnografia no simplesmente en-
tender a complexa imbricao do local no
global (como querem os Comaroff), no
apenas documentar os lugares esquecidos
do cotidiano (como querem os historiado-
res sociais), nem fazer denncias contra a
violncia da sociedade dominante, nem ins-
trumentalizar as autoridades pblicas (ou a
sociedade civil) nas suas tentativas de inter-
veno (que sejam interpretadas como pol-
ticas de disciplinamento ou justia social).
Todos esses objetivos so de alguma forma
louvveis e certamente motivam boa parte
de meu prprio trabalho. Ainda mais, nesse
registro de realismo moderno, temos cole-
gas historiadores, socilogos e cientistas
polticos, psiclogos e assistentes sociais
colaborando num mesmo esforo, inteli-
gvel a todos. No entanto, sempre pleitean-
do a causa de uma antropologia no plural
(Peirano 1992), gostaria de sugerir que tais
empreendimentos no realam o que tem
de particular ao exerccio antropolgico.
Qual seria, ento, essa particularidade?
Para responder essa ltima pergunta, pro-
ponho voltar ao texto clssico de Geertz,
Descrio Densa parte onde frisa que

o texto etnogrfico no to diferente de
um romance de Flaubert: [Escritos antro-
polgicos] so fices: Fices no sentido
que so fabricadas, forjadas o senti-
do original de ficio no que sejam falsas,
sem base fatual ou meras experincias ce-
rebrais(1973: 15). Certamente, na etnogra-
fia, a realidade das vidas sendo descritas
que d sentido ao exerccio acadmico. No
entanto, vis a vis dessa realidade, a tarefa
da antropologia no tanto documentar
quanto evocar a experincia alheia. A boa
etnografia, nessa viso, depende, antes de
tudo, do poder da imaginao cientfica
de nos colocar em contato com as vidas de
estranhos (Geertz 1973: 16) estranhos,
no simplesmente no sentido de etnia, clas-
se, sexo ou idade, mas tambm em termos
de experincia. No somente com mulheres
veladas no Isl, mas tambm com anes, va-
sectomizados, ou vendedores de picol que
passam na esquina de nossa casa.
O uso de pseudnimos em nossos textos
uma maneira de lembrar a nossos leitores
e a ns mesmos que no temos a preten-
so de restituir a realidade bruta (e nem
por isso consideramos a antropologia uma
cincia menor). O nosso objetivo, sendo
aquele mais coerente com o mtodo etno-
grfico, fazer/desfazer a oposio entre
eu e o outro, construir/desconstruir a di-
cotomia extico-familiar, e, para alcanar
essa meta, a mediao do antroplogo
fundamental. Tal postura significa mais do
que simplesmente por em relevo a fora in-
telectual do pesquisador; significa defender
uma postura em que estender os limites da
imaginao cientfica passa a ser a prpria
razo de ser da etnografia.
Ser que tal ambio suficiente para satis-
fazer meus colegas e suas crticas ao anonimato
suscitados no incio de meu texto? Para que
serve esse contato com vidas alheias, pode-
riam perguntar, seno para municiar planeja-
dores nas suas intervenes na realidade? Em
resposta, volto a insistir que a aplicabilidade
e o sentido poltico de uma prtica acadmi-
ca so duas coisas diferentes.
Cludia Fonseca
Assimetrias e concepes de cincia
Teoria e Cultura
evidente que h usos e usos do anonima-
to. Sem dvida existem pesquisadores que, ao
nomear seus sujeitos Sra. A ou Sr. Silva e
ao re-batizar suas aldeias de Middletown (ou
Modjokuto, a traduo em javans de cidade
do meio4), acreditam estar universalizando seus
dados, criando tipos ideais ou sublinhando a re-
presentatividade estatstica de seu material. Tal
inteno no poderia estar mais longe de nosso
desenho, onde a etnografia adquire fora justa-
mente ao mostrar a complexa circunstancialida-
de de casos singulares. Na nossa proposta, o ano-
nimato seria a maneira do antroplogo assumir
sua responsabilidade autoral vis a vis das pessoas
que colaboram na pesquisa, alm de avanar uma
determinada concepo de antropologia.
Quanto responsabilidade autoral, cabe
trazer a baila um caso recente publicado no
Handbook on Ethical Issues in Anthropology5,
sobre os dilemas enfrentados por uma pesqui-
sadora trabalhando numa pequena aldeia da
Melansia. Pouco tempo depois de devolver
a pesquisa (na forma de seu primeiro livro)
para determinados membros da comunidade,
essa antroploga recebeu uma convocao dos
ancies do local: reclamavam que ela tinha se
enganado do nome do lugar e no entendiam
por que ela tinha criado nomes fictcios para os
diferentes personagens. Reagiram assim, apesar
de ela ter descrito em grande detalhe casos de
corrupo, roubo, casamentos desfeitos, brigas
de famlia, etc. De fato, a pesquisadora j tinha
tido dvidas quanto ao uso de pseudnimos,
argindo em vo para seus colegas antroplo-
gos que, com nomes verdadeiros, a pesquisa se
tornaria mais til para futuros pesquisadores na
regio e aumentaria a credibilidade dos relatos.
Assim, antes da publicao do segundo livro,
enviou um rascunho da obra para um amigo
de confiana da aldeia, perguntando se com
aquele contedo as pessoas ainda gostariam de
ver seus nomes impressos. Sua pergunta ficou
sem resposta e, reconhecendo que ela (enquan-
Juiz de Fora
to pesquisadora/autora) seria obrigada a fazer V.2/N.1 e 2
as decises finais quanto ao que serviria aos Jan/Dez
2008
49
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa
melhores interesses da comunidade e do livro,
Teoria e Cultura
resolveu usar os mesmos nomes (fictcios) que
tinha usado no primeiro livro.
Creio que o dilema dessa pesquisadora tem
algo a ver com o que C. Geertz chama a ironia
antropolgica, inerente no encontro etnogr-
fico. Por um lado, existe o envolvimento pes-
soal entre pesquisador e informante (fruto de
muita convivncia, e no s de uma entrevista)
aquela sensao de que os dois participam,
pelo menos momentaneamente, de uma mes-
ma comunidade moral. Por outro lado, tem a
suspeita persistente da assimetria. Afinal, essa
comunho de espritos envolve uma crena
da parte de muitos informantes de que a
desigualdade poltica e econmica que marca a
relao passageira. Com um pouco de esfor-
o, poder ser superada seno por eles, pelo
menos por seus filhos. O antroplogo, por ou-
tro lado, tendo se formado para ver a realidade
de outro ngulo (fitando as chamadas foras
estruturais do contexto mais amplo) no ter a
mesma f na iminente ascenso socioeconmi-
ca de seus informantes (pelo menos no todos
eles), e muito menos no seu prprio poder de
ajud-los a realizar suas aspiraes.
evidente que, no contexto de antropo-
logias nacionais, pode haver situaes em que
o antroplogo, como concidado de seus in-
formantes, tem um envolvimento mais do que
passageiro na vida destes. No precisa ser to
fatalista quanto Geertz no tocante irrelevn-
cia do antroplogo para o destino de seus inter-
locutores. Temos fartos exemplos na Amrica
Latina de profissionais que passaram boa parte
de suas vidas em movimento sociais, ONGs ou
no Congresso Nacional, obrando pela melho-
ria social, econmica e poltica dos povos que
estudaram. [Temos ainda antroplogos nati-
vos, os halfies (Abu-Lughod 1999) e ainda
os pesquisadores que estudam para cima que
talvez questionassem a assimetria radical na
relao pesquisador/pesquisado.] No entanto,
que a desigualdade socioeconmica seja super-
vel ou no, ainda existe no encontro etnogr-
Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
fico uma inevitvel assimetria poltica entre
Jan/Dez quem descreve e quem descrito. A antropo-
2008
50
logia, sendo criao de determinado contexto,
ns antroplogos -- fruto daquele contexto -
- temos uma idia muito mais precisa do que
nossos informantes do carter, usos e conseq-
ncias de nossos artefatos disciplinares (livros
e artigos). Assim, que decida pelo anonimato
ou no (e h argumentos para ambos lados),
a responsabilidade ltima est com o autor da
pesquisa.
O distanciamento inerente na tica voca-
cional do antroplogo vem justamente dessa
combinao do engajamento pessoal e o olhar
analtico:
O compromisso profissional de en-
carar os assuntos humanos de forma
analtica no se ope ao compro-
misso pessoal de encar-los sob uma
perspective moral especfica. A tica
profissional repousa na tica pessoal
e dela extrai sua fora; obrigamo-nos
a enxergar por uma convico de que
a cegueira ou a iluso prejudica a
virtude como prejudica as pessoas. O
distanciamento provm no do desin-
teresse, mas de um tipo de interesse
flexvel bastante para suportar uma
enorme tenso. Entre a reao moral
e a observao cientfica, uma tenso
que s faz aumentar medida que a
percepo moral se aprofunda e a
compreenso cientfica avana. A fuga
para o cientificismo, ou, por outro
lado, para o subjetivismo no passa
de um sinal de que a tenso no pode
mais ser suportada, de que os nervos
no agentam, e de que se fez a opo
de suprimir a prpria humanidade ou
a prpria racionalidade. Essas so as
patologias da cincia, no a sua nor-
ma. (Geertz 2001: 46)
Essa postura faz parte de uma determinada
viso de cincias a que convive com tenses
em vez de tentar san-las, procurando assim
manter aberto o debate. Dilemas so, por
definio, sem soluo e a discusso deles serve
antes de tudo para ajudar a enfrent-los hones-
tamente. Por um lado, rejeita-se atitudes cien-
tificistas daqueles pesquisadores preocupados
com o carter pouco rigoroso da antropologia

que, se alcanassem seu alvo, transformariam
a disciplina em um tipo de fsica social, reple-
ta de leis, formalismos e provas contundentes.
Por outro lado, questiona-se aqueles que, tendo
reconhecido a fragilidade das bases slidas da
cincia, se entregam ao subjetivismo existen-
cial, ou que, tendo descoberto complicaes
ticas, renunciam inteiramente ao empreendi-
mento etnogrfico.
Conviver com tenses no significa, no
entanto, assumir uma postura neutra ou se
eximir do conflito. Achando que o peso no
debate em determinado momento tende
mais para um lado, e ciente (ou crente) quan-
to s conseqncias polticas de tal pendor, o existe determinado estilo etnogrfico em que
pesquisador se posiciona. Assim, podemos ter-
minar por citar o intelectual francs, P. Bour-
dieu, que, malgrado um estilo de engajamento
poltico marcadamente diferente do de Geertz,
parece concordar com este quanto impor-
tncia de combater atitudes cientificistas nas
reas humanas. Segundo Bourdieu, o scholastic
bias, com sua pretensa autoridade intelectual,
pouco faz seno reforar a doxa neoliberal.
Nesse quadro, a funo poltica do intelectual
seria produzir e disseminar instrumentos de
defesa contra a dominao simblica armada
atualmente, o mais das vezes, pela autoridade
da cincia (2001: 39). Reconhecemos, nessa
proposta um tanto irnica (de opor uma cr-
tica propriamente cientfica autoridade com
pretenses cientficas idem), que Bourdieu
est pensando em outras guerras acadmicas
(socilogos X economistas). Mas arriscamos
seqestrar sua inteno para colocar em rele-
vo o potencial poltico de determinado tipo
de antropologia a da etnografia de esprito
iconoclasta.
A pergunta evidente: Na nsia de tornar
nossos dados mais slidos (com nomes reais
e lugares verificveis), ser que no estaramos
deslizando para o campo dos engenheiros so-
ciais procura de fatos, proposies e leis
voltadas para a previso de comportamentos
e, assim, a gesto racional da vida social? Se,
ao invs, aceitssemos que a verdadeira ofensa
contra a moralidade julgar sem primeiro ten-
Cludia Fonseca
tar compreender, e, dessa maneira, se toms-
Teoria e Cultura
semos como objetivo da etnografia entender
algo dos saberes locais que tantas vezes fo-
gem das previses da racionalidade moderna,
ser que os nomes literais realmente ajudam?
Frisei ao longo desse artigo que no deve
haver postura nica frente questo do ano-
nimato nos nossos textos. Hoje, os antrop-
logos esto se engajando cada vez mais em es-
paos extra-acadmicos onde lhes cabe estilos
diversos de pesquisa e de texto escrito. A an-
tropologia no plural no deixar de ser rei-
vindicao da disciplina. No entanto, na ten-
so do debate, acho importante lembrar que
h bons motivos para manter o anonimato. E
que esse estilo clssico sem ser necessaria-
mente colonialista -- no moralmente mais
suspeito nem politicamente menos conseqen-
te do que seus congneres.
Notas
1
Ncleo de Antropologia e Cidadania, PPG em Antropologia
Social, UFRGS.
2
Tem inmeros relatos sobre as tenses e ambivalncias que
circundam o retorno da etnografia para a populao estuda-
da. Veja, por exemplo, Abu-Lughod 1999 e Behar 1995.
3
[] a fundamentally Geertzian view of human social life:
meaning-laden, meaning-making, intense and real.
4
Vide a auto-crtica de Geertz 2000:14.
5http://www.aaanet.org/committees/ethics/case5.htm, con-
sultada 2/17/2006.
Bibliografia
Abu-Lughod, Lila. 1999. Veiled sentiments:
Honor and poetry in a Bedouin society
(updated edition with new preface). Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
Berkeley: University of California Press. Jan/Dez
2008
51
 O anonimato e o texto antropolgico: Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa

Abu-Lughod, Lila. 1991. Writing against Fonseca, Claudia. 1997. Ser mulher, me e
Teoria e Cultura

culture. Recapturing anthropology: working pobre In Histria das Mulheres no Brasil

in the present (Richard Fox, org.) Santa Fe, New (Mary DelPriore, org.). So Paulo: Editora
Mexico: School of American Research Press. Contexto. 510-553

Behar, Ruth. 1995. Writing in my fathers Geertz, Clifford. 1988. Works and lives: the
name: a diary of translated womans first year. anthropologist as author. Stanford: Stanford
In Women writing culture (R. Behar e Deorah University Press.
Gordon, orgs.). Berkeley: Univ. of California
Press. Geertz, Clifford. 1989. Uma descrio densa:
por uma teoria interpretativa da cultura. In: A
Bourdieu, Pierre. - Esquisse dune thorie Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro,
de la pratique ; prcd de, Trois tudes LTC, 1989, pp. 13-46.
dethnologie kabyle. - Genve : Droz, 1972.
Geertz, C. 1999. Os usos da diversidade.
Bourdieu, Pierre. 2001. Por um conhecimento Horizontes Antropolgicos 10: 13-34.
engajado In Contrafogos 2: por um
movimento social europeu. (mesmo autor) Geertz, Clifford. 2001. Nova luz sobre a
Rio de Janeiro: Jorge Zahar. antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.

Caldeira, Tereza Pires do Rio. 2000. Cidade de Grossi, Miriam, Rozeli Porto E Marlene Tamanini.
Muros. Crime, segregao e cidadania em SP. So 2003. Novas tecnologias reprodutivas
Paulo, EDUSP, 2000. conceptivas: questes e desafios. Brasilia:
Letras Livres.
Chagas, Miriam. 2001. A poltica do
reconhecimento dos remanescentes das Leite, Ilka Boaventura. Quilombos e quilombolas.
comunidades dos quilombos. Horizontes Cidadania ou folclorizao?. Horizontes
Antropolgicos 15: 209-235. Antropolgicos, 5 (10), 1999.

Clifford, James e George E. MARCUS. 1986. Ortner, Sherry. 1994. Theory in anthropology
Writing culture: the poetics and politics of since the sixties. In Culture/power/history:
ethnography. Berkeley, University of California a reader in contemporary social theory (N.
Press, 1986. Dirks, G. Eley e S. Ortner, orgs.). Princeton:
Princeton Univ. Press.
Comaroff, John and Jean. 1992. Ethnography
and the historical imagination. In Ethnography Peirano, Mariza. 1992. Uma antropologia no
and the historical imagination (mesmos plural: trs experincias contemporneas.
autores). Boulder: Westview Press. Braslia: Editora Universidade de Braslia.

Certeau, Michel de. 1996. A inveno do Scott, James. 1985. Weapons of the weak:
cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes. everyday forms of peasant resistance. New
Fonseca, Claudia 2000 Famlia, fofoca e honra: Haven: Yale University Press. Ch. 1 e 2 (1-47).
a etnografia de violncia e relaes de
Juiz de Fora gnero em grupos populares. Porto Alegre: Silva, Vagner G. da. O antroplogo e sua
V.2/N.1 e 2
Jan/Dez Editora da UFRGS. magia. So Paulo: Editora da USP.
2008

52
 Cludia Fonseca

Strathern, Marilyn 1999 Refusing Information,

Teoria e Cultura
in Strathern, M. Property, Substance and
Effect: Anthropological Essays on Persons
and Things, London: Athlone Press, pp.64-86.

Tornquist, Carmen S. 2003. Salvar o dito, honrar

a ddiva dilemas ticos do encontro e da escuta
etnogrfica. Impulso 14(35): 63-73.

Turner, Terrance. 1994. Anthropology and

multiculturalism: what is anthropology that
multiculturalists should be mindful of it?. In:
Multiculturalism: a critical reader (David T.
Goldberg, ed). Cambridge/Oxford: Blackwell.

Victora, Ceres, Ruben G. Oliven, Maria

Eunice Maciel e Ari Pedro Oro (orgs.). 2004.
Antropologia e tica: o debate atual no
Brasil. Niteri: Eduff.

Juiz de Fora
V.2/N.1 e 2
Jan/Dez
2008

53