Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
BELO HORIZONTE
2016
UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS
BELO HORIZONTE
2016
MARESSA DE SOUSA SANTOS
Data: ____/_____/_____
Banca examinadora:
____________________________________________________________________
Alexandre Antnio Cardoso
Professor Associado no Departamento de Sociologia da UFMG
_____________________________________________________________________
Cristina Maria de Castro
Professora adjunta no Departamento de Sociologia da UFMG
BELO HORIZONTE
2016
.
Esta sem dvida a pgina mais importante deste trabalho: um espao justo cedido
pela mtrica acadmica para o reconhecimento de que nossos passos no so dados sozinhos.
Agradeo aos meus pais, minha base primeira e minha matriz mais valiosa.
Agradeo s professoras Cristina Maria de Castro, Ana Lcia Modesto e Nina Rosas,
que me inspiraram a acreditar que a academia pode ser feita de generosidade, respeito e
gentileza.
Agradeo minha tia Eliana Neves de Souza, pela compreenso e suporte para que eu
Agradeo aos meus colegas Beatriz Silva, Rafael Reis, Joo Victor, Raysa Frana,
Bianca Frana, Bruno Lelis, Flvia Teixeira e Uilk Henriques, pelo trabalho em cooperao e
Agradeo enfim vida, pela oportunidade de aprender mais do que poderia imaginar e
pela oportunidade de tocar os ps num terreno que parceria distante, que tateei com
Pentecostalism brought important changes to the Brazilian religious field. Alongside the
theology of prosperity and spiritual battle, the notions of healing and freedom of
homosexuality are also ideas supported by Pentecostalism sometimes. On the basis of
argument, the heterosexual conjugal union gains centrality in religious discourses, creating a
distinction between sexual practices considered legitimate to the detriment of "sinful"
practices that are in disagreement with an ideal Christian behavior. In opposition to the
perspective of traditional evangelical segments, the inclusive churches promote the
participation of homosexuals in the churches and contribute for the formation of new
interpretations on homosexuality and the Christian faith. Considering this scenario, the
present paper aims to identify how the Igreja Crist Contempornea (ICC) constructs a
discourse that reconciles homoaffectivity and the Christian religiosity. I also want to explore
how the themes of family, relationship, and sexuality are present into the discourse of this
denomination.
Introduo 09
1. Perspectivas evanglicas sobre a homossexualidade .. 16
2. Rebatendo a excluso: a Contempornea e a leitura contextual da Bblia ....... 21
3. O corpo como templo e as relaes amorosas: caminhos de um ethos cristo 27
4. Religio e famlia na Contempornea ..... 35
Concluso ..... 42
Referncias bibliogrficas .... 43
8
INTRODUO
contexto recente, pode-se dizer que no apenas no cenrio religioso, mas tambm no cenrio
incentivando o trnsito religioso. Por vezes, na linha final dessas trajetrias, encontram-se as
igrejas inclusivas cuja ideia de famlia tem se deslocado para alm dos moldes religiosos
tradicionais.
presente estudo contribua para demonstrar a relevncia das igrejas inclusivas no campo de
estudos da religio, uma vez que tais denominaes tem se constitudo como um bloco de
resistncia no meio cristo, tomando para si a tarefa de realizar uma leitura outra da Bblia,
Este texto fruto da minha primeira aproximao com a pesquisa acadmica, iniciada
em 2013 por meio do Programa de Educao Tutorial (PET) Cincias Sociais da UFMG. Para
em campo. Entre os materiais da igreja, tenho o site 1 da ICC como fonte. Nesse espao,
considero os testemunhos publicados entre 2010 e 2015. Considero tambm o canal Clnica
pregaes, cultos, testemunhos de membros, etc. Por outro lado, o canal " Clnica do corao"
divulgado pela denominao no site e em suas redes sociais, possui mais inscritos que o
prprio canal da igreja e apresenta um recorte especfico: a afetividade. Neste estudo foram
considerados os vdeos publicados pelo canal de novembro de 2015 - quando o primeiro vdeo
foi publicado - at dezembro de 2016. Outra fonte de pesquisa utilizada o livro A Bblia
sem preconceitos publicado em 2008 por Marcos Gladstone e que trata do tema Bblia e
homossexualidade.
de 2014 e abril, maio e junho de 2015 na Igreja Crist Contempornea de Belo Horizonte.
Durante esse perodo participei semanalmente dos cultos e programaes especiais como
Arena Jovem, Culto de mulheres, etc; num revezamento entre quartas, sextas, sbados e
pblico presente nos cultos e atividades da igreja se dividia, sendo os sbados e domingos o
perodo com maior concentrao de fiis. De modo geral, a composio dos cultos era
texto menciono tambm duas entrevistas realizadas na etapa final de campo com um membro
Para tratar da histrias das igrejas inclusivas no Brasil,4 recorro ao trabalho de Weiss
de Jesus (2013, p.02) que aponta que as igrejas inclusivas 5 surgem no pas a partir dos anos
90 e se proliferam a partir anos 2000. A autora chega a uma definio geral que considera as
4 Cabe destacar que a incorporao de uma teologia inclusiva no Brasil est associada a um contexto poltico e
social que deve ser considerado. Natividade (2010, p.91-95) atribui a transformaes sociais incentivadas pelos
movimentos homossexuais desde a dcada de 90 tais como a luta pela despatologizao, contra a violncia e a
discriminao e o enfrentamento da AIDS como parte desse cenrio que propicia o questionamento sobre a
"incluso" de gays e lsbicas no espao religioso. O autor aponta ainda para um contexto de crescente
reconhecimento e "progressiva legitimao das ditas "minorias sexuais" na esfera pblica". Conforme o autor, na
dcada de 90 j so observadas denominaes e grupos que discutem o tema da incluso. Entre 2002 e 2004, a
denominao norte-americana Igreja da Comunidade Metropolitana cria grupos no Rio de Janeiro e em pouco
tempo estaria presente em vrias regies do pas. Nessa medida, possvel considerar tambm que as influncias
internacionais so parte constituintes desse cenrio recente de discusso sobre a participao homossexual no
mbito religioso.
5 O termo igrejas inclusivas frequentemente utilizado pela literatura sobre o tema. Natividade (2010, p.95)
aponta que "[...] recentes iniciativas de vertente evanglica, em um sentido mais global, vm construindo sua
imagem na esfera pblica a partir da rejeio de sua vinculao uma ideia de igreja gay", passando a aderir ao
rtulo de "igreja inclusiva". Nesse sentido, muitas igrejas se autodenominam enquanto igrejas inclusivas. Na
Igreja Crist Contempornea, tal postura discursiva evidencia a tentativa de construo de uma igreja que no se
restringe ao pblico homossexual. O site da denominao informa que tolice achar que a Contempornea se
limita a incluso de homossexuais. Graas ao Senhor, somos uma igreja de mes, pais, irmos, filhos e amigos
independentemente de orientao sexual. [...] O maior nmero de homossexuais na igreja se d em razo,
simplesmente, destes serem banidos das outras igrejas. Os religiosos homofbicos excluem, mas ns inclumos.
Misso, Viso e Valores. Igreja Crist Contempornea. <http://www.igrejacontemporanea.com.br/site/quem-
somos/missao-visao-e-valores.html> ltimo acesso em: 16/01/2017
11
participam ativamente das atividades religiosas. Conforme argumenta, "a identidade da ICM
se constri sob a bandeira LGBT e seu discurso politizado. A autora aponta ainda para uma
relao s demais igrejas inclusivas que geralmente possuem mais homens gays em posies
desta pesquisa, nasce a partir de uma ciso com a Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM),
cuja matriz americana. A ICM foi inaugurada no Rio de Janeiro em 2004 e o "cisma
religioso" abordado por Natividade teria ocorrido no muito tempo depois, em maio de 2006.
religioso brasileiro.
cissiparidade tida como frequente nos meios pentecostais e produtora de dissidncias. Tal
valores que guiam essas denominaes, das estratgias para atrair novos fiis e da
administrao de recursos.
que uma reunio definiu o formato e os rumos da denominao. Natividade (2010, p.96-99)
relata nesse contexto inicial que a nova denominao, agora chamada "Igreja Crist
Contempornea" era frequentada majoritariamente por homens gays. Ainda segundo o autor,
12
de Janeiro abriga seis igrejas: Campo Grande, Niteri, Duque de Caxias, Nova Iguau, Centro
Minas Gerais existem duas filiais. A "Contempornea" permanece num projeto de expanso e
A filial de Belo Horizonte inaugurada em 2010 foi a primeira fora do estado do Rio de
pentecostalismo e neopentecostalismo tais como a crena nos dons do esprito santo, a nfase
na batalha espiritual, na cura divina, na libertao dos males, etc. (MARIANO, 1999) Por
participao dos seus membros na poltica ou investe grande energia numa teologia da
6 Ricardo Mariano (1999, p.36) considera que poucas diferenas teolgicas distinguem as primeiras ondas
pentecostais. No entanto, preocupa-se na distino entre pentecostalismo e neopentecostalismo. O primeiro
caracterizado pelo antiecumenismo, pela presena de lderes fortes, uso de meios de comunicao em massa,
estmulo expressividade emocional, participao na poltica partidria e nfase no dom da cura divina. O
neopentecostalismo seria a onda mais recente, caracterizada pela exacerbao da guerra espiritual contra o
Diabo, nfase na Teologia da Prosperidade, liberalizao dos usos e costumes de santidade e estrutura
empresarial.
13
sentido, posturas consideradas inadequadas durante o culto e nas imediaes da igreja eram
autor, um entrevistado relatou que a preocupao com a imagem do grupo (o temor com
fazer uma igreja restrita a esse pblico. "Conversas informais enfatizavam que a denominao
pretendia seguir a linha de uma igreja normal, pregando o que toda igreja prega: o
orientao sexual. Contudo, mais tarde esse quadro sofre transformaes. Recentemente a
[...] tal estratgia foi revista aps a consolidao da igreja, indicando que a trajetria
de um grupo no estvel e o modo como se d a dinmica entre ocultamento e
revelao contextual discrio e aquisio de visibilidade podem se alternar,
dependendo da situao. Naquele momento, contudo, as justificaes teolgicas para
o exerccio da homossexualidade foram gradativamente minimizadas em funo da
ascenso de um novo discurso, centrado na obedincia a Deus e no cultivo de um
modelo de homossexualidade santificada, aceita e abenoada pela divindade.
(NATIVIDADE, 2010, p.105)
transformaes sofridas pela igreja so entendidas pelo autor como resposta aos estigmas que
prevalecendo no grupo um ethos pentecostal, com seus modelos de vida religiosa e cdigos de
14
santidade. (NATIVIDADE, 2010, p.105) Nas linhas finais de seu texto Natividade (2010)
[...] uma igreja pentecostal, inclusiva, que reivindica para si a marca da tradio, na
mesma medida em que se apresenta como inovao e possibilidade de desconstruo
de dogmas religiosos. Por outro lado, se estabelecem e criam novas fronteiras e zonas
de legitimidade, atravs do cultivo de modelos especficos de conduta que implicam
novas formulaes do pecado e da tradio. (NATIVIDADE, 2010, p.116)
produzindo materiais escritos e vdeos com o tema. Tal postura no entanto, no reflete o
seu papel de simultnea ruptura e continuidade com o meio evanglico passa pelo estudo das
(homossexuais). Tal ordem moral se assenta numa concepo de que existe uma determinao
problema espiritual e/ou como prtica no-natural. Segundo o autor, no primeiro caso a
sexuais. Tal uso estabelece ligao entre prtica sexual e reproduo e nessa medida, o par
homem e mulher tido como natural enquanto as relaes entre o mesmo sexo podem ser
percebidas como elemento que foge a essa lgica natural. Nesse contexto, as prticas
estrutura outras oposies tais como salvao e inferno, pureza - impureza, casamento-
um peso negativo. O autor dir ainda que a famlia considerada a expresso mxima de
defendido. [...]. (NATIVIDADE, 2016, p.120) nesse sentido que as categorias sexualidade,
Mas se por um lado, a homossexualidade pode ser percebida de modo negativo por
determinados setores evanglicos, por outro a crena em sua exterioridade abriria espao para
justamente o que permite o controle das condutas sexuais pela promessa de reverso da
Deus e submisso aos prazeres carnais. (p.122) Nesse sentido, possvel apontar para a
segmentos evanglicos tradicionais, que buscam regular a sexualidade e o uso dos corpos na
expectativa de aproximao com divindade. Sob uma outra perspectiva, tal discurso
representa uma perspectiva de mundo especfica que pretende demonstrar sua legitimidade e
Abordando essa questo com base na teoria de Pierre Bourdieu, podemos partir da
ideia de que o mundo social pode ser dito e construdo de diferentes maneiras, de acordo com
diferentes princpios de viso e diviso. (BOURDIEU, 1990, p.159) Assim, as distines
construdas pertencem a sistemas simblicos de classificao.
O poder simblico capaz de produzir efeitos reais atravs de um discurso que impe
modos de percepo e classificao do mundo social. A dominao exercida por tal poder
tomada como natural pelos indivduos. Por outro lado, essa dominao encoberta. As
palavras transformadas fazem com que aqueles que esto sujeitos ao poder o ignorem como
17
arbitrrio. Nessa medida, o mundo social percebido como evidente porque as disposies
dos agentes e seu habitus so produto da interiorizao das estruturas do mundo social.
qual a divindade cria homem e mulher e atribui sentido de procriao ao ato sexual. Veremos
no entanto que tal crena pode entrar em oposio a outra no campo religioso.
O campo para Bourdieu um "espao" estruturado por posies e em seu interior lutas
so travadas por diferentes agentes que ocupam diversas posies. Est em jogo a apropriao
de um capital especfico do campo e/ou a redefinio deste capital. Outro trao marcante na
teoria de Bourdieu que h uma distribuio desigual do capital que estrutura o campo.
Elas se inserem numa luta em relao a um discurso religioso que, conforme sua perspectiva,
exclui parcelas sociais como os homossexuais. Tal discurso dotado de legitimidade dada a
fora histrica e simblica de seus agentes. Sabe-se que o Catolicismo e alguns setores do
inclusivas no quadro religioso ainda recente e nessa medida, muitas dessas denominaes
ainda buscam estabelecer suas bases. preciso reconhecer que as igrejas inclusivas so
7 Cabe destacar na disputa em torno de temticas que perpassam a religio, por vezes o conflito vai alm do
discurso. Em 2010 a denominao inclusiva Comunidade Crist Nova Esperana, localizada em Fortaleza,
sofreu ataques cuja autoria desconhecida. Segundo informaes divulgadas, a igreja teve seu muro pixado com
frases como "Igreja gay filosofia do diabo" e cadeados danificados. A reportagem publicada na Folha Uol no
informa se os ataques teriam partido de religiosos ou no. De todo modo, este caso demonstra que a temtica
homossexualidade e religio permeada por tenses. Fonte: Folha. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1512201028.htm> ltimo acesso em: 14/12/2016
18
de foras existentes no campo, entre aqueles que dominam podem ser identificadas estratgias
que buscam a conservao, ao passo que aqueles identificados como dominados apresentam
Enquanto parte do segmento evanglico tradicional pode ser visto como conservador, as
igrejas inclusivas podem ser percebidas por determinados setores como uma farsa, como
no religio e suas aes como uma tentativa de distoro da tradio religiosa que serve
Por vezes, interessa a um religioso dizer que sua tradio religiosa a mesma desde
de Danile Hervieu-Lger ajudam a refletir sobre essa questo. A autora trabalha com uma
a existncia de uma tradio que atribui sentido e garante o carter absoluto de uma
religio histrica. ao seguir essa tradio e evocar a memria religiosa que se garante
garante que o futuro se manter sob essa lgica de continuidade. "Todavia, a continuidade de
19
papel de acolhida. (SOUSA SANTOS, 2014) Discuto a seguir que tal incluso tem se apoiado
numa interpretao outra dos escritos bblicos e no captulo trs apontarei para as
CONTEXTUAL DA BBLIA
Bblia sem preconceitos. O livro, assim como os vdeos publicados no canal da igreja no
Youtube tenta analisar passagens bblicas a partir do contexto histrico na qual esto inseridas
Bblia no deve ser interpretada de forma literal e apontam para a existncia de tradies
maliciosas de alguns termos. Num dos vdeos disponveis no Youtube o pastor folheia
vrias verses da Bblia - entre elas a Bblia Oxford, a Bblia de Jerusalm e a Bblia em
Muitos dos exemplos mencionados no vdeo esto presentes no livro A Bblia sem
preconceito, produo que destaco uma vez que representa uma sntese de boa parte das
o pastor aponta que a Bblia j teria sido usada para o preconceito no passado. Gladstone
(2008, p.19-21) afirma que cristos protestantes na Europa e na Amrica do Norte utilizavam
Pedro 2, 18 e 1 Timteo, 1 o autor aponta que as mulheres tambm teriam sido alvo do
bispas, etc. Assim, Gladstone defende que muitas dessas passagens devem ser entendidas no
homossexualidade. Assim, Gladstone (2008) afirma que um indivduo no pode ser julgado
pelo que foi constitudo por deus para ser: seria como falar ao leopardo para que retirasse as
marcas que frisam sua pele (que constituem algo que lhe inerente). Gladstone afirma ainda
que [...] Deus no faz acepo de pessoas, Deus no v como o homem: o exterior. Deus v o
corao, sem cor, sem raa, sem gnero, sem orientao sexual. (GLADSTONE, 2008, p.22)
atuao demonaca. Gladstone (2008) argumenta que na dinmica de libertao, uma vez que
Gladstone afirma que Deus fez a diferena dos sexos certamente para a procriao.
(GLADSTONE, 2008, p.47) No entanto, cita o texto de Mateus 19, 4-5 que trata dos eunucos,
uma exceo a esse postulado. O pastor afirma que o estudo da terminologia eunuco
permite constatar que tanto no Antigo quanto no Novo Testamento a palavra eunuco fazia
referncia a homens castrados e homens que no sentiam atrao sexual por mulheres. O
trecho bblico que trata de casamento, diz que o homem dever deixar pai e me para se unir
em matrimnio com sua mulher. Por outro lado, o trecho seguinte sugere que o mesmo no
poderia estar assim fazendo referncia aos homoafetivos. O autor cita uma nova passagem
(Atos 8, 37-38) na qual um eunuco batizado por Filipe. Tal fato reforaria mais uma vez que
Testamento, a aliana de Deus com o povo de Israel dependia do cumprimento da lei mosaica,
conforme sua argumentao hoje vivemos sob uma nova aliana. Segundo o autor, a lei era
por demais austera e disseminava, por isso mesmo, muito preconceito, impedindo o livre
acesso de todos a uma vida plena com Deus. Em Levtico encontram-se proibies como
consumo de carne de porco, uso de roupa feita como tecidos diferentes, etc. Tambm em
Levtico (18:22) encontra-se aquele que um dos trechos mais utilizados para condenar a
que muitas das leis presentes nesse livro foram abandonadas o autor destaca o carter
subjetivo de interpretao dessas leis. Mais do que isso: ao citar a passagem de Glatas 3, 13 10
o autor sugere que aqueles que ainda do continuidade ao exerccio da Lei estariam
Ao argumentar que esta lei tinha como objetivo impedir que o povo de Deus se
Israel encontrava-se no deserto e em contato com outras populaes, Gladstone (2008, p.70)
pretende demonstrar que a passagem de Levtico 18, 3 que diz No procedereis como se faz
na terra do Egito, onde habitardes; no procedereis como se faz na terra de Cana, para onde
os conduzo pode ser interpretada como uma reprovao a uma forma de adorao de outros
deuses e a uma forma de sacrifcio idlatra. Para o autor, o livro do Levtico no estaria
ento proibindo formas de relacionamento homossexual em amor (ou seja, o que hoje
10 A passagem diz: Pois todos quanto so das obras da lei esto da Maldio; porque escrito est: Maldito todo
aquele que no permanece em todas as coisas que esto escritas no livro da lei para faz-las Glatas, 3: 13
23
idioma original: No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem
malakoi, nem arsenokoitai, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores herdaro o reino de Deus. Gladstone diz que o termo malakoi foi
sodomitas. Gladstone (2008, p.82-83) diz a seguir que o termo malokoi pode ser
traduzido como mole e que seu uso pode representar uma associao negativa com a
fraqueza de carter. Um outro sentido para esta palavra segundo ele, poderia ser a referncia
prostituio cltica masculina, que tambm era muito forte na poca e na cultura romanas.
Em funo do que considera um problema de traduo, Gladstone (2008, p.83) indica uma
outra verso especfica da Bblia onde a palavra malakoi foi traduzida como depravados e
arsenokoitai como pessoas de costumes infames. Fica evidente ento que a anlise
Por fim, vale destacar que Gladstone (2008, p.71) defende que as Escrituras Sagradas
mesmo sexo. Segundo ele, as condenaes se aplicavam a prticas como violncia, abuso
sexual, etc; que seriam privadas de contato, afeto e reciprocidade. Nesse sentido, as relaes
O autor defender j nos trechos finais, citando Eclesiastes 4, 9-12, que no h meno
neste texto que especifique que a relao santa aos olhos de Deus tenha necessariamente que
ser entre um homem e uma mulher, mas sim entre duas pessoas. (GLADSTONE, 2008, p.90)
Assim, o autor sai em defesa das relaes de amor entre duas pessoas baseadas nos escritos
24
disponveis no site da igreja e atravs de uma observao cuidadosa em campo foi possvel
focaliza menos a atrao sexual e mais a dimenso de afeto e amor da relao descrita. Tal
como lugar santo, nfase na monogamia e na famlia. Tal constatao demonstra que no
acerca dos novos movimentos religiosos faz ver que nenhuma religio surge do nada. Nessa
existentes e a partir da funda-se uma nova corrente que traz um novo caminho
(GUERRIERO, 2006, p.21) Os cismas religiosos trazem consigo um caminho outro no qual
roupagem. Assim, admite-se que existam elementos diferentes mas aponta-se ao mesmo
Antes de avanar, cabe dizer aqui que no raramente, pode-se observar alguma
distncia entre o discurso de uma religio e a prtica de seus fiis e que tal coisa no precisa
necessariamente ser vista com estranheza e como evidncia de uma contradio irremedivel.
Na dinmica religiosa, existe espao para que os sujeitos elaborem um discurso sobre si
mesmos e sobre a religio que fazem parte, selecionando os elementos com os quais possuem
discurso institucional sem pretender assumir que na prtica todas as coisas se do da mesma
Modernidade e aponta para elementos que teriam contribudo para o enfraquecimento social e
coerente dos meios aos fins que se perseguem. O segundo elemento, tido como trao mais
fundamental da Modernidade,
[...] aquele que marca a ciso com o mundo da tradio: a afirmao segundo a qual o
homem legislador de sua prpria vida, capaz igualmente, em cooperao com outros
no centro do corpo cidado que com eles forma, de determinar as orientaes que
pretende dar ao mundo que o rodeia. (HERVIEU-LGER, 2008, p.31)
Ainda segundo Hervieu-Lger (2008, p.33), a Modernidade traz consigo "um tipo
religiosas e econmicas. Tais domnios no estariam isolados, mas interagem e possuem uma
autonomia relativa.
religioso tradicional. Por outro lado, isso no significa o fim da religio, mas o aparecimento
existe uma perda da capacidade da religio de impor e regular crenas e prticas, h espao
tambm para uma expanso da crena. A reside ento o desafio colocado para uma
religiosos e o movimento pelo qual, ao mesmo tempo, ela faz surgirem novas formas de
surgimento de discusses no Brasil que propiciaram o nascimento das igrejas inclusivas - que
embora mantenham aspectos de uma tradio religiosa crist produzem novas interpretaes
malevel, que pode servir para diversos desdobramentos, de acordo com o interesse
dos grupos que delas se nutrem". (HERVIEU-LGER, 2008, p.55)
comercializados no site e nas filiais da igreja. Por outro lado, com base na argumentao de
afinidade com a denominao tambm se sintam livres para selecionar elementos e construir
sua religiosidade com relativa autonomia. Assim, no se deve esperar que todos os membros
da denominao reproduzam o discurso da igreja da qual fazem parte ipsis litteris. O trecho
abaixo demonstra que por vezes, a experincia religiosa pessoal e os sentimentos que
emergem dela tida como elemento de resposta suficiente. Tal fato no entanto, sob a
[...] eu nunca tive dvidas. Tipo assim, lgico, eu tive dvidas. Mas a partir do
momento que eu entrei na igreja e eu senti a presena do Esprito Santo, a presena de
Deus eu falei No, se fosse pecado eu no estaria sentindo o que eu estou sentindo
ento eu no preciso ler um livro pra ter certeza de que eu no estou errada, entendeu?
Eu tinha dvidas quando eu no estava na presena do senhor hoje estando na
presena dele eu no tenho dvidas que ele me aceita e que ele me ama exatamente do
jeito que eu sou. importantssimo, A Bblia sem preconceitos importante mesmo
at mesmo pra quando uma pessoa vem te afrontar voc saber o que falar. Mas eu fujo
de afronta, entendeu assim, ento quando uma pessoa vem falar ah, mais isso aquilo
28
e aquilo outro eu peo direcionamento do esprito santo e falo pra ela quem tem que
te convencer de alguma coisa o esprito santo, no sou eu. Eu sei que deus me ama.
(Juliana11, 26 anos, membro da "Contempornea". Entrevista. [Jul 2015].
Entrevistadora: Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015).
Dito isso, discuto a seguir alguns dos elementos que aproximam a "Contempornea"
Natividade (2010, p.102) aponta para alguns desses elementos compartilhados pela
seleo de ideias e noes oriundas das cosmologias pentecostais difusas no campo religioso
brasileiro. Assim, destaca que termos como cura, libertao e restituio eram usados
legitimao do grupo e que, dentre outras coisas, manteria afinidades eletivas com valores
p.110) identifica como cdigo de conduta. Em sua etnografia, o autor aponta ainda para uma
ser reconhecida como uma iniciativa inclusiva que tem como parmetro o ideal de uma vida
crist, pautada em princpios bblicos. Assim, o contedo disposto no site parece revelar uma
preocupao com o estabelecimento da igreja no meio pentecostal como uma igreja que, a
reordenamentos teolgicos que implicam em novas formas de relao com o corpo. Pich
(2006) destaca que o protestantismo faz surgir novos modos de relao com o corpo. O autor
atribui algumas caractersticas aos "movimentos religiosos pentecostais", dentre elas indica
que "os rituais de cura destes movimentos esto orientados pela ideia de purificao do corpo
no sentido de se tornar morada digna da divindade." Pich (2006) diz ainda que
o corpo nesses movimentos adquire um lugar central, uma vez que o espao que se
encontra no limite cu-terra, e no qual acontece o dilogo entre o homem e o divino.
Alm disso, o culto ao corpo nestes movimentos est pautado por fortes estratgias de
controle para evitar a queda, a concupiscncia.. (PICH, 2006, p.35)
Sob essa lgica, a transformao do corpo num templo do Esprito Santo aquilo que
contra o mal e o resgate do controle sobre si. preciso destacar portanto, que estamos diante
voluntria a Deus. (NATIVIDADE, 2006, p.123; MARIZ, 1994, p. 207) Uma vez que a
Adentrando o caso da "Contempornea", visito mais uma vez o livro A Bblia sem
preconceitos e destaco o captulo 11 que tem como ttulo Liberdade para amar, no para
libertinagem. Aqui Gladstone (2008) distingue uma relao de amor entre pessoas do mesmo
p.87) Para o pastor, no pecado ser heterossexual ou homoafetivo, o pecado como cada
Na pgina seguinte dir ainda que ningum bebe gua em um copo sujo! Deus
tambm no pode derramar aquilo que o mesmo tem de mais puro que o seu prprio
Esprito, em um templo contaminado, sujo ou imundo. (GLADSTONE, 2008, p.88) Sob tal
argumentao, o controle do corpo est associado a uma lgica de limpeza e pureza que abre
tampouco contribui para uma perspectiva crist tradicional que prega o afastamento do prazer
carnal em funo da crena na dualidade corpo e alma onde tudo quilo que est relacionado
ao corpo tido como negativo. (MACHADO, 1995). Por outro lado, uma das passagens do
O ato sexual deve ser considerado como ato santo, momento em que dois seres se
tornam uma s carne, um s corpo, uma s vida A unio entre duas pessoas deve ser
de pureza, como no ato da unio da Igreja com Cristo; por isso, em compromisso, em
unidade, em amor O momento dessa unio sexual para acontecer quando os
mesmos tiverem em mente manter uma continuidade, e vir a ter uma unio.
(GLADSTONE, 2008, p.89)13
ficou evidente que o interdito de namoro observado por Natividade (2010) ainda se fazia
No primeiro dia em campo alm das boas vindas recebi um texto que informava sobre
regras para relacionamento: o folder sobre a Igreja Crist Contempornea continha sua
histria, misso, viso e valores. Havia tambm uma sesso que alertava para as paqueras na
Alguns dias depois, ao informar sobre meu interesse de pesquisa na igreja, eu seria
13 Essa postura tende a tomar contornos ligeiramente diferentes em outros momentos. Num vdeo sobre sexo
antes do casamento publicado no canal Clnica do corao publicado em 09 de Maro de 2016, afirma-se que
no h amparo bblico para a proibio do sexo antes do casamento. Segundo o vdeo, uma pessoa estar apta a
manter relaes sexuais com outra "se ambos tiverem respeito, maturidade e responsabilidade" evidenciando
uma "aliana de amor". No vdeo, Marcos Gladstone faz crticas queles homossexuais que no respeitam o
prprio corpo e enfatiza a importncia da valorizao de si. Disponivel em: <https://www.youtube.com/watch?
v=W_3WIXzZBq0> ltimo acesso em: 13/12/2016
32
religio dos meus pais e meu status de relacionamento foram requeridos antes que houvesse
permisso expressa para participar de atividades como o curso sobre as doutrinas da igreja - o
IDE (Instituto de Desenvolvimento Espiritual). Em pouco tempo ficaria cada vez mais clara a
famlia.
dos solteiros e de atividades da Arena Jovem. A igreja possui tambm uma programao
2016 o livro Amor entre iguais em 10 lies de Marcos Gladstone foi lanado na Catedral
Durante o campo, tive a oportunidade de realizar uma breve entrevista com o fundador
A gente tem rede de casais, pra poder falar da sobre questo dos relacionamentos. A
parte de aconselhamento tambm, a gente trabalha muito com essa questo dos casais
porque a gente entende que a base da Igreja Contempornea tambm a famlia. E da
entra a questo da gente preparar nossos casais pra viverem a famlia, para adotarem,
para criarem um relacionamento de estabilidade a ponto de viver a questo, ter a
vivncia dos filhos. (GLADSTONE, Marcos. Entrevista. [Jul 2015]. Entrevistadora:
Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015)
Durante o campo, por inmeras vezes falou-se em famlia nos cultos. As pregaes
conduzida por dois diconos da igreja que estavam noivos 14 as pregaes giravam em torno da
Uma coisa muito importante que eles passam muito assim, lgico que a igreja no
interferencia no relacionamento de forma alguma, ela direciona, ela aconselha n?
Mas at mesmo essa questo de relacionamento, que conhecer, entrar no propsito
de orao, namorar, noivar, pra depois casar e constituir famlia. Porque no mundo
LGBT muito legal, eu conheo voc e daqui a uma semana eu t casada n, digamos
assim. Isso acontece muito. E o conselho que eles sempre do na igreja pra conhecer
mesmo a pessoa, pra ter esse perodo de cortejo, de conhecimento. E se porventura o
relacionamento no vier a dar certo, pra dar um tempo pra se curar, no se envolver
rpido com outra pessoa. Isso falando de relacionamento. Falando de famlia, , os
conselhos voltado mesmo pra questo de convivncia, pra questo de educao dos
filhos, pra questo de tolerncia dentro do relacionamento, pacincia, essas coisas de
assim. (Juliana, 26 anos. Entrevista. [Jul 2015]. Entrevistadora: Maressa de Sousa.
Belo Horizonte, 2015).
Hoje aconteceu um culto especial de restituio, ministrado pelo pastor Fbio Incio.
Quando cheguei, o clima estava descontrado e haviam muitos casais presentes.
Fbio Incio contava aos participantes sobre seu relacionamento com Marcos
Gladstone. O pastor ressaltou a importncia da postura crist como forma de obter
respeito (familiar). Num outro momento Fbio Incio destacou a passagem bblica
de Gnesis 12 que diz Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra. Ainda em
Gnesis, o pastor realizou a leitura da passagem em que Jac rouba o direito de
primogenitura do irmo mais velho, Esa. Na passagem o irmo abriu mo direito da
bno de filho mais velho em troca de um cozido de lentilhas. Tal passagem foi
usada para falar sobre momentos em que algum entrega-se ao desejo imediato
abrindo mo de coisas valiosas que possui. Assim, a leitura foi utilizada para discutir
a entrega a um desejo puramente sexual e naquele contexto pregou-se a valorizao
do parceiro. Momentos depois, um casal deu seu depoimento. O pastor discutiu
sobre relacionamento mencionando a necessidade de abandonar determinadas coisas
tais como um grupo de amigos baladeiros e reforou a ideia de que o corpo
templo do esprito santo e que ele deve ser cuidado e que a igreja dava grande
importncia famlia. O pastor orientou ainda para que os membros no
14 O casamento entre o pastor e o dicono foi celebrado em julho de 2016 conforme uma reportagem divulgada
pelo jornal O Tempo. Disponvel em: <http://www.otempo.com.br/cidades/igreja-de-bh-ir%C3%A1-realizar-
casamento-religioso-entre-dois-homens-1.1335388>
34
procurassem um namorado, mas por um amor, para a vida toda. Dirio de campo,
22/04/2014.
excluso no apenas de seu grupo religioso, mas tambm a excluso familiar. Nesse contexto,
a insero numa igreja inclusiva fomenta a busca pela restituio dos laos e a conquista do
respeito familiar.
De volta ao campo, muitas das falas que ouvi na "Contempornea" em torno dos
respeitvel. Tal busca feita mediante afastamento de prticas que no esto de acordo com
um ethos que prioriza a monogamia e a fidelidade. Nesse sentido, desenha-se uma distino
15
entre a conduta de homoafetivos que esto na igreja e aqueles que esto no mundo. A
Pra mim ser Contemporneo ser diferente, ser separado. O mundo enxerga os
homoafetivos hoje com muita discriminao, com muito ataque, com muito dio. C
v nas redes sociais, com muito dio. Ento voc vestir uma camisa dizendo Sorria
Jesus te aceita, voc tem que ser diferente, voc tem que ser separado, a sociedade
precisa te enxergar diferente. Voc diferente. Voc tem Deus. Voc homoafetivo
mas voc tem Deus na sua vida e isso que diferencia o homoafetivo Contemporneo
e o homoafetivo que ainda no conheceu Jesus - que eu espero que todo mundo
conhea - mas assim, o que ainda no conheceu Jesus, ele no diferente, ele
exatamente - no todos, no vou generalizar - mas ele exatamente como a sociedade
enxerga. Agora a responsabilidade quando voc fala eu sou cristo contemporneo,
eu sou Contempornea, isso, voc ser diferente, voc foi separado, voc foi
escolhido pra ser diferente. (Juliana, membro da "Contempornea". Entrevista. [Jul
2015]. Entrevistadora: Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015).
15 Pode-se dizer em contraponto, que o compromisso com tais posturas de afastamento do mundo possui
nveis variados de acordo com envolvimento com as atividades da igreja e com aquilo que poderia ser chamado
de vivncia da f ou uma converso total que redefine caminhos. Por vezes, existe uma diferenciao feita
entre frequentar um igreja e ser um convertido. Ser convertido pode significar mudar circuitos de interao,
redefinir prticas a partir dessa escolha, assumir compromissos religiosos tais como Ministrios, etc. (ALVES
2011; HERVIEU-LGER, 2008). Durante a conversa com uma jovem que frequentava a igreja h um ano, soube
que a mesma havia efetivamente se convertido no ms anterior. Segundo ela, anteriormente, se ela sasse de
um culto e tivesse de parar num bar, o faria sem qualquer problema. Mas naquele momento ela percebia um certo
amadurecimento nela e na igreja, assim havia ali um momento de transio.
35
essa prtica distingue o discurso de acolhimento populao LGBT sustentado por outros
acolhimento de gays, lsbicas e pessoas trans seguido por um intenso trabalho que busca a
cura e a libertao. Sem tal interveno religiosa, a participao plena em muitas atividades
lsbicas permanecem entre a membresia de igrejas evanglicas sem que sua participao seja
diretamente confrontada. Por outro lado, poucas igrejas tm manifestado alguma possibilidade
de abertura para que ritos como o casamento homoafetivo seja realizado. Para o pastor
documentao legal para o casamento civil tenha sido providenciada. Assim, realizado o
sentido, alm do matrimnio, a adoo pode alcanar um peso importante na vida dos casais
familiares. Sabe-se que sobre a adoo ainda repousa um estigma. Fischer (2003, p.337-339)
aborda essa questo e aponta para a necessidade de que o olhar sociolgico se volte para a
questo da adoo na medida em que ela contribuiria para pensar na famlia para alm dos
36
laos de consanguinidade. A famlia tambm um construto social e pode ser formada a partir
de escolhas. Fischer afirma ainda que na ltima dcada tornou-se cada vez mais possvel e
cada vez mais comum que os parceiros do mesmo sexo adotem crianas (no contexto norte-
americano).
8.069/90) e no h meno sobre a orientao sexual de quem pretende adotar. Uma vez que
por casais homoafetivos permitida desde que estes se encaixem nos requisitos bsicos para
participar do processo.
Todavia, cabe destacar que em 2015 o projeto de lei 6583/13 conhecido como
tramitao no Senado. 16
[...] o projeto define como famlia apenas casais formados por um homem e uma
mulher, ou um dos pais e seus descendentes. Na prtica, impede casais
homossexuais de se casarem e adotarem crianas ambos direitos j reconhecidos
pela Justia, mas no previstos em lei. O projeto tambm afetaria as famlias
compostas por casais heterossexuais com filhos adotivos, ou por tios e sobrinhos, ou
mesmo irmos em nenhum desses casos h relao de descendncia".17
Grupo de Apoio Adoo Famlias Contemporneas, que apia casais que desejam entrar no
O prprio fundador da igreja, Marcos Gladstone j adotou duas crianas com o apoio
do companheiro e pastor Fbio Incio. Em algumas peas de divulgao dos cultos, Marcos
Gladstone aparece ao lado dos dois filhos adotivos e do companheiro. A figura desse lder
Alm da adoo, um casal homoafetivo que deseja ter filhos pode utilizar a
gerada atravs de inseminao artificial e na ocasio, entre brincadeiras e oraes, suas mes
meno de pai, de filhos, de esposa e debaixo disso a gente tem entendido que
famlia todo o grupo n que est junto e se ama e vive debaixo do mesmo teto
assim com vnculos de amor. (GLADSTONE, Marcos. Entrevista. [Jul 2015].
Entrevistadora: Maressa de Sousa. Belo Horizonte, 2015).
CONCLUSO
Procurei mostrar ao longo do texto que as igrejas inclusivas esto diante de obstculos
para se estabelecerem no campo evanglico dado seu carter recente. Nessa investigao foi
possvel identificar que a Igreja Crist Contempornea guarda semelhanas com outras igrejas
Neste texto destaquei tambm que o uso do termo homoafetivo, o incentivo de uma
A presente investigao procurou apontar para a relevncia das igrejas inclusivas para
pensar o cenrio evanglico e sua diversidade. Diante das distintas interpretaes religiosas
categorias de pensamento essenciais nos discursos religiosos. Por outro lado, ao abordar as
tambm que tais conceitos no permanecem engessados para segmentos inclusivos e nessa
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BANDEIRA, Luiza. Em Fortaleza, igreja gay se torna alvo de ataques. Folha de So Paulo.
15 de dezembro de 2010. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/fsp/cotidian/ff1512201028.htm> ltimo acesso em:
16/12/2016
BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Editora Zouk,
2008.
BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus Editora,
1996
DUARTE, Luiz Fernando Dias et al. Ethos privado e justificao religiosa: negociaes da
reproduo na sociedade brasileira. Sexualidade, famlia e ethos religioso, p. 137-176,
2005.
FISHER, Allen. Still "Not Quite as Good as Having Your Own"? Toward a Sociology of
Adoption. Annual Review of Sociology, Vol. 29 (2003), pp. 335-361. Disponvel em:
<http://www.jstor.org/stable/30036971> ltimo acesso em> 11/12/2016
HEILBORN, Maria Luiza. Sexualidade, famlia e ethos religioso. Editora Garamond, 2005.
NERIS, Wheriston Silva. Bourdieu e a Religio: Aportes para (re) discusso do conceito
de campo religioso. Anais do X Simpsio ABHR / UNESP. 2008. Disponvel em:
<http://www.abhr.org.br/wp-content/uploads/2008/12/neris-wheriston-gp2.pdf> ltimo acesso
em: 14/12/2016
PICH, Santiago. Entre o cu e a terra: o corpo nos novos movimentos religiosos. Revista
Temas e Matizes Vol. 4, No 7 (2005). Disponvel em: <http://e-
revista.unioeste.br/index.php/temasematizes/article/viewArticle/30> ltimo acesso em:
10/12/2016