Josef Stalin compreendia muito bem a importncia da educao para um estado

ditatorial. Ele a via no como um bem comum, mas como uma arma a ser assestada
contra os direitos fundamentais da pessoa humana. Disse ele: A educao uma arma
cujo efeito depende de quem a maneja e para quem apontada.

Enquanto ditadores sanguinrios como Stalin e Mao-Tsetung utilizaram-se da educao

para infelicitar seus povos, paladinos da justia, como o jurista baiano Rui Barbosa,
defendiam a educao como a grande promotora da felicidade dos povos. Embora
partidrio do ensino laico, Rui defendia no somente a educao moral e cvica, como
tambm o ensino religioso nas escolas brasileiras, a fim de que nossas crianas
recebessem uma formao completa e viessem a conscientizar-se de seus deveres tanto
diante da sociedade como perante Deus. Aconselha o grande tribuno:

Inspirai s crianas as idias de Deus como bom pai, Deus autor de todas as coisas; da
imortalidade da alma; da conscincia; da verdade; da obedincia; da assiduidade; do
asseio; da ordem. Este ensino h-de ser todo o ponto cho, familiar, desouriado de
frases tcnicas, estreme de qualquer formalismo; convindo, sobretudo exemplificai-o
em casos e incidentes da vida ordinria. Dessa instruo a chave ser o pai nosso que
estais no cu; porque, partindo da, assumir para os meninos uma significao real o
dever de amor, reverencia e obedincia a Deus.

Se a educao pode ser usada para escravizar toda uma nao como a Coreia do Norte e
Cuba, por exemplo, haver de ser utilizada tambm pela Igreja de Cristo para libertar os
homens tanto espiritual quanto moralmente.

Mas para que isso ocorra fundamental que os cristos tenhamos uma filosofia de
educao bem definida e alicerada nas Sagradas Escrituras, nossa nica regra de f e
prtica.

I. A FILOSOFIA DA EDUCAO CRIST

No difcil definir a Filosofia da Educao Crist. Afinal, sobre esta refletimos todos
os dias, mesmo quando no freqentamos a Escola Dominical ou deixamos de assomar
o plpito. Faz-se ela presente em cada uma de nossas devoes, na leitura da Bblia e no
servio cristo. Vejamos, em primeiro lugar, o que a Filosofia.

1. O que a Filosofia. Etimologicamente, a palavra Filosofia, oriunda do grego,

significa amor pela sabedoria. Logo, o filsofo, como bem o acentuou Pitgoras, no
propriamente um sbio, mas um amigo do saber.

A Filosofia, pois, a cincia que tem por objetivo levar o ser humano reflexo. E isso
ocorre todas as vezes que, perplexos diante dos fatos da vida, pomo-nos a desbanalizar o
banal, como enfatiza o filsofo brasileiro Paulo Ghiraldelli Jr. E, agora, j conscientes
de nossa misso no Universo que Deus nos criou, comeamos a problematizar e a
meditar sobre os poderosos atos do Criador.

O telogo e filsofo norte-americano R. C. Sproul assim discorre acerca da necessidade

da Filosofia: A Filosofia nasceu da antiga busca da realidade ltima, a realidade que
transcende o que prximo e comum e define e explica os elementos da experincia
diria.
2. O que a Filosofia da Educao Crist. Tendo em vista o significado e o propsito da
Filosofia, -nos possvel definir a Filosofia da Educao Crist como o resultado de
uma reflexo sistemtica e metdica sobre o ensino e o aprendizado do ser humano que,
tendo como base as Sagradas Escrituras, orienta a ao da Igreja quanto educao de
seus membros e da sociedade na qual est inserida, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito em todos os seus caminhos.

3. Filosofia ou Teologia da Educao Crist? Secularmente, a orientao ideolgica de

um sistema educacional conhecida como Filosofia da Educao. No mbito
evanglico, porm, costumamos usar uma outra nomenclatura: Teologia da Educao.
Para efeitos didticos e a fim de sermos entendidos pela comunidade pedaggica,
usaremos uma designao que, embora j conhecida, ainda no foi totalmente
assimilada no ambiente pedaggico evanglico.

II. A NECESSIDADE DA FILOSOFIA DA EDUCAO CRIST

Ao discorrer sobre o panorama da educao do mundo ocidental, John D. Redden no

nada otimista: O pensamento e ao educacionais modernos caracterizam-se pela
confuso e indeciso.

1. Necessitamos de uma filosofia da educao crist bem definida, porque a Grande

Comisso que nos confiou o Senhor Jesus contempla, necessariamente, a educao dos
povos:

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do

Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt
28.19,20).

2. Necessitamos de uma filosofia da educao crist bem definida porque a Igreja no

somente uma comunidade adoradora e proclamadora. Em sua proclamao e adorao,
avulta-se ela, de igual modo, como a educadora por excelncia do ser humano.

O telogo suo Karl Barth afirma: A Igreja deve examinar seu testemunho para
assegurar-se de que ele fiel. Desde modo, a f a vida da igreja esto sendo sempre
provadas luz da continua exegese das Escrituras. A Igreja a Palavra de Deus, e, porque
escuta, est obrigada a ser uma igreja que ensina.

A Igreja de Cristo tem de ser vista como uma Igreja Docente.

3. Necessitamos de uma filosofia da educao crist bem definida, porque um educador

cristo no pode prescindir de um embasamento filosfico, cujo fundamento acha-se nas
Sagradas Escrituras.

4. Necessitamos de uma filosofia da educao crist bem definida, porque, como Igreja
Docente, temos de atuar tanto como a luz do mundo e o sol da terra, para impedirmos a
degenerescncia de nossa sociedade.
III. OS FUNDAMENTOS DA FILOSOFIA DA EDUCAO CRIST

A Filosofia da Educao Crist tem como fundamentos:

1. Bblia Sagrada. A Bblia Sagrada, como a inspirada e inerrante Palavra de Deus, o

livro de texto por excelncia do ser humano. Sociedades e civilizaes tm sido
educadas e orientadas na doutrina dos profetas hebreus e apstolos de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Eis o que diz Paulo acerca do carter educativo da Bblia: Toda a
Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).

A Bblia no se limita a instruir o homem; ela transforma-o radicalmente, como salienta

o evangelista e telogo norte-americano William Henry Houghton (1887 1947):
Muitos livros foram publicados para nossa informao; a Bblia, contudo, foi-nos
concedida para a nossa transformao.

No podemos esquecer-nos jamais da importncia da Bblia para a Civilizao

Ocidental. Se hoje desfrutamos de liberdades individuais e sociais, devemo-lo Bblia
Sagrada. Ao repensar a Histria, escreveu o jornalista e poltico americano Horace
Greely (1811 1872): impossvel, mental e socialmente, escravizar um povo que l
a Bblia.

2. Tradio magisterial da Igreja. A Igreja de Cristo j nasceu educando e transformando

o ser humano. Como resultado do sermo de Pedro no Pentecostes, mais de trs mil
almas converteram-se ao Senhor Jesus. Nenhum curso foi to bem-sucedido quanto
quele nico e singular pronunciamento. Uma nica aula presencial foi suficiente para
no somente formar, como tambm transformar quase trs mil almas (At 2.41). Que
mestre jamais conseguiu semelhante faanha? O Esprito Santo, atravs da Igreja de
Cristo, continua a educar social e espiritualmente o homem.

Que a Igreja de Cristo, pois, seja vista como a escola que prima pela excelncia de seu
ensino. Ela foi instituda por Deus para educar o ser humano na verdade, a fim de que
este tenha um encontro experimental com o Criador. O pastor norte-americano Henry
W. Beecher (1813-1887) entendeu perfeitamente o carter magisterial da Igreja: A
igreja no uma galeria para a exibio de cristos eminentes, mas uma escola para a
educao dos incultos, uma creche para cuidar dos dbeis e um hospital para a
recuperao e cura dos enfermos espirituais.

3. Necessidade educacional do ser humano. Ao popularizar o culto natureza, o filsofo

suo Jean-Jaques Rousseau (1772-1778) acabou por criar o famoso bom selvagem. O
que existe na verdade o mau civilizado. Sim, o homem que, apesar de educado e
ilustrado nos mais requintados centros de excelncia, ainda conserva, em seu interior, o
germe do pecado que o transforma no somente num selvagem, mas num monstro que,
se no controlado, destri, mata e pratica os mais brbaros crimes contra a humanidade.
Somente o Evangelho de Cristo pode transformar o bom selvagem e o mau civilizado
numa nova criatura.

De conformidade com as Sagradas Escrituras, todos pecaram e encontram-se destitudos

da graa de Deus (Rm 3.23). Ora, se o homem concebido em pecado e por natureza
deleita-se no pecado, isso significa que todos carecemos ser educados no Evangelho de
Cristo. Nenhuma outra plataforma educacional, a no ser a mensagem da cruz, ser
capaz de transformar o homem num membro realmente til sociedade e ao Reino de
Deus.

IV. OS OBJETIVOS DA FILOSOFIA DA EDUCAO CRIST

A educao secular limita-se a fazer do homem uma pea til engrenagem social. No
a sua misso, assim pensa a maioria dos pedagogos, preparar-nos a uma vida de
retido diante de Deus e da sociedade. Alis, hoje nem mais faz parte do currculo dos
ensinos bsico e mdio a velha e j caduca Educao Moral Social e Cvica. E o
resultado no poderia ser pior: acabamos por criar uma gerao indiferente tica e aos
mais elementares dos valores morais.

Como resultado desse aleijo que recebe pomposas nomenclaturas pedaggicas, no so

poucos os criminosos que esto a ostentar os mais elevados ttulos acadmicos,
conforme assevera o presidente americano John Calvin Coolidge (1872 1933): O
mundo est cheio de delinqentes educados. No nos esqueamos de que alguns dos
mais ntimos colaboradores de Hitler eram celebrados acadmicos.

A Educao Crist, todavia, tendo como base o Evangelho de Cristo, transforma

radicalmente o ser humano, tornando-o til a Deus, sociedade e a si mesmo. Vejamos,
pois, quais os principais objetivos da Filosofia da Educao Crist.

1. Propiciar ao homem um encontro experimental com Deus. O Evangelho de Cristo o

maior projeto educacional j oferecido humanidade, pois no se limita a informar o
homem. Formando e transformando-o, faz dele um cidado modelo tanto da terra como
dos cus. Somente o Evangelho contempla-o como um todo; os demais sistemas
educacionais vem-no apenas como um animal poltico um ser meramente utilitrio,
um fruto de uma escravizante evoluo. Herbert Gezork, pastor e telogo norte-
americano, reconhece a realidade da educao completa proporcionada pelo Evangelho
de Cristo: H somente um evangelho. Ele se destina ao homem integral, sua famlia,
sua comunidade, seus vizinhos, sua nao, seu mundo.

O Novo Testamento apresenta o homem como a obra prima de Deus. E como tal deve
ser educado em sua Palavra, a fim de que alcance a perfeio. o que nos requer o
Todo-Poderoso: Anda na minha presena e s perfeito (Gn 17.1). Tendo em vista essa
demanda, aparentemente impossvel de ser atendida por um mortal, a mensagem da cruz
proporciona ao ser humano a oportunidade de um encontro experimental com Deus por
intermdio de Nosso Senhor Jesus Cristo. Somente a partir desse encontro e dessa
experincia que nos pomos a caminhar rumo perfeio. Se a Bblia no exigisse de
ns, seres imperfeitos, a perfeio, no seria ela a inspirada e inerrante Palavra de Deus.
O pastor reformista de origem escocesa Andrew Murray explica porque Deus reivindica
de suas criaturas morais uma vida perfeita: A perfeio no uma exigncia arbitrria;
devido natureza das coisas, Deus no pode pedir menos.

Em virtude dessa exigncia divina, cabe Educao Crist aparelhar-se teolgica e

pedagogicamente, para oferecer ao ser humano uma formao completa. Somente a
Igreja de Cristo pode faz-lo. Afinal, foi-nos confiado o livro de texto por excelncia da
humanidade. Ao discorrer sobre a educao integral do homem, o evangelista escocs
Henry Drummon categrico: O evangelho deve apoderar-se da totalidade do homem
corpo, alma e esprito e dar a cada parte de sua natureza seu exerccio e
recompensa. Sim, somente o Evangelho de Cristo capaz de educar integralmente o
homem.

2. Levar o homem prtica das boas obras. J experimentando uma comunho pessoal
com Deus, o Evangelho de Cristo conduz o homem perfeio atravs da observncia
das Sagradas Escrituras: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino,
para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de
Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra (2 Tm 3.16,17).

3. Tornar o homem til sociedade. Se o cristo educa-se por apresentar-se perfeito

diante de Deus, certamente mostrar-se- irrepreensvel perante uma sociedade hipcrita,
mentirosa, corrupta e discricionria. A pedagogia crist o sal de uma terra inspida e a
luz de mundo sepultado em trevas.

No resta dvida, por conseguinte, de que a Igreja de Cristo a grande pedagoga da

humanidade. Ela tem falhas? Como igreja local e visvel, sim. Invisvel e
universalmente, no. Mas at em suas imperfeies, contemplamos a perfeio de
Cristo. Pois, consciente daquelas, busca humildemente esta. O evangelista norte-
americano Stanley Jones fala da ao redentora e pedaggica da Igreja: A Igreja Crist,
com todas as suas faltas, a melhor instituio de servio no mundo. Tem muitos
crticos, mas no tem rivais na obra da redeno humana.

V. OS PRINCPIOS BSICOS DA FILOSOFIA DA EDUCAO CRIST

No podemos aceitar passivamente o currculo que nos impe a escola leiga. A grade
curricular que nossas crianas so obrigadas a absorver, com prejuzo da prpria f,
busca incutir-lhes uma cosmoviso completamente antagnica aos princpios cristos.
Alis, no se trata de uma mera grade curricular, mas de uma cadeia, onde so
aprisionados, teolgica e filosoficamente, nossos filhos e netos. Ali, so forados a
pensar de acordo com o sistema que, sub-repticiamente, vem sendo engendrado por
homens que se deleitam em opor-se ao prprio Deus.

1. A soberania da Bblia Sagrada. Embora laico, o Estado no pode arvorar-se acima da

Bblia Sagrada, pois esta e sempre ser a inspirada, inerrante, soberana e completa
Palavra de Deus. Nenhuma lei, por mais elevada, pode contrariar as Santas Escrituras. O
que temos visto que algumas matrias so criadas com o nico propsito de
desconsiderar a Bblia, taxando-a de retrgrada e at de caduca. Portanto, que nenhum
currculo seja criado com o intuito de combater o Livro de Deus.

Se, por um lado, no so poucos os governantes que, menosprezando a Bblia, exaltam

filosofias imediatistas e moralmente lassas, por outro, ainda possvel encontrar
mandatrios que desafiam toda essa onda mundana e diablica, tendo a Palavra de Deus
em elevada estima. Haja vista o apreo que lhe manifestava o imperador Dom Pedro II
do Brasil: Eu amo a Bblia. Leio-a todos os dias, e, quanto mais a leio, tanto mais a
amo. H alguns que no gostam da Bblia. Eu no os entendo. Admiro na Bblia a sua
simplicidade, as suas repeties e as reiteraes da verdade.

2. O criacionismo. Embora ensinada como verdade cientfica, a Teoria da Evoluo no

passa de uma grosseira suposio. to carente de confirmaes quanto o Big Bang.
Todavia, ministrada nas escolas como um dogma cientfico. E ai do professor que
ousar ensinar o criacionismo bblico.

A escola atual, arvorando a inverdade de Darwin, aumentou o antagonismo entre a

cincia e a religio. Um antagonismo, alis, que jamais deveria existir; a verdadeira
cincia no entra em confronto com a religio bblica e nica. Afinal, pesquisar e
descobrir uma tarefa que Deus entregou aos filhos de Ado. Aqui est o mandato
cultural e cientfico que o Criador entregou ao homem: Faamos o homem nossa
imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre
as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis
que rastejam pela terra (Gn 1.26).

O cientista alemo Wernher von Braun, que se notabilizou como cientista da Nasa,
afirma que nenhuma guerra deve ser travada entre a religio e a cincia. Eis o que ele
declara: A cincia e a religio no so antagonistas, mas irms. Ambas procuram a
verdade derradeira. A cincia ajuda a revelar, de uma maneira mais acentuada, acerca do
Criador, atravs de sua criao. Por isto, no podemos aceitar arremedos curriculares,
que promovam o antagonismo entre a f crist e verdadeira cincia.

3. Relativismo moral. Alm de os atuais currculos forarem nossos filhos e netos a

aceitarem como verdades cientficas algumas teorias que nem como hipteses deveriam
ser aceitas, induzem-nos a trocar os valores bblicos por uma moral relativista e
pecaminosa. Assim, vo os modernos pedagogos forjando uma gerao despojada de
parmetros morais absolutos. Sem estes, como poder sobreviver a j enferma e
debilitada Civilizao Ocidental?
Ensinos nocivos e abominveis:

a) Opo sexual.

b) Inexistncia de verdades absolutas.

c) Violao da santidade da vida: aborto, eutansia e engenharia gentica visando

eugenia.

d) Desrespeito aos pais sob o pretexto de leis de proteo criana e ao adolescente.

VI. O QUE PODEMOS E DEVEMOS FAZER PARA QUE A IGREJA CUMPRA

A SUA VOCAO MAGISTERIAL

A educao do Mundo Ocidental deve mais Igreja Crist do que ao decadente e

corrupto Imprio Romano. Se o sistema educacional deste prestava-se a formar uma
elite para dar continuidade governabilidade de Roma, aquela sempre apresentou-se
para informar, formar e transformar a criana nos caminhos do Senhor, a fim de que se
torne til tanto ao Reino de Deus como ao mundo dos homens. O ensino fundamental
fruto do trabalho catequtico da Igreja. Quanto s universidades, no h o que se
discutir; nasceram elas nos monastrios e conventos que se fizeram centros de
excelncias educacionais.

Por conseguinte, temos de resgatar, o mais depressa possvel, a vocao magisterial da

Igreja de Cristo. Eis o que urge fazermos de imediato:

1. Uma Filosofia educacional. Como educadores e filsofos da educao, estabeleamos

as linhas mestras de uma educao verdadeiramente crist, que leve em conta os valores
comprovadamente bblicos. E que esta educao no fique circunscrita ao plpito nem
se limite Escola Dominical, mas force as igrejas a pensar com mais seriedade na
educao de nossas crianas.

A Educao Crist tem de apresentar as linhas mestras de uma Filosofia pedaggica que
tanto prepare o homem para o cu, como o habilite a viver na terra como representante
do Reino de Deus.

hora de apresentarmos s autoridades constitudas nossas demandas curriculares, para

evitarmos que nossos filhos e netos no tenham a sua formao crist desconstruda por
pedagogos liberais e anticristos. Mas nada poderemos fazer se no tivermos uma
Filosofia da Educao Crist bem definida, clara e que apresente as reivindicaes das
Sagradas Escrituras.

2. Construo de Escolas que primem pela excelncia. Muitos so os nossos seminrios,

faculdades teolgicas e institutos bblicos. Poucos, entretanto, so os educandrios
voltados formao bsica e mdica de nossas crianas e adolescentes. Por que ns
evanglicos no investimos na educao de base? Como haveremos de ter bons
seminrios se no nos dedicamos ao ensino elementar?

Afirmou o romancista francs Victor Hugo: Quem abre uma escola, fecha uma priso.

Todavia, se nos dispusermos a construir escolas, que estas primem pela excelncia e no
apenas pela quantidade. Se as escolas catlicas e adventistas so vistas como centros de
excelncia no ensino e na formao de crianas, adolescentes, jovens e adultos, no
podemos conformar-nos a no ser com a prpria excelncia.

3. Formao de professores conscientes de sua misso educativa. Num congresso como

este, no objetivamos apenas a formao de professores de Escola Dominical. Visamos
de igual modo conscientizao de todos os nossos mestres, pedagogos e filsofos da
Educao Crist, a fim de que proporcionemos uma educao de qualidade aos nossos
filhos e netos. imperativo que faamos triunfar os valores cristos numa sociedade
ps-crist e explicitamente anticrist. E somente o faremos se comearmos pela
educao.

Sua misso, professor, no somente inadivel; pessoal e intransfervel. Forjemos,

pois, uma Filosofia da Educao Crist realmente bblica e que prime pela excelncia.
Encerro esta conferncia com a advertncia de Paulo: o que ensina esmere-se no faz-
lo (Rm 12.7).

4. Os educadores cristos como a voz proftica do magistrio eclesistico.

CONCLUSO

Todo processo educacional demanda uma base filosfica. Alis, no se pode conceber
uma pedagogia desprovida de um escorso ideolgico. Isso seria inconcebvel. Mesmo os
educadores que se apresentam como despidos de filosofia tm a sua prpria filosofia.
Ignorando a filosofia primeira e ltima, apequenam-se eles em orientaes polticas e
pseudocientficas sempre mesquinhas e contrrias ao Cristianismo. Menosprezando-o,
atentam contra a dignidade do ser humano; buscando destruir-lhe os fundamentos,
acabam por derruir as bases da educao que nos legaram os profetas hebreus e os
apstolos de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Divorciar a Pedagogia da Filosofia uma temeridade. Aquela, como toda cincia de

fronteira, tem de estar aberta s orientaes desta. Entre ambas pode haver at conflitos
iniciais; antagonismos finais, no.

Se a educao secular no pode prescindir de uma base ideolgica, como a Educao

Crist, que lida com o destino eterno da alma humana, haver de cumprir a sua misso
sem um slido alicerce teolgico e filosfico? Sem esse fundamento, jamais
cumpriremos a nossa tarefa. Infelizmente, j estamos a assistir, impotentes e enlutados,
a morte espiritual e moral da sociedade conhecida, at este instante, como crist.

Para que no se lavre de imediato o bito de nossa civilizao, urgente que a Igreja de
Cristo levante-se como a pedagoga por excelncia da humanidade. Afinal, a Grande
Comisso, que lhe confiou o Cristo de Deus, traz em si um explcito mandato
educacional. John Ruskin (1819-1900), escritor e crtico social britnico, parece ter
compreendido muito bem a tarefa magisterial da Igreja. Ao contemplar a realidade
educacional da Inglaterra de seus dias, afirmou: A Igreja precisa manifestar-se na vida
da Escola, e os estudantes, na vida da Igreja, enquanto esto na Escola.