Sunteți pe pagina 1din 8

Religie

Religia este credina n supranatural, sacru sau divin, i c ea ndeplinete anumite funciuni:
codul moral, practicile de ordin ritual, dogmele, valori-
le i instituiile asociate cu aceast credin. n cursul 1. Funcia cognitiv:
dezvoltrii sale religia a luat un imens numr de forme Religia este o form de explicare a lumii, n condi-
n diverse culturi sau persoane. iile lipsei unei cunoateri tiinice. Ca modalitate
de cunoatere, specic religiei este forma preteoreti-
c, mitologic. Ea are o marcat orientare antropo-
morc, proiectnd caracteristicile existenei uma-
ne (prima existen la care cunoaterea uman a avut
acces), pentru explicarea tuturor celorlalte domenii
ale existenei. n aceast perspectiv, antropologul
social englez E. B. Taylor [2] ofer o prim teorie sis-
tematic, fundamentat pe o mare cantitate de date.
Taylor consider ca ind caracteristic religiei ideea
de suet care a aprut din ncercarea omului primitiv
de a explica o serie de experiene ca aceea a viselor,
transei i morii.
2. Funcia acional:
Religia este o form de extensie a capacitilor uma-
ne limitate de aciune. James Fraser [3] argumentea-
z c omul primitiv a ncercat s abordeze lumea,
n completarea tehnicilor sale curente, prin magie
(complex de tehnici prin care omul ncearc s rea-
lizeze scopurile sale controlnd forele supranatura-
Diverse simboluri religioase, incluznd (pe primul rnd) Cretin, le). Religia a aprut cnd omul a realizat c magia
Iudaic, Hindus, Baha'i, (pe al doilea rnd) Islamic, Tribal, este inecace. n loc s ncerce s controleze fore-
Taoist, Shinto (pe al treilea rnd) Buddhist, Sikhist, Hindus, le supranaturale prin descntece, formule, ritualuri,
Jainist, (pe al patrulea rnd) Ayyavalist, Tripla Zei, Crucea
omul ncearc s nduplece, s solicite ajutorul aces-
maltez, Pre-cretin slavonic
tora, subordonndu-se lor.
3. Funcia de reducere a anxietii:
Latinii spuneau acum dou milenii c spaima in-
1 Deniii venteaz zeii (primus in orbe deos fecit timor).
Bronislaw Malinowski [4] explic c magia i religia
1.1 Religia ca expresie simbolic sunt instrumente de reducere a anxietii n situaii-
le care depesc posibilitile efective de control ale
Religia este, la nivel de discurs, expresia simbolic a unei omului. Religia reprezint deci o sacralizare a cri-
ncrederi n existena unei realiti absolute (Sacrul, Su- zelor vieii umane. Ea este un rspuns la tragediile
premul, Dumnezeul) de care omul ar depinde. Aceas- vieii umane, la conictul dintre proiectele umane i
t ncredere este credina religioas. Ea permite omului realiti.
s se orienteze n labirintul marilor ntrebri ale vieii i 4. Funcia social (structurant):
d omului un sens existenei sale care depete viaa sa mile Durkheim [5] , spune c funcia religiei este
biologic.[1] de a arma superioritatea moral a societii asupra
membrilor ei, meninnd astfel solidaritatea aceste-
ia. Dumnezeul clanului nu este altceva dect clanul
1.2 Religia ca tip de comportament uman nsui. n religie, societatea se sacralizeaz pe ea n-
si.
Religia este un tip de comportament uman (credine, ritu-
aluri) referitor la ine, fore i puteri supranaturale. So- 5. Funcia compensatorie:
ciologia considera ca religia a aprut i exist nc pentru n societile straticate social, Karl Marx [6] i Frie-

1
2 3 TIINA I RELIGIA

drich Engels [7] , identic o funcie compensatorie


a religiei, anume aceea de a un protest contra unei
lumi alienante, dar un protest neputincios, ea fcnd
tolerabil lumea real n sperana ntr-o compen-
saie n lumea iluzorie de dup moarte; ea are din
aceast cauz i o funcie de stabilitate, meninnd
organizarea social care favorizeaz clasele domi-
nante. n plus, societile avansate sunt necesarmen-
te complexe din punct de vedere social n contrast cu
cele arhaice, n ele acionnd procese sociale greu
inteligibile sau controlabile, dintre care unele se n-
torc contra individului. O surs n plus de anxietate,
pentru care religia devine o dat n plus o reacie
compensatorie. Educaia (1890), fragment central al unui vitraliu aat la Uni-
versitatea Yale, creat de Louis Comfort Tiany i Tiany Studios.
6. Funcia identitar: Sunt reprezentate n armonie tiina (personicat prin Devota-
Studii recente demonstreaz valoarea religiei de pu- ment, Munc, Adevr, Cercetare i Intuiie) i Religia (personi-
ternic instrument al constituirii i prezervrii identi- cat prin Puritate, Credin, Speran, Veneraie i Inspiraie),
tii unor comuniti etnice sau chiar a unor comu- prezidate de personicarea central a LuminiiIubiriiVieii.
niti constituite exclusiv prin aderena la o credin
religioas. Religia este deci un liant al vieii sociale
pund tuturor ntrebrilor; alii vd cunoaterea religioa-
i un instrument de cretere a coeziunii sociale.[8]
s ca jucnd un rol mai limitat, adeseori ca un comple-
ment la cunoaterea obinut prin observare zic. Unii
1.3 Religia explicat de ctre antropologie oameni religioi consider c cunoaterea religioas ob-
i biologie inut n acest mod este absolut i infailibil.
Metoda tiinic presupune dobndirea cunoaterii tes-
La ntrebarea de ce a aprut i exist nc religia, antro- tnd ipotezele pentru a dezvolta teorii care permit expli-
pologia i biologia ofer, n contrast cu sociologia, un carea faptelor s-au evaluarea experimentelor i rspunde
rspuns care d cont de cauzele fundamentale ale feno- doar ntrebrilor despre universul zic. Ea dezvolt teo-
menului. Aceste cauze ultime nu pot dect biologice. rii ale lumii care se potrivesc evidentelor observate zic.
Acest subiect este tratat separat, pe pagina dedicat, anu- Toat cunoaterea tiinic este subiectul ajustrilor ul-
me Explicaia biologic a religiei terioare n faa evidenelor adiionale. Teoriile tiinice
care dispun de o preponderen a evidenelor favorabile
sunt adesea considerate ca fapte (de exemplu teoria gra-
2 Etimologie vitaiei ori evoluiei).
n cadrul tiinelor naturii, cel mai elocvent i actual
Cuvntul religie vine din limba latin, e din re-legio (re- exemplu este dezbaterea privind creaionismul, privind
citire, referindu-se la repetarea scripturilor, dup Cicero) compatibilitatea ntre istoria biblic a facerii lumii i te-
e din (re-ligio - a lega , a reconecta, a reface legtura cu oriile tiinice ale cosmologiei i biologiei evoluionis-
Dumnezeu). Religia poate denit ca un sistem bazat te. Un exemplu mai vechi este reacia Vaticanului fa
pe ncercrile oamenilor de a explica universul i feno- de falsicarea de ctre Galileo Galilei a cosmologiei
menele lui naturale, adesea implicnd una sau mai multe geocentrice. tiinele sociale i ele au fost inta unor ata-
zeiti sau alte fore supranaturale, sau ca un sistem de curi din partea religiei din motive ce in de diverse rezul-
cutare a scopului sau nelesului vieii. n mod obinu- tate i concluzii ale acestora. ntruct pentru credincios,
it, religiile evolueaz din/ctre mitologie i au drept ca- dogma este prin deniie adevrat, unii credincioi (de
racteristici necesitatea credinei i un mod specic de a exemplu fundamentalitii islamici sau cretini) pstreaz
gndi i a aciona pe care credincioii sunt ndemnai s o interpretare literal a textelor biblice.
le respecte. Religiile cretine socotesc cuvntul religie
De obicei apar conicte ntre armaiile cu caracter ti-
ca legtura liber i contient a omului cu Dumnezeu".
inic i cele cu caracter religios prin faptul c ecare
vizeaz niveluri diferite. Astfel, teoria creaiei din Biblie
tematizeaz raportul dintre Dumnezeu, lume i om, ns
3 tiina i religia nu i tiina despre natura observabil (empiric) a lucru-
rilor (vezi i exegeza i hermeneutica biblic). Fapt rm-
Cunoaterea religioas, conform practicanilor religiei, ne totui c prea des atunci cnd Biblia pretinde a spune
poate obinut de la lideri religioi, texte sacre (scrip- adevruri despre " raporturile dintre Dumnezeu, lume i
turi), i/ori prin revelaie personal. Unele religii consi- om ", ea practic un discurs, care prin deniia (ba chiar
der aceast cunoatere ca nelimitat i capabil s rs- mai ales prin istoria) lozoei, este un subiect legitim de
3

analiz a acesteia din urm, tot aa cum atunci cnd vor- bare a formulei adevrului religios. Astfel, integrismele
bete despre obiecte, ine sau categorii reale (om, lume, rateaz s disting ntre esenial i accesoriu. El vede de
animale, fenomene naturale, etc.), ea i expune n mod aceea o trdare a spiritului catolicismului n ocierea me-
inevitabil armaiile criticii legitime a tiinei. Chestiu- sei n francez i nu n latin, uitnd c limbile primilor
nea este deci departe de a simpl, iar sferele celor trei cretini au fost arameica sau greaca. Pentru integrist, tra-
activiti umane sunt departe de a att de simplu de se- diia trebuie acceptat aa cum este, fr modicare. Alt-
parat. fel spus integrismul transpune pe teren religios un conser-
vatorism radical, producnd o alian ntre refuzul istoriei
i nostalgia dup trecut. Doar ca istoria ne arat c ine-
xorabil lucrurile se schimb...
4 Filozoa i religia
Fanatismul O ultim form de degenerare a religiei este
i fanatismul. Acesta din urm uit un principiu episte-
Toate ntreprinderile umane pot degenera i i pot rata
mologic care e att simplu ct i fundamental: o convin-
raiunea de a i toate pot deveni astfel maladii: dragos-
gere, orict de profund ar ea, nu poate garanta adevrul
tea se poate topi n gelozie, imaginaia ne poate face s
unei armaii. Nu putem aadar justica impunerea ei al-
pierdem sensul realitii iar abuzul de raiune ne poate fa-
tui individ. Fanatismul exclude posibilitatea ca o aceeai
ce insensibili. Nici religia nu scap acestui destin, cci i
experien poate utiliza n descriere simboluri diferite,
ea poate degenera. Adevrurile religiei nu pot nelese
c mai multe drumuri pot duce la aceeai destinaie, i
dintr-o dat i o dat pentru totdeauna: ele rmn subiect
c experienele religioase pot diferi de la o persoan la
etern de aprofundare. Pericolul bntuie permanent deci,
alta, de la o cultur la alta. El nu poate nelege c Ab-
fcndu-ne s lum o etap n aceast dinamic a dezvol-
solutul nu a fost niciodat total accesibil omului, i c el
trii drept punctul de sosire. Antropologii ne spun c
nu este nici azi nc total accesibil, astfel d.p.d.v. uman
acest blocaj poate lua diverse forme:
neputnd s susinem c l cunoatem deasupra oricrei
Gndirea magic: Confundm adesea gndirea religi- ndoieli. Fanaticul se percepe aadar ca unicul deintor
oas cu gndirea magic. Copilul care se roag la micul al adevrului confruntat cu o lume de erezii. El este acel
Isus s e sntos i s creasc mare sau adultul care i alege crucea sau mori sau acel Allah e mare al unora
cere bunului Dumnezeu s-l scape de un necaz, practic care folosesc girul Absolutului pentru a justica nejusti-
amndoi gndirea magic. Aceasta se caracterizeaz prin cabilul. (traducere i sintez dup text de Claude Paris
credina c putem aciona de manier indirect asupra fe- i Yves Bastarache din lucrarea "Gndire critic i argu-
nomenelor naturale sau asupra altuia, manipulnd puteri- mentaie" (ditions C.G. Qubec (Canada) 1995), cap. 3
le spirituale superioare prin rugminile noastre erbini. (Privire asupra religiei), p. 69/70.)
Astfel, superstiia nlocuiete gndirea critic. Gndirea
magic se deosebete de gndirea religioas prin aceea c
ea vrea s manipuleze divinul n loc s i se supun.[9]
5 Religia ca superstiie
Confuzia discursului: O alt form de degenerare a re-
ligiei este confuzia discursului. Este o confuzie atunci Istoric vorbind, superstiia a fost ntotdeauna credina ce-
cnd percepem discursul religios ca pe o descriere a rea-
lui de-o religie diferit de aceea a celui care o judec.
litii, a unei stri a lumii. Ne separm astfel de dimen- Astfel ereziile au fost considerate a superstiii, aa cum
siunea simbolic a religiei, plasndu-ne n contradicie cu
i religiile celorlali au fost denite ca ind superstiii.[10]
ceea ce ne spun tiinele. Aceast confuzie ne oblig s Se pare deci c i eticheta de superstiie face parte din mai
alegem ntre una sau cealalt, sau mai bine zis una contra
numeroasa familie de manifestri ale antropocentrismu-
celeilalte n detrimentul amndurora. lui: o credin, o valoare sau o practic diferit de aceea
n aceast form de degenerare a religiei armaiile reli- specic culturii n care ne-am nscut este automat (f-
gioase sunt luate n sens propriu, valoarea lor simbolic r o analiz temeinic adic) perceput ca ceva inferior,
ind evacuat. Aceast confuzie denot ignorarea sen- demn de dispre i ridiculizare.
sului mitului ca sum de simboluri al crui adevr st n D.Ex.-ul denete superstiia ca ind o prejudecat care
utilitatea lui psihologic i nu n exactitatea sa empiric. decurge din credina n spirite bune i rele, n farmece i
Astfel, tot ce scrie n Biblie, de exemplu, apare literal- vrji, n semne prevestitoare, n numere fatidice sau alte
mente exact. Dac Biblia arm c omul a fost creat de rmie ale animismului i ale magiei. Nu e de mirare
un suu divin i c lumea a aprut n 7 zile, de ce s ne deci c credincioii i-au aruncat reciproc, dintotdeauna,
preocupm de teoria evoluiei, care n mod necesar e fals aa cum s-a menionat mai sus, invectiva de superstiie
i nociv? pentru a respinge religia celuilalt, cci dup cum se poate
Integrismele: Exist ns i alte forme de degenerare a constata toate religiile prezint aceast credin n "spirite
religiei, anume integrismele. Acestea confund simbolul bune sau rele", cci zeii, ngerii sau demonii sunt denii
Absolutului cu forma pe care acesta a putut s-o mbrace i ei a astfel de entiti imateriale (vezi D.Ex., primul
de-a lungul epocilor sau n mod particular ntr-o epoc sens al termenului "spirit": "n lozoa idealist i n con-
dat (anume aceea a Revelaiei), refuznd orice schim- cepiile religioase, spiritul este un element considerat ca
4 5 RELIGIA CA SUPERSTIIE

factor de baz al Universului, opus materiei, identicat cu perstiiosul aducnd un cult divin celui cruia nu trebuie
divinitatea sau cu spiritul; in imaterial supranatural, s-i aduc sau aducnd un cult cui trebuie, dar de ma-
duh.). De altfel Dicionarul Enciclopedic Romn ediia niera n care nu trebuie.[14] Tot sfntul Toma ne spune c
1966 precizeaz c "ntre superstiie i credina religioa- exist i un ghicit acceptabil pentru cretinism, care se di-
s nu exist o deosebire de esen. i pe bun dreptate fereniaz de ghicitul superstiios, prin faptul c acesta nu
se arm asta, cci latura superstiioas a religiilor nu se apeleaz la demoni i c prin actul ghicirii nu se ncalc
limiteaz doar la faptul c toate postuleaz existena unor libertatea lui Dumnezeu de a rndui viitorul dup bunul
spirite bune i rele, ntruct la majoritatea dintre ele g- plac. El vede astfel, se pare, "demn de elogii", astrologia,
sim i credina n vrjitoare; unele dintre aceste religii care face parte din aceast categorie virtuoas de ghici-
vorbesc de altfel explicit n textele lor sacre despre vr- re, ntruct ea "se refer la lucruri naturale care se ntm-
jitoare, cum este cazul, de exemplu, cu cretinismul i pl n mod necesar, funcie de dispoziia atrilor"(Summa,
iudaismul (n Biblie, n Ieire mai exact (Exod 22:18), qu. xcv, art. 5).[15] . Aceast viziune relaxat a lui Toma
dumnezeul evreilor i cretinilor cere acestora s ucid d'Aquino despre superstiie va antrena n perioada Rena-
vrjitoarele: Pe vrjitoare s n-o lai s triasc".). Dar terii o acceptare a multor feluri de superstiii, printre care
mai mult, exist de asemenea numeroase exemple n care i idolatria.
credincioii cretini manifest credina n semne preves- Adepii Reformei nu vor ntrzia s numeasc catolicis-
titoare (de ex. povestea cretin despre mpratul Con- mul superstiie. Calvin este ct se poate de clar, declarnd
stantin cruia dumnezeul cretinilor i-a prevestit victoria cultul Fecioarei Maria i a snilor ca ind o superstiie
printr-un semn) sau numere fatidice (exist o lung istorie (Instituia religiei cretine, i, IV, 3). Pentru protestani,
a ateptrii sfritului lumii i a venirii lui Iisus Hristos, superstiie este orice rit care nu este cerut i aprobat formal
nu e nevoie dect s citim despre milenarism sau apoca- de Dumnezeu, adic de Scriptur.
lipticism (anul 1000, anul 2000, etc.) sau chiar Biblia
(mai exact Apocalipsa 13: 18) unde se vorbete despre Francis Bacon, asociaz superstiia cu teologia, atunci
numrul arei, 666)). Ct despre trsturile magice ale cnd denete cele 3 surse de eroare i fals lozoe.[16] .
religiei, acest aspect a fost deja detaliat n seciunea Fi- Pentru Spinoza toate religiile sunt superstiii care nva
lozoa i religia, unde s-au comentat maladiile religiei, oamenii s dispreuiasc natura i raiunea [].[16] .
printre care i gndirea magic manifestat n cretinism Pentru Hobbes, printele lozoei politice occidentale,
prin rugciune (n special ceea ce n ortodoxie se numesc diferena ntre superstiie i religie este de ordin sociolo-
rugciune de cerere[11][12] i n catolicism de graie gic i politic; el explic c teama de o putere invizibil
sau intercesiune.). imaginat pe baza povetilor acceptate public se numete
i pentru antici echivalena superstiie-religie era valabil: religie, pe cnd aceeai team dac se datorete unor po-
Cicero, de ex., denea superstiia ca ind o van team veti despre puteri invizibile imaginate dar care nu sunt
[17]
de zei (De divinatione, I). Tot el spunea c cunoaterea acceptate public, se numete superstiie. .
ntregii naturi ne scap de superstiie, ne elibereaz de Constantin Franois de Chassebuf, conte de Volney
spaima de moarte []" (De nibus, I, xix, 63). spunea, parc repetnd cuvintele lui Lucreiu: Frica i
Lucreiu spunea despre religie: Ignorana i frica, ia- sperana fac principiul oricrei idei religioase. (De Vol-
t fundamentele oricrei religii (Lucreiu, Bunul Sim, ney, Ruines).
x). Opinia lui va preluat mai trziu i de baronul Pentru Kant declaraia de credin, ritul, ascetismul i ru-
d'Holbach. gciunea sunt toate forme de nebunie superstiioas (Re-
i Tacit, n scrierile sale, denete adesea ca superstiii ligia n limitele simplei raiuni, iv, 2). Pentru el orice
toate cultele asiatice care se rspndeau pe atunci n inima tentativ de a place lui Dumnezeu alta dect intenia mo-
imperiului, printre care i cretinismul (Tacit, Istorii, iv, ral este nebunie religioas (Religia n limitele simplei
LIV, 4). raiuni, iv, 2).
Cretinii au preluat i ei aceast viziune despre religia Pentru Bergson, superstiia este religia socializat i in-
celuilalt, astfel c Lactaniu spune: Religia este cultul stituit (Cele 2 surse ale moralei i religiei).
adevratului Dumnezeu, superstiia ind aceea a unui fals Psihanaliza, ncepnd cu fondatorul ei, Sigmund Freud,
dumnezeu. vede n orice religie o iluzie, fcnd caduc orice opoziie
[18]
Ali cretini au fost chiar mai precii, astfel c Clement de natur ntre religie i superstiie. .
din Alexandria (Stromates, vii, 4) i Origen (Contra Cel- Konrad Zucker (Psihologia superstiiei) ncearc s dis-
sum, iii, 79) denesc religia evreilor i ereziile cretine ca cearn trei tipuri de superstiie, primele dou putnd in-
ind i ele superstiii.[13] Pentru Augustin chiar i carac- clude religia. Superstiia mistic este astfel credina n sa-
terele mistice fac parte din superstiie (De doctrina chris- cricii, prezicerea viitorului, profeia, ghicitul i astrolo-
tiana, xx). gia. Superstiia magic este credina n deochi, amulete,
Pentru Toma dAquino, mai perspicace i deci mai rezer- talismane, vrjitoare i lycantropie (credina n existen-
vat, cci realizeaz faptul c religia i superstiia se opun a oamenilor ce se pot transforma n lupi). i n aceast
pe un acelai teren, superstiia este excesul de religie, su- categorie gsim deci credina n vrjitoare, prezent n
5

iudaism i cretinism i deja comentat anterior.[19] . n 7 Argumente pro i contra religiei


acest sens, merit adugat, poate, faptul c aceast cre-
din n existena vrjitoarelor a antrenat sacricarea inu-
n epoca contemporan
til a mii i mii de victime omeneti, n aa-numitele v-
ntori de vrjitoare. 7.1 Motive moderne de aderare la o religie
Mark Twain spunea: Mult timp au existat vrjitoare.
Aa ne spune Biblia. i Biblia ne explic c nu trebuie 7.2 Motive moderne de respingere a religi-
s le permitem s triasc. De aceea Biserica, dup opt ei
sute de ani n care i-a fcut datoria cu lene i indolen-
, i-a adunat n ne laurile, cletii de strivit degetele i 8 Critic
lemnele de rug, i i ncepu sfnta munc cu seriozita-
te. i munci ea zi i noapte timp de veacuri, bgnd n
pucrii, torturnd, spnzurnd i arznd pe rug hoarde Critica religioas are o istorie ndelungat, datnd nc
i armate-ntregi de vrjitoare, curind cretintatea de din secolul 5 .e.n n Grecia antic, cu Diagoras ateul
prezena lor mizerabil. Apoi se descoperi c nu exist i din Melos i secolul 1 .e.n n Roma, cu De Rerum Natu-
nici n-au existat vreodat vrjitoare. Acum nu tim da- ra lui Titus Lucretius Carus i continund pn n prezent
c s rdem sau s plngem Cine a descoperit c nu cu armarea noului ateism, reprezentat de autori i jur-
exist vrjitoare? Preotul, parohul? Nu, tia n-au des- naliti precum Sam Harris, Daniel C. Dennett, Richard
coperit niciodat nimic. La Salem parohul a inut patetic Dawkins, Victor J. Stenger i Christopher Hitchens.
de text chiar i dup ce mirenii l-au abandonat cu remu- Criticii consider c religia este depit, duntoare in-
cri i lacrimi pentru crimele i cruzimea cu care acesta dividului (ndoctrinarea copiilor, vindecarea prin credin-
i-a convins s acioneze pn atunci. Parohul voia mai , circumcizia), duntoare societii (rzboaie snte,
mult snge, mai mult ruine, mai mult violen; sunt terorism, risipa resurselor), mpiedic progresul tiinic
mirenii cei care l-au oprit. n Scoia parohul a ucis vrji- i ncurajeaz aciunile imorale (cum ar jertfa de snge,
toarea dup ce judectorul a declarat-o inocent; i dup discriminarea mpotriva homosexualilor i femeilor).
ce parlamentul s-a ndurat s nlture oribila lege contra
vrjitoarelor din Codul penal, tot parohul a fost acela ca-
re cu lacrimi i rugmini implora s e meninut. Tex- 9 Note
tul despre vrjitoare rmne n Biblie, numai practica s-a
schimbat. Focul Iadului s-a dus, dar textul rmne. Mai
[1] Gndire critic i argumentaie, Claude Paris, Yves Bas-
bine de 200 de articole de Cod penal s-au dus din legisla- tarache, ditions C.G., 1995.
ie, dar textul care le-a autorizat rmne. (Mark Twain,
Predarea Bibliei i practica religioas).[20] [2] E.B.Taylor: Cultura primitiv, 1871

[3] James Fraser: Creanga de aur, 1915

[4] Bronislaw Malinowski: tiina magic i religia i alte ese-


6 Religii moderne uri, 1948

n ziua de astzi , actualele religi moderne sunt mprite [5] mile Durkheim: Formele elementare ale vieii religioase,
n mai multe categori : 1912

[6] Karl Marx: Contribuii la critica lozoei hegeliene a drep-


tului, 1844
Religi avraamice (Iudaismul , Cretinismul ,
Islamul) ; [7] Friedrich Engels: Anti-Duhring, 1878

Religi indiene (Hinduismul , Budismul ,Jainismul [8] Dicionar de sociologie, Ctlin Zamr i Lazr Vlscea-
etc.) ; nu, Babel, Buc., 1993.

[9] O critic similar ntr-un alt text dintr-un celebru curs de


Religi est-asiatice (Taoismul , Confucianismul , lozoe calicat adesea ca ind o capodoper, un echiva-
intoismul etc.) ; lent al Larousse-ului sau Littr-ului n materie de lozoe:
Magia este prima surs de misticism sub toate formele.
Religi iraniene (Zoroastrismul) ; Prin armarea existenei unei lumi invizibile i a credinei
c omul poate intra n contact cu aceasta, magia prepar
apariia religiei. Religia este, aa cum spunea Schleierma-
Religi neo-pgne i noi micri religioase (Wicca ,
cher, sentimentul absolut al dependenei noastre. Omul
Satanismul , Asatru , Scientologia etc.) ; constat c n-a aprut din proprie voin: el triete n
mijlocul unei lumi dominate de fore colosale care l de-
Religi indigene (nativ-american , afro-american , pesc de departe i a cror putere i inspir n mod spon-
polinezian , australian ) ; tan sentimente amestecate de spaim i adoraie. Ideea
6 11 BIBLIOGRAFIE

religioas este de altfel legat de noiunea de supranatu- [13] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
ral, anume ideea c exist o alt lume cu care credinciosul Michel 2006 (ediia a 2-a), p. 1958
poate comunica. Nici misticii panteiti, precum Spinoza
pentru care Dumnezeu i natur e acelai lucru, nu scap [14] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
de aceast distincie ntre o realitate profan i aceast alt Michel 2006, p.1959: Saint Thomas d'Aquin le reprit,
lume sacr. Dar nu n concepiile lozolor despre Dum- mais avec une certaine rserve dans la msure o, selon
nezeu trebuie cutat originea religiei, cci Dumnezeul - lui, la religion et la superstition doivent sopposeer sur un
lozolor n-a generat niciodat un cult, deci nici o religie! mme terrain. Il dnit, en eet, la superstition comme
Simplu de constatat c toate marile religii moderne se vor un vice oppos la vertu de la religion, parce qu'elle en
a derivate dintr-o revelaie: Dumnezeul cretinilor s-a est l'excs, en ce sens que le superstitieux rend un culte
adresat delilor lui n Biblie, dumnezeul musulmanilor n divin celui auquel il n'est pas d, ou ne le rend pas de la
Coran, iar cel al hinduismului n Vede. n aceast per- manire dont il doit le rendre""(Summa Theologica, IIa,
spectiv, dac dumnezeul ecrei dintre aceste religii s-a IIae, qu. xcii, art. 1).
revelat n texte sacre, asta se ntmpl pentru c omul nu
[15] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
putea, limitat ind de umilele sale capaciti, prin simu-
Michel 2006, p.1959
rile i raiunea lui, s descopere singur plenitudinea ade-
vrurilor i a valorilor religioase. n acest sens preotul, [16] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
pontiful, adic cel care stabilete o punte ntre profan i Michel 2006, p.1960
sacru, pare urmaul direct al magicianului dotat cu darul
lui unic de a comunica cu lumea misterioas i sacr. Dar [17] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
n principiu religia se opune n mod radical magiei: nu Michel 2006, p.1960: La crainte d'une puissance invi-
trebuie uitat c magicianul se vrea un tehnician. El crede sible, qu'elle soit simule par l'esprit ou imagine partir
c prin formulele i incantaiile lui poate aciona asupra d'histoires publiquement acceptes, sappelle Religion; si
lumii spiritelor i le poate mblnzi i inuena pe acestea elles ne le sont point, Superstition (Leviathan, I. 6).
din urm. Magicianul este deci omul care crede c-l do-
min pe Dumnezeu, nlnuindu-l. Este comprehensibil [18] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
c din aceast cauz toate religiile au considerat magia ca Michel 2006, p.1962
ind un sacrilegiu, n condiiile n care credina religioa-
s este nainte de toate un act de ncredere n Dumnezeu. [19] Dicionar de lozoe, Enciclopaedia Univeralis, Albin
Departe de a supune forele divine voinei lui, omul re- Michel 2006, p. 1962
ligios se nclin n faa voinei Domnului ntr-o atitudine
[20] Mark Twain on Religion: Bible Teaching and Religious
de umilin i adoraie. Cu toate astea anumii etnologi
Practice
au comparat armul magic cu rugciunea: nu este pn
la urm i rugciunea o cerere adresat divinitii? Nu-
i propune i ea s obin din intervenia divin un oare-
ce avantaj? Ar totui o trdare a esenei rugciunii de 10 Vezi i
a vedea n ea un tip de sortilegiu (vraj, farmece, profe-
ii). n primul rnd, n timp ce magia se sprijin pe un
determinism i se vrea ecace prin ea nsi (ca o reet Credin
de farmacie), rugciunea n-are valoare dect prin caliti-
Lista populaiilor dup religie
le credinciosului, cci numai virtuoilor li se vor mplini
rugciunile. Mai mult, adevrata rugciune este ace- Preot
ea care nu cere nimic altceva pentru sine dect curajul
de a suporta voina Domnului: Fac-se voia Ta!" Ia- Rugciune
t ce cere un adevrat credincios Domnului lui. Cum
spunea Teilhard de Chardin, tot ce mi se ntmpl Sociologia religiei
este adorabil. Adevrata rugciune religioas nu es-
te altceva dect un act de adoraie. Credinciosul ca- Crim de onoare
re cere lui Dumnezeu ploaie sau timp frumos, succes
la examen sau sntate, risc s degradeze religia n Templu
magie." (Denis Huisman, Andr Vergez, Philosophie, Ed.
Marabout 1994, Vol. 1, p. 25/ 26.). Texte religioase

[10] Dicionarul de lozoe, Enciclopaedia Univeralis de la Teocraie


Albin Michel 2006 (ediia a 2-a) subliniaz n deschiderea
textului despre superstiie, natura sa de "concept polemic
prin care se condamn religia celuilalt, adic orice religie. 11 Bibliograe
[11] Programe colare pentru clasele I - a II-a, Religie, Cultul
ortodox. The Encyclopedia of Religion, Mircea Eliade,
Charles J. Adams, Macmillan, 1987
[12] Program colar revizuit pentru clasa a II-a, Religie,
Aliana evanghelic, Cultul baptist, Cultul cretin dup Robert Adkinson (coordonator), Simboluri sacre,
evanghelie, Cultul penticostal Editura Art, Bucureti 2001 - recenzie
7

12 Lectur suplimentar
Religiile politice, Eric Voegelin, Editura Humani-
tas, 2010 - recenzie
Religiile lumii, Jean Delumeau, Editura Humanitas,
1996

13 Legturi externe
Religie la DEX online
Legea privind libertatea religioas i regimul general
al cultelor
Angelologie

Top 10 Cele mai crunte pedepse divine, 16 septem-


brie 2009, Georgiana Fefea, Descoper

Top 10 - atrociti svrite n numele religiei, 17


aprilie 2008, Georgiana Fefea, Descoper

Top 10 - Scandaluri i conicte cu tent religioas,


11 iunie 2008, Nicu Parlog, Descoper

Noile religii ale lumii credina n secolul XXI, 28


septembrie 2009, Cecilia Stroe, Descoper

Quo vadis, Domine?, 21 august 2007, Crenguta


Nicolae, Descoper

Dezinstituionalizarea religiilor, 20 august 2007, H.


R. Patapievici, Descoper
Puni spre cer, 2 august 2007, Costin Neagu, Des-
coper
tiin VS Religie, 27 mai 2008, Adrian Nicolae,
Descoper
Turismul religios. Pe urmele sntilor, 14 aprilie
2009, Georgiana Fefea, Descoper
De la simboluri, la religie?, 12 aprilie 2012, Dorin
Marian, Revista Magazin
Simboluri religioase in marile religii, 19 iulie 2012,
Teodor Dnlache, CrestinOrtodox.ro
Religiile Extremului Orient, 30 iunie 2007, Adrian
Bucurescu, Romnia liber
8 14 TEXT AND IMAGE SOURCES, CONTRIBUTORS, AND LICENSES

14 Text and image sources, contributors, and licenses


14.1 Text
Religie Surs: https://ro.wikipedia.org/wiki/Religie?oldid=9473371 Contribuitori: Gebeleizis, Gutza, Bogdan Giusca, Iulianu, Hashar,
Robbot, Pagan~rowiki, Quistnix, Aropa, Mihaiam, Victort, Waelsch, YurikBot, Palica, Arado, AdiJapan, Vlad, RobotQuistnix, Orioa-
ne, Mihai Andrei, Pdamoc, Nicu, Anclation, Ionut blesneag, Alex:D, Mircea Tirziu, Waardijner, TMLutas, RebelRobot, KlaudiuMihaila,
Andrei Stroe, -Paul-, Miehs, Strainubot, Pixi, Netics, Pantocrator0, GEO, Parvus7, BlueMonday, Victor Blacus, Escarbot, Thijs!bot, JAn-
Dbot, Al, Minisarm, CommonsDelinker, Balan Bogdan - Mihai, Valentin1980, Turbojet, VolkovBot, Radu Gherasim, Romeo Dragnea,
TXiKiBoT, SieBot, Synthebot, Rad Urs, Cerghizan Radu, Idioma-bot, BotMultichill, Tgeorgescu, AlleborgoBot, Remus Octavian Mo-
canu, RadufanBot, PipepBot, Severina, Gik, Cumanul, DragonBot, Ark25, OKBot, Gheorghe Brndu, Alexbot, Rosu alin, CarsracBot,
Numbo3-bot, HerculeBot, Solt, ArkBot, Ptbotgourou, Rubinbot, ArthurBot, Xqbot, Smbotin, GhalyBot, Dumitrunicusor20, Terraorin,
Yahal.Olal, TobeBot, BICasian, KamikazeBot, MastiBot, TjBot, Galaxyman, Aurelian2010, EmausBot, ZroBot, Diego Grez Bot, Saxo-
nul, WikitanvirBot, ChuispastonBot, FoxBot, MerlIwBot, Pafsanias, Kiuztrestotzen, Breezybadger, Costy81gl, Lornd Salvan, OlariEmilia,
L.A. (AWB), GT, Rfr~rowiki, Cristi Rusin, Addbot, Anamaria deniz, BreakBot, XXN-bot, Wintereu, Areopagitul 101 i Anonim: 56

14.2 Images
Fiier:ReligijneSymbole.svg Surs: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/38/ReligijneSymbole.svg Licen: CC-BY-
SA-3.0 Contribuitori: Oper proprie Artist original: First version: Ratomir Wilkowski, convert to SVG: Cpicon92, Actual: Szczepan1990
Fiier:Tiffany_Education_(center).JPG Surs: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/32/Tiffany_Education_
%28center%29.JPG Licen: Public domain Contribuitori: ? Artist original: ?

14.3 Content license


Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0