La Visin Juda de la

Espiritualidad III
Conectarse con la Espiritualidad del Tiempo

E n la primera clase de Morash concluimos que para el ser humano es fundamental la bsqueda de propsito
y significado y llevar una vida espiritualmente rica. Aprendimos que para descubrir la espiritualidad, la
persona necesita ser objetiva al evaluar las alternativas y estar dispuesta a aceptar las conclusiones de su
exploracin.

La espiritualidad juda fue definida en trminos generales como el desarrollo y el fortalecimiento de una
relacin eterna con Dos.

Tambin estudiamos que la espiritualidad juda es absolutamente amplia, lo cual implica que todo lo que
hacemos se considera como una oportunidad para el crecimiento espiritual, basado en el estudio de la Tor y
las mitzvot. Dentro de este marco es que podemos alcanzar nuestra misin personal y colectiva en la vida. En la
segunda clase de Morash vimos que el hombre expresa la espiritualidad a travs de las mitzvot en tres esferas:
ben adam laMakom (entre el hombre y Dos), ben adam leatzm (desarrollo personal) y ben adam lejaver (la
preocupacin por los dems y las relaciones interpersonales).

Esta tercera clase ofrece una perspectiva adicional de la naturaleza de la espiritualidad juda explorando de
qu manera expresamos nuestra espiritualidad en la dimensin del tiempo. El tiempo es considerado como
el recurso ms valioso para infundir nuestras vidas con valores judos. Adems, veremos de qu manera el
continuo del tiempo mismo fluye con una dinmica de significado espiritual, trayndonos los momentos
especiales de Shabat, las festividades e incluso semanas especiales, cada uno de los cuales ofrece diversas
oportunidades para la expresin espiritual.

En esta clase intentaremos responder a las siguientes preguntas:

Cul es el concepto judo del tiempo?

Acaso el tiempo es slo un vaco, esperando que nosotros lo llenemos o contiene algn
significado ms profundo?

Qu es lo que hace que el Shabat y las festividades sean ms sagrados que los otros das?

Qu diferencia hay entre el Shabat y los das festivos?

Por qu muchas mitzvot dependen del tiempo?

1 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

Esquema de la Clase

Seccin I. La Naturaleza del Tiempo

Seccin II. El Shabat Reconocer y Disfrutar los Objetivos de la Vida

Seccin III. Las Festividades Un Encuentro con Nuestro Creador

Seccin IV. Conmemoraciones de Origen Rabnico: Purim, Jnuca y Las Tres Semanas

Seccin V. Maximizar el Momento

La Espiritualidad en el Tiempo
El tiempo es considerado como nuestro recurso ms valioso l nos permite infundir la vida con valores judos.
Dos cre el tiempo para permitir el cambio en el mundo, lo cual es la plataforma para que nosotros podamos
utilizar nuestro libre albedro y construir una relacin con Dos (Rab Mosh Jaim Luzzatto). De lo contrario la
vida sera esttica. Es el tiempo lo que intrnsecamente le otorga inmediatez a la vida y permite que nuestras
decisiones de libre albedrio tengan una consecuencia y un impacto. Porque cualquier cosa que yo decida hacer
en determinado momento determina mi carcter y refleja mis aspiraciones, tica y espiritualidad. Adems,
el tiempo mismo sigue un dinmico calendario judo que contiene ciclos de das de la semana, Shabat, das
festivos e incluso semanas que estn imbuidas de una vasta santidad. Estos segmentos de tiempo presentan
diversos modos poderosos de expresin espiritual.

Seccin I. La Naturaleza del Tiempo

El judasmo ensea que el tiempo, como todo lo dems en el mundo, fue creado por Dos para el beneficio de
la humanidad.

1. Rab Tzadok HaCohen, Pri Tzadik, Volumen 1, Kedushat HaShabat 2 Dos cre el tiempo para
la humanidad.
El propsito de la creacin es para la
humanidad, y tambin el tiempo fue creado, .
como queda aludido en el conocido versculo:
"Seis das D'os cre" (Shemot/xodo 20:10); y
no dice "en seis das.

El tiempo es el medio a travs del cual somos capaces de ejercer nuestro libre albedro, elegir estudiar Tor,
cumplir mitzvot, esforzarnos por perfeccionar nuestro carcter, trabajar para lograr nuestra misin en este
mundo y construir una existencia eterna en el Mundo Venidero.

Espiritualidad y Kabal 2
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

2. Rab Aharn Kotler, Mishnat Rab Aharn I, pgina 201 El tiempo es la vida misma!
Porque el tiempo es vida y su prdida es una ,
prdida y un derroche de la vida misma; es , ,
necesario utilizarlo de la manera ms positiva y .
productiva para ganarnos la existencia eterna.

El judasmo no considera al tiempo como una progresin esttica, linear que fluye de un momento a otro
sin ninguna conexin con el pasado. Por el contrario, el judasmo considera al tiempo como una dimensin
cclica, un medio a travs del cual nos movemos as como nos movemos a travs del espacio.

3. Rab E.E. Dessler, Mijtav MeEliahu Volumen 1, pgina 103 El tiempo es un medio a travs
del cual viajamos.

El tiempo no pasa simplemente por nosotros; .

ms bien somos nosotros los que nos movemos
a travs de l.

El Rab Dessler continua explicando que nosotros viajamos a travs del ciclo de la semana y de esta manera
encontramos al Shabat una vez por semana, mientras que simultneamente viajamos a travs del ciclo anual
y vamos atravesando las festividades y las celebraciones judas. Nuestro viaje a travs del tiempo es similar a
un espiral progresivo hacia arriba, que pasa a travs de los das de la semana, el Shabat y las festividades cada
ao.
Exactamente de qu manera podemos aprovechar las oportunidades de crecimiento espiritual a lo largo del ao
fue descripto en las dos primeras clases de esta serie, as como en el resto de esta clase. Ahora analizaremos la
singular naturaleza espiritual del Shabat y luego la de las festividades.

Temas Claves de la Seccin I:

Cada momento en el tiempo es nico, posee un propsito particular para la humanidad en

general y para el individuo en particular.

Por lo tanto, no se trata de que el tiempo simplemente pase sino ms bien que nosotros
pasamos a travs de lugares en el tiempo. El tiempo judo implica vivir un singular continuo
temporal que lleva al mundo desde un punto inicial hacia un destino final, la concrecin del
plan de Dos para Su creacin.

ste es un punto crucial al cual debemos prestarle atencin. La visin comn del tiempo es
la de una especie de vaco que nosotros llenamos con las actividades de nuestra vida. El
enfoque que queremos presentar es que el tiempo no es un vaco, sino un continuo que marca
un sendero para que nosotros lo sigamos. Si no seguimos el sendero, no slo que perdemos el
tiempo sino que de hecho perdemos el barco.

3 Espiritualidad y Kabal
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Seccin II. El Shabat Reconocer y Disfrutar

los Objetivos de la Vida
La santidad del Shabat fue permanentemente arraigada en el tejido del tiempo por Dos mismo. En el primer
Shabat, Dos descans de Su obra de crear el mundo. Cada Shabat nos ofrece una sensacin de esa finalizacin.
Por lo tanto, la santidad del Shabat se origina en su poder para conectarnos con el propsito de la creacin.

El mundo todava no es perfecto, pero el Shabat es meain Olam Hab, tiene el sabor del Mundo Venidero. Sin
el recordatorio semanal del Shabat, el ciclo del tiempo girara sin control y nosotros perderamos de vista el
propsito ltimo de la creacin. El Shabat es nuestro punto fijo de santidad.

1. Rab Mosh Jaim Luzzatto (Ramjal), Derej Hashem (El Camino de Dos) 4:7 El tiempo sigue
un patrn de siete das de das mundanos y sagrados. El propsito de este ciclo es enriquecer
todos nuestros das con santidad.
Fue decretado que los das se repitieran a s
mismos siguiendo un ciclo peridico que tuviera ,
siete das de duracin. Siete fue la medida ,
adecuada para el ciclo repetitivo, porque toda la ... ...
creacin cobr existencia en un perodo de siete
das... Es adecuado que esta cantidad de das
sean considerados como un ciclo completo...

Fue decretado que el final del ciclo fuera ,

sagrado, lo cual le otorga gran elevacin a todo ,
el ciclo. Incluso a pesar de que la mayor parte ,
de los das son mundanos debido que el final ,
del ciclo y su sello es sagrado, el resultado es .
que esto rectifica y eleva a los das anteriores del
ciclo, de manera que al final todos los das del
hombre son santificados.

2. Rab Eliahu Dessler, Mijtav MeEliahu, Volumen II, pgina 14 El poder del Shabat anula
cualquier preocupacin mundana porque se es el objetivo espiritual de la creacin.
En comparacin con la poderosa santidad del
Shabat, todas las cosas de este mundo son ,
consideradas absolutamente insignificantes. ,
Porque todos nuestros esfuerzos [durante la .
semana] son slo los preparativos para un
objetivo, y el Shabat es el objetivo espiritual de
la Creacin.

De qu manera el Shabat es el objetivo de la creacin?

Espiritualidad y Kabal 4
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

3. Ibd., pgina 13 La Menuj (el descanso) le da al mundo el medio para llegar a lo Divino.

La creacin del da mismo del Shabat fue la

finalizacin de toda la creacin. El Shabat es .
una creacin en y por s mismo, un mundo de , , .
menuj. La menuj no se refiere a la pereza, lo - . ,
cual en realidad es una forma de destruccin ,
y muerte. Por el contrario, la menuj es un . ,
quiebre con la existencia material, fsica. Se trata
de una tranquilidad y paz espirituallo cual es
una condicin previa para lograr la revelacin
de lo Divino en este mundo, lo cual constituye
el propsito de la creacin.

El Shabat es el objetivo de la creacin porque nos ofrece la oportunidad de desarrollar la claridad de que hay
un Dos que cre el universo, que dirige la historia del mundo y le da significado intrnseco a la vida. (Ver
tambin Rambn/Najmnides sobre Devarim/Deuteronomio 5:15). Nuestro descanso en Shabat, la menuj,
nos permite reconocer, participar y disfrutar de los objetivos esenciales de la vida.

4. Rab Abraham Edelstein, Folletos sobre el Jumash, Ner LeElef, Bereshit (Gnesis) Nuestro
descanso en Shabat nos conecta con un sentido de perfeccin y conciencia sobre el propsito
de la existencia.

As como el descanso de D'os demuestra que l complet Su parte de la creacin, as tambin el

descanso del hombre debe reflejar una actitud respecto a que l ha completado ese ciclo semanal de
su parte para completar la creacin.

Tanto para el hombre como para el mundo: el descanso de D'os crea una armona y santidad en
toda la creacin. En Shabat D'os termin Su creacin es decir que cada especie ahora puede
cumplir su rol en el perfeccionamiento como una parte de la sinfona total de la creacin. ste, dice
el Sefat Emet, es el significado de . VaIjulu significa en Shabat todo el mundo se
vuelve un receptculo para unirse en armona con realidades espirituales ms elevadas. El mundo de
Shabat es uno en el cual no hay contradiccin entre el mundo aqu abajo y los mundos superiores.

Pero no es suficiente con ser amo de este mundo. Uno debe saber hacia dnde va todo, de qu
manera todo encaja. El Shabat nos permite dar un paso atrs y obtener una perspectiva ms
holstica de la vida. Ya no estamos atrapados por los detalles cotidianos con los cuales a menudo
perdemos de vista el propsito de la vida. Por el contrario, podemos ver de qu manera se arma la
imagen completa, cules son las prioridades y las cosas verdaderamente importantes de la vida...

El Shabat no implica alejar nuestras mentes del intento de entender este mundo, as como no
implica alejarnos de los placeres fsicos de este mundo. Por el contrario! Oneg Shabat [la mitzv
de dedicarse a actividades placenteras] dictamina que disfrutemos de mejor comida, mejores
vestimentas, que durmamos ms y que disfrutemos del mundo ms que en los das de la semana.
Hacemos todo esto porque queremos valorar ms el mundo de Dos; queremos verlo todo y
entender de qu manera encaja en una unidad.

5 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

Nos alejamos de aquellas actividades que necesariamente llevan a una participacin especializada y
limitada en alguno de los aspectos del mundo, una debilitacin de la relacin correcta de
con su propsito adecuado. Quitamos nuestro aporte creativo para poder mantenernos al
margen, para liberarnos del trance de la accin de los das de la semana, estudiar Tor y valorar la
unidad de toda la creacin. Pero para eso necesitamos una mente activa, alerta a las lecciones que
Dos tiene guardadas para nosotros en este da. El Shabat, por lo tanto, no es tanto un da de labores
prohibidas como un da de restablecimiento de esa labor para servir a un fin ms elevado.

Aunque el objetivo general del Shabat es fortalecer tanto nuestra creencia como nuestra relacin con
Dos, manifestar sensibilidad en nuestras relaciones interpersonales tambin es muy importante, tal
como queda ilustrado en el siguiente incidente:

Un Motzei Shabat (Sbado a la noche) el Rab Mosh [Feinstein] estaba viajando desde Staten Island de regreso hacia
el Lado Este despus de pasar el Shabat en una sucursal de su Ieshiv. Los estudiantes se amontonaron en la parte
trasera del auto, con el Rab Mosh sentado adelante en el asiento del acompaante, y la conversacin comenz a
volverse ferviente. Todos trataban de formularle una pregunta al Rab Mosh. Un estudiante le pregunt sobre halaj
(la ley juda) y otro le pregunt sobre la Guemar y un tercero pregunt sobre el Jumash (la Tor). La conversacin era
animada y apasionada.

De repente Rab Mosh exclam: Detnganse, olvid algo muy importante. Debemos regresar a la Ieshiv de inmediato.
El conductor de inmediato cambi de direccin para regresar a la Ieshiv, mientras cada uno de los jvenes se preguntaba
qu poda haber olvidado el Rosh Ieshiv en Staten Island.

Apenas el auto se detuvo en frente de la Ieshiv, el Rab Mosh baj y fue derecho hacia la cocina de la Ieshiv.

Los jvenes en el auto estaban sorprendidos. Acaso era posible que el Rab Moshe hubiese insistido en que retornaran a
la Ieshiv slo para buscar un bocadillo en el comedor? Tal vez necesitaba comer Melav Malk (la comida posterior al
Shabat) antes de cierta hora, y por eso fue que pidi que regresaran.

Al entrar a la cocina, el Rab Mosh fue directamente hacia la habitacin interior en donde se encontraba la anciana
mujer rusa que trabajaba como cocinera de la Ieshiv.

Lo que ocurri a continuacin fue algo que si los jvenes no lo hubiesen visto, nunca lo habran credo.

En perfecto ruso, el Rab Mosh le dijo a la mujer: Lamento haber partido tan rpido; esta noche tengo una reunin
importante en Nueva York. Sin embargo, despus de partir me di cuenta que en medio de mi apuro me haba olvidado de
agradecerle por la maravillosa comida que prepar para nosotros este Shabat. Como siempre estuvo delicioso y sabroso.
Le agradezco mucho, y por favor perdneme por haberme olvidado de agradecerle antes de partir. Que tenga salud y
reciba muchas alegras de sus hijos y nietos.

La mujer mir al Rab Mosh con incredulidad. Su rostro habl volmenes. Fue como si estuviera diciendo: Aqu est el
gran Rosh Ieshiv (el director de la Ieshiv), quien carga sobre sus frgiles hombros los problemas de toda la comunidad
juda, y regres de su viaje hacia su hogar para agradecerme... La mayora de las personas no me dan ni la hora, pero
el Rosh Ieshiv regres para agradecerme personalmente?

Espiritualidad y Kabal 6
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

Su rostro se ilumin con una sonrisa que de acuerdo con lo que contaron los alumnos de la Ieshiv- la acompa
durante varios das.

Cuando los estudiantes regresaron al auto y comenzaron a viajar de regreso hacia Nueva York, uno de ellos tuvo la
audacia de preguntar: Rabi, acaso la ley es que uno debe regresar de un viaje para decir gracias? Acaso el Rosh
Ieshiv no poda llamar a la mujer por telfono o enviar a alguien para que le agradeciera? El Rosh ieshiv estaba
obligado a regresar?

Mostrndose sorprendido por la pregunta, el Rab Mosh simplemente les respondi: Mis queridos estudiantes, no
hay lmites para la hakarat hatov la gratitud. Es la piedra fundacional de toda nuestra Tor. (El Elefante en la
habitacin, Rab Ron Itzjak Eisenman, Mosaica Press, pginas 102 103)

Ver las clases de Morash Shabat I y II.

Temas Claves de la Seccin II:

El tiempo fue creado por Dos para el beneficio de la humanidad, permitiendo que logremos la
santidad al conectarnos con l.

La naturaleza bsica del tiempo es el ciclo de siete das, siendo el sptimo da sagrado. Este
da sagrado semanal nos otorga la oportunidad de imbuir todos nuestros actos con un
propsito elevado.

Toda la semana nos lleva hacia el Shabat, y todos nuestros actos de los das de la semana son
considerados como preparativos para el Shabat: Quien prepara en la vspera del Shabat,
comer en Shabat.

En este sentido, el Shabat es una metfora del Mundo Venidero, el estado de descanso que
se logra cuando se completan las tareas espirituales de la persona. Es el mximo logro
de realizacin humana reuniendo los actos de los das de la semana y dedicndolos a la
elevacin espiritual.

Seccin III. Las Festividades Un Encuentro con

Nuestro Creador
A medida que viajamos a travs del ciclo anual, encontramos diversas festividades anuales a lo largo del
camino. Las festividades judas son llamadas moadim, una palabra que literalmente puede traducirse como
encuentros. Las festividades son encuentros en el tiempo son los momentos en los cuales nosotros como
si fuera- nos reunimos con Dios. Pero qu es lo que encontramos cada ao en Pesaj, Shavuot y Sucot?

7 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

1. Rab Shalom Noaj Brezovsky, Netivot Shalom, Volumen II, pgina 189 Cada uno de estos
puntos de encuentro tiene su propia energa espiritual que nos ofrece una oportunidad nica
de crecimiento.
Cada una de las festividades judas trae con ella ,
un regalo espiritual, uno que nos inspira a lo . ,
largo del ao. Este "regalo" es la esencia especial
de la festividad. Uno puede discernir la esencia ...
de la festividad de Sucot a partir del texto de
la plegaria que instituyeron para ella nuestros .
Sabios: Zman Simjateinu, el tiempo de nuestra
alegra... [De manera similar], Pesaj es llamado
Zman Jeruteinu, el tiempo de nuestra liberacin;
Shavuot es llamado Zman Matn Torateinu, el
tiempo de la entrega de nuestra Tor. Estas
caracterizaciones capturan la esencia de las
festividades.

Cada festividad ofrece su manera singular de conectarse con Dos. Por ejemplo, Pesaj es un tiempo de liberacin.
Fue entonces cuando el pueblo judo fue sacado de Egipto despus de doscientos diez aos de esclavitud
para convertirse en el pueblo que recibira de Dos la Tor. Cada ao revivimos esta liberacin en un nivel
individual a travs de las mitzvot de Pesaj, las cuales nos otorgan la fuerza necesaria para superar nuestros ms
bajos instintos y liberar nuestras energas para nuestro servicio a Dos. Pesaj es llamado el tiempo de nuestra
liberacin no slo porque hablando histricamente en ese da nos liberamos de la esclavitud de Egipto, sino
tambin porque la realidad espiritual llamada liberacin tiene su raz en ese momento del ao. Es por eso que
la Hagad nos dice que cada uno debe verse a s mismo como si hubiera salido personalmente de Egipto.

Lo que es cierto con respecto a Pesaj no es menos cierto con relacin a cada una de las festividades del
calendario judo. Por ello, cuando el Rab Samson Rafael Hirsch clasific a las festividades en su obra Joreb, l
las llam edut, testimonios, porque ellas dan testimonio de la naturaleza de la energa espiritual enraizada en
sus respectivas estaciones. As como Pesaj nos da un encuentro con la liberacin, as tambin Shavuot ofrece
una experiencia de revelacin, Rosh HaShan de juicio, Sucot de alegra, etc.

La santidad del Shabat fue establecida por Dos mismo y se repite a lo largo de la historia en un ciclo de
siete das. Los otros das sagrados del calendario anual son determinados de acuerdo con el calendario judo
establecido por la Gran Corte Juda. Esto se llama la mitzv de santificar la luna.

Cada mes, los testigos daban testimonio de haber visto la luna nueva y la corte proclamaba el comienzo de un
nuevo mes, determinando de esta manera dentro de un marco en cules das se celebraran las festividades.
Por eso la palabra hebrea para mes es Jodesh, lo cual implica algo nuevo o novedoso. Cada mes se renueva con
el aporte de la humanidad.

2. Talmud Berajot 49a Al otorgarle al pueblo judo la mitzv de santificar la luna nueva, Dos
les dio el poder de determinar cundo tendran lugar las festividades.
"Quien santifica a Israel y a los tiempos" - [esto .
debe leerse como] Israel [el pueblo judo] quien
santifica los tiempos.

Con la excepcin del Shabat que llega en su momento fijo cada semana sin ningn aporte nuestro, las
festividades judas son un acuerdo mutuo entre Dos y la humanidad.

Espiritualidad y Kabal 8
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

3. Rab Samson Rafael Hirsch, Comentario sobre Shemot 12:2 Las festividades judas son
producto de un encuentro mutuamente acordado entre Dos y el hombre

Los Moadim (las festividades) son momentos designados para nuestro encuentro con D'os.
Explicado en trminos humanos, este encuentro debe ser un acto voluntario para ambas partes. No
debe ser un asunto de un amo llamando a sus sirvientes ante su presencia. Es D'os Quien desea que
Su pueblo vaya a l. Por eso l especifica slo en trminos generales el momento en que deben ir
hacia l; permitindoles cierta flexibilidad dentro de la cual ellos mismos pueden establecer la fecha
exacta del encuentro, de manera que el momento del encuentro sea una eleccin mutua...

El fenmeno fsico es slo para servirnos como un recordatorio simblico. Cada vez que la luna se
rene con el sol y recibe nueva energa de l, D'os quiere que Su pueblo encuentre su camino de
regreso hacia l y que reciba nueva radiacin de Su luz... Por lo tanto, la reunin de la luna con el
sol tiene que servir como un modelo y una ocasin para nuestro propio renacimiento.

La mitzv de santificar a la luna nueva lleva al pueblo judo de ser pasajeros pasivos a convertirse en conductores
de las fuerzas espirituales del tiempo. Al tener participacin en la determinacin del momento en el cual
Dos infundir las energas espirituales relevantes a las festividades, nosotros mismos estamos santificando al
tiempo!

Hay un entendimiento ms profundo de la naturaleza del tiempo y de las energas espirituales inherentes a las
festividades. Por ejemplo, por qu comemos matz en Pesaj? Por qu habitamos en una suc en Sucot? En un
nivel, estas festividades conmemoran las experiencias histricas de nuestros ancestros cuando emergieron de la
esclavitud egipcia. Pero, seguiramos teniendo Pesaj y Sucot si nunca hubiera tenido lugar el xodo? La Tor
responde afirmativamente y nos dice que debemos relatarles a nuestros hijos lo siguiente:

4. Shemot 13:8 con Rashi El xodo ocurri para facilitarnos el cumplimiento de las mitzvot.
Les dirs a tus hijos en ese da: "Es por esto
que D'os actu en mi beneficio sacndome de :
Egipto"

Rashi: es por esto para el cumplimiento de , - :

Sus mitzvot, tales como stas comer la ofrenda .
de Pesaj, matz y maror (hierbas amargas en
Pesaj).

Es decir, que el xodo ocurri debido a las mitzvot de Pesaj y no lo contrario, como estamos acostumbrados
a pensar. Extrao como puede sonar en primera instancia, lo que la Tor nos est diciendo es que no comemos
matz para conmemorar el xodo; Dos organiz el xodo porque existe una mitzv de comer matz en
Pesaj.

Pesaj es intrnsecamente un tiempo de liberacin, de nacimiento y renacimiento para el pueblo judo. Esto
era tan cierto antes del xodo como lo es despus de l, slo que ahora tenemos la experiencia histrica
nacional del xodo para ayudarnos a relacionarnos con ello. No es sorprendente entonces que encontremos
que nuestros ancestros coman matz mucho antes que los eventos del xodo tuvieran lugar. Por ejemplo, Lot
el sobrino de Abraham- comi matz en Pesaj cuatrocientos aos antes del xodo.

9 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

5. Bereshit 19:3 con Rashi Cuando los ngeles llegaron a visitar a Lot, l horne matz para
ellos porque era Pesaj.
[Lot] sigui insistindoles hasta que finalmente
ellos aceptaron y fueron a su casa. l les hizo un .
festn y horne matz, y ellos comieron.

Rashi: y horne matzot era Pesaj. . :

Esta perspectiva sobre las festividades judas es el sello distintivo de una profunda mirada filosfica sobre la
naturaleza de la Tor. As como las festividades judas no son meramente indicadores del pasado histrico, sino
expresiones de realidades espirituales, as tambin ocurre con toda la Tor. (Ver el Rab Iosef Dov Soloveichik,
Bet HaLevi, Parashat Bo). La Tor no es simplemente un sistema de leyes designado para poner orden en el caos
de la naturaleza. Ms bien es el plano de Dos al crear al mundo. Todo lo que existe est como una expresin
de la Tor.

6. Bereshit Rab 1:1 La Tor es el plano de Dos para la creacin.

La Tor dice: "Yo fui el plano de D'os". Esto ,

puede compararse con lo que ocurre cuando ,
un rey de carne y hueso construye su palacio, ,
l no lo hace por s mismo sino que contrata , ,
un arquitecto. Tampoco el arquitecto confa , ,
solamente en su propia inteligencia sino que , ,
utiliza sus planes de construccin y planos .
para saber dnde colocar las habitaciones y
las entradas. As tambin D'os mir la Tor y
construy el mundo.

7. Rab Akiva Tatz, La Mscara del Mundo (Worldmask), Targum Press, pginas 13-17 La Tor
es la causa y el mundo es el resultado.

La Tor y el mundo son absolutamente paralelos. La Tor es el ncleo espiritual y el mundo es

su expresin fsica. A pesar de que esta idea es bastante conocida, en el centro de la misma se
encuentra un elemento que a menudo es desconocido o terriblemente mal interpretado. Vamos
a profundizar en la relacin entre la Tor y el mundo tan profundo como sea posible para poder
descubrir algunas de las verdaderas maravillas que esto contiene.

La naturaleza del paralelo entre la Tor y la realidad fsica es que la Tor es la causa y el mundo es
el resultado. No es suficiente con entender que existe una correspondencia entre cada detalle del
universo fsico y la Tor; es esencial comprender que cada detalle del mundo existe porque as est
escrito en la Tor. De hecho, cada pequeo matiz de cada detalle existe exactamente tal como es en
el mundo slo porque la Tora misma contiene cada uno de esos detalles dentro de los detalles.

La analoga ms comn que se utiliza para describir esta relacin es la de un plano la Tor es el
plano del mundo. As como un arquitecto primero dibuja un plano y despus el constructor sigue
esos planos al construir la estructura fsica, D'os primero cre la Tor y despus cre el mundo
usando la Tora como su plano: "Istakel beOraita ubar alma Mir la Tor y cre el mundo.

Pero aqu hay otro nivel de profundidad: la Tor no es simplemente un plano en el sentido que lo
son los dibujos de un arquitecto; es un plano en el sentido de genes que llevan a cabo por s mismos
la construccin del organismo que resulta del cdigo oculto en esos genes. Por cierto, el cdigo

Espiritualidad y Kabal 10
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

gentico corresponde a las caractersticas fsicas que posee el organismo, pero sera un grave error
imaginar que esta correspondencia es descriptiva, que los genes de alguna manera reflejan en forma
codificada la realidad fsica; los genes no describen, no reflejan ellos son la razn por la cual ese
cuerpo se ve de esa manera, ellos son las instrucciones y el mecanismo que construyen lo fsico. De
hecho, el cuerpo es un reflejo de los genes!

Por lo tanto, el calendario judo no es solamente una lista de conmemoraciones de eventos del pasado; sino
ms bien vibrantes celebraciones y oportunidades para que podamos energizarnos e integrar las singulares
realidades espirituales expresadas por cada festividad.

Temas Claves de la Seccin III:

Las festividades proveen un marco para puntos de encuentro entre Dos y el hombre. En cada
festividad, nos encontramos con Dos en el contexto particular definido por esa festividad.

La idea de encontrarse con Dos es expresada de manera ms directa por nuestra obligacin
de ascender al Monte del Templo en cada una de las tres festividades anuales y, en las palabras
del versculo bblico: presentarse ante Dos (ver Shemot 23:17).

Por otra parte, las festividades implican conmemorar un evento de intervencin Divina en el
mundo, tal como el xodo, la entrega de la Tor, y la milagrosa direccin Divina en el desierto.
Pero por otro lado, la conmemoracin misma la mitzv involucrada en la festividad- es la
razn para que el evento tuviera lugar. Esta profunda idea manifiesta el encuentro entre el
hombre y que define la festividad.

En el mismo sentido, las festividades demuestran el dominio que Dos le otorg al pueblo
judo sobre el tiempo, al darles el poder de determinar cundo comienza el nuevo mes
del calendario lunar. A diferencia de la santidad del Shabat que es establecida por Dos,
la santidad Divina de las festividades es establecida por el pueblo judo. Por lo tanto, las
festividades son la mxima expresin de la sociedad entre el hombre y Dos: la santidad
depositada por Dos en las manos del hombre.

Seccin IV. Conmemoraciones de Origen

Rabnico: Purim, Jnuca y Las Tres Semanas
Las conmemoraciones de naturaleza rabnica, es decir Purim, Jnuca y las Tres Semanas, siguen el mismo
patron. Por ejemplo, los milagros de Jnuca de la guerra y de la Menor no son slo eventos que tuvieron
lugar una vez en la historia juda, sino que la dedicacin del pueblo judo que llev a la realizacin de esos
milagros tambin inspira una energa espiritual eterna infundida de Divinidad que se revela cada Jnuca, y est
al alcance de todo judo

Al instituir estas festividades y las mitzvot que cumplimos en ellas, nuestros Sabios intentaron revelar la energa
espiritual especial inherente a esos momentos. Como explica el Rab Eljann Wasserman, cada mitzv de los
Sabios viene con el sello Divino

11 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

1. Rab Eljann Wasserman, Kuntras Divrei Sofrim, pgina 7 Todo contribuye al mundo en un
momento o en otro.
En todos los mandamientos y prohibiciones
rabnicas, los Sabios alinearon sus mentes con los ...
pensamientos de D'os y por esta razn estamos
obligados a hacer lo que ellos dijeron, porque al .
hacerlo estamos cumpliendo con la voluntad de
D'os que ellos fueron capaces de captar, porque
sus mentes estaban alineadas con l.

Esto explica por qu en Jnuca al encender la menor recitamos la bendicin: Bendito eres T, Eterno, Dos
nuestro, Quien nos ha santificado con Sus mandamientos y nos orden encender las velas de Jnuca. A pesar
de que encender la menor no es un mandamiento bblico (y por lo tanto ordenado directamente por Dos),
entendemos que como todas las promulgaciones rabnicas, sta es una revelacin de la voluntad de Dos. Por
lo tanto, ya sea cuando la esencia del tiempo nos es revelada por la Tor o por los Sabios, entendemos que
nuestras festividades son oportunidades singulares y nicas para mejorar nuestro desarrollo espiritual.

Sin embargo, hay una marcada diferencia entre las festividades de la Tor y aquellas que fueron decretadas por
los Sabios. La diferencia es que mientras que las festividades de la Tor conmemoran eventos que involucran
la clara intervencin Divina en los asuntos humanos el xodo, la entrega de la Tor, etc.- las festividades
rabnicas conmemoran la direccin Divina incluso en pocas de ocultamiento Divino.

Purim, por lo tanto, viene a demostrar la Presencia Divina en el mundo natural. El Nombre de Dos no se
menciona en toda la Meguil (El Libro de Ester); debemos encontrar a Dos entrelneas.

2. Rab Shimshon Pincus, Purim, pgina 20 Encontrar a Dos en el Mundo Natural.

sta es tambin la razn por la cual el Nombre
de D'os no se menciona en el Rollo de Ester. ,
Esto se debe a que si Su Nombre estuviera ,
explcitamente escrito eso constituira un .
alejamiento de lo natural hacia lo sobrenatural ...
lo cual pertenece ms a Pesaj que a Purim.
Purim revela que cada aspecto dentro de la
naturaleza est imbuido con el amor de Dos

En dnde encontramos un amor ms intenso: ?

en Pesaj o en Purim? En Pesaj Dos nos elev ,
por encima de todo el mundo, pero en Purim .
nosotros descubrimos a Dos en cada recoveco y
en cada rincn del mundo natural.

En un sentido similar, el da de Purim recibe su nombre a partir del sorteo realizado por Hamn. Aunque las
cosas puedan parecer al azar, de hecho hay un Director que conduce la historia hacia su destino.

Espiritualidad y Kabal 12
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

3. Ibd, pgina 21 Purim recibe su nombre por el sorteo: el poder interno de la naturaleza.
Este punto tambin queda expresado en el
nombre y en la esencia del da de Purim el .
cual recibi su nombre a causa del sorteo (pur). , ,
En vista de esto, no hay nada ms natural que
hacer un sorteo, porque siempre a alguien .
le tocar en suerte la lotera. Por lo tanto,
equivocadamente se puede argumentar que ese
resultado es obra del azar.

Sin embargo, diversos ejemplos en la Tor y

en los Profetas demuestran que de hecho los ,
sorteos son una expresin directa de la obra .
de Dos. Por esta razn la Tierra de Israel fue ,
dividida a travs un sorteo. Inicialmente, cada ,
tribu demand la mejor tierra para s misma,
tal como la tierra al borde del mar, etc., hasta ? .
que una de las tribus se levant y declar que .) (
deseaba que la decisin fuera de Dos mismo.
Cmo fue dada la decisin de Dos? A travs de
un sorteo. , ,
,
sta es la esencia de Purim, llamada as a ( .
causa del sorteo y esta primera mitzv de )
Purim, la lectura de la Meguil, nos revela .
la naturaleza interna del mundo. El Maharal .
ensea (Tiferet Israel, Captulo 53) que cuando
Dos sell la destruccin del pueblo judo, esto
fue considerado como si de hecho hubiesen
dejado de existir. Entonces Dos los cre como
un nuevo pueblo con una nueva aceptacin de
la Tor.
, ,
La festividad de Purim no slo revela el gran
amor que se despierta en un momento de .
peligro, sino tambin la naturaleza interna del .
mundo los pensamientos que debemos tener !
cuando bebemos un vaso de agua y recitamos
una bendicin por ella. El Rollo de Ester revela
la mayor cercana a Dos que est presente en
el mundo de la naturaleza: el poder de Purim
radica en la naturaleza misma!

De manera similar, Jnuca implica disipar la ideologa griega que socav los fundamentos del judasmo. La
principal estocada de la Weltanschauung griega fue la autosuficiencia de la humanidad, y la correspondiente
falta de intervencin Divina en los asuntos del mundo. El punto de vista griego es que aquello que ves es lo que
existe, y no hay nada ms all de eso. Los milagros de Jnuca vinieron a desarraigar esta filosofa.

13 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

4. Rab Jaim Friedlander, Siftei Jaim, Volumen II, pginas 82-83 Los griegos vean el mundo
como una coleccin de eventos al azar.
La perspectiva de los pensadores griegos se -
opona a las enseanzas de la Tor. La posicin
griega es que el mundo siempre existi, que . ,
D'os no cre el mundo de la nada absoluta y , ,
que l no tiene la capacidad de cambiar nada en .
el mundo. De acuerdo con ellos, el mundo "el
mundo siempre fue, es y ser"; porque siempre
existi y no es susceptible a cambiar.

De aqu deriva otro principio de los griegos: que

las fuerzas de la naturaleza gobiernan el mundo. ,
Todas las circunstancias y eventos a lo largo de
la vida de la persona no son en compensacin
por sus actos buenos o malos (ellos niegan el (
principio judo de fe en la capacidad de D'os )
y de recompensa y castigo), sino que ms bien ...
son consecuencias de actos completamente
arbitrarios y azarosos de la naturaleza

Los milagros de Jnuca tanto la victoria militar en contra de todas las probabilidades como el milagro de la
vasija de aceite que dur durante ocho das, vienen a demostrar la falsedad de esta perspectiva.

Las Tres Semanas

Los trgicos actos de que el pueblo recin formado adorara al Becerro de Oro el Diecisiete de Tamuz (el
dcimo mes del calendario judo, que coincide con los meses de junio o julio), y aceptara el informe negativo
de los Espas el Nueve de Av (el decimoprimer mes) provoc un impacto negativo a largo plazo en la historia
juda. Cinco calamidades ocurrieron el Diecisiete de Tamuz, incluyendo el hecho de que Mosh quebrara
las Tablas y que los romanos lograran abrir una brecha en las murallas que rodeaban a Jerusalem, lo cual
llev a la destruccin del Segundo Templo. Tanto el Primero como el Segundo Templo fueron destruidos en
Tish BeAv. Estos eventos trgicos han sido llorados a lo largo de la historia juda y observados con ayuno e
introspeccin personal. Las deficiencias espirituales y morales del pueblo judo fueron las que llevaron a la
destruccin:

5. Talmud Bavli, Ioma 9b Las tres transgresiones cardinales llevaron a la destruccin del Primer
Templo.
Por qu fue destruido el Primer Templo?
A causa de las tres cosas [malvadas] que ...
prevalecan en esa poca: idolatra, inmoralidad
y derramamiento de sangre...

Espiritualidad y Kabal 14
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

6. Talmud Bavli, Ioma 9b El odio infundado entre los judos llev a la destruccin del Segundo
Templo.
Pero por qu fue destruido el Segundo Templo?
Acaso los judos no estaban ocupados con
el estudio de la Tor, las mitzvot y la prctica
de actos de bien? [El Segundo Templo fue ...
destruido] porque haba odio infundado entre
los judos (sinat jinam). Esto ensea que el
odio infundado es equiparado con las tres
transgresiones [que provocaron la destruccin
del Primer Templo] idolatra, inmoralidad y
derramamiento de sangre.

Este perodo de las Tres Semanas le otorga a cada generacin la oportunidad de rectificar la fuente de estos
errores y elevar al pueblo judo a los ms altos niveles espirituales para permitir la reconstruccin del Templo.
Debido a que el ltimo Templo fue destruido a causa del odio infundado, debemos desarrollar un genuino
respeto y amor hacia los dems judos.

7. Sefat Emet, Rosh HaShan, 5641 Amar a los otros judos ayudar a reconstruir el Templo.
Debido a que el Templo fue destruido a causa .
del odio infundado, con ayuda de D'os ser .
reconstruido amando a nuestros semejantes.

Ver las clases de Morash sobre Purim, Jnuca y las Tres Semanas.

Temas Claves de la Seccin IV:

Al igual que las festividades de la Tor, las festividades Rabnicas implican conmemorar no
slo el evento que ellas recuerdan sino tambin dar expresin humana a un momento del ao
cargado con un singular potencial espiritual.

La diferencia fundamental entre las festividades de la Tor y su contraparte Rabnica es la

diferencia entre la revelacin y el ocultamiento. Las festividades de la Tor conmemoran y
representan las revelaciones Divinas. Son encuentros explcitos entre Dos y la humanidad.
Por otro lado, las festividades Rabnicas son esencialmente no explcitas hasta tal punto que
el Rollo de Ester ni siquiera menciona el Nombre de Dos.

Las festividades Rabnicas revelan al Dos que trabaja detrs de la escena, dirigiendo el curso
de la historia sin las grandes revelaciones relativas a las festividades de la Tor. En Jnuca, en
Purim y durante las Tres Semanas, se revela al mundo una energa espiritual impregnada de
Divinidad. Este poder est al alcance de cada judo para ser aprovechado para su desarrollo
espiritual.

15 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

Seccin V. Maximizar el Momento

En hebreo, tiempo se dice zman, lo cual refleja el significado inherente en el tiempo mismo. Zman significa
preparado. No slo las festividades judas, sino cada momento en el tiempo ha sido preparado por Dos para
un propsito especfico. No hay un momento que no tenga el potencial para hacer realidad el objetivo deseado
para ese instante.

1. Kohelet (Eclesiastes) 3:1 Todo contribuye al mundo en un momento o en otro.

Todo tiene su estacin y hay un tiempo para .
cada cosa bajo el cielo.

Los eventos ms importantes en este mundo, y especialmente en la historia juda, siguen un plan Divino.

2. Midrash Bereshit Rab 46:2 El mandamiento de la circuncisin fue entregado a Abraham y al

pueblo judo en momentos predeterminados.
"Todo tiene su estacin" [Kohelet 3:1] hubo
un momento [designado] para Abraham en el
cual se le otorg la mitzv de la circuncisin .
y hubo dos momentos [designados] para sus
descendientes para ser circuncidados, una vez
en Egipto y otra vez en el desierto

Dos esper hasta que lleg el momento preciso para otorgarle a Abraham la mitzv de la circuncisin y
posteriormente a sus descendientes en el momento del xodo. De manera similar, se nos ordena cumplir cada
mitzv en el momento en el cual eso producir el mayor beneficio para la humanidad. El momento en que se
cumple cada mitzv es crucial para su debido cumplimiento. Por ello, se nos alienta a ayudar a elevar al mundo
cumpliendo las mitzvot en el momento adecuado.

3. Rab Shlomo Eliashiv, Sefer HaDe (Leshem), Parte 2, Drush 2, Anaf 1 Cada momento tiene el
potencial para la conexin espiritual.
Desde el momento de la entrega de la Tor
en adelante, ellas [las partes del mundo .
que requieren rectificacin] son elevadas y
rectificadas de a poco, y cada momento tiene
una rectificacin [especfica].

Cada minuto ofrece la oportunidad de mejorar y perfeccionar al mundo cumpliendo las mitzvot que se nos
ordena cumplir en ese momento; cada momento es una oportunidad para conectarse con Dos y Su plan para
la creacin. El Rab Aharn Kotler, fundador del Bet Midrash Govoha la Ieshiv de Lakewood (una de las
instituciones contemporneas ms importantes de los niveles superiores de educacin juda) y quien ocup un
rol instrumental en la reconstruccin del mundo judo despus del Holocausto, es un ejemplo de un individuo
que entendi la importancia del tiempo.

Espiritualidad y Kabal 16
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

Cuando el Rab Aharn Kotler lleg a la Estacin Pennsylvania en la ciudad de Nueva York en abril de 1941, esto no
fue en absoluto similar a su partida de la terminal de trenes de Vilna [donde se haba reunido una gran multitud para
despedir a uno de los ms eminentes sabios y lderes del mundo de Tor]. En los Estados Unidos, unos pocos haban
odo antes el nombre Aharn Kotler, y una selecta delegacin de aquellos que conocan su reputacin estaba reunida
en la plataforma de hormign. Este mnimo comit de bienvenida consista en individuos de Agudat HaRabanim y
Agudat Israel.

El Rab Aharn vio a su audiencia mejor dicho los mir fijamente- y fue directo al grano. Los judos de Europa estn
siendo consumidos por el fuego, dijo en un idish rpido y entrecortado; y las Ieshivot han sido destruidas. No queda
mucho tiempo. Slo ustedes, los judos de los Estados Unidos, pueden salvarlos!. Los penetrantes ojos azules del Rab
Aharn estremecieron al comit de recepcin. No se puede perder ni un segundo. Slvenlos!.

Al da siguiente el Rab Aharn llam por telfono a las personas que haba encontrado en la plataforma de la
terminal de trenes preguntndoles qu haban hecho. Todos entendieron que sa sera la primera de una serie de
muchas llamadas telefnicas que recibiran...

El objetivo declarado del Rab Aharn era restablecer en los Estados Unidos aquello que se haba perdido en Europa.
Su sueo permaneci en suspenso durante la primera parte de la guerra, cuando toda su atencin estuvo focalizada
en los esfuerzos de rescate del Holocausto a travs de Vaad Hatzal.
****
La devocin del Rab Aharn al estudio de la Tor desafa cualquier descripcin. A pesar de la debilidad fsica, l
nunca descuid su estudio. El Rab Aharn valoraba y aprovechaba cada momento. Nunca caminaba sin prisa
porque caminar rpidamente era una manera ms eficiente de llegar a destino. Al planificar su escape de Polonia,
l y sus asociados oan las noticias militares por la radio y entre los partes, durante las pausas en la transmisin o
cuando la esttica haca momentneamente indescifrables las noticias, el Rab Aharn consultaba su Guemar como
si estuviera oyendo un discurso. Durante su viaje en tren a travs de la Rusia Comunista, cuando un peligro mortal se
cerna sobre l a cada milmetro del camino, l sigui comportndose como si estuviera sentado en un Bet Midrash de
Vilna.

Veinte aos ms tarde, nada haba cambiado. El Rab Abraham Stefansky, un estudiante de Lakewood, condujo al Rab
Aharn a una convencin de Agud, y llegaron al lugar cuando los delegados e invitados daban vueltas por el hall. Si
aquellos presentes hubieran pestaado, se habran perdido la oportunidad de ver al Rosh Ieshiv. En su estilo tpico,
el Rab Aharn entr rpidamente, pasando al lado del Rab Mosh Feinstein y de otros prominentes Guedolim y fue
directo hacia su habitacin..

El Rab Stefansky dio grandes pasos, literal y figurativamente, para mantenerse al lado del Rosh Ieshiv y esto no era
tarea fcil. El Rab Stefansky abri la puerta para su mentor y el Rab Aharn not para su horror que la habitacin
no estaba equipada con una mesa y una silla. El escolta entendi de inmediato cul era su misin. Cuando l regres
a la habitacin algunos minutos ms tarde con los muebles mnimos, encontr al Rab Aharn acostado en la cama
escribiendo sus comentarios Talmdicos. A pesar de la carencia de las comodidades necesarias, no se deba perder ni
un segundo. (Hanoj Teller, Builders, NYC Publishers, pginas 71, 73, 83, 114.)

Aunque el Modus Operandi del Rab Kotler puede ser difcil de imitar, su personalidad nos permite
comprender el impresionante valor del tiempo.

17 Espiritualidad y Kabal
La Visin Juda de la Espiritualidad III

Temas Claves de la Seccin V:

Cada momento ofrece una oportunidad nica para concretizar un propsito espiritual. Como
hemos visto, el tiempo no es un vaco sino ms bien un continuo, lo cual implica que no hay
dos momentos en la lnea temporal que sean iguales. Cada momento tiene su propio contenido
espiritual con el cual debemos sintonizarnos.

Las mitzvot, muchas de las cuales deben cumplirse en momentos especficos, aprovechan estas
oportunidades.

Resumen de la Clase:
Cul es el concepto judo del tiempo?
Cada momento en el tiempo es nico, con un propsito particular. Por lo tanto, no es que el tiempo pasa sino
ms bien que nosotros pasamos a travs de lugares en el tiempo. El tiempo judo implica vivir en un singular
continuo de tiempo que lleva al mundo desde un punto inicial hacia un destino final.

Qu es lo que hace que el Shabat y las festividades sean ms sagrados que los
otros das?

La santidad del Shabat est permanentemente enraizada en el tejido del tiempo por Dos mismo. En el
primer Shabat, Dos descans de Su obra de crear el mundo. Cada Shabat nos ofrece una sensacin de esa
finalizacin. Por lo tanto, la santidad del Shabat se origina en su capacidad para conectarnos con el propsito
de la creacin.

Las festividades judas son llamadas moadim, una palabra que se traduce literalmente como encuentros.
Estos son los momentos en los cuales, como si fuera, nos encontramos con Dos. En un nivel, estas festividades
conmemoran las experiencias histricas de nuestros ancestros, y cada una contiene una singular esencia
espiritual que se refleja en las plegarias: Sucot Zman Simjateinu, el tiempo de nuestra alegra. Pesaj es llamado
Zman Jeruteinu, el tiempo de nuestra liberacin. Shavuot es Zman Matn Torateinu, el tiempo de la entrega de
nuestra Tor.

Hay un nivel ms profundo de entendimiento de la naturaleza del tiempo y de las energas espirituales inherentes
a las festividades. Puesto que la Tor es el ADN, por as decirlo, de la creacin, las festividades manifiestan la
energa espiritual y las mitzvot que son inherentes a la Tor.

Qu diferencia hay entre el Shabat y los das festivos?

A diferencia del Shabat, la santidad de las festividades depende de la intervencin humana. Slo a travs de
nuestro establecimiento del calendario judo desciende al mundo la santidad de las festividades. Por ello,
mientras que el Shabat es similar al Mundo Venidero, representando el destino final al cual se acerca el mundo,
las festividades manifiestan la sociedad entre Dos y el hombre para llevar al mundo a su destino.

A veces, este concepto de sociedad queda revelado en las grandes revelaciones que conmemoran las festividades
de la Tor. A veces, esto est oculto. Sin embargo, incluso cuando est oculto, la sociedad sigue siendo real y
ste es el tema que manifiestan las festividades rabnicas.

Espiritualidad y Kabal 18
 La Visin Juda de la Espiritualidad III

Por qu muchas mitzvot dependen del tiempo?

Muchas mitzvot estn relacionadas con el tiempo porque su objetivo es sintonizar con la naturaleza especial
de determinado momento. Puesto que el tiempo es un continuo y no un vaco, esto implica que no hay dos
elementos en el tiempo que sean iguales. Reconociendo esto, las mitzvot relativas al tiempo nos presentan los
frutos pertinentes para cada momento.

LECTURAS Y FUENTES ADICIONALES RECOMENDADAS

Maharal, Tiferet Israel, Captulo 40
Rab Iosef Dov Soloveichik, Bet HaLevi, Parashat Bo
Sarah Yoheved Rigler, Holy Woman: The Road to Greatness of Chaya Sara Kramer (Shaar Press, 2006)

19 Espiritualidad y Kabal