SEGUNDO CADERNO
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H
AP/ZH
O Nobel Imre Kertesz
passou pelo sofrimento,
mas no se tornou
apstolo do judasmo
MOACYR SCLIAR*
E
ntrem na Internet, esta des-
comunal, e no raro confu-
sa, fonte de informao de
nosso tempo, e digitem a ex-
presso Literatura do Holo-
causto. Vocs obtero nada
menos do que 224 mil pgi-
nas, que remetero a outras
numerosas fontes: h uma
Enciclopdia da Literatura
do Holocausto, com 240 pginas; h um
Instituto para Estudo da Literatura do Holo-
causto; e simpsios, e cursos, e seminrios,
sem falar nos livros propriamente ditos, cu-
jo nmero incontvel.
Por que se escreve tanto sobre o Holo-
causto? Em primeiro lugar, pela magnitude
dessa hecatombe. Na Europa, comunidades
inteiras simplesmente sumiram da face da
terra, transformadas naquelas montanhas de
cadveres que os documentrios da poca
mostram de maneira to sombria. Os sobre-
viventes, no muitos, esto velhos e que-
rem, antes de morrer, deixar registrado seu
testemunho. Finalmente, h uma outra, e
importante razo para que estes livros sejam
publicados. Quando falamos de Holocausto,
falamos de judasmo. E quando falamos de
judasmo, falamos de livro. Poucos grupos
humanos so to ligados palavra escrita.
Civilizaes antigas, como os egpcios, dei-
xaram templos, monumentos, obras de arte
colossais. Os antigos judeus legaram hu-
manidade um livro. Que, no entanto, foi de-
cisivo em nosso mundo.
Retratar o Holocausto remete, portanto,
ao livro. Remete ao filme, tambm, ao do-
cumentrio, tev; mas isto em menor es-
cala e em uma maneira que, como j vere-
mos, tem sido muito contestada. E, em ma-
tria de livros, no so poucos os autores
que fizeram do Holocausto um grande te-
ma: Paul Celan, Primo Levi, Elie Wiesel.
Nos ltimos 40 anos, vrios vencedores do
Editor: CINTIA MOSCOVICH 3218-4370
CULTURA
olocausto
e literatura
Nobel de literatura saram do judasmo eu-
ropeu; foram marcados, portanto, pela ex-
perincia do genocdio, ainda que indireta-
mente. o caso de Nelly Sachs, de S.Y.
Agnon, de Isaac B. Singer, de Elias Canetti,
de Joseph Brodsky. E o caso, agora, de
Imre Kertesz, que tambm o primeiro
hngaro a ganhar o Nobel.
Como aconteceu com muitos ganhadores
do Nobel, a premiao de Kertesz provocou
surpresa: trata-se de um autor pouco conhe-
cido do grande pblico. Explicvel: a Hun-
gria um pas de esplndida literatura (bas-
ta ler os contistas hngaros lanados no
Brasil por Paulo Rnai e Nelson Ascher),
mas, em matria de difuso literria, o hn-
garo ainda mais limitado que o portugus:
s falado naquele pequeno pas.
No Brasil, Kertesz teve apenas um livro
traduzido, Kadish para uma Criana No
Nascida (Imago, 1990). O ttulo do roman-
ce j mostra que Kertesz, nascido em 1929
e deportado para Auschwitz em 1944, no
est atrs do mercado. Quantas pessoas sa-
bem que Kadish a orao judaica para os
mortos? Provavelmente no muitas, mas
Kertesz que durante muito tempo no vi-
veu de seus textos, mas sim de tradues e
do teatro no faz concesses para atrair
leitores. A narrativa assume a forma, pouco
habitual, de um monlogo sobre o Holo-
causto. Mais: sua viso da tragdia com-
pletamente diferente. Ele no est fazendo
um comcio, ele no est clamando aos
cus; a narrativa tem um tom curiosamente
neutro, como se o campo de concentrao
fosse um elemento do cotidiano. Mas ento
trata-se de algo como A Vida Bela, o fil-
me de Roberto Benigni que ganhou o Os-
car? No. No A Vida Bela, e tambm
no A Lista de Schindler, de Steven
Spielberg, filme que Kertesz detestou.
Alis, no foi o nico. O cineasta francs
Claude Lanzman, autor do documentrio
A morte de milhes de
pessoas foi uma enorme
e avassaladora lio.
Uma lio que justifica
todos os livros, todas as
formas de testemunho
para evitar novos erros
Shoah (O Holocausto) tambm fez duras
crticas obra de Spielberg. O Holocausto,
disse, no pode ser ficcionalizado, o ci-
neasta deve se ater aos fatos, que se im-
pem por sua simples brutalidade. No do-
cumentrio de Lanzman h um momento
em que um dos entrevistados quer falar so-
bre o massacre, mas no consegue. Durante
vrios minutos tenta, inutilmente, articular
palavras, enquanto a cmera o foca impla-
cavelmente. Fica bem claro que s o siln-
cio como impossibilidade da fala pode dar
uma real medida do que foi o genocdio.
Estamos, pois, diante de uma controvr-
sia. Que comea, alis, com o prprio ter-
mo Holocausto, introduzido por Elie Wie-
sel. Holocausto significa um sacrifcio com
carter de sacralidade, exatamente o contr-
rio do que ocorreu nos campos de concen-
trao. Esta , contudo, uma controvrsia
semntica. Muito diferente e ultrajante a
negao do Holocausto. O argumento co-
nhecido: a mortandade no existiu, ou, se
existiu, no chegou aos seis milhes de v-
timas que constituem a cifra clssica. Os
que negam o Holocausto caem em trs gru-
pos: historiadores que querem, pretensa-
mente, restabelecer a verdade; neonazistas
que usam a negao como pretexto para
atos de vandalismo e at de terror, e, por
fim, os incrdulos ressentidos, pessoas que
comparam o passado da Alemanha uma
terra de intelectuais, de escritores, de artis-
tas com os relatos do morticnio e con-
cluem: no, isto no pode ser verdade, deve
ser mentira. O raciocnio prossegue: se no
verdade, quem inventou esta mentira? Os
judeus, obviamente. E por que inventaram a
mentira? Porque so cnicos, so prfidos,
so a encarnao do Mal; at mereceriam o
extermnio. Ao Holocausto real, negado por
essas pessoas, corresponde um Holocausto
potencial o potencial de dio do qual bro-
tou, nos anos 40, o Holocausto real.
H uma outra viso do Holocausto, sinte-
tizada na expresso banalidade do Mal,
cunhada por Hannah Arendt em seu livro
sobre o julgamento do carrasco nazista
Adolf Eichmann. Arendt ficou impressiona-
da com a mediocridade de Eichmann, que
aparentemente cumpria sua obrigao como
um frio burocrata. Uma viso basicamente
intelectual, que foi mal recebida aparente-
mente, banalizava o prprio Holocausto.
Um outro, e muito virulento, tipo de crtica,
aparece no livro de Norman Finkelstein A
Indstria do Holocausto (no Brasil, lanado
pela Record). Finkelstein no nega a matan-
a (da qual seus pais foram sobreviventes)
mas diz que muitas pessoas, judeus inclusi-
ve, usaram o Holocausto
para benefcio pessoal.
A posio de Kertesz es-
t completamente fora des-
sa polmica toda. Sua ex-
perincia do Holocausto
foi diferente. Como Primo
Levi, enquadra-se naquilo
que o historiador Isaac
Deutscher denominou de
o judeu no-judeu: pes-
soas que no negam sua
ascendncia judaica, mas
no so religiosas, no se-
guem a tradio, no parti-
cipam de uma vida comu-
nitria. Esta situao, como
sabemos, no livrou nin-
gum do campo de con-
centrao; antepassados ju-
deus eram o suficiente para caracterizar al-
gum como membro da raa judaica. De
repente Kertesz se descobriu judeu. Mas,
tendo passado pelo sofrimento, ele no se
tornou um apstolo do judasmo. No gos-
ta, por exemplo, de colquios sobre o Holo-
causto, ainda que participe neles. Revoltam-
no o terrorismo anti-Israel, o ressurgimento
do anti-semitismo e declaraes como a de
Saramago, que, numa tirada infeliz, para di-
zer o mnimo, comparou o governo de Is-
rael aos nazistas; mas sua reao , sobretu-
do, de perplexidade: Confesso que no
compreendo nada, diz, num artigo escrito
em Jerusalm em abril deste ano. Como
muitos intelectuais israelenses, ele manifes-
ta-se a favor de um estado palestino e con-
tra o gueto moral (a expresso do tam-
bm escritor Aharon Appelfeld) em que Is-
rael corre o risco de se encerrar. Mas isto
no impede que ele se sinta, em Israel, ape-
nas um visitante, ainda que solidrio. E d-
se conta, por outro lado, de que para os is-
raelenses, questes como a que ele se colo-
ca, so perturbadoras e capazes de induzir
ao desespero. Desespero que pode antecipar
a catstrofe. Conclui que sua situao pe-
culiar: sua experincia do judasmo foi uma
experincia radical, paradoxalmente origi-
nria de um regime que queria negar o ju-
dasmo. E uma experincia que ele, gra-
as literatura, amplia at os seus mais ten-
sos limites: Tudo que eu sofri por causa de
minha origem judaica foi um aprendizado,
uma iniciao ao conhecimento profundo
da condio humana.
O Holocausto foi isto: uma enorme, uma
avassaladora lio para a humanidade. Uma
lio que justifica todos os livros, todas as
formas de testemunho. Se no aprendermos
com os erros, e os crimes, do passado, esta-
remos condenados a repeti-los.
* Escritor