Anais do SIELP. Volume 2, Nmero 1. Uberlndia: EDUFU, 2012.

ISSN 2237-8758

A LINGUAGEM DE RUA FALADA POR ADOLESCENTES NEGROS AUTORES

DE ATOS INFRACIONAIS

Simone de Loiola Ferreira FONSECA

Anhanguera Educacional

VIDHE/CLADIN/FCL/UNESP
sferreira77@gmail.com

Resumo: A conscincia de ser um indivduo margem dos direitos civis na sociedade

estadunidense e brasileira despertou no negro, o sentimento de solidariedade de uns para com
outros em que, a lngua falada concebida como uma produo cultural e simblica que
tem seu uso poltico, enquanto veculo de incluso e / ou de resistncia, elaborado por
adolescentes autores de atos infracionais. No caso brasileiro constatamos que, a maioria
destes adolescentes negra que est sob medida socioeducativa de internao. Estes
adolescentes participam da criao de um cdigo lingustico baseado na linguagem da rua.
Esta produo cultural visa adeso e a ascenso em outra ordem social competitiva que atua
como formadora de uma identidade social que os integra enquanto falantes de uma lngua
portuguesa que se pluraliza cotidianamente nas periferias das cidades brasileiras reproduzindo
um conhecimento tambm das vrias culturas que compem a origem africana desta
populao adolescente, pois de certa forma a ginga, a gestualidade e a postura corporal livre
tambm sobrevivem nas Amricas atravs de diversas manifestaes culturais, como a dana
e a linguagem de rua que geram uma realidade que denuncia a desigualdade social em funo
da diferena que representam no cotidiano dos diversos segmentos sociais.

Palavra-chave: Adolescente; Ato Infracional; Negro; Linguagem de Rua; Lngua Falada

A lngua portuguesa como outras lnguas e linguagens est situada no jogo das classes
sociais, posto que usada a partir de valores socioculturais identificadores da realidade vivida
pelos seus usurios. Neste sentido, o seu uso por adolescentes negros presentes nos sistemas
socioeducativos ou em projetos similares expressam um portugus carregado de bens
simblicos, de ginga e de gestos corporais.
Identificamos em nossa pesquisa, fortes indcios das origens culturais, da diversidade
etnicorracial dos negros que foram trazidos para o Brasil. Desta forma, passamos a ter maior
noo cultural do que representa esta populao negra em todos os lcus geogrficos
ocupados em nosso pas e nestes lcus, as tradies que foram desenvolvidas e as que foram
marginalizadas em funo da diferena que representam frente cultura dominante, algo que
inclusive, levou-os a um tratamento desigual.
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Assim sendo, importante que possamos fazer uma breve reflexo acerca das origens
etnicorraciais destes sujeitos, para alm das anlises de suas atuais condies
socioeconmicas; pois, segundo Artur Ramos (1956), para entendermos as questes do negro
no Brasil, necessrio que faamos o estudo de suas diversas origens. Para tanto, trazemos o
quadro abaixo, dos trs principais grupos de famlias africanas trazidas para o Brasil, no
perodo de sua colonizao:
QUADRO 01: Os trs grupos de famlias negras trazidas para o Brasil, para onde foram
levadas em territrio brasileiro e as caractersticas de seus povos de origem africana

CULTURAS DESTINO AO CARACTERSTICAS

BRASIL
CULTURA SUDANESA Altos, corpulentos,
valentes, trabalhadores,
Iorubas (Nags) de melhor ndole e os
BAHIA: os preferidos mais inteligentes se
no mercado de trfico comparados com os
de escravos. demais.
Gges De cor azeitonada, fortes
e aguerridos, industriosos
e bons trabalhadores.
Fanti Sem registro
Ashanti Sem registro
CULTURA SUDANESA Convertidos ao islamismo
ISLAMIZADA eram altos, fortes,
BAHIA: Distribudos
robustos e trabalhadores.
Hausss pelas fazendas do
Usavam barba e
recncavo baiano, nos
Topas cavanhaque. De vida
trabalhos de lavoura do
Mandingas privada, regular e austera,
fumo e acar; e
no se misturavam c/
posteriormente foram
Fulahs outros escravos.
para o trabalho da
Principais responsveis
minerao.
pelos movimentos de
sublevao de escravos na
Bahia, no sc. XIX
CULTURA BANTUS Pernambuco e Rio de
Janeiro. No perodo de
Angola Eram mais fracos,
explorao das minas fisicamente, se
Congo foram enviados para o comparados aos
Moambique vale do rio Verde e do
Sudaneses. Loquazes,
rio das Mortes, nas indolentes, eram muito
Minas Gerais. Alguns festeiros
Angolas e Congos
trabalharam no
nordeste brasileiro, na
cana-de-acar.
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Fonte: RAMOS, Artur. O Negro na Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro: Ed. Casa do
Estudante do Brasil, 1956.

Ao trazermos este quadro para refletirmos sobre as origens etnicorraciais de grupos de

adolescentes sob medida socioeducativa de internao no municpio de Uberlndia, MG mas
que no so originrios desta regio e sim de outras regies brasileiras tais como Norte,
Nordeste e Centro-Oeste brasileiro, ns queremos contextualizar o estudo da linguagem de
rua expressada por estes sujeitos sob o aspecto das origens africanas que viajaram sculos,
do continente Africano ao Norte-Americano, at chegar s periferias das cidades brasileiras no
sculo XXI. Neste sentido, trazer luz estas origens pode significar a gnese da comunicao
dos segmentos mais marginalizados desta sociedade.
Analisando o quadro acima que, segundo Artur Ramos (1956) apresenta de maneira
geral as origens das etnias advindas de diferentes culturas africanas para o Brasil, constatamos
que os negros levados para o Estado de Minas Gerais tm origens nas etnias Angolanas,
Congolesas e Moambicanas, da Cultura Bantus. O que isto significa no contexto aqui
apresentado?
Isto quer dizer que, as geraes advindas dos negros que chegaram ao municpio de
Uberlndia/MG desde a sua fundao tm cultuado elementos da Cultura Bantus expressa,
por exemplo, atravs do modo de vida baseado no sedentarismo, na agricultura, na minerao,
em formas de organizao social, poltica e artstica expressa na culinria, na dana, na
musicalidade em que, a congada, at os dias atuais, uma das manifestaes mais tpicas
desta cultura e que faz parte do tradicional calendrio cultural da cidade.
A pesquisa ainda mostra que, grupos de indivduos negros que chegaram neste
municpio por volta das dcadas de 60, 70 e 80 do sculo XX em funo do advento da
industrializao tm forte identificao com outras pessoas importantes para eles, ou seja,
os negros j estabelecidos no municpio de Uberlndia que cultuam suas marcas, seus
valores, sentidos e smbolos da origem usurpada, segregada e marginalizada pela cultura
dominante.
Esta identificao se d num contexto em que, o movimento negro organizado
brasileiro vive um momento de crescentes reivindicaes de direitos enquanto classe na
chamada sociedade inclusiva (FERNANDES, 1978) mas que, as expresses de resistncia
etnicorracial por meio da cultura, da religiosidade, das formas de organizao social e poltica
mostram, de maneira ainda camuflada, escondida, que os diferentes negros estavam numa
caminhada sncrona por seus direitos nesta sociedade.
importante entender este encontro de diferentes negros que advm de diferentes
geraes e origens para o conhecimento do que acontece hoje, com este pblico adolescente
negro, alvo deste estudo. Como pontuamos anteriormente, os negros que fizeram parte da
fundao do municpio de Uberlndia advm da Cultura Bantus em que, para entend-los no
apreendemos o conhecimento da cultura Bantus em si e nem da origem de cada etnia em
questo, mas sim, da sobrevivncia do que restou destas culturas nos locais povoados pelos
negros vindos das diferentes partes da frica. Os historiadores de se dedicaram aos estudos
destas etnias pegaram o que sobreviveu destas culturas no Brasil e fez um cruzamento com as
informaes que se tem sobre estes povos em seus pases de origem.
No caso destes negros, no municpio de Uberlndia, constata-se o trfico deste para o
trabalho na extrao do ouro; mas, estes desenvolveram tambm o comrcio do ouro, de peles
e outros gneros que vendiam atravs de seus agentes secretos, ou trocavam por munio ou
gneros alimentcios e da, a prtica do escambo, muito frequente entre esta populao e que
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perdura at os dias atuais.

E, o que se constata nesta pesquisa que, os negros que imigraram para o municpio
de Uberlndia nas dcadas de 60, 70 e 80 embora tambm viessem de outras regies, o que os
estudos mostram que vm de cidades prximas e mesmo, do Estado de So Paulo; portanto,
uma similaridade na forma de expressarem sua resistncia, visto que possivelmente so
originrios da Cultura Bantus.
Da, vale lembrar o carter politesta, mltiplo, fludo, invasivo, escondido, tanto da
religiosidade deste povo, como da prpria cultura Bantus em que, no devemos esquecer,
formada por vrias etnias de Angola, Congo, Moambique que trazem para alm da
diversidade cultural, a diversidade dos dialticos lingusticos os quais, para fazerem parte da
sociedade inclusiva, dominada por uma cultura eurocntrica, num contexto de vrias
reivindicaes, estas populaes negras reinventaram, assimilaram, hibridizaram, mas sempre
carregaram resqucios de sua cultura de origem.
Neste sentido, ao discutirmos a linguagem de rua, muito importante que faamos
uma anlise profunda sobre este contexto, de lutas, resistncias, reinvenes na forma de ser e
viver num cotidiano que privilegia aqueles que se parecem e que cultuam uma determinada
cultura, a eurocntrica.
A partir da, possvel refletir sobre, o desejo de estar incluso nesta ordem mas, ao
mesmo tempo, o desejo e a realidade de ser um sujeito diverso, rico, mas empobrecido por ser
diferente. Portanto, a forma de se expressar, em funo do no acesso a educao formal
devido carncia socioeconmica a que estavam expostos, no uma expresso reconhecida
pela hegemonia eurocentrada.
uma forma de se expressar que tem suas peculiaridades fundamentadas na cultura de
origem, j bastante hibridizada devido ao contato com outras culturas e etnias; mas tambm,
uma forma de se expressar que ora se esconde, propositalmente, por traz da cultura
dominante, utilizando-se desta at mesmo por uma questo de sobrevivncia, ora reinventa-a
como forma de existir na mesma resistindo suas imposies, refazendo-a ao seu modo. o
que constatamos na linguagem de rua expressa pelos adolescentes autores de atos infracionais
que tm sua forma prpria de conduta e expresso, sobretudo na lngua, na forma de se
comunicar; algo que, ironicamente, seja pelo contexto atual, seja pela peculiaridade que os
diferem de negros estabelecidos nesta sociedade, distanciam-nos uns dos outros.
o que tambm constatamos nesta pesquisa, atravs de depoimento de sujeitos que
advm das geraes fundantes desta cidade, dos que imigraram para Uberlndia nas dcadas
de 60, 70 e 80 e hoje compem o Movimento Negro Uberlandense que no h identidade
em relao aos negros imigrantes do sculo XXI, que vm de outras regies do pas Norte,
Nordeste e Centro-Oeste, inclusive, no havendo maiores contatos, nem mesmo dilogo com
os mesmos.
Da ento, importante mencionarmos que, os adolescentes negros em conflito com a
lei hoje, no municpio de Uberlndia, so os novos imigrantes do sculo XXI, que vm de
outras regies do pas - norte, nordeste ou centro-oeste que, ao sarem a procura de melhores
condies materiais de subsistncia, alm de se verem desapropriados de seus direitos de
cidado nas terras de origem, se vm tambm desintegrados de sua cultura primria em que,
ao chegar aos novos locais de destino e no sendo reconhecidos e nem aceitos pelas culturas
tradicionais restam-lhes ocupar os guetos urbanos, onde iro conflitar e/ou agregar com outros
indivduos na mesma situao.
Estes sujeitos, por sua vez, diante da excluso desenvolvem aquilo que j prxis das
populaes marginalizadas, que a cultura de rua. Diante da submisso a que esto
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expostos, sem acesso s condies bsicas de sobrevivncia - educao, transporte, sade,

alimentao, lazer enfrentam diversos problemas de ordem social como o empobrecimento, o
racismo, a carncia de infraestrutura em que, a rua acaba sendo o nico espao possvel de
convivncia social, onde se juntam em gangues para demarcarem territrio, lutar por seus
direitos e se auto-afirmarem enquanto sujeitos sociais, algo que a sociedade inclusiva lhes
nega.
Alm disto, so nestes espaos, neste contexto de rua, que estes adolescentes
denunciam as injustias, as desigualdades, os estigmas sociais sofridos. Desenvolve-se ento,
aquilo que j havia sido criado por geraes marginalizadas, que os antecederam, que uma
cultura de rua que busca empoderar-se atravs de sua origem de rua, de periferia, buscando
valorizar este lugar que afirma positivamente sua identidade, e sinaliza a possibilidade de
transformao a partir de seus reais desejos de mudana baseados nos seguintes valores: o
amor, a paz, a sade e a alegria (RODRIGUES & SOUZA, 2004).
Os quatro valores mencionados o amor, a paz, a sade e a alegria - fazem parte da
cultura caribenha, principalmente de origem jamaicana que, em forma de protesto e
resistncia s religies europeias por parte dos diversos africanos traficados para as ilhas do
Caribe no sculo XVII durante a escravido cultuam como os negros africanos de origem
Sudanesa, Somaliana e Etope, costumes do Islamismo, do Judasmo e do Cristianismo
Ortodoxo. Sendo estes valores expresses da resistncia afrodescendente mesmo sculos aps
desapropriaes de territrio e de cultura.
O que queremos apontar com isto a forma de protesto/resistncia negra importada
dos guetos de Nova Iorque para as periferias dos centros urbanos brasileiros; visto que, o que
aconteceu no processo de migrao caribenha para os EUA similar ao que acontece com os
adolescentes negros de nossa pesquisa; os quais se identificam com a cultura de rua criada
pelos Caribenhos nos EUA, importando-a para a realidade brasileira, sem esquecer que suas
razes esto na frica.
Vale lembrar que os negros jamaicanos que migraram para os Estados Unidos da
Amrica em meados de 1960 j vinham de um processo de expropriao de sua cultura de
origem (Sudanesa, Somaliana e Etope) ao serem traficados para o Caribe. A busca da
sobrevivncia pelos negros migrantes nos EUA no bem-vinda, de imediato, pelos negros
nativos daquele pas. A soluo para os que chegaram era a ocupao dos guetos Nova
Iorquinos e l criaram a sua cultura fundamentada nos valores da cultura original (Sudanesa,
Somaliana e Etope) de acordo com a realidade vivida naquele momento, daquele contexto de
racismo, injustias sociais e violncia.
nesta conjuntura, da cultura de rua, que surge na dcada de 1970 o movimento hip
hop. As formaes de gangues com a finalidade de conquistar e demarcar territrio, as festas
de rua, ao soar das batidas dos tambores acompanhados de cantos falados por rimas
politizadas ou s vezes banais, sexuais, alm das manifestaes artsticas de rua, como a
dana de rua, o grafitis so expresses do hip hop, da cultura de rua que tm suas razes no
gnero de msica denominada reggae-raiz, que combina a cadncia hipntica dos tambores
com harmonias simples e arranjos que utilizam guitarras e outros instrumentos com
sonoridade do blues norte-americano.
O hip hop ento trazido para o Brasil na dcada de 1980 com os encontros
tradicionais, na Rua 24 de Maio e no metr So Bento, em So Paulo. A identidade que os
adolescentes negros das margens das periferias dos grandes centros urbanos brasileiros tm
com as manifestaes culturais dos guetos Nova Iorquinos tamanha, que importam
tambm o estilo musical, artstico e pessoal que expressa os protestos contra o racismo, as
injustias e a violncia vivida no cotidiano. Estas manifestaes socioculturais resistem s
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desigualdades sociais e discriminao racial sobrevivendo geraes aps geraes com seus
hbitos, costumes e crenas que afirmam justamente as origens e a ancestralidade africana.
Neste sentido, como nos alerta Ramos (1956), para entendermos o negro na sociedade
brasileira, ns precisamos estudar as suas origens culturais e etnicorraciais. Neste caso, os
adolescentes negros em conflito com a lei, conforme mostramos sobre a histria dos mesmos
no Brasil h todo um contexto que o marginaliza, tratando-o com desigualdade em funo de
suas diferenas etnicorraciais. Ento, para compreend-los, ns precisamos atentar para as
vozes de suas expresses culturais, que tm a ver com sua origem etnicorracial. A expresso
do movimento hip hop adotado por estes adolescentes negros pode trazer uma srie de
entendimento sobre os sentidos que do aos seus atos infracionais.
Descobrimos ento, neste estudo, segundo o que Artur Ramos (1956) sugere e
Alejandro Frigerio (2002) destaca, o negro, num contexto social de usurpao, com
problemas educacionais, de trabalho, assistncias mdica e jurdica, dentre outros, traz por
meio da sobrevivncia cultural africana, expresses artsticas de carter multidimensional.
Isto significa que, o negro faz as suas reivindicaes segundo as necessidades que lhes so
peculiares, que fundindo e misturando os gneros artsticos, culturais, polticos e
econmicos.
Ao contrrio da cultura ocidental que separa, segrega e hierarquiza o conhecimento
(msicas, poesia, dana, pintura), a expresso artstica negra uma afronta seno uma
resistncia quem tudo classifica e tudo seleciona para estabelecer relaes de poder a partir
de um conhecimento que possa ser universal.
Contudo, para compreendermos esta multidimensionalidade da performace negra e
destes adolescentes, necessrio faz-lo em seu contexto social, poltico, econmico,
histrico e fundamentalmente, etnicorracial e cultural.
Estes adolescentes negros que encontram-se hoje, em conflito com a lei, morando em
periferias, usando entorpecentes, assim como fazendo alianas com o trfico de drogas, seja
para prover recursos financeiros sobrevivncia ou como fuga da realidade, ele j tem um
esteretipo, uma marca atribuda pela sociedade civil que o marginaliza pela fala, pelo modo
de se vestir e se expressar em sua arte e cultura manifestada em seu cotidiano, como mostra o
relato de um professor do movimento negro uberlandense
(...) uma professora desenvolvendo um projeto na escola com hip hop, e... ela
foi, foram fazer uma apresentao, n... fizeram vrias, todo mundo, uma das
apresentaes que foram fazer numa das escolas, os policiais que estavam
fazendo ronda pegaram dois meninos do grupo, n... e... deram o que a gente
chama de blitz n... e a professora ficou espantada com isto, foi falar com os
policiais e eles disseram, no... esse pessoal dessa dana a... com essas
roupas, esses bons na cabea, quer dizer, do hip hop, n... a gente tem que
ficar esperto com eles, tem... porque eles so perigosos...etc... ento, a polcia
principalmente tem essa viso, no s a polcia, a sociedade. (informao
verbal)1

Este relato mostra o que vem sendo tratado pelas teorias de Fernandes (1978);
Nogueira (1985); Rodrigues (1957); Ramos (1956); Volpi (2001) em que so atribudas
imagens degenerativas aos adolescentes negros em conformidade com as suas origens
etnicorraciais, percebidas pela cor da pele, tipo de cabelo, traos negrides, na fala, nos gestos

1
Informao fornecida atravs de entrevista com o Professor do Instituto de Qumica da Universidade Federal de
Uberlndia e Coordenador Geral do Ncleo de Estudos Afrobrasileiros da mesma Universidade Prof. Dr.
Guimes Rodrigues Filho - em 21/12/2009. Ver entrevista na ntegra no subcaptulo 4.3 desta Dissertao.
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e expresses tpicos da populao marginalizada, residente em periferia e que, no

coincidentemente tem cor e raa a negra e ento dispensam aos mesmos o tratamento
desigual e marginalizador.
Em relao linguagem de rua, falada, verbalizada e expressa por estes indivduos
varia de uma regio para outra, conforme o contexto sociocultural que vivenciam, sem nos
esquecermos das importantes origens tnico-raciais que trouxeram significativos elementos
fundantes de uma forma de expressar as indignaes que, no caso brasileiro, carregada de
questionamentos socioeconmicos em que, nem sempre, a questo raa verbalizada de
forma aberta e direta.
Isto tem haver com o mito de democracia racial existente em nosso pas que
construiu uma ideologia que camufla, para alm das atrocidades cometidas contra o elemento
negro em nossa sociedade, contribuindo tambm para que este no tivesse voz para
reivindicar seus direitos de raa e firmasse suas reivindicaes enquanto uma classe social
marginalizada, sem origem, sem identidade e assim, enfraquecendo-os cada vez mais pelo
anonimato de suas origens.
Ento, o que percebemos em nossa pesquisa junto a estes adolescentes autores de atos
infracionais que esto sob medida socioeducativa de internao em Uberlndia, MG que, a
linguagem falada por eles, acaba sendo um poderoso instrumento que identifica e os
diferencia em seu nvel socioeconmico e cultural, servindo por vezes, de ferramenta poltica
para reivindicao de seus direitos.
Para estes sujeitos, que se utilizam desta linguagem de rua enquanto instrumento
poltico, de empoderamento, que os codifica e identifica enquanto parte de um grupo, de uma
sociedade, o trfico de drogas e o crime organizado aparecem enquanto referenciais para a
reproduo de determinados vocabulrios, expresses, ritos e cultos para que estes sujeitos
possam fazer parte deste segmento.
Portanto, toda a desapropriao que estes sujeitos sofreram levou-os a desenvolver
uma sociedade paralela em que, a linguagem de rua apreendida e reproduzida por estes
mesmos sujeitos.
J, esta linguagem de rua, vista pela educao formal, algo que distingue, exclui e
hierarquiza os sujeitos na sociedade de classes. Afastando seus usurios do acesso escola, ao
mercado de trabalho e consequentemente, da economia formal que poderia lhes oferecer o
mnimo de segurana social e proteo legal que pudesse os afastar da marginalizao.
Assim sendo, medida que esta mesma linguagem de rua privilegia sujeitos no
contexto de marginalizao a que foram expostos, ela tambm refora a excluso na
sociedade que os marginaliza.
Pensar ento, a questo da lngua portuguesa frente problemtica do adolescente
autor de ato infracional que se utiliza da linguagem de rua em seu cotidiano, sem nos
esquecermos do recorte etnicorracial, um exerccio de olharmos para a legislao brasileira
que prev a comunho entre Estado, comunidade e famlia na educao e formao de
adolescentes, indivduos que, ainda em desenvolvimento, so potenciais recuperados num
sistema apto a socioeduc-los.
Mas, para isto, preciso levar em considerao, para alm dos importantes fatores
sociais, econmicos e polticos, o fator cultural, de suas origens tnicas, que tm formas
peculiares de expressar e reproduzir seus conhecimentos. Sem superar esta barreira fenotpica,
da marca que marginaliza os diferentes, impossvel promover uma educao capaz de elevar
os diversos sujeitos que compem a realidade de um pas.
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Alm do mais, deve-se levar em considerao neste processo de desenvolvimento e

formao, para alm de aproximar destes sujeitos, importante ouvir suas histrias e
promover seu dilogo com os clssicos, responsveis pela educao formal em nosso pas; ou
seja, quanto mais estreitarmos as distncias, melhor promoveremos a integrao da
diversidade brasileira.
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