ARV T.

CORDEIRO

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e ...
Teosofia
Filosofia Chinesa
Cinco Elementos
Tai-Chi-Chuan
Psiquismo
Homeopatia
,Ioga
I King
Macrobitica
Astrologia Chinesa
"Bem fcil chegar-se a um acordo com o ignorante; mais fcil ainda com
aquele que sabe distinguir as co isas; porm, a um homem enfatuado e de
saber insignificante, nem mesmo Brahm capaz de convencer."

(Do Niti-Xataca de Bhartricar)

"Os homens no acreditam no que ignoram e freqentemente tentam es-

conder a sua ignorncia atrs de um sorriso irnico':

(Conde de Ariberto)
I
o objetivo maior deste trabalho demonstrar em viso panormica
global o que a Acupuntura em toda a sua extenso e profundidade, por
isso mesmo que em cada caprtulo procuramos, em srntese, demonstrar o
quanto outras teraputicas podem ser entendidas e justificadas pelos ensi-
namentos da Medicina Tradicional Chinesa (MTC).
O ato simples de estimular com uma agulha certos pontos da pele
tem como suporte um to grande arcabouo filosfico e fisiolgico que jul-
gamos importante ressaltar o valor deste ato e de suas benficas conse-
qncias e implicaes.
Em geral o cliente procura a Acupuntura por indicao de algum
que, sofrendo do mesmo mal, j obteve resultados satisfatrios e, freqen-
temente, pensa que este o limite do raio de ao da Acupuntura, sem
saber que realmente se trata de uma teraputica total, tanto do trsico
quanto do psrquico, quer se apresente como enxaqueca, asma, reumatis-
mo ou dores na coluna como de uma depresso ou excitao nervosa,
porque a Acupuntura "no trata a doena e sim o doente".
Deve, pois, o cliente da Acupuntura, relatar ao seu terapeuta no s6 o
motivo bsico de sua visita, como tambm tudo aquilo que lhe parea fora
do normal e quais as medidas que j tomou, deixando ao acupunturista a
tarefa de completar a anamnese que, tal como na homeopatia, extensa e
detalhada, abrangendo todos os sintomas e peculiaridades, alm da carac-
terizao do bitipo do consulente.
No h exagero na afirmao de que aquele que "encontra" a Acu-
puntura um privilegiado porque ser beneficiado com uma teraputica
que procurar estimular de modo natural suas funes orgnicas e equili-
brar seu psfquico-mental, sem introduzir nenhuma substncia estranha, ex-
terior, que modificaria artificialmente seu "meio qurmico", com conseqn-
cias imprevisfveis.
A Acupuntura ajuda o indivrduo a realizar seu mximo de potenciali-
dade, sem drogas ou quaisquer outros artitrcios que o tornariam sempre
um dependente, e este, acredito, o mais alto prmio que recebe quem
confia na mais antiga teraputica do mundo.
Atravs dos milnios, a humanidade tem "inventado" um sem nmero
de mtodos de cura que apareceram.. e desapareceram; mas a Acupun-
tura sobreviveu justamente porque incontestvel na teoria e soberana na
prtica, no havendo nenhuma outra que se lhe compare, j tendo sido
apontada como a "medicina do passado, do presente e do futuro", no

05

sendo, portanto, de estranhar que, de h muito a teraputica que conta
com maior nmero de usurios, sobrepujando, e cada vez mais, a prpria
Alopatia.
No se trata aqui de fazer propaganda da Acupuntura porque nossos
clientes sabem to bem quanto ns at onde foram ajudados. Trata-se de
render homenagem no s prpria MTC como tambm a todos aqueles
que a ela se dedicaram e que, com seus esforos, conseguiram que che-
gassem at ns conhecimentos que nos tornam mais aptos e dignos da
"arte de curar".
de observao dos orientais.
06
ACUPUNTURA E. . .
Introduo
A Medicina Tradicional Chinesa to antiga quanto a humanidade.
Afinal, pode-se dizer que ela existe desde quando o primeiro homem pres-
sionou ou massagiou seu corpo instintivamente ao sentir uma dor.
Entretanto, este ato reflexo de levar a mo a um ponto doloroso no
significa que a MTC seja uma simples e pura reflexologia ou que sua
complexa e abrangente doutrina tenha tido origem no "soi-disant" espfrito
A tradio de todos os povos nos ensina, atravs do raciocfnio anal-
gico, que o macrocosmo - o universo - se manifesta no microcosmo em
tudo e todas as coisas e principalmente no homem. "O que est em baixo
como o que est em cima", j afirmava Herms, e com esta base pode-
mos atingir o pinculo da cultura em sua qudrupla expresso: cincia, ar-
te, religio e filosofia.
Demonstrar o relacionamento destes aspectos do conhecimento tra-
dicional com a MTC constitui o ambicioso propsito deste trabalho: co-
mo descrever um colar de prolas de tamanhos e cores diferentes ligadas
por um mesmo fio que pode ser chamado Taoismo, Teosofia, "Gupta Vy-
dia", Conhecimento Tradicional, Sabedoria Inicitica das Idades ou Eubio-
se.
Cada caprtulo trata, aparentemente, de um assunto independente,
sintetizado para facilitar a compreenso do todo, mas que se pretende
mais tarde desenvolver em publicaes posteriores.
Os conceitos bsicos, imutveis, aqui expostos, so os frutos de mais
de vinte anos de estudos, pesquisas e meditao; as concluses, e s es-
tas, podem ser objeto de restries ou polmica porque exprimem as
idias do autor em reas que nem sempre so as de sua especialidade.
Inspirado nos ensinamentos do Prof. Henrique Jos de Souza e a ele
prometido, este estudo dedicado ao Grande Mestre, sem que por isto se
deseje dividir a responsabilidade dos conceitos emitidos.
07

ACUPUNTURA E MEDICINA TRADICIONAL CHINESA (MTC)
Captulo I
A MTC to completa e complexa que dificilmente encontraremos
uma teraputica - passada ou presente - que no esteja englobada em
um de seus mltiplos aspectos.
Acupuntura, moxa, massagem, do-in, shiatsu, fitoterapia, hidroterapia,
tai-chi-chuan, exercfcios respiratrios, regras de higiene, procedimentos se-
xuais, meditao, diettica, so expresses da arte de curar que os chine-
ses conhecem desde a pr-histria e cuja base nica, comum a todas o
"equilfbrio energtico".
O lugar de destaque sempre merecidamente ocupado pela Acupuntu-
ra deve-se a vrios fatores e entre eles ao de que atravs desta arte-cin-
cia podem ser conhecidas as energias celestes e telricas que deram ori-
gem vida na Terra, evoluo do ser h[Jmano e s modificaes do meio
ambiente.
Assim, preciso ressaltar que a Acupuntura no significa o simples
conhecimento da localizao de pontos cutneos e seu relacionamento
com os rgos e respectivas funes. Muito mais e bem mais importante,
saber como apareceu e se desenvolveu a vida no globo terrqueo at
atingir o estgio atual em sua mais ampla e perfeita manifestao - o ser
humano - e o que representa cada pequenina frao do corpo - o ponto
de Acupuntura - em relao com as demais partes deste corpo e quais
as suas interaes com as outras manifestaes macrocsmicas e micro-
csmicas.
Resumindo, o corpo humano o resultado da ao milenar das ener-
gias csmicas e telricas e da sua reao, consciente ou inconsciente, a
estas energias.
Com seus alicerces fincados na Filosofia Taoista, a MTC e, conse-
qentemente, a Acupuntura e todos os seus aspectos teraputicos, parte
do princfpio de que tudo o que existe no universo constitufdo de duas
formas de energia - inn e iang - resultantes da polarizao da energia
primordial essencial e nica. Nada totalmente inn ou iang, razo porqu
a predominncia de uma ou outra destas energias que determina a clas-
sificao bsica dos seres e das coisas. Uma segunda classificao resulta
desta primeira em funo do dinamismo destas foras: o que nos ensina
08
a "Escola dos Cinco Elementos", tambm pertencente Filosofia Taoista,
que, relativamente ao corpo humano, associa as funes orgnicas aos
elementos, movimentos ou agentes.
Assim, os elementos em seu aspecto inn dizem respeito:
elemento fogo = orao,
elemento gua = rins,
elemento metal = pulmes,
elemento madeira = trgado,
elemento terra = bao-pncreas;
enquanto que relativamente ao aspecto iang:
elemento fogo = intestino delgado,
elemento gua = bexiga,
elemento metal = intestino grosso,
elemento madeira = vesfcula biliar e
elemento terra = estmago.
No capitulo referente Filosofia Taoista sero amplamente explica-
dos estes conceitos, mas preciso desde logo esclarecer que os rgos e
vfsceras mencionados so representativos das funes de que fazem par-
te; assim, por exemplo, da funo respiratria representada pelos pulmes
tambm fazem parte os brnquios, as vias areas superiores, etc.
Cada funo possui uma srie de pontos na superffcie do corpo uni-
dos por uma linha denominada meridiano e uma determinada posio no
pulso que permite no s diagnosticar como tambm prognosticar possf-
vels desequilfbrios energticos. O excesso ou a insuficincia de energia inn
ou iang, global ou parcial - nas funes - constitui a base da anamne-
se acupuntural, determinando quais os pontos que devem ser estimulados
para restabelecimento do equilfbrio energtico.
09
 ACUPUNTURA E TEOSOFIA OU EUBIOSE Por outro lado, os poderes paranormais que atualmente ocupam lugar
de destaque nos estudos e experincias cientrficas, sempre existiram, in-
Captulo 11 dependentemente de serem ou no aceitos pela "cincia oficial" e grandes
figuras da histria da humanidade constituem prova cabal desta realidade.
Os exemplos mximos que poderiamos invocar seriam daqueles que, tal-
Tambm conhecida como "Gupta Vydia" ou "Sabedoria Inicitica das vez sem esta inteno, fundaram as grandes religies: catolicismo, budis-
Idades", a Teosofia a base de toda cincia, arte e religio: o fio do co- mo, islamismo, etc. O que estes seres realmente fundaram foram "escolas
lar, em todos os seus aspectos. de iniciao" dando os ensinamentos necessrios para a realizao de
Atravs da histria da humanidade encontramos em cada poca wm seus discfpulos e para a evoluo da humanidade em cada ciclo.
povo se destacando em determinado ramo do conhecimento oculto, como Chame-se ou no a estes ensinamentos "revelaes", a verdade
um farol iluminando os do seu tempo; assim nasceram as "medicinas sa- que contribufram sempre para eleger um povo como portador do que, em
gradas" da India, do Tibet e da China, pois sabemos que a medicina nas- cada poca, foi chamado de "conhecimento divino"; tivemos, ento, e nun-
ceu nos templos, confundindo-se a figura do sacerdotel com a dorridico; e ca demais repetir, o I king, a astrologia chinesa, o Nei king e outros livros
assim tambm a astrologia, a cabala, o I king, a alquimia, a ioga e a fito te- . sagrados, com seus complexos e extensos conceitos sobre o cu, a terra e
rapia como instrumentos destes conhecimentos. os homens, que deram nascimento MTC e sua expresso mxima: a
Em que pesem as restries que outras escolas espiritualistas fazem
Acupuntura.
Teosofia, inegvel que se trata de uma forma de iniciao, a mais No seria de estranhar se a Acupuntura se apresentasse como tera-
adequada para nosso sculo e, por isso mesmo, mal compreendida pelos
putica "revelada", pois ainda hoje, comum acontecer sermos surpreen-
saudosistas desejosos ainda de iniciaes menos profundas e voltadas. pa-
didos por pessoas que "vem" os pontos e no s os descrevem como
ra a matria mais densa.
tambm indicam o trajeto dos meridianos a que pertencem.
Apegados figura do asceta hind vivendo nas grutas e cavernas, li~
berado em etapa inicitica anterior, j ultrapassada, os crIticos da "Neo-
Teosofia" fundada por H. P. Blavatski e complementad pelo Professor
Henrique Jos de Souza, parecem no fazer distino entre iniciao real
e iniciao simblica, entre misso individual e misso coletiva, esta perti-
nente aos Colgios Iniciticos que sempre tiveram como objetivo maior
auxiliar a evoluo da humanidade.
Em determinada fase da histria da China parece ter havido uma ex-
ploso de novos conhecimentos, em geral atribufdos ao imperador Hoang-
Ti que, lendrio ou histrico, tido como autor da maioria destes .novos
descobrimentos. desta poca o aparecimento da bssola, da plvora,
dos livros sagrados (o I king e o Nei king entre outros), da Acupuntura, e
at do macarro.
Relativamente Acupuntura, pueril que se pretenda ser esta tera-
putica fruto do espfrito de observao dos chineses atravs dos tempos,
pois a teoria global em que se assentam as suas premissas nos indica 'o
mtodo dedutivo como bsico para todo o seu maravilhoso arcabouo, isto
, os conceitos gerais, sintticos, que deram origem aos detalhes e no o
contrrio.

10 11
 ACUPUNTURA E FILOSOFIA CHINESA
Captulo 111
At meados do sculo 11 AC o pensamento chins se compunha de
tantas correntes que os prprios chineses as chamavam de "cem escolas"
e s com Sseu-ma Tan encontramos o primeiro ensaio de classificao,
num trabalho intitulado "Sobre as idias essenciais das seis escolas", onde
so analisadas as escolas maiores que compunham o pensamento filos-
fico da poca.
A primeira a escola do inn-iang ou dos cosmologistas, tendo por
origem os astrnomos oficiais; a segunda: escola Pou-kia ou escola dos le-
trados, conhecida como a escola de Confcio; a terceira escola a Mo-kia
ou moista fundada por Mo-tseu; a quarta: Ming-kia ou escola dos nmeros,
a quinta: Fa-kia ou escola dos legistas; a sexta: Tao-to-kia ou escola taois-
ta.
Fong Yeou-Lan oferece subsfdios valiosos para nosso estudo (Prcis
d'Historie de la Philosophie Chinoise), principalmente em relao escola
inn-iang que a base filosfica da MTC e, por conseguinte da Acupuntura.
Segundo este autor esta escola nasceu com os ocultistas e astrnomos e
na "Histria da Dinastia dos Han Anteriores" as artes ocultas so agrupa-
das em seis categorias:
-
1 astrologia: compreende o estudo das vinte e oito constelaes,
do movimento dos cinco planetas, 'do sol e da lua;
2 - dos almanaques: servindo "para dispor em ordem conveniente
as quatro estaes, para ajustar as pocas dos equincios e solstfcios e
observar a concordncia das fases do sol, da lua e dos cinco planetas para
determinar as variaes do frio e do calor, da vida e da morte".
3 - dos cinco elementos: "tem por fundamento as revolues das
cinco potncias - cinco elementos - e, se levarmos a seus limites ex-
tremos, nada existe que no seja alcanado".
4 - da adivinhao: pelo caule das mil-folhas (I king), pela carcaa
das tartarugas e pelos omoplatas dos bois.
5 - adivinhao: por todas as outras formas.
6 - sistema das formas: principalmente a fisiognomia e o "fong-
chouei", literalmente "o vento e a gua". O "fong-chouei" baseado na
idia de que o homem um produto do universo e, por isto, tambm a sua
12
casa e seu tmulo devem ser construfdos em harmonia com as foras da
natureza.
Fong Yeou-Lan segue uma linha de pensamento que nos ajuda a en-
tender a MTC: "O ocultismo ou a magia tiveram, sem dvida, a superstio
por base, mas estiveram freqentemente na origem da cincia. As artes
ocultas dividem com ela o desejo de interpretar a natureza de maneira po-
sitiva e de conquist-Ia para coloc-Ia a servio do homem. O ocultismo
torna-se cincia quando abandona a crena nas foras sobrenaturais e ten-
ta interpretar o universo unicamente em termos de foras naturais".
A sexta escola - Tao kia ou Taoismo - apresenta bases filosficas
que explicam o pensamento mdico chins. Sua fora parece ter tido ori-
gem entre os sculos 111 e V AC - segundo H. Maspero - como oposio
escola dos letrados que se ocupava dos problemas dos homens na so-
ciedade e no universo sem se interessar pelo homem como indivfduo, da
sua salvao, do desenvolvimento de sua vida interior e da possibilidade
de seu contato com os deuses.
Alguns estudiosos consideram o Taoismo uma escola filosfica en-
quanto outros vem nele uma religio. Uns e outros tm razo: o Taoismo
uma filosofia, pois se enquadra na definio clssica: "Filosofia um
conjunto de concepes prticas ou tericas, do ser, dos seres, do homem
e de seu papel no universo"; mas no deixa 'de ser uma religio enquanto
persegue como objetivo a salvao do homem pela imortalidade.
A diferena entre a religio catlica e o Taoismo que neste a imor-
talidade que se persegue total, ou seja, do corpo e do espfrito, pois am-
bos so dois aspectos da mesma essncia, e o catlico luta pela imortali-
dade da alma, muito embora acredite na possibilidade da ressurreio da
carne.
H. Maspero esclarece bem esta posio quando escreve: "O Taoismo
uma religio de salvao que se prope conduzir os fiis vida eterna. E
se os taoistas, na procura da "longa vida", a conceberam no como uma
imortalidade espiritual, mas como uma imortalidade material do prprio
corpo, no por escolha deliberada entre as diversas solues possfveis
do problema da im0r:talidade no outro mundo: porque esta soluo era
para eles a nica possfvel. No mundo grego-romano tornou-se hbito opor
o espfrito matria, o que, nas concepes religiosas se traduziu pela
oposio da alma espiritual nica ao corpo material. Para os chineses, que
jamais separaram espfrito e matria, para os quais o mundo um contfnuo
que passa sem interrupo do vazio s coisas materiais, a alma no tem o
papel de contrapartida invisfvel e espiritual do corpo visfvel e material".
13
 Graficamente o iang, fora ativa, positiva, masculina, representado
o adepto taoista assume vrias obrigaes para atingir seu objetivo: por um trao contfnuo, enquanto o inn, energia passiva, negativa, feminina,
a imortalidade total. As tcnicas necessrias resumem-se em "nutrir o cor-
representado por um trao interrompido.
po" e "nutrir o espfrito". As primeiras procuram tornar o corpo livre das im-
A evoluo destas duas energias, numa segunda polarizao, d ori-
purezas tornando-o to sutil que " luz do sol no fazem sombra", enquan-
gem aos bigramas que representam o princfpio quaternrio encontrado no
to que as tcnicas para "nutrir o espfrito" almejam reforar o prindpio da
unidade tornando o corpo e o espfrito uma s essncia. cu, na Terra e nos homens, como resultado da alterao quantitativa do
"Nutrir o corpo" inicialmente manter o equilfbrio energtico a que inn e do iang.
chamamos "sade perfeita" e, pelo aperfeioamento e continuidade deste Os sfmbolos dos bigramas:
estado, atingir a unio completa com o espfrito.
A Acupuntura e a massagem, a diettica, a fitoterapia e os exerdcios Velho Jovem Velho Jovem
(ginstica) so as tcnicas necessrias para "nutrir o corpo", enquanto que inn inn iang iang
a Acupuntura, a meditao e os exerdcios (respiratrios) so as usadas Representados em forma de cruz e com a aplicao do raciocfnio
para "nutrir o espfrito". analgico, nos do o quaternrio da tradio relativamente s quatro fases
O Taoismo afirma a existncia de milhares de deuses no interior do da vida do homem, os quatro pontos cardiais, as quatro fases do dia e da
corpo relacionados no s com os dias dos anos mas tambm e principal- lua, os quatro elementos, os quatro temperamentos hipocrticos etc. As-
mente com os pontos da Acupuntura, onde cada ponto tem o seu Deus ou sim:
demnio - o Kouei das antigas tradies.
Nos capftulos posteriores referentes' Macrobitica e ao Tai-chi-chuan sul
encontraremos ainda ensinamentos da escola taoista que serviram de ba- juventude
se MTC. fogo
Na escola inn-iang, j dissemos, encontramos o mesmo pensamento vero
bsico de que no principio do universo existia uma energia nica, primor- meio-dia
dial que polarizada deu origem dualidade inn-iang, ou seja, duas ener- vermelho
gias complementares e antagnicas de cujas caracterfsticas participam to- sangfneo
das as coisas e tambm o prprio homem e todos os seres vivos. este oeste
O Tai-chi bem o simbolo e a representao desta primeira polariza- infncia maturidade
o que, transportada para o pensamento ocidental cristo, significa o madeira metal

+
princfpio da "queda do espfrito na matria".
primavera = -- outono
aurora crepsculo
verde branco
IANG IN N bilioso nervoso
--
norte
velhice
gua
Na parte branca - iang - existe a semente do inn e na parte escu- .
inverno
ra - inn - a semente do iang. Neste simbolo est contida a idia do mo-
meia-noite
vimento continuo de ascenso e queda a que tudo est submetido: quando
preto
uma das energias atinge seu ponto mximo declina e se transforma na ou-
linftico
tra.

14 15
 o pentagrama dos Cinco Elementos
Este princfpio quaternrio foi provavelmente descoberto tambm re-
lacionado com as estaes do ano, com a ajuda do "gnomon", que consis-
te em simples vara fincada no solo, cuja sombra aumenta e diminui de
tamanho durante o ano em ciclos distintos, permitindo a determinao das
estaes: -ti- -ti
'.' I
Y-<.
-~.
_w_
~y,
gnomon) I I I linha do horizonte
I I I
/ / /
primo ver. out. inv.j
Por outro lado, a representao inn-iang atravs dos bigramas tem
sua evoluo natural justapondo-se a cada um mais um monograma - li-
nha inn ou iang - e teremos os trigramas que, em nmero de oito, combi-
nados dois a dois nos do os 64 (8 vezes 8) hexagramas que compem
o livro das mutaes, o I king, cuja importncia e profundidade Confcio
no se cansou de proclamar, pois teria afirmado que "se me fossem dados
mais cinqenta anos de vida eu os dedicaria exclusivamente ao estudo do
I king".
A doutrina ocidental dos quatro elementos ou agentes encontrada no
oriente sob a representao simblica dos quatro bigramas, foi l dinamizada
no Taoismo dando origem doutrina dos cinco elementos ou movimentos.
H uma verdadeira integrao das duas escolas da filosofia taoista: a es-
cola inn-iang e a escola dos cinco elementos. A evoluo de quatro para
cinco tem por base a adio do elemento "terra" que, ponto central na dou-

\ !
trina dos quatro elementos porque trata-se do ponto de observao dos ou-
tros elementos, passa a constituir um quinto fator. Da representao grfi-
ca em forma de cruz passamos ao pentgono ou pentagrama estrelado,
usado como sfmbolo pelos pitagricos. A descentralizao da "terra" e sua
constituio como um quinto elemento posicionada entre os elementos
"fogo" e "metal" ainda nos deixa margem para uma observao interessan-
te: o elemento "fogo" corresponde ao planeta Marte; o elemento "madeira"
Jupiter; o elemento "metal" Venus; o elemento "gua" Mercrio. Co-
locando-se o elemento "terra" entre os elementos "madeira" e "fogo" de
um lado e os elementos "gua" e "metal" de outro, obedece-se posio
astronmica do planeta Terra que, em sua rbita em torno do Sol, o 3
planeta, isto , est posicionado entre Jupiter e Marte de um lado e Venus '
e Mercrio do outro.
Os cinco elementos ou movimentos sero objeto do prximo caprtulo.

16 17
 ACUPUNTURA E TAOISMO Quadro de Correspondncia dos Cinco Elementos
Escola Taoista dos Cinco Elementos
Madeira Fogo Terra Metal gua
Pontos
Este Sul Centro Oeste Norte
Cardeais
Captulo IV Planetas: Jpiter Marte Saturno Venus Mercrio
Estaes: Primavera Vero 5~ Estao Outono Inverno
Energias: Vento Calor Umidade Secura Frio
A escola dos cinco elementos ou movimentos, j vimos, uma das Cores: Verde Vermelho Amarelo Branco Preto
escolas taoistas e base fundamental para entender a Acupuntura em toda rgos: Ffgado Corao Bao-Pncr. Pulmes Rins
a sua profundidade filosfica, demonstrando que nesta teraputica nada Vfsceras: Vesic.Bil. In1.Delg. Estmago In1.Grosso Bexiga
arbitrrio. A seleo dos pontos que devem ser estimulados durante uma Sentidos: Viso Tato Paladar Olfato Audio
Sabores: cido Amargo Doce Picante Salgado
sesso sempre precedida de normas imutveis que o acupunturista
Secrees: Lgrima Suor Saliva Muco Urina
competente deve conhecer para no se tornar um simples "enfiador de
Tecidos: Msculos Vasos Carne Pele Ossos
agulhas".
Manif.ext.: Unhas Tez Lbios Plos Cabelos
A Acupuntura a nica teraputica sustentada por um sistema filos- Emoes: Clera Prazer Reflexo Tristeza Medo
fico que, alm do mais, nos faz entender o homem em si e no seu relacio- Qualidades: Imaginao Criatividade Vontade Intuio Prudncia
namento com o meio ambiente e, por extenso, com o Universo, o que , Proteo: Plos Penas N 'Couraa Escamas
torna o ato teraputico praticado na sesso de acupuntura como o mais VoZ: Grito Fa1a Canto ' Lamento :Gemido
perfeito, correto e adequado. Carne: Galinha Carneiro Boi Cavalo Porco
Conseqncia natural dos quatro elementos, os cinco elementos ou Cereal: Trigo Milho Centeio Arroz Feijo
movimentos se sucedem ininterruptamente, cada um dando origem ao que Fruta: Ameixa Abric Jujuba Pssego Castanha

lhe sucede: o "fogo" d origem "terra", (nossa cincia tambm assim o

diz); a "terra" d origem ao "metal" (porque o contm); o "metal" d origem
"gua" (porque se liquefaz); a "gua" d origem "madeira" (porque d
vida ao vegetal); a "madeira" d origem ao "fogo" (porque combustfvel).
Do mesmo modo que nos quatro elementos dos bigramas, nos cinco
elementos do pentagrama, por raciocfnio tambm analgico, encontramos
pela "Lei de correspondncia" dados importantes tanto para o diagnstico.
quanto para o tratamento. Nos compndios de Acupuntura praticamente
obrigatria a apresentao do "Quadro de Correspondncia" que transcre-
vemos a seguir:
Para Exemplificar
a) AuxOio ao diagnstico: fraqueza cios msculos .(distenses freqentes)
elou das unhas (quebradias ou desfolhantes) indicam insuficincia do
elemento "madeira", portanto, insuficincia heptica.
b) Auxrtio ao tratamento: na insuficincia heptica devemos fazer uso de
alimentos cidos e aumentar o consumo .dos que contiverem trigo, das
ameixas e de carne de galinha.

18 19
 o equilrbrio energtico de cada elemento se estabelece pelo impulso
positivo de engendramento que cada um recebe do elemento que lhe d
origem (chamado me) e pelo impulso negativo ou de represso recebido
de outro elemento (chamado dominante).
- - ciclo de engendramento
ciclo de represso
ou dominncia
--/.. - - -'\--
I \
I \
'--, \ "
I " ....
.....
'" '"
.....
'" ,,\"
~,..... ......
- KING: elemento fogo; intestino grosso.
o ciclo de represso se justifica pelo equilfbrio que deve haver em
cada elemento - e por conseguinte no rgo e vrscera respectivo - co-
mo resultado do estfmulo de ao (do elemento me) e de inibio (do grosso modo, podem estar em excesso ou em insuficincia, isto , podem
elemento dominante). J vimos como a tradio explica o ciclo de engen-
dramento em que cada elemento d nascimento a outro. Vejamos agora
como justifica o ciclo de dominncia, chamado pelos chineses de ciclo Ko:
a "madeira" domina a "terra" (porque a cobre); a "terra" domina a "gua"
(porque a absorve); a "gua" domina o "fogo" (porque o apaga); o "fogo"
domina o "metal" (porque o derrete); o "metal" domina a "madeira" (o ma-
chado de metal abate a rvore).
Ainda poderfamos acrescentar ao quadro de correspondncias os v-
rios tipos de pontos "Su" - os chamados pontos antigos. So os mais im-
portantes da Acupuntura porque s atravs deles possfvel transferir
energia de uma funo para outra, sendo todos os demais pontos do nosso
corpo apenas sintomticos, complementares daqueles. ..
A corrente de energia que percorre os meridianos comparada cor-
rente de um rio, desde a sua nascente at a sua foz, onde desgua no
mar; dar a designao dos pontos "Su" que significam:
20
TING: poo; manancial d'onde brota a gua.
IONG: regato, pequeno filete de gua.
lU: riacho; pequeno rio.
KING: rio caudaloso.
HO: foz; ponto de encontro do rio com o mar.
Nas funes inn os pontos "Su" correspondem aos seguintes elemen-
tos:
TING: elemento madeira; ffgado.
IONG: elemento fogo; corao.
lU: elemento terra; bao-pncreas.
KING: elemento metal; pulmes.
HO: elemento gua; rins.
Nas funes iang:
TING: elemento metal; intestino grosso.
IONG: elemento gua; bexiga
lU: elemento madeira; vesfcula biliar.
HO: elemento terra; estmago.
Independentemente da ao que se pode exercer sobre um ponto pa-
ra tratamento de um problema local (algias, distenses, etc.), o tratamento
bsico consiste em equilibrar as energias inn e iang em cada funo que, a
conter energia exagerada, por exemplo, pelo fenmeno da estagnao re-
sultante de no conseguir passar adiante a energia recebida ou, pelo con-
trrio, estar carente de energia por no receb-Ia da funo que lhe ante-
cede.
Deve-se "dispersar' ou "sedar" a funo em excesso e "tonificar' a
funo em insuficincia usando-se os pontos de tonificao e de disperso
que foram rigorosamente determinados segundo a lei que a tradio cha-
mou de "lei me-filho": deve-se tonificar usando-se o ponto relativo ao
elemento "me" e dispersar usando-se o ponto relativo ao elemento "filho".
Sabendo-se que "me" o elemento que antecede e "filho" o elemento
que sucede, no exemplo de uma insuficincia do ffgado teremos que toni-
ficar seu ponto "HO" como concluso do seguinte raciocfnio: o ffgado cor-
responde ao elemento "madeira"; a "me" do elemento "madeira" o ele-
mento "gua" que, nas funes inn corresponde ao ponto "HO".
No caso de uma congesto - excesso - de energia no ffgado te-
21
rfamos que estimular seu ponto "IONG"; pois o filho do elemento "madeira" ACUPUNTURA E TAI-CHI CHUAN (TCG)
o elemento "fogo" que corresponde ao ponto "IONG".
Para finalizar este capftulo uma informao preciosa: os pontos Ting
esto situados nas extremidades dos dedos e dos artelhos; os pontos long Captulo V
esto nas falanges; os pontos lu nos metacarpos e metatarsos; os pontos
King nos pulsos e tornozelos e os pontos Ho na altura dos cotovelos e
joelhos. Considerado por uns como ginstica e por outros como "box chins",
o Tai-Chi-Chuan na verdade a Acupuntura em movimento.
O fato de se poder traduzir "chuan" por punho no autoriza que o in-
terpretemos como "arte de combate", nem como esporte - o que implica-
ria em competio - e muito menos como "arte marcial", pois "chuan"
tambm significa "mos nuas" que se movimentam em conjugao com o
resto do corpo: pernas, ps, cintura, cabea, etc.
Originrio dos mosteiros Taoistas evidente sua finalidade inicial de
preparar a unio do corpo com o espfrito, obedecendo ao objetivo taoista
de conseguir a imortalidade conjunta de ambos: corpo e espfrito; eis por-
que os procedimentos do Tai-Chi-Chuan so de trs naturezas: movimen-
tos corporais, tcnicas de respirao e meditao. Difere da ioga hind
porque esta esttica, de naturreza inn, pois os movimentos servem ape-
nas para se conseguir determinada postura (asana), enquanto que no TCC
os movimentos fazem parte integrante do exercfcio, so circulares (iang) e
contfnuos, onde o fim de um movimento lconstitui o princfpio de outro.
TCC e Ioga tm o mesmo ideal, apesar dos dois povos se expressa-
rem usando conceitos aparentemente diferentes: o hind afirma que procu-
ra atingir o niryana atravs do samadhi (xtase) pela purificao do corpo e
com o equilfbrio dos "chacras", dos "nadis" e das energias; o chins procu-
ra a realizao, a "libertao", pela unio do corpo com o espfrito atravs
dos "campos de cinbrio" e do fluxo energtico perfeito dos pontos de
Acupuntura e nos meridianos-funes. Os "chacras" so centros de fora,
os chamados "pontos da acupuntura"; os "nadis" so as vias por onde
fluem as energias: os meridianos.
Inicialmente, portanto, uma tcnica de realizao, posteriormente o
TCC foi usado pelos monges para sua defesa pessoal contra as hordas de
brbaros que atacavam os mosteiros e assim, pouco a pouco, foi se trans-
formando em arte de combate com o aparecimento de dezenas de escolas
diferentes, j agora no mais apenas com as "mos nuas" e sim, tambm,
com armas que vo desde o simples basto de madeira at a espada, a
lana e o sabre.

22 23
 Andr Protin sintetiza muito bem a pretenso de seus praticantes eis porque o TCC transformou-se de tcnica para realizao espiritual em
quando escreve: "Praticadas pelos "busch" (nobres militares) com fins mor- arte de combate.
tais, as artes de combate se desenvolveram tanto em quantidade como em Em 1964 a Direo dos Esportes da Repblica Popular da China co-
qualidade. A prtica do "bujutsu", que compreende o conhecimento das dificou 400 movimentos de base a serem usados pelos ginastas; original-
armas, suas tcnicas de utilizao, as estratgias, a aquisio do controle mente eram 108 que poderiam ser reduzidos a 60 como mtodo slntese.
do ser e o desenvolvimento da fora, foi espalhada em razo mesmo do Provavelmente cada movimento objetiva no flsico estimular um ponto
seu aspecto puramente utilitrio. Na realidade, o "bujutsu" foi, em todos os de Acupuntura, sendo de observar que dividindo-se 108 por 12 (nmero
tempos, muito mais que um treinamento no manejo das armas, uma prti- das funes-meridianos) obtem-se 9 como resultado, sendo este o menor
ca que permite dispor de um mtodo eficaz nas circunstncias de comba- nmero de pontos que possuem algumas funes (C - CS). Tambm no
te. Ao objetivo puramente ~ilitar se acrescentam vises mais ambiciosas. se pode deixar de relacionar os 60 movimentos slntese com os 60 pontos
Toda arte marcial tem a pretenso de figurar entre as disciplinas que con- "Su" ou pontos antigos das 12 funes (5 pontos Su vezes 12 funes).
duzem a um desenvolvimento mais completo do individuo." Dentre os muitos mtodos do TCC destacamos o do Mestre Hua To,
A partir dos monges taoistas, o TCC se vulgariza como arte de com- baseado nos movimentos de ataque e defesa de cinco animais, cada um
bate a "mos nuas", tcnica apropriada para a aplicao do principio da relacionado com um dos cinco elementos que, como vimos, a base de
no resistncia e da espiritual idade, s usada como defesa pessoal, mais uma das Escolas Taoistas, cujos prindpios aliceram filosoficamente a
tarde transformado em arte de combate com armas, com objetivos milita- Medicina Tradicional Chinesa e, portanto, a Acupuntura.
res totalmente diferentes e distanciados dos primitivos conceitos. De modo geral podemos dividir as Escolas do TCC em dois gru-
O TCC original tem a leveza do espfrito e a graa de uma dana, pos: 1) as exotricas, que perseguem unicamente mais eficincia na arte
pois o seu praticante mais parece danar no ar que movimentar-se com os de combate (artes marciais ou de guerra) e 2) as esotricas que tambm
ps no cho. Seu objetivo consiste em conscientizar o movimento com to- estudam as artes de combate e as das artes teraputicas.
das as partes de seu corpo, ao mesmo tempo incrementando a energia As exotricas podem se destinar guerra ou ao combate indivi-
que deve circular sem entraves, de maneira fluente e contfnua por todos os duai - por esporte ou no.
canais - meridianos. As esotricas que se destinam ao combate sempre o fazem como
Tal como o hind, o chins sabe que todo nosso conhecimento ob- meio de defesa, dentro do principio da no resistncia: ao ataque de tercei-
tido atravs dos cinco sentidos que so falhos e ilusrios, ferramentas de ro respondem com esquiva e contra-ataque aproveitando a fora do ata-
nosso corpo ffsico, incapazes de permitir a apreenso no s da realidade cante.
ffsica como tambm, e muito mais, da realidade mental, pslquica e/ou es- As esotricas teraputicas tm dois objetivos que se confundem:
piritual. 1Q) alcanar o equillbrio conjunto do corpo e do esplrito; 2Q) atingir a reali-
Por outro lado, entre a percepo dos movimentos exteriores e a res- zao ou libertao suprema com a aquisio de um mental superior e,
posta que se deve dar como reao a tais movimentos h um lapso de concomitantemente a identificao com o principio nico - universal.
tempo que freqentemente ultrapassa a necessidade da rapidez da reao, Alm da Escola Zoomorfa de Mestre Hua To existem muitas outras
tornando-a inadequada ou intil; e isto, mesmo admitindo-se que a percep- esotricas mas s6 citaremos mais uma para no fugir s dimenses deste
o do movimento exterior tenha sido correta, o que nem sempre ocorre. trabalho: a do TCC Pa Kua, em que os movimentos esto relacionados
Com a prtica do TCC o discipulo liga o esplrito matria, tornando. com os oito trigramas de Fo Hi e seus desdobramentos nos 64 hexagra-
a percepo mais aguada, perfeita e rpida, anulando o tempo entre o mas que constituem o I King, o Livro das Mutaes, e que, por isso mes-
mo, tal como este livro sagrado, permite atingir vrios planos de conscin-
movimento exterior e a reao de resposta; entre o ataque e a defesa no
h diferena de tempo, permitindo ainda que a fora usada pelo atacante cia sucessivos, desde o flsico at o da identificao com o "UM" indivisfvel
seja usada pelo atacado com a aplicao do principio da no resistncia: a que nos referimos acima.

24 25
 o TCC no completo nem atinge seu ideal se for limitado apenas
aos movimentos corporais: preciso, concomitantemente, a prtica da
"respirao embrionria", tcnica que substitui a que produzida no em-
brio pela oxigenao conduzida pelo sangue da me atravs do cordo
umbilical; outrossim imprescindfvel uma grande concentrao que deve
visualizar a energia que circula pelo corpo inteiro nos canais - meridia-
nos. Resumindo, o TCC se constitui:
1) de movimentos ffsicos que energizam os pontos de Acupuntura;
2) da "respirao embrionria" que absorve as energias externas,
aumentando e equilibrando sua circulao;
3) de concentrao - estimulando a vivncia pura do "aqui e agora"
com a integrao do corpo e do espfrito.
26
ACUPUNTURA E PSIQUISMO
Captulo VI
A Medicina Tradicional Chinesa ensina que o mental e o ffsico tm
origem na mesma essncia que em sua manifestao maior se apresenta
como o corpo ffsico - inn. - e em sua ' manifestao menor, como men-
tal - iang. Trata-se, pois, da mesma energia em nfveis diferentes, con-
cluindo que h uma interao total entre estes aspectos do homem e, por-
tanto, as atividades mentais dependem da energia dos rgos do mesmo
modo que, reciprocamente, influenCiam a energia do ffsico.
O pensamento chins no separa o corpo da mente - ou da al-
ma - como faz o ocidental; considera o indivfduo como um todo, de ma-
neira global e, por isso, as caracterfsticas psfquicas de cada um orientam o
terapeuta para o diagnstico concomitante do estado ffsico e psfquico do
paciente. Conseqentemente, a ao da Acupuntura no corpo ffsico reper-
cute inevitavelmente no estado psfquico.
Sempre tendo por base a filosofia taoista - Escola dos cinco ele-
mentos - considera-se que as atividades mentais-psTquicas esto relacio-
nadas com as cinco funes orgnicas "inn; assim, ao'corao corresponde
o CHENN, ao 'frgado o ROUN, aos pulmes o PRO. aos rins o TCHE e ao
bao-pncreas o I.
E o que so estas atividades mentais a que Faubert e outros estu-
diosos convencionaram denominar de "Entidades Viscerais"?
CHENN
Corresponde ao "consciente". Seu domicflio o corao.
Seu ideograma significa "o que cai do cu e atravessa o corpo".
sTntese das quatro sees de que se compe ,o psiquismo (I,
PRO, TCHE, ROUN); a inteligncia global, a razo guiada pelos princf-
e
pios e pela moral e no pelos instintos pela necessidade.
Elemento imaterial da energia astral a fora csmica que atravs
de suas ondas anima a forma dando-lhe a razo e a inteligncia.
J. Choaim afirma que "o homem no seno a conscincia mais
avanada da matria."
27

Faubert esclarece que "o CHENN recebido na concepo; significa
inteligncia global . a possibilidade mais ou menos desenvolvida de
analisar e sintetizar o conjunto das informaes recebidas com o prop6sito
de torn-Ias operacionais. Influencia permanentemente as outras "entida-
des viscerais" constituindo o elemento referencial da vida mental. Quando
se afirfTIa que o CHENN se localiza no corao, trata-se do corao celes-
te, o psiquismo cuja srntese se efetua no crebro.
Quando h excesso energtico do CHENN - e, portanto, do cora-
o - h excitao mental, alegria e riso exagerados.
Na insuficincia h abatimento, muitas queixas, incapacidade de es-
foro ffsico e mental.
Seu domicflio o bao-pncreas.
Seu ideograma significa o sol (ou a palavra) que se levanta acima do
corao-espfrito.
a concentrao de esprrito, a faculdade de compreender, a reflexo.
a faculdade de repetir as imagens de 'que se tem conscincia; a me-
morizao que permite a reflexo.
A imaginao consciente depende do I; assim, a tcnica psicanalftica
do "sonho acordado dirigido" (Desoille) s6 deve ser aconselhada na insufi-
cincia do I.
Para Faubert "ao I corresponde a possibilidade de reflexo, o desejo
e a mem6ria".
As informaes que o "fichrio-mem6ria" possui so constitudas de
sensaes, lembranas e imaginao (estabelecidas a partir das sensa-
es e das lembranas).
O I dedutivo e funciona por distines e analogias: estabelece se
duas coisas so iguais ou diferentes, quais as semelhanas e quais as di-
ferenas.
Quando h excesso h obsesses voltadas para o passado; idias fi-
xas, repeties.
Na insuficincia h esquecimento, mem6ria fraca, ausncia de dese-
jo, desgosto e ansiedade.
ROUN
Corresponde ao subconsciente freudiano.
'Seu domicflio o ffgado.
28
. I .
I
Seu ideograma significa palavra e fantasma (espectro).
a inteligncia instintiva ou inteligncia coletiva das clulas, no
guiada pelos princfpios e pela razo como o Chenn.
a vitalidade ffsica oposta energia mental e moral do CHENN.
Quando o organismo ameaado em sua perpetuao e precisa agir
rapidamente, o "I" (reflexo) desconectado e o ROUN, que age por exci-
tao-reflexo, toma o comando. Durante tais perrodos as sensaes so
registradas e depositadas no Roun sem que este efetue qualquer classifi-
cao 16gica ou analgica: o que acontece nas lutas em que no h
tempo para "pensar" qual o tipo de defesa adequado para determinado tipo
de ataque e s6 a reao instintiva comandada pelo Roun permite a res-
posta rpida e adequada (Tai-Chi-Chuan).
Nesta parte do organismo so armazenadas as ordens-defesas do
ambiente e uma parte da mem6ria hereditria (outra parte ficar no Pro).
O Roun no estabelece diferenas e analogias; todas as informaes
so de valor idntico; so registradas sem serem selecionadas e, por isto,
nos momentos de urgncia ou de perigo (mesmo que s6 supostamente
como tal), pode restituir at mesmo as alienaes ditando aes conforme
modelos considerados como seguros porque anteriormente o foram.
literal na interpretao das palavras e dos atos.
O Roun controla o sistema nervoso e atravs dele que so implan-
tadas as ordens hipn6ticas.
Os pesadelos indicam que a energia do ffgado est perturbada e, por-
tanto, tambm o Roun.
No excesso h irritabilidade e clera.
Na insuficincia h falta de imaginao e de coordenao das idias.
TCHE
Seu domicflio so os rins.
Seu ideograma significa corao e ministro: execuo das intenes.
A tenacidade, a coragem e o espfrito de deciso dependem do Tche.
O ato sexual depende da essncia energtica dos rins; dar as conse-
qncias para o Tche, com nefasta repercusso para o Chenn, dos exces-
sos ou das insuficincias por abuso ou represso do ato sexual.
Certos grupos taoistas evitam a concluso do ato sexual para que
no haja diminuio energtica dos rins e, portanto, do Tche e do Chenn.
a fora que anima as trs sees do psiquismo (I, PRO e ROUN),
permitindo maior ou menor manifestao do CHENN.
29
/
Na plenitude obseNa-se temeridade e autoritarismo.
Na insuficincia temos indeciso, angstia, medo visceral, ausncia
de propsitos e fraqueza de carter.
PRO
Os pulmes so o seu domicflio.
o inconsciente freudiano.
Seu ideograma significa brancura (forma abreviada figurando o "si
mesmo") e espectro, ou seja, a prpria sombra psTquica, a parte incons-
ciente do "eu". a parte obscura e "mal iluminada" que determina se agi-
remos ou no, se aceitamos ou rejeitamos.
Aqui esto registradas as dores ffsicas, enquanto que as dores emo-
cionais esto no ROUN.
O PRO significa tambm a inteligncia animal profunda das clulas;
representa, portanto o programa celular, o instinto.
Os mecanismos glandulares esto, sob seu controle: as endcrinas
possuem dados para cada situao e podem assim responder imediata-
mente ao "stress" do ambiente ou s diretrizes do CHENN, do I ou do
ROUN.
Em excesso o PRO determina agressividade, obsesso do futuro,
tristeza e romantismo.
Na insuficincia h perda de reflexo e do instinto de conseNao
(suicidas em potencial) e desinteresse pelas coisas.
G. S. M. v no ROUN, no PRO e no CHENN os trs planos do psT-
quico:
O PRO o plano inferior a que denomina "Primata", correspondendo
ao "arquicortex" ou crebro reptiliano de Mac-Lean, podendo ser detectado
para fins de diagnstico no pulso esquerdo, profundo, adiante do pulso
111 - seria o pulso IV.
O ROUN o plano mdio e "graas ao prtica obtida sobre ele,
mostra-se duplo:
a) os lbulos parietais direitos parecem comandar a memria heredi-
tria, os dons inatos bons ou maus; memria inteiramente inconsciente.
Faz agir sem reflexo. por ele que se cumpre nosso destino. Quando ou- '
tras partes do psTquicb ou do meio so em contradio ele pode levar s
neuroses ou s psicoses se a razo no slida. o "Autmato" (GSM
295).
30
b) os lbulos parietais esquerdos parecem agir sobre duas formas de
memria: consciente, podendo evocar as imagens e as palavras
vontade; semi-consciente, registrando sem saber imagens, ritmos,
slogans ouvidos mas no escutados, mas que, entretanto, influen-
ciam e podem sob certas circunstncias reaparecer na memria
consciente. o "Papagaio" (GSM pg. 295).
No pulso esquerdo - IV - em profundidade mdia, no rebordo radial
da artria diagnosticamos o "Autmato" e no rebordo mediai o "Papagaio".
Corresponde ao mesocortex (dos mamferos inferiores) de MacLean.
O CHENN o plano superior que GSM denomina "EvoluTdo". o neo-cor-
tex de MacLean.
ainda GSM que afirma: "a palavra "Evolufdo" parece a mais apro-
priada como traduo de CHENN que o dicionrio explica assim: torna-se
um homem; evolufdo, no mais um animal; este nome ainda empre-
gado para os gnios, os sbios; para a alma. V-se que, alm do conscien-
te de Freud, este plano ! possui a razo e a conscincia moral, o sentido
das realidades."
O pulso IV, esquerdo, superficial, lhe pertence.
Faubert e Choain so categricos: "as atividades mentais esto sob a
dependncia direta da energia dos rgos. Primeiro os rgos, o corpo e
em seguida, como a fumaa menos manifestada se desprendendo da le-
nha mais manifestada, a atividade mental. Sabemos que a atividade mais
manifestada (inn) do corpo permite a atividade psTquica (iang) da pes-
soa.. assim, a vida psfquica animada pela energia dos rgos mas esta
no a engendra."
A alegria e o riso so relativos ao CHENN, o canto e a reflexo ao I,
o choro e a tristeza ao PRO, os gemidos e o medo visceral ao TCHE e os
gritos e a clera ao ROUN. Assim, de acordo com o ciclo "KO" de inibio
em que cada um dos cinco elementos domina outro, a alegria e o riso do-
minam a tristeza, a reflexo e o canto dominam o medo etc.
Em concluso, apresentamos trs esquemas que, provavelmente,
com mais clareza faro entender melhor o que se convencionou chamar de
"Entidades Viscerais".
31
PR-NASCIMENTO NASCIMENTO PS-NASCIMENTO b) os lbulos parietais esquerdos parecem agir sobre duas formas de
CU ANTERIOR CU PO STER IOR memria: consciente, podendo evocar as imagens e as palavras
vontade; semi-consciente, registrando sem saber imagens, ritmos,
INATIVIDADE ATIVIDADE slogans ouvidos mas no escutados, mas que, entretanto, influen-
ciam e podem sob certas circunstncias reaparecer na memria
consciente. o "Papagaio" (GSM pg. 295).
CARACTERES No pulso esquerdo - IV - em profundidade mdia, no rebordo radial
CARACTERES
HEREDITRIOS da artria diagnosticamos o "Autmato" e no rebordo mediai o "Papagaio".
ADQUIRIDOS
Corresponde ao mesocortex (dos mamferos inferiores) de MacLean.
O CHENN o plano superior que GSM denomina "Evolufdo". o neo-cor-
tex de MacLean.
ESQUEMA 1 ainda GSM que afirma: "a palavra "Evolufdo" parece a mais apro-
priada como traduo de CHENN que o dicionrio explica assim: torna-se
um homem; evolufdo, no mais um animal; este nome ainda empre-
gado para os gnios, os sbios; para a alma. V-se que, alm do conscien-
te de Freud, este plano ! possui a razo e a conscincia moral, o sentido
das real idades."
O pulso IV, esquerdo, superficial, lhe pertence.
Faubert e Choain so categricos: "as atividades mentais esto sob a
dependncia direta da energia dos rgos. Primeiro os rgos, o corpo e
em seguida, como a fumaa menos manifestada se desprendendo da le-
. nha mais manifestada, a atividade mental. Sabemos que a atividade mais
manifestada (inn) do corpo permite a atividade psfquica (iang) da pes-
soa . assim, a vida psfquica animada pela energia dos rgos mas esta
ESQUEMA 2 no a engendra."
A alegria e o riso so relativos ao CHENN, o canto e a reflexo ao I,
Srntese e utilizao o choro e a tristeza ao PRO, os gemidos e o medo visceral ao TCHE e os
r-----l das informaes recebidas gritos e a clera ao ROUN. Assim, de acordo com o ciclo "KO" de inibio
em que cada um dos cinco elementos domina outro, a alegria e o riso do-
minam a tristeza, a reflexo e o canto dominam o medo etc.
informaes memorisadas Em concluso, apresentamos trs esquemas que, provavelmente,
adquiridas depois com mais clareza faro entender melhor o que se convencionou chamar de
. ? - - - - - l .do nascimento
"Entidades Viscerais".
Os elementos hereditrios
so modificados pelos elementos adquiridos'
comportamento varivel

Elementos hereditrios
do passado ancestral:
comportamento previsrvel
ESQUEMA 3

I
32

t 31
PR-NASCIMENTO NASCIMENTO PS-NASCIMENTO "simillimum" e na Acupuntura a escolha do "ponto de comando" a ser es-
CU ANTERIOR CU POSTER IOR timulado.
Assim que nasceram as diversas classificaes baseadas na cons-
INATIVIDADE ATIVIDADE tituio e no temperamento no s do homem doente como tambm do
homem so, com a inteno primordial de perceber a herana gentica,
hereditria, que, aliada a fatores existenciais, permitem detectar as ten-
CARACTERES CARACTERES
dncias mrbidas do indivfduo. interessante observar que tais caracterfs-
HEREDITRIOS ADQUIRIDOS ticas desvendam o passado, escrevem o presente e antecipam o futuro ff-
sico e psfquico de cada um. Tambm a astrologia, tanto a oriental como a
ocidental, pretende conseguir o mesmo objetivo substituindo os sintomas e
caracterfsticas individuais pela hora, dia, ms, ano e local de nascimento.
ESQUEMA 1 Algumas teorias tipolgicas merecem ser lembradas:
- os tipos constitucionais de Vannier (carbn ico, flurico, fosfrico e mix-
to), cada um relacionado com grupos de remdios que apresentam as
caracterfsticas de cada tipo;
- a teoria humoral de Galeno classificando os indivfduos em quatro tem-
peramentos: nervoso, bilioso, sangfneo e fleugmtico;
- as quatro diteses: psora, tuberculismo, sicose e luetismo;
- os tipos constitucionais do "SO OUENN" relacionando cada um a um
elemento, um planeta, a uma funo orgnica etc.
A tipologia pode acrescentar um terceiro elemento ao procedimento
teraputico homeoptico e acupuntural:

~ TiPOIOgia~
ESQUEMA 2

\ - - - - - - - - - - - 1 Srntese e utilizao
sintomas Y . teraputica

,-------ldas informaes recebidas ou seja, os sintomas peculiares de cada paciente orienta o terapeuta a
classific-lo em determinado tipo (seja qual for a nomenclatura adotada).
De posse destes dados (sintomas + caracterfsticas = tipo) possfvel a de-
informaes memorisadas terminao do tratamento adequado.
adquiridas depois Exemplificando com a Acupuntura, imaginemos um paciente que
;::><----l .do nascimento
apresenta os seguintes sintomas: urina colorida, rara; ps quentes, pesa-
Os elementos hereditrios dos, dolorosos; Ifngua seca; cefalias freqentes. Tais queixas sugerem
so modificados pelos elementos adquiridos' uma patologia renal ligada tipologia gua-mercrio. Em seguida confir-
Element-s hereditrios comportamento varivel mamos nosso julgamento constatando que o indivfduo tem voz sonora,
do passado ancestral: muito timbrada, gestos rpidos e todo o conjunto de pessoa autoritria e
comportamento previsrvel decidida.
ESQUEMA 3

32 35

I.'
 Provavelmente a semelhana maior entre a Acupuntura e a Homeo- Qual a origem, o que so e como se manifestam estas energias e
patia , como afirma GSM, "a ao paralela das duas cincias provada quais os dados necessrios para a classificao tipol6gica do indivfduo,
pela identidade de ao das dinamizaes e dos pontos de comando". so conhecimentos que integram a sabedoria tradicional de que faz parte a
Ambas agem diretamente sobre a energia sem necessidade de introduzir Filosofia Taoista, mas que o ocidente conhece desde Hipocrates - e talvez
qualquer substncia no corpo .Hsico para substituir a ao natural do orga- antes.
nismo. Inegavelmente, na MTC que encontramos, relativamente s ener-
Weihe aumenta a identidade entre as duas teraputicas quando des- gias, os mais completos e profundos estudos concementes s suas origens
cobre que cada ponto doloroso se relaciona com um conjunto de sintomas - respirao, alimentao e herana gentica -, s suas manifestaes no
que, ao mesmo tempo corresponde a determinado remdio homeoptico; corpo e seu relacionamento com os rgos e funes e seus respectivos
sem conhecer a Acupuntura Weihe descreve os mesmos grupos de sinto- sintomas de desequilfbrio.
mas que a cincia da energia h milnios j descrevia e relacionava com O que hoje uma verdade cientffica, os chineses j conheciam h
os mesmos pontos indicados pelo mdico alemo. 5.000 anos: a matria uma forma de energia que se manifesta aos nos-
Ferreyrolles e De la Fuye, ambos discfpulos de GSM, procuraram sos sentidos como slida e compacta apenas em funo de sua maior -
completar o trabalho de Weihe, principalmente o segundo que conhecendo ou menor - vibrao e em razo da limitao de nossos sentidos. Cada
bem a Acupuntura e a Homeopatia, percebeu a grande lacuna na falta de rgo, cada funo, cada parte do corpo tem um comprimento de onda pe-
indicao de pontos dolorosos nos membos, justamente onde se encon- culiar que encontra ressonncia nas substncias minerais, vegetais e ani-
tram os pontos antigos - SU - com os Quais, e somente com eles, pos- mais que o homeopata utiliza em doses infinitesimais para conseguir a
sfvel transferir a energia de uma funo para outra, o que os toma os mais mesma vibrao do rgo que deseja equilibrar. a lei da Analogia em
importantes da Acupuntura. Em seu Tratado, no Tomo 11, De la Fuye apre- ao.
senta as concluses de sua pesquisa indicando em cada ponto o medica- Em adendo a este capftulo apresentamos a trtulo ilustrativo alguns
mento correspondente. pontos de acupuntura relacionand(H)s com os pontos de Weihe e de De la
Resumindo, alm da semelhana entre os pontos de comando e os Fuye e os respectivos remdios homeopticos.
pontos de Weihe, alm da identidade na tcnica de abordagem do cliente
para determinar seu tipo, as duas teraputicas se aproximam ainda em:
a) objetivar a cura pelo equilfbrio das energias;

b) pelo estfmulo das aes e reaes naturais do organismo;
c) tratar o doente e no a doena que a manifestao individual, pecu-
liar a cada um, do desequilfbrio energtico;
d) no se utilizar de "substncia" material que alterando o meio qufmico
do organismo, em geral o prejudicam;
e) observar as fases de melhora ou agravamento em funo da hora, da
estao do ano, das fases da lua, do clima etc., para melhor caracterizar o
quadro global individual.
Muitos outros paralelos poderiam ser apontados entre as duas tera-
pias sem causar surpresa; desde que nos lembremos que ambas tendo
como objetivo-base equilibrar as energias vitais, tudo o que as pode in-
fluenciar deve ser levado em considerao, desde a alimentao e o tipo
de vida, at as prprias energias celestes e telricas a. que estamos per-
manentemente submetidos.

36 37
 PONTOS DE WEIHE / PONTOS DE ACUPUNTURA ACUPUNTURA E IOGA
E HOMEO-SINITRICOS DE DE LA FUYE
Captulo VIII
Alguns exemplos:

Pontos de WEIHE A semelhana entre os objetivos e as tcnicas para alcan-los, na

Ioga hindu e na Filosofia taoista chinesa, sugere uma origem comum,
Pontos da Acupuntura Direito Esquerdo qualquer que seja, na Monglia ou no Tibet ou at na discutida Atlntida.
Libertao, salvao, imortalidade, so expresses como tantas ou-
E14 Arnica Viola Tr. tras que definem o ideal a ser alcanado, porque ao mesmo tempo signifi-
E16 Drosera Spongia cam a finalidade do homem.
E18 Nux mosc. Evonimus A diferena entre os mtodos reside na variedade de temperamento
R13 Rhododendron Pulsatila dos povos: o ocidental possui na religio catlica a esperana de salva-
R14 Platina Kali bichr o, religio que se baseia na f, ato da vontade deliberada sustentada
R20 Gummi dut. Arsenicum pela emotividade; o oriental, que tambm possui aspectos de religiosidade
R26 Borax Actaea mfstica, prefere, entretanto, em sua maioria, mtodos ativos de realizao,
que se estendem desde o controle fisiolgico do corpo at o perfeito domf-
nio das funes psico-mentais e da mudana dos estados de conscincia
Pontos da Acupuntura Pontos de De La Fuye
que lhe permitem at tomar-se "uno com a divindade".
C5 Phosphorus O ocidental ama um Deus antropomrfico, exterior; o oriental parte
C9 Digitalis do principio de que existindo em todas as coisas Deus tambm existe em
ID8 Oenantha cr. seu interior, bastando-Ihe apenas unir a sua conscincia d'Ele.
B54 Luesinum Dentro deste ponto de vista - o homem parte integrante de Deus -
B67 Kali carb. a Ioga e o Taoismo procuram conduzir a conscincia, que normalmente es-
R1 Lycopodium t focalizada no plano fTsico, para nfveis superiores em sintonia com a cen-
TR3 Silicea telha divina que ilumina cada um e a todos os seres.
Tr15 Natrum Sulfuricum Tan~o na Ioga, que quer dizer "unio" - unio com a divindade -
VB43 China quanto no Taoismo, expresso derivada de ''Tao'' que significa caminho ou
VB38 Berberis via que leva ao divino, a sade fTsica e psiquica so fundamentais: as tc-
F2 Bryonia nicas da Ioga devem contribuir ao mesmo tempo, para o perfeito funcio-
F9 Ammon. carb. namento do fTsico quanto para o aperfeioamento espiritual; a Filosofia
IG11 Alumina Taoista, atravs da MTC -especialmente da Acupuntura, cuida do equilf-
brio energtico fTsico, suporte da realizao superior - psiquica.
A Acupuntura permite entender os procedimentos da Ioga que, princi-
palmente no ocidente, so seguidos sem explicao racional competente
para seu mecanismo de ao. Alis, no Brasil e na maioria dos pafses oci-
dentais, o individuo adquire alguns livros sobre Hatha Ioga, pratica um
pouco os exercicios e logo abre uma "academia" e torna-se "guru".

38 39
(Infelizmente fato idntico est acontecendo com a Acupuntura). Pergunte-
se por que tal ou qual postura "assana" - benfica para este ou aquele
rgo ou, ainda, por que os exercicios respiratrios devem fazer parte inte-
grante da Hatha Ioga e no teremos resposta satisfatria.
Ginstica, exercfcios respiratrios e controle mental so, em resumo,
os mtodos preconizados pela Ioga e pelo Taoismo para a realizao do
discfpulo; so os caminhos que conduzem perfeio, salvao e enumera oito etapas escalonadas que o discipulo deve observar:
imortalidade e todos so caminhos que passam pela sade, pelo equilbrio
energtico que deve preceder iluminao.
A maior diferena entre as tcnicaS hinds e chinesas encontra-se na
ginstica: o hind com o Hatha Ioga, as posturas, estticas por natureza; o
chins com o Tai-Chi-Chuan, movimentado e dinmico. Uma e outra pro-
curam estimular as correntes energticas que percorrem o corpo: os nadis-
hinds, chamados meridianos pela Acupuntura, constitufdos pelos centros
de energia que so os pontos de Acupuntura, na ndia denominados "cha-
kras".
Cada postura do Hatha Ioga e cadq movimento do Tai-Chi-Chuan
uma forma de influenciar as funes orgnicas e os estados psfquico-men-
tais, razo por que a cada um devem ser aconselhados determinados mo-
vimentos - ou posturas - tendo em vista as suas necessidades, seus pon-
tos fracos, os desequilfbrios a serem corrigidos. Na ndia o guru-vidente "l
o aura" do discfpulo e recomenda a postura adequada; na China, os mto-
dos prprios de diagnstico da MTC dispensa a vidncia para determinar
os movimentos ou os pontos a serem estimulados.
A cincia da respirao a segunda alavanca que permite ao homem
evoluir ffsica e psiquicamente.
Podendo a respirao ser consciente ou inconsciente, constitui-se
assim numa verdadeira "porta de entrada" para o comando consciente das
funes inconscientes, da vida vegetativa controlada pelo sistema nervoso
central, passo bsico que possibilita mudanas de estado de conscincia
necessrias para o completo desenvolvimento do praticante.
A respirao superficial e incompleta que inconscientemente usamos
durante toda a existncia serve apenas para a manuteno da vida. Um
estudo aprofundado da energia que absorvemos do ar atravs da respira- ~
o e seus possfveis mecanismos de ao nos estimular a tentar um
melhor aproveitamento desta poderosa fora que negligenciamos por igno-
rncia.
40
Pela respirao, nos ensina a MTC, absorvemos a energia celeste
- iang -, da mesma maneira que pelos alimentos obtemos a energia ter-
restre - inn -, que juntamente com a energia ancestral, hereditria, genti-
ca, constituem o "tringulo da vida" e a chave para compreender os mist-
rios do Universo.
A Ioga clssica, codificada por Patanjali - Raja Ioga ou Ioga Real -
1) Yama - abstinncia;
2) Niyamas - disciplinas ou obrigaes;
3) Assanas - posturas;
4) Pranayama - controle da respirao;
5) Pratyahara - retrao dos sentidos;
6) Oharhana - concentrao;
7) Ohyana - contemplao;
8) Samadhi - identificao, unio.
As duas primeiras etapas - Yama e Niyama - esto relacionadas
com os aspectos moral e emocional, respectivamente com as proibies e
com as obrigaes a que o discfpulo deve obedecer; a terceira etapa - as
posturas - objetiva o controle do corpo e o equilfbrio das energias vitais
para eliminar os obstculos ffsicos que impediriam o praticante de realizar
as etapas mais avanadas.
A quarta etapa - pranayama - tem por finalidades:
a) absorver eficientemente a energia csmica;
b) distribuir equilibradamente esta energia;
c) tornar consciente funes normalmente inconsciente;
d) controlar os estados emocionais, psfquicos e mentais;
A tcnica para alcanar estes fins reside, principalmente:
a) na altura da respirao (baixa, mdia e alta);
b) na diviso em quatro tempos do processo respiratrio (puraka ou inspi-
rao, kumbaka ou reteno do alento e rekaka ou expirao);
c) no ritmo;
d) na concentrao do discfpulo no ato respiratrio.
Todos estes detalhes so devidamente explicados, justificados e pre-
conizados pela MTC. Tomemos como exemplo a "altura da respirao" com
seus trs nfveis, cada um energizando uma das trs funes do "triplo rea-
quecedor", o TR. Para os que no conhecem Acupuntura esclarecemos que
o TR assim denominado - triplo - porque corresponde a trs funes
que so localizadas em perfeita identidade com os trs nfveis da respirao:
41
1- nfvel baixo: TR inferior, do pubis ao umbigo, relativo s funes geni-
to-urinrias;
2 - nfvel mdio: TR mdio, do umbigo linha do diafragma, relativo
funo digestiva;
3 - nfvel superior: TR superior, da linha do diafragma linha dos om-
bros, relativo s funes crdio-respiratrias.
Tambm na diviso em quatro tempos do processo respiratrio a jus-
tificativa de sua eficincia praticamente a mesma, na tradio hind e na
chinesa: a primeira ensina que a energia retirada do ar distribufda pelo
"chacra esplnico" e a segunda acentua a importncia desta tcnica expli-
cando que na reteno da respirao o bao tambm distribui as energias
que so retiradas dos alimentos e as transfere para as vrias funes or-
gnicas de acordo com os sabores peculiares a cada uma.
Os mestres hinds aconselham que inicialmente a respirao deve
ser praticada em doze tempos: quatro tempos para a inspirao, dois tem-
pos para a reteno do ar com os pulmes cheios, 'quatro tempos para a
expirao e dois tempos para a retene:> com os pulmes vazios. Trata-se
de obedecer ao ritmo cardfaco normal em que quatro batimentos devem
corresponder a cada inspirao e a cada expirao e a reteno a dois ba-
timentos cardfacos. A MTC explica que nos quatro tempos da inspirao
so absorvidas e preparadas as energias que so distribufdas nos dois
tempos de reteno depois da inspirao (kumbakha interior); na expirao
so eliminadas as energias nocivas e nos dois tempos seguintes de reten-
o (kumbakha exterior) o organismo limpo de impurezas, energizado e
equilibrado, conduz o discfpulo a planos mais elevados.
Ao estudar o relacionamento da Ioga com a Acupuntura GSM men-
ciona outros quatro tipos de respirao: a) purificante, 2) vitalizante, 3) para
a voz e 4) para estimular o crebro, mas acentua a importncia da respira-
o tripla (baixa, mdia e alta) ensinando at a ordem e como deve ser
praticada: inspirar enchendo primeiro o ventre, depois o trax e por fim a
parte superior dos pulmes; expirar esvaziando primeiro o fundo dos pul-
mes (parte inferior) retraindo o ventre, em seguida o trax e por ltimo a
parte superior dos pulmes, abaixando os ombros.
Seguindo os oito passos da codificao de Patanjali, depois do col') -
trole da respirao - pranayama - que pode ser considerado como a fron-
teira entre o ffsico e o psfquico, o discfpulo dever entrar em pratyhara -
retrao dos sentidos - como base para a concentrao e meditao atin-
gindo em seguida estado de dhyana e, finalmente, a unio - o samadhi.
42
O adepto taoista tambm percorre estas etapas - com nomes dife-
rentes - observando o' preceito bsico: "lutai contra a febre de tudo saber;
pela ausncia de pensamento e de reflexo que se pode iniciar o Tao".
O ideal taoista a imortalidade e o caminho comea com os procedimen-
tos teraputicos que objetivam a sade: acupuntura, fitoterapia e diettica.
Do mesmo modo que na China, as correntes se multiplicaram na in-
dia, porm, de modo geral, com o mesmo fim da imortalidade, razo por
que at hoje se discute se devem ser classificadas como Escolas Filosfi-
cas ou Religiosas.
Ultrapassa as dimenses deste trabalho traar um paralelo maior e
mais detalhado entre a ndia e a China no que diz respeito aos procedimentos
psfquicos-religiosos, j tendo sido abordados em capftulo anterior (Acupuntu-
ra e Psiquismo) os fundamentos da MTC relativos aos aspectos mentais.
Mas vale lembrar, para concluir, a importncia que os hinds atribuem
aos sete chacras principais, centros de energia que os chineses tm estu-
dado profundamente, pilares de todos os procedimentos que levam evo-
luo e libertao da roda da vida e dos ciclos de reencarnao (roda de
samsara), 5 deles com rafzes nos pontos de Acupuntura situados nas cos-
tas ao lado da coluna vertebral e que, como se fossem flores do lotus, de-
sabrocham na frente do corpo em outros pontos de Acupuntura de funes
perfeitamente conhecidas, fazendo a fuso do inn com o iang chins, de
fohat e kundalini, segundo a terminologia hind. A ascenso de kundalini -
o desenrolar da serpente - percorrendo as rafzes dos sete chacras desde a
base at o centro superior - chacra coronal do hind e ponto VG 20 Pae-
Roe da Acupuntura - corresponde interao da energia inn do meridiano
Jenn-Mo (Vaso da Concepo) com a energia iang do meridiano Tou-Mo
(Vaso Governador), meridianos que dividem o corpo em duas metades, em
linhas verticais, o primeiro na parte anterior do corpo onde se encontram as
flores do lotus e o segundo na face posterior onde esto as rafzes dos chacras.
Estimulando certos pontos destes meridianos os acupunturistas esta-
ro contribuindo para o equilfbrio ffsico e psfquico, e inegavelmente tam-
bm integrao das duas energias no homem e, por extenso, no Uni-
verso. Agindo nos pontos de Jenn-Mo, na frente do corpo, na parte inn, o
acupunturista est agindo na parte ffsica, material, nas funes respiratria
e digestiva, enquanto que ao trabalhar os pontos do Tou-Mo, nas costas,
parte iang, est aumentando a absoro das vibraes imateriais atravs
de ondas ressonantes no sistema nervoso e que constituem nossa "nutri-
o espiritual".
43
 ACUPUNTURA E MACROBiTICA
Capftulo IX
Acupuntura e Macrobitica tm pontos comuns porque ambas podem
ser analisadas com a aplicao dos princpios da Filosofia Taoista. A dife-
rena, lamentvel diferena, consiste em que a Macrobitica limita-se a
aplicar as bases da Escola Inn-Iang sem tomar conhecimento da Escola
dos Cinco Elementos que poderia lev-Ia a um lugar de destaque como
parte integrante da MTC.
Partindo da diettica zen-budista G. Ohsawa criou a Macrobitica
com seus dez tipos de regimes em que o mais severo constitufdo apenas
de cereais (o n 7-sete) e os demais, abrandando gradativamente, permite
a incluso de legumes, sopas, produtos animais, saladas, frutas, sobreme-
sas e at Ifquidos em pequenas quantidades.
A par da inconteste eficcia teraputica da Macrobitica, com resul-
tados surpreendentes em distrbios onde outras terapias tm fracassado,
verificamos efeitos negativos, s vezes irreversveis, com evidentes prejuf-
zos para a sade de alguns pacientes, pela sua adoo indiscriminada.
Realmente, temos visto curas que nos pareciam diffceis, talvez impossf-
veis, mas, ao mesmo tempo, no foram poucos os que abreviaram seu
tempo de vida insistindo na sua prtica, apesar de definharem progressi-
vamente a olhos vistos, pela inobservncia de regras que a MTC estabele-
ce.
Os divulgadores desta diettica relacionam os alimentos de acordo
com a classificao inn-iang, observando ainda certas caracterfsticas como
o clima, condies geogrficas e topogrficas etc., mas esquecem as rela-
es analgicas pertinentes aos cinco elementos e relativas aos bitipos,
classificando toda a humanidade em apenas dois tipos - inn ou iang -,
quando toda a tradio oriental e ocidental ensina uma classificao mais
detalhada. Assim, por exemplo, a alimentao do indivduo iang, tipo "fo.:
go" no pode ser a mesma do iang tipo "madeira", sob pena de aumen-
tarmos o desequilbrio das funes correspondentes queles elementos.
Inmeras outras divergncias podem ainda ser citadas entre os ensi-
namentos da MTC e os de G. Ohsawa:
44
a) - a afirmativa de que a diviso entre os rgos inn e iang na MTC de
origem metaffsica, pois os intestinos, a bexiga, o estmago e a vesf-
cuia so classificados como de natureza "iang" quando, fisicamente
devem ser considerados como "inn", afirmativa gratuita que no se
encontra em nenhum dos clssicos da MTC;
b) - em sua obra "A filosofia da medicina oriental" - pg. 20 - Ohsawa
escreve: "A melhor proporo de K/Na (potssio-sdio) corresponde a
cinco. Todos aqueles que tiverem uma relao superior a cinco so
"inn" e todos os inferiores so "iang". O Na (sdio) pode ser conside-
~~do" como i~dicador do grupo "iang" e o K (potssio) dos elementos
Inn . A funao K/Na muito prtica uma vez que Na e K encontram-
se em quase todas as composies qufmicas." Tambm no encon-
tramos amparo nos ensinamentos tradicionais relativamente a tal as-
?
s:rtiva; e prprio Ohsawa se contradiz quando anota: "Aqueles que
sao constitudos de mais fora "inn" do que de fora "iang" so cog-
nominados de "inn". No caso contrrio de "iang". E, mais adiante, ao
catalogar os "sete princfpios universais do universo infinito":
"
5 - Tudo que tem uma face tem um dorso.
6 - Quanto maior a face maior o dorso.
"
fora de dvida que o ideal, segundo a lei da complementaridade e
dos opostos, ser o equilfbrio perfeito entre as duas foras: a toda
manifestao "iang" deve corresponder uma manifestao "inn" de
igual intensidade.
c) - A posio privilegiada que os macrobiticos do aos cereais no se
fundamenta em ensinamentos taoistas; pelo contrrio, so at consi-
der~dos nocivos como se v nas citaes de H. Maspero em "Le
taolsme e I~s religions chinoises" - pg. 367: "Aqueles que querem
procurar a Vida Eterna devem logo expulsar os "trs vermes" declara
o imortal Liu Gen. Para isto recorre-se a procedimentos dietticos
onde o primeiro ponto "interromper os cereais" - guegu -, quer di-
zer, cessar de comer os cinco cereais que formam a base da alimen-
tao chinesa: arroz, milho, ch, aveia e feijo; diz-se tambm "se
abster ~e cereais" ,- b~gu -, ou ainda "suspender os gros" - xiuliang
-. Os cinco cereais sao as tesouras que cortam a vida ' elas corrom-
pem as cinco vfsceras .." E, pg. 369: "Privado de gros e de carne
aquele que pratica este regime est sub-alimentado; e os autores
45
 taoistas admitem que a prindpio pode haver numerosas perturba-
es, umas gerais (sonolncia, dificuldade para se mover etc.) e ou-
tras locais (diarria, constipao etc.). Aconselham, entretanto, de
perseverar afirmando que desaparecem dentro de algumas semanas
e que cedo o corpo se sente como antes e mesmo melhor ainda,
mais calmo e mais alegre As receitas de drogas para ajudar a pr-
tica da "Absteno dos Cereais" so numerosas: o ginseng, a canela,
o ssamo, a digitalis, a alcauz e todos os fortificantes chineses tra-
dicionais que tm ar uma funo preponderante." No conhecemos
nenhuma contestao por parte dos ITderes da macrobitica s adver-
tncias acima, mas podemos imaginar uma: a de que tais preceitos
seriam vlidos apenas para os adeptos que desejam atingir a imorta-
lidade e seria ainda H. Maspero que responderia: - pg. 365: "O que
causa a morte o hbito de se nutrir de cereais. Com efeito, os ce-
reais do nascimento no corpo a "vermes" que corroem a vitalidade".
d) - M; Kushi em sua obra "Le livre de la macrobiotique" procura preen-
cher a lacuna existente nos ensinamentos de seu mestre quando
alerta para "a necessidade de aju'stes e modificaes da dieta se-
gundo: 1 a tradio; 2 o clima; 3 a mudana das estaes; 4 as
condies geogrficas; 5 as condies sociais; 6 as diferenas pes-
soais compreendendo as diferenas de idade, sexo, atividade e todas
as outras possrveis diferenas."
Nada mais correto do que a observncia destas peculiaridades, mas
no isto que se v nos restaurantes macrobiticos, onde pratos idnticos
so servidos para todos os frequentadores independente de suas diferen-
as; outrossim, a explicao do "como" e "por que" de tais ajustes in-
completa e, portanto, insuficiente, seno vejamos: pg. 73 Kushi escreve
que "mesmo vivendo sob o mesmo clima, no mesmo momento e no mes-
mo lugar, cada pessoa tem uma constituio, uma atividade e uma ocupa-
o diferentes, ao mesmo tempo que diferenas de idade e sexo. Aqueles
que tm mais atividade mental devem comer ligeiramente mais "inn" en-
quanto que aqueles que so mais ativos fisicamente devem comer mais
"iang". Os primeiros tomaro menos alimentos e Ifquidos enquanto os se-
gundos podero tomar mais." Kushi chegou ao limiar da questo e pa-
rou. Ao dizer que cada pessoa tem uma constituio tocou na pedra an--
guiar do problema que, para ser resolvido, bastava ir mais adiante, avan-
ando os ensinamentos da "Escola Inn-Iang" para a "Escola dos Cinco
Elementos".
46
"r
A aplicao da Lei Analgica aos Cinco Elementos com as respecti-
vas funes e rgos representativos, os cinco tipos humanos (cap. LXIV
do Nei King) e os cinco sabores (cap. X do So-Quenn) a base da dietti-
ca preconizada pela MTC, todos estes dados naturalmente dependentes
dos mtodos de diagnstico peculiares teraputica acupuntural.
Assim sendo, no basta saber apenas se o indivTduo tem mais ou
menos necessidade de alimentos inn ou iang mas tambm diagnosticar as
insuficincias ou excessos que possam existir em cada uma das funes,
procurando a origem de tal desequilfbrio atravs de uma anamnese onde o
paciente estudado de modo global mas detalhado.
Para melhor compreenso vamos rememorar os ensinamentos bsi-
cos em que se assenta a diettica segundo a MTC:
a) - os cinco elementos - madeira, fogo, terra, metal e gua, correspon-
dem, respectivamente;
b) - s funes - heptica, cardfaca, digestiva, respiratria e urinria, que
se relacionam, na mesma ordem, com;
c) - os sabores - cido, amargo, doce, picante e salgado. Em caso de ex-
cesso em qualquer funo devemos evitar o alimento que lhe corres-
ponde e em caso de insuficincia, procur-lo. Por exemplo, na insufi-
cincia renal devemos aumentar o consumo de alimentos salgados
do mesmo modo que no caso de uma congesto das vias respirat-
rias devemos evitar os alimentos picantes. O procedimento no to
simples como pode parecer primeira vista porque preciso levar
em conta tambm que cada elemento e, portanto, cada funo, tem
dominncia ou inibio sobre outra, razo porque o alimento que be-
neficia uma funo pode agir em sentido contrrio na funo domi-
nada, dependendo de vrios outros fatores.
A M'TC p8de ainda esclarecer vrios preceitos dietticos da Macro-
bitica como, por exemplo, a mastigao demorada dos alimentos, proce-
dimento que tende a saliv-los bastante e, j que a saliva "inn", aumen-
tar esta energia para equilibr-Ia com os cidos estomacais que so de na-
tureza "iang". No avanaremos mais em detalhes porque fugiriamos ao
escopo deste trabalho que dar ao leitor uma viso panormica, sinttica,
das interaes entre a diettica Macrobitica e a preconizada pela tradio
oriental.
Mas no podemos encerrar este capftulo sem citar novamente M.
Kushi que foi buscar na MTC a grande verdade, j citada por ns em capT-
tulo precendente, de que "o homem come os alimentos materializados e o
47
. '
,
ar graas aos sistemas digestivo e respiratrio situados na parte anterior ACUPUNTURA E I KING
de seu corpo e absorve os alimentos de natureza vibratria, as ondas, as
radiaes que constituem o ambiente imaterial e invisfvel, graas ao sis-
tema nervoso situado na parte posterior do corpo e rede de meridianos.
Captulo X
Pode-se chamar primeira "nutrio material" e segunda "nutrio espiri-
tual".

o I King indefinfvel, pois definir sempre limitar e at onde conse-

guimos saber, o I King to abrangente, to vasto em seu relacionamento
com a arte, cincia e religio que tentar defini-lo seria correr o risco de ficar
na situao dos cegos que jamais tendo visto um elefante tentarem defi-
ni-lo baseados no tato, cada um descrevendo a parte que conseguira tocar.
I King significa "livro das mutaes" ou transformaes, "I", segundo
Legge - um dos poucos tradutores confiveis - " o sfmbolo das trans-
formaes, formado do sinal "sol" colocado acima do sinal "lua" e King,
nome genrico dado aos livros cannicos.
Originalmente um orculo, um livro de adivinhao, atravs dos s-
culos e cada vez mais, o I King tem sido reconhecido como depositrio da
sabedoria oriental milenar, fundindo as duas correntes filosficas chinesas
principais - o Taoismo e oiConfucionismo - contidas nos comentrios e
interpretaes das seis linhas dos hexagramas que o compe, fruto da
combinao, dois a dois, dos oito trigramas de Fo-Hi.
Segundo Jean Choain, "a lenda da inveno dos trigramas e hexa-
gramas por Fo-Hi se baseia numa passagem do Hsi Tz'u (Legge, App 111,
Sect. 11, 1; Philastro 123). Philastro o traduziu e comentou assim na sua
Introduo: Fo-Hi, contemplando o cu, depois baixando os olhos para a
Terra e observando as particularidades, considerando a aparncia dos ps-
saros e os produtos da Terra, as caracterfsticas do corpo humano e dos se-
res e das coisas exteriores, comea por traar oito kuas ou trigramas com
as duas linhas: inn (trao quebrado) e iang (trao completo); em seguida,
combinando estes oito primeiros kuas simples dois a dois forma os ses-
senta e quatro hexagramas e esta sua obra e a trama do I King".
Conforme demonstramos em captulo anterior, do mesmo modo que
os hexagramas tm origem nos trigramas, estes constituem um desdobra-
mento dos bigramas que, por sua vez, resultam das duas energias bsi-
cas - inn e iang - nascidas de fora primordial que constitui todo o Uni-
verso:

48 49
II
folhas e o tar egfpcio. Do mesmo modo que as cartas do tar encerram a
- Os oito trigramas ......... -- -- -- - --
-- -- --- - -- --- -
---- -- --
-- --- tradio e o conhecimento inicitico do antigo Egito, mas s chegaram at
Agu
ns provavelmente porque o povo o usou para "ler a sorte" e o transformou
Ter Mon Ven Tro Fog Lag Cu
- em baralho para jogo, o I King tambm se ;constitui no que de melhor exis-
- Os quatro bigramas ....... . -- -- -- -- te do pensamento chins, tendo percorrido caminho semelhante.
Velho Jovem Jovem Velho
Inn Inn lang lang O I King se revela em toda a sua sabedoria quando o consulente per-
- As duas energias ..... . .. -- - cebe que est sendo orientado para sua ao futura, aconselhado na atitu-
INN IANG de ativa de que deve ser autor, ao invs de, passivamente, esperar pelos
acontecimentos previstos pelos outros tipos de orculos. Outrossim, avan-
- A energia primordial (Tai Chi). (iJ a tambm no campo da cincia e da tecnologia, pois baseado no sis-
tema binrio que a pedra fundamental da moderna ciberntica, dos nos-
sos sofisticados computadores, que tm como "unidade de informao" a
A energia primordial, a unidade, o Tao, tem como lei bsica a eterna simples escolha do "aberto ou fechado", "sim ou no", "positivo ou negati-
vo". Recordemos que o sistema binrio s foi "cientificamente descoberto"
mutao e assim, numa primeira polarizao surgem os aspectos positivo
e negativo de todas as coisas, simbolizados nos monogramas _ _ em 1769, conforme comunicao feita por Leibniz Academia de Cincia
(De progressione dyadica).
e - significativos dos dois princfpios - inn e iang. O movimento per-
E que dizer sobre gentica? Passemos a palavra novamente a Jean
manente destas duas energias faz com que, obedecendo lei da eterna
mutao, cada uma ao atingir seu mximo de manifestao, se transforme Choain: "Pode ser que no seja intil lembrar a semelhana entre o cdigo
gentico com o velho sistema simblico do Livro das Transformaes ..
~a outra, perc~rrendo dois estgios e engendrando os quatro bigramas ou
Imagens. Explicando melhor, a energia iang ao atingir seu mximo de Os quatro bigramas "velho iang", "jovem inn", "velho inn" e "jovem iang" se
evoluo ou manifestao - velho iang -, d origem energia inn - jo- combinam por trs para formar 43 = 64 hexagramas e cada hexagrama re-
vem Inn - , que evolui at um estgio mximo - velho inn -, quando presenta os aspectos fundamentais da vida.. Leibniz ficou muito surpre-
por sua vez origina a energia iang - jovem iang - e o ciclo continua num endido ao constatar que a ordem natural do I King definia um sistema de
movimento sem fim. Pelo mesmo processo de desdobramento, cada um numerao binria muito semelhante quele que ele mesmo acabava de
inventar. Pode ser que mais surpresos ainda ficaram os geneticistas do s-
dos qu~tro ~igramas apresenta duas polaridades - inn e iang - forman-
do os OitO tr/gramas que, combinados dois a dois do origem aos sessenta culo XX descobrindo uma extrema analogia entre a ordem natural do I King
e .0 cdigo gentico. Porque, se assimilamos convenientemente cada um
e quatro hexagramas (8 x 8 = 64) I King. Segundo a tradio "constituem o
Tao do Cu, o Tao do homem e o Tao da Terra", figurativos de todas as si- dos quatro bigramas chineses a um dos quatro pares de radicais qufmicos
tuaes possfveis que o homem pode encontrar como resultantes de seus componentes do ADN, cada hexagran-a equivale a um dos trs elementos
atos e das influncias celestes e telricas a que est permanentemente genticos. A estrutura da ordem natural descrita no I King corresponde en-
submetido. O trao inferior do trigrama diz respeito Terra, o do meio ao to, ponto por ponto, do cdigo gentico".
homem e o superior ao Cu. E que dizer sobre a Psicologia?
Segundo alguns estudiosos, o mrito dos acertos na predio do futu-
.A ~ais simples forma de consulta adivinhatria a que procura obter
ro no est na bola de cristal, nem na borra de caf, nem nos mapas as-
a mais Singela das respostas: "sim" ou "no", "inn" ou "iang", "cara" ou "co-
trais dos astrlogos, como tambm no est nas cartas do tar nem no
roa" e quem, pelo menos uma vez na vida, no usou uma moeda para sair
de um impasse? complicado manuseio das varinhas do mil folhas para achar o hexagrama.
Estes procedimentos seriam apenas tcnicas para a anulao da cons-
Em sua nsia de prever o futuro, os homens tm se valido de vrios
cincia normal, com a conseqente manifestao do inconsciente do adi-
mtodos, desde a bola de cristal e a borra de caf at as hastes do mil

50 51
vinho - ou do consulente; seria uma forma de expanso da conscincia, preponderante na energtica geral: so os "vasos maravilhosos" ou "meri-
uma ampliao da mente que ultrapassaria suas limitaes ffsicas atingin- dianos curiosos" a que nos referimos no capTtulo "Acupuntura e Ioga". Os
do a mente csmica de Bergson ou o inconsciente coletivo de Jung. EntrE7 desequilfbrios energticos a que chamamos "doena" apresentam caractE7
tanto o prprio Jung no participa desta opinio: em seu magistral prefcio rfsticas peculiares que permitem sua classificao em oito grupos, cada
edio inglesa do I King, defendendo a teoria da sincronicidade, escreve: um relacionado com um "Vaso maravilhoso", exigindo que a sesso tera-
" ..0 inventor do I King, quem quer que tenha sido, estava convencido que putica seja iniciada pelo respectivo "ponto chave" que, em nmero de oi-
o hexagrama obtido em um certo momento coincidia com este ltimo em to, correspondem aos, tambm oito, trigramas de Fo-Hi. NotE7se que ao
qualidade tanto quanto cronologicamente. Para ele o hexagrama seria a determinar o "ponto chave" de abertura, automaticamente j teremos o
exposio do momento em que era traado e mesmo mais que no podem "ponto chave" com que deve ser "fechado" o tratamento, uma vez que
ser as horas do relgio e as divises do calendrio - na medida em que o sempre agem em duplas, como veremos adiante.
hexagrama era entendido como indicando a situao essencial que prE7
dominava no momento de sua origem. Esta afirmao pressupe um certo
principio curioso que chamei de sincronicidade, conceito que formula um
ponto de vista diametralmente oposto ao ponto de vista causal. Posto que

este ltimo uma verdade meramente estattstica e no absoluta, uma
sorte de hiptese de trabalho concernente maneira pela qual os acontE7 Em adendo, a disposio de Fo-Hi e em seguida a de Wen Wang, es-
cimentos derivam uns dos outros, enqu:,mto que a sincronicidade toma a ta ltima tendo sido a normalmente aceita para o estabelecimento de uma
coincidncia dos acontecimentos no espao e no tempo como significando relao entre os trigramas e os "pontos chaves".
mais que um acaso, a saber, uma interdependncia particular de aconte-
cimentos objetivos entre si tanto quanto com estados subjetivos (psTqui-
cos) do observador ou dos observadores." E, mais adiante: "Os sessenta e
quatro hexagramas do I King so os instrumentos com que pode ser de-

terminada a significao de sessenta e quatro situaes diferentes, porm
tfpicas . .. No I King o nico critrio vlido da sincronicidade a opinio do
observador constatando que o texto do hexagrama corresponde fielmente
sua condio psTquica".
J nos estendemos mais do que pretendiamos para cumprir a inten-
o de dar ao leitor uma noo do que o mais antigo livro de filosofia
que a humanidade possui. O objetivo dar uma idia do por que so tan-
tos e to dfspares os comentrios, explicaes e interpretaes das seis li-
nhas que compem cada hexagrama
Relativamente medicina e especificamente Acupuntura muito po-
de ser dito, pois o I King - a bTblia dos chineses - e o Nei King - a bT-
blia dos acupunturistas - so frutos da mesma rvore: a Filosofia Taoista.
Por exemplo, a MTe atribui ao corpo humano doze funes (seis irn
e seis iang), cada uma com uma srie de pontos que constituem os meri-
dianos. Alm destes doze meridianos ainda existem outros oito que, sem
estarem ligados diretamente a um rgo ou funo, desempenham papel

52 53
 Cu Anterior ou
Ordem Anterior do Mundo

DISPOSiO DE FO-HI
TRIGRAMAS PONTOS PONTOS
MERIDIANOS CURIOSOS
CARDIAIS CHAVES

-
---
- - Vento HSUN S.O. Tchong-Mo = Vaso dos ataques 6P4
(]l - -
..,. - -
- - gua KAN OESTE Inn-Oe = Cadeia dos inn CS6
-
-
-
-
-
-- Montanha KEN N.O. Inn-Tsiao-Mo = Vaso sob malolo interno R6
-- -
- -- Terra K'OUEN NORTE Jen-Mo = Vaso da concepo P7
-- -- Trovo TCHEN N.E. Tae-Mo = Vaso cintura V641

- - Fogo LI ESTE lang-Oe = Cadeia dos iang TR5

- -
- - Nuvem TUI S.E. lang-Tsiao-Mo = Vaso sob malolo externo 662

Cu KIEN SUL Tou-Mo = Vaso governador 103

- - - --- - - - -------

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 Cu Posterior ou
Ordem Posterior do Mundo

DISPOSIQO DE WEN-WANG !
TRIGRAMAS PONTOS PONTOS.
MERIDIANOS CURIOSOS
CARDIAIS CHAVES

---
--- Terra K'OUEN S.O. Inn-Tsiao-Mo = Vaso sob malolo interno R6
-
UI - Nuvem TUI OESTE Tou-Mo = Vaso governador ID3
- -
O'l -- .
-
--- KIEN Tchong-Mo = Vaso dos ataques
-- Cu N.O. BP4
-
-- -
- - gua KAN NORTE lang-Tsiao-Mo = Vaso sob malolo externo B62
-
- -
- Montanha KEN N.E. Inn-Oe = Cadeia dos inn CS6
- -
-- -- Trovo TCHEN ESTE lang-Oe = Cadeia dos iang TR5
- -
-
- - Vento HSUN S.E. Tae-Mo = Vaso cintura VB41
- -
-
-
-- - Fogo LI SUL Jen-Mo = Vaso da concepo P7

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 A aplicao do sistema de numerao binria aos trigramas obedece 2ii! dupla IANG:
s seguintes regras: ==:: Fogo = Cadeia dos iang = TR 5
a) o monograma "inn" ( - - ) em qualquer posio igual a zero; == Trovo = Vaso cintura = VB 41
b) o monograma "iang" ( - - ) em baixo igual a um; Hexagramas 21 ou 55.
c ) o monograma "iang" ( - - ) no meio igual a dois;
d) o monograma "iang" ( - - ) em cima igual a quatro; Alm dos valores dos trigramas poderemos obter tambm os dos he-
e) o monograma inferior determina se o trigrama impar (iang) ou xagramas, dando ao segundo trigrama, que se superpe ao primeiro, os
par (inn). seguintes valores:
Assim, os trigramas tm o seguinte valor: a) o monograma "inn", em qualquer posio igual a zero;
K'ouen Tchen Kan Tui b) o monograma "iang" em baixo igual a oito;
Terra Trovo gua Lago ou nuvem c ) o monograma "iang" no meio igual a dezesseis;
:: =000:.::0 = =001 =1 ='=010=2 --011=3 d) o monograma "iang" em cima igual a trinta e dois.
Teremos assim:
Ken Li Hsun Kien = 32
Montanha Fogo Vento Cu = 16
==100=4 - -101 =5 =-:=110=6 111 =7 = 8
= 4
So trigramas fmpares (iang): trovo, fogo, lago e cu; e so trigra- = 2
mas pares (inn): gua, vento, montanha e terra. =
Estudando-se a combinao dos trigramas dois a dois para obteno Total = 63, que, com o hexagrama em que as seis linhas so "inn" =
dos hexagramas que formam as duplas dos pontos de abertura e fecha- (igual a zero), perfazem os sessenta e quatro do I King. Por exemplo, o he-
mento do tratamento, somos surpreendidos com a perfeita identidade entre xagrama n 15 tem o valor de quatro: = =
os mesmos, seno vejamos: -_ 4

1ii! dupla INN: o hexagrama n 27 tem o valor de 33: __

= =Terra = Vaso da concepo = P 7
=-=Montanha = Vaso sob malolo interno
Hexagramas 15 ou 23.
2ii! dupla INN:
= =gua = Cadeia dos inn = CS 6
__ Vento = Vaso dos ataques = BP 4
Hexagramas 48 ou 59.
1ii! dupla IANG:
Cu = Vaso governador = ID 3
- -'-NuvEm = Vaso sob malolo externo = B 62
Hexagramas 10 ou 43.
:: =: 32
=R 6
Total 33
o arranjamento dos hexagramas feito em cfrculo ou em forma qua-
drada; os nmeros que lhes so atribufdos s obedecem seqncia dos
valores na forma circular. Tratar-se-ia da diferena que existe entre conhe-
cimento esotrico e exotrico?
De qualquer modo, aplicando o raciocfnio analgico prprio da tradi-
o, ainda podemos traar um relacionamento entre os trigramas e os qua-
torze meridianos principais (doze relativos s funes orgnicas e viscerais
e os dois pertinentes ao Vasos da Concepo e ao Vaso Governador).

58 59
. '

Terra: as funes de nutrio tm por sede eletiva o aparelho
digestivo respiratrio por onde corre o Vaso da Concep-
o.
Cu: relativo s funes de relao que so governadas pelo
sistema nervoso, a parte de trs do corpo e a cabea, on-
de encontramos o Vaso Govemador.
Fogo: a transformao do inn em iang. Corresponde ao CS (cir-
culao-sexualidade) e ao TR (triplo-reaquecedor), meri-
dianos do membro superior que o das mudanas.
gua: a transformao do iang em inn. Evidentemente relacio-
na-se com a dupla - Rins-Bexiga, que regula os equilf-
brios fisiolgicos, razo Iporque: seus meridianos situam-
se nos membros inferibres, responsveis pelo equilfbrio
corporal.
Vento: trata-se da energia das trocas retiradas do ar e dos ali-
mentos. Corresponde ao intestino grosso e aos pulmes.
O relacionamento com o mundo ligado superffcie (pele)
demonstra o aspecto exterior da dupla.
Trovo: a afirmao do inn, a energia dos equilfbrios e da esta-
bilidade do organismo, a energia defensiva e de ataque
no corpo material relacionada com os msculos e, portan-
to, com o ffgado e a vesfcula biliar.
Nuvem: a matria das trocas na circulao (sangue) e na di-
gesto (quilo); o seu aspecto passivo e interior, corres-
ponde ao corao e ao intestino delgado.
Montanha: a negao do inn, a matria constitufda da estabili-
dade do organismo, sua came e seu volume. Corresponde
ao estmago e ao bao-pncreas.
60
Em resumo:
C-lO Tou-Mo P-IG
Cu .. == Mos
CS-TR R-B
Homerr: == Mos e Ps
F-VB Jen-Mo BP-E
Terra =-= Ps
e ar temos novamente a disposio dos trigramas segundo Fo-Hi.
Para concluir, nada melhor do que alertar para o tema dos "pontos
abertos" que acontecem a cada hora chinesa (duas das nossas) e que
tambm so relacionados com os trigramas de Fo-Hi. A prova da validade
desta constatao encontra-se na prpria simbologia do trigrama que re-
presenta o homem no monograma do meio, submetido s influncias ce-
lestes (monograma superior) e telricas (monograma inferior). Atravs de
clculos relativamente simples possrvel determinar pela combinao dos
troncos celestes (Kan) e dos ramos terrestres (Che) de cada dia e a cada
1"20 minutos, qual o trigrama que lhe corresponde e, conseqentemente, o
Vaso Maravilhoso (Meridiano Curioso) dominante com o seu "ponto chave"
que ser o ponto de impacto no corpo das influncias energticas referi-
das.
A verdade inconteste de que o homem fruto do meio, de que o de-
senvolvimento de seu corpo ffsico e seu estado psfquico evolurram e se
transformaram desde a sua criao, nos indica que h uma ressonncia
inelutvel, Jung diria "sincronicidade", que o atinge e cuja origem encontra-
se nas energias provenientes do imenso espao celeste e das profundezas
da Terra.
"E assim Deus criou o mundo, o homem e todas as coisas."
61
 ACUPUNTURA E ASTROLOGIA CHINESA

Captulo XI

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27 2' As energias celestes e terrestres - que os chineses chamam de Kan
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65b ;h %'. 4. ...~. ' ......., ' A total interao entre o Cu e a Terra explica porque os troncos ce-
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No Capftulo XIX do Nei King encontramos: "O frio e o calor, a sequi-
do e a umidade, o vento e o fogo so o inn e o iang celestes; os trs inn
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e os trs iang os recebem do alto. A madeira, o fogo, a terra, o metal e a
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gua so o inn e o iang da terra.'
H uma verdadeira inverso energtica, pois os doze ramos terres-
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tres - Che - so os aspectos inn e iang das seis energias celestes (frio,
calor, umidade, sequido, vento e fogo) e os dez troncos celestes so os

.,,,UH" __ == -- ;; ;; - 33::1111 15
aspectos inn e iang dos cinco elementos ou movimentos terrestres (madei-
ra, fogo, terra, metal e gua).
,fi \ \ \ \ \ \ . . _3~ - , ,- . 3 -;;- '5 5 30 - - --,,- "::J 11: .. O conhecimento do ritmo com que estas energias atuam funda-
.,\\\\\\30
\\~\\\5S
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5::11/1.3
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mentai para todo o arcabouo em que se assenta a MTC pois no s de-
termina a ao destas foras nos pontos de Acupuntura como tambm re-
=-= __ -- 12

,.1,I, ,'/"
'/111
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.. \\ \ 37 53/,Z gem as leis da Climatologia e da Astrologia chinesa, cincias que permi-
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- - =-=- -- 14 1
tem um acurado estudo das reaes do corpo humano s influncias ener-
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15, preciso desde logo esclarecer que a Astrologia chinesa ho preten-
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de prever o futuro mas, sim, orientar o comportamento de cada um nas
mltiplas situaes que se apresentam como resultado da atuao dos
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A srie dos Kan nos do um ciclo denrio e a dos Che um ciclo duo-
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.::.: - -
- _ ___ _ - - ....... 3 denrio que combinados, isto , cada Kan sucessivamente combinado com
34 ? -;;- - - ~ 2
um Che, nos do um total de sessenta combinaes, pois os binmios as-
sim formados s6 contm associaes de Kan fmpares com Che fmpares e
Kan pares com Che pares. Ademais observe-se que sessenta o "menor
mltiplo comum" de dez e doze.
Os dez "Kan", tradicionalmente comparados com as dez fases de
evoluo dos vegetais, so: 1 - Kia; 2 - I; 3 - Ping; 4 - Ting; 5 - Wou;
6 - Tsi; 7 - Keng; 8 - Sin; 9 - Jen; 10 - Kouei.

63
62
. '
 Os doze "Che", que tambm segundo a tradio, so relacionados
com doze animais, so: 1- Tse (rato) 11- Tcheou (boi ou bfalo); 111- Yn
(tigre); IV - Mao (gato ou I~e); V - Tchenn (drago); VI- Se (cobra);
VII- Ou (cavalo); VIII- Wt (bode ou cabra); IX - Chen (macaco); X - Yeou
(galo); XI- Sui (co); XII- Hai (porco).
Os sessenta binmios, rsultantes das combinaes dos dez "Kan" e
.dos doze "Che", se sucedem em quatro ciclos: anual, mensal, dirio e ho-
rrio, determinando a existncia do que os astrlogos chineses chamam de
"os oito signos do destino" para a apurao de um horscopo.
Cada um dos "Kan" est relacionado a um planeta, e seus aspectos
inn ou iang correspondem s suas energias negativas ou positivas e a uma
funo orgnica inn ou iang, assim:
1 - Kia: Jpiter iang - Vesfcula biliar;
2 - I: Jpiter inn - Ffgado;
3 - Ping: Marte iang - Intestino delgado;
4 - Ting: Marte inn - Corao;
5 - Wou: Saturno iang - Estmago;
6 - Tsi: Saturno inn - Bao..pncreas;
7 - Keng: Venus iang - Intestino grosso;
8 - Sin: Venus inn - Pulmes;
9 - Jen: Mercrio iang - Bexiga;
10- Kouei: Mercrio inn - Rins.
- - - - - Ciclo dos sessenta anos: Quadro I A e I B - pginas 68-69
O nosso sculo teve como pontos de partida os anos de 1924 e 1984
que corresponderam ao primeiro KAN (tronco celeste) e ao primeiro CHE
(ramo terrestre).
- - - - - Ciclo dos sessenta meses: Quadro 11 - pgina 70
Os CHE so invariveis
Os Kan mensais dependem dos KAN anuais.
- - - - - Ciclo dos sessenta dias: Quadro 111 - pgina 71
Os clculos so to complicados que no oriente so usados os famo-
sos almanaques que indicam o KAN e o CHE de cada dia. No Quadro 111
indicamos o KAN e o CHE de 1 (primeiro) de janeiro de cada ano com a
frmula para determinao do binmio dos demais dias. .
- - - - - Ciclo das sessenta horas: Quadro IV - pgina 72
O binmio das horas depende do binmio do dia, calculando-se a
partir da 1 (primeira) hora do dia (perfodo de 23 a 1 da manh).
64
..
De posse dos "oito sinais do destino" (os quatro KAN e os quatro
CHE, anuais, mensais, dirios e horrios) estaremos aptos para realizar
a interpretao das combinaes:
1) tendo em vista as caracterfsticas dos cinco elementos atribufdas
ao KAN e CHE;
2) observando a relao entre os KAN e os cinco elementos e suas
propriedades;
3) observando a relao entre os CHE e os doze animais e suas
peculiaridades (modo de vida, comportamento, virtudes, qualida-
des, defeitos, etc.).
Para os interessados no estudo tipolgico, fisiolgico e demais rela-
cionados com a medicina, aconselhamos o Nei King que descreve no s
os cinco tipos humanos pertinentes aos cinco elementos (Cap. XLIV) e,
portanto, aos dez "Kan", como tambm os seis tipos relacionados com as
seis energias que do origem aos "Che" (Cap. X do So-OUEN); outrossim,
j abundam em nossa Ifngua os manuais de Astrologia chinesa onde cons-
tam tambm as caracterfsticas dos doze animais, manuais que pecam pela
importncia quase nica que do ao "Che" anual (animal do ano) e pela
ausncia da maneira de como calcular os outros "Kan" e "Che".
Para os que preferem a previso do futuro determinando os dias
bons, maus ou neutros, lembramos que tudo est determinado em funo
do ciclo benfico de engendramento e do ciclo malfico de represso dos
cinco elementos:
A) dias preciosos: o agente do tronco engendra o do ramo;
B) dias convenientes: o agente do ramo engendra o do tronco;
C) dias neutros: os dois agentes so idnticos;
D) dias de oposio: o agente do tronco domina o do ramo;
E) dias de luta: o agente do ramo domina o do tronco.
Para o estudo acima, recordemos:
1) Ciclo de engendramento: a madeira engendra o fogo, que engen-
dra a terra, que engendra o metal, que engendra a gua, que engendra a
madeira.
2) Ciclo de dominncia ou represso: a madeira domina a terra, que
domina a gua, que domina o fogo, que domina o metal, que domina a
madeira.
65
 3) Relacionamento dos elementos (ou agentes) com os troncos (Kan) Sem entrar no mrito da questo porque fugirfamos s dimenses
e os ramos (Che) dirios: que estamos dando a este trabalho, apresentamos o Quadro V que consi-
Elemento gua: deramos correto para determinao dos pontos abertos das horas de cada
Kan 9 e 10 Che 1 e 12; um dos dez dias da semana, observando que os pontos "Su" das funes
Elemento madeira:
inn s abrem nos dias inn e nas horas inn, enquanto os pontos das fun-
Kan 1 e 2 Che 3 e 4;
es iang s6 abrem nos dias iang e nas horas iang.
Elemento fogo:
Recordando que os troncos (Kan) e os ramos (Che) fmpares so iang
Kan 3 e 4 Che 6 e 7;
e os troncos e ramos pares so inn, verificamos que no quadro V no h
Elemento terra:
ponto aberto nas horas iang dos dias inn nem nas horas inn dos dias iang,
Kan 5 e 6 Che 2, 5, 8 e 11;
o que conduz ao seguinte: nas horas iang do dia K 2 considera-se o dia K
Elemento metal:
Kan 7 e 8 Che 9 e 10. 7; no dia K 4 considera-se o dia K 9; no dia K 6 o dia K 1; no dia K 8 o dia
Os exemplos abaixo serviro para ilustrar as diversas interaes do K 3 e no dia K 10 o dia K 5. Do mesmo modo, nas horas inn dos dias iang,
ciclo dirio: considera-se no dia K 1 o dia K 6; no dia K 3 o dia K 8; no dia K 5 o dia K
A) Dia Precioso: o Kan 9 (gua) engendra o Che 3 (madeira). 10; no dia K 7 o dia K 2 e no dia K 9 o dia K 4. Por exemplo, no dia K 1, de
B) Dia conveniente: Che 7 (fogo) engendra o Kan 5 (terra). 17 s 19 horas no consta ponto aberto; consideramos o dia K 6, na mes-
C) Dia neutro: Kan 3 (fogo) e Che 7 (fogo) idnticos. ma hora, com o ponto aberto R 3; do mesmo modo, no h anotao na
D) Dia de oposio: Kan 8 (metal) domina Che 4 (madeira). hora do "CHE" IX - 15 s 17 horas - no dia do tronco 2 (K 2): conside-
E) Dia de luta: Che 12 (gua) domina o Kan 4 (fogo). ramos como ponto aberto o VB 41 que corresponde ao tronco 7 (K 7).
E, relativamente aos binmios dirios, para melhor esclarecer.
A) Dias preciosos: binmio 39 (K 9 e C 3), binmio 40 (K 10 e C 4),
etc.

B) Dias convenientes: binmio 55 (C 7 e K 5 ), binmio 10 (C 10 e K
10).
--.
C) Dias neutros: binmio 43 (K 3 e C 7); binmio 51 (K 1 e C 3). )(

D) Dias de oposio: binmio 28 (K 8 e C 4); binmio 28 (K 8 e C 4).

E) Dias de luta: binmio 13 (C 1 e K 3); binmio 24 (C 12 e K 4)
Para o acupunturista o mais importante neste estudo o "Kan" (tron-
co) do dia e o "Che" (ramo) da hora porque so estes dois dados que nos
permitem achar o que a tradio chama de "ponto aberto" de cada hora
chinesa, isto , o ponto "SU" ou ponto antigo que recebe o impacto das
energias celestes e telricas. Este mtodo, tambm chamado de regra
"meicrdia meia-noite" de tal magnitude que os maiores tratadistas tm
se debruado sobre o mesmo fazendo com que Nguyen blai Long na revis-
ta n 75 da O. E. D. A. (Organizao para o Estudo e Desenvolvimento da
Acupuntura) tratando deste assunto, afirmasse com IT.uita propriedade que
"a regra meio-dia meia noite j fez correr muita tinta~', e isto porque opi-
nies controvertidas na traduo e interpretao dos textos antigos condu-
ziram os estudiosos a concluses diversas.

66 67
 Quadro 1- A Quadro 1- B

TRONCOS CELESTES TRONCOS CELESTES

KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN KAN
cn 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 cn SEIS cn cn SEIS
w w ENER- w 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 w ENER-
cnII: cnII:
01- 01- GIAS cnII: cnII: GIAS
::;:cn KIA I PING TING WOU TSI KENG SIN JEN KOUEI ::;:cn 01- 01-
::;:cn KIA I PING TING WOU TSI KENG SIN JEN KOUEI ::;:cn
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lI: ~~ CINCO ~~ ~~
w TERRA METAL GUA MADEIRA FOGO !TERRA METAl GUA MADEIRA FOGO
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lI: lI: CINCO
~ TERRA METAL GUA MADEIRA FOGO TERRA iM ETAL GUA MADEIRA FOGO
I-
. . - . . I-
TOS . . . . ~ ELEME~
+ + + + + + + + - + + TOS
CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO
I 1 13 25 37 49 TSE INN I 1 13 25 37 49 TSE INN
RATO 1924 1936 1948 1960 1972 FOGO RATO 1984 1996 2008 2020 2032 FOGO
CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE
li 2 14 26 38 50 trCHEN INN li 2 14 26 38 50 TCHEN INN
BOI 1925 1937 1949 1961 1973 TERRA BOI 1985 1997 2009 2021 2033 TERRA
CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO
111 51 3 15 27 39 IN IANG 111 51 3 15 27 39 IN IANG
TIGRE 1974 1926 1938 1950 1962 FOGO TIGRE 2034 1986 1998 2010 2022 FOGO
CHE ANO ANO ANO ANO ANO IANG CHE ANO ANO ANO ANO ANO IANG
IV 52 4 16 28 40 MAO MING IV 52 4 16 MAO MING
GATO 1975 1927 1939
. 1951 1963 METAL GATO 2035 1987 1999
28
2011
40
' 2023 METAL
CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE
V 41 53 5 17 29 jTCHEN IANG V 41 53 5 17 29 TCHEN IANG
DRAGO 1964 1976 1928 1940 1952 GUA DRAGO 2024 2036 1988 2000 2012 GUA
CHE ANO ANO ANO ANO ANO TSIUE CHE ANO ANO ANO ANO ANO TSIUE
VI 42 54 6 18 30 SE INN VI 42 54 6 18 30 SE INN
SERPENTE 1965 1977 1929 1941 1953 MADEIRA SERPENTE 2025 2037 1989 2001 2013 MADEIRA
CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO
VII 31 43 55 7 19 OU INN VII 31 43 55 7 19 OU INN
CAVALO 1954 1966 1978 1930 1942 FOGO CAVALO 2014 2026 2038 1990 2002 FOGO
CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE
VIII 32 44 56 8 20 WEI INN VIII 32 44 56 8 20 WEI INN
CABRA 1955 1967 1979 1931 1943 TERRA CABRA 2015 2027 2039 1991 2003 TERRA
CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO CHE ANO ANO ANO ANO ANO CHAO
IX 21 33 45 57 9 CHEN IANG IX 21 33 45 57 9 CHEN IANG
MACACO 1944 1956 1968 1980 1932 FOGO MACACO 2004 2016 2028 2040 1992 FOGO
CHE ANO ANO ANO ANO ANO IANG CHE ANO ANO ANO ANO ANO IANG
X 22 34 46 58 10 YEOU MING X 22 34 46 58 10 YEOU MING
GALO 1945 1957 1969 1981 1933 METAl GAlO 2005 2017 2029 2041 1993 METAl
CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE CHE ANO ANO ANO ANO ANO TAE
XI 11 23 35 .47 59 SIU IANG XI 11 23 35 47 59 SIU IANG
CO 1934 1946 1958 1970 1982 GUA CO 1994 2006 2018 2030 2042 GUA
CHE ANO ANO ANO ANO ANO TSIUE CHE ANO ANO ANO ANO ANO TSIUE
XII 12 24 36 48 60 RAI INN XII 12 24 36 48 60 RAI INN
PORCO 1935 1947 1959 11971 1983 MADEIRA PORCO 1995 2007 2019 2031 2043 MADEIRA

68 69
 Quadro 11 Quadro 111

BINMIOS DO MS BINMIOS DO DIA

TRONCOS DOS ANOS (KAN) Binmios em 19 de Janeiro

MS RAMO
K1eK6 K2eK7 K3eK8 K4eK9 K 5 e K 10 1920 - 55 1940 - 40 1960 - 25 1980 - 10
1921 - 1 1941 - 46 1961 - 31 1981 - 16
JAN 111 3 15 27 39 51 1922 - 6 1942 - 51 1962 - 36 1982 - 21
1923 - 11 1943 - 56 1963 - 41 1983 - 26
FEV IV 4 16 28 40 52 1924 - 16 1944 - 1 1964 - 46 1984 - 31
1925 - 22 1945 - 7 1965 - 52 1985 - 37
MAR V 5 17 29 41 53 1926 - 27 1946 - 12 1966 - 57 1986 - 42
1927 - 32 1947 - 17 1967 - 2 1987 - 47
ABR VI 6 18 30 42 54 1928 - 37 1948 - 22 1968 - 7 1988 - 52
1929 - 43 1949 - 28 1969 - 13 1989 - 58
MAl VII 7 19 31 43 55 1930 - 48 1950 - 33 1970 - 18 1990 - 3
1931 - 53 1951 - 38 1971 - 23 1991 - 8
JUN VIII 8 20 32 44 56 1932 - 58 1952 - 43 1972 - 28 1992 - 13
1933 - 4 1953 - 49 1973 - 34 1993 - 19
JUL IX 9 21 33 45 57 1934 - 9 1954 - 54 1974 - 39 1994 - 24
1935 - 14 1955 - 59 1975 - :44 1995 - 29
AGO X 10 22 34 46 58 1936 - 19 1956 - 4 1976 - 49 1996 - 34
1937 - 25 1957 - 10 1977 - 55 1997 - 40
SET XI 11 23 35 47 59 1938 - 30 2958 - 15 1978 - 60 1998 - 45
1939 - 35 1959 - 20 1979 - 5 1999 - 50
OUT XII 12 24 36 48 60

NOV I 13 25 37 49 1
- Somar ao binmio de 1 de janeiro:
DEZ 11 14 26 38 50 2
1) o nmero do ms: JAN = O, FEV = 31, MAR = 59, ABR = 30, MAl
= O, JUN = 31, JUL = 1, AGO = 32, SET = 3, OUT = 33, NOV =
- O "KAN" do binmio o algarismo da unidade Zero significa "KAN" = 1O 4e DEZ = 34;
- O "CHE" do binmio o resto da diviso do binmio por 12 2) a data do dia menos um;
Os bin6mios de 1 a 12 so tambm os nmeros do "CHE" Quando a
diviso no der resto o "CHE" o de nmero 12 3) 1 (um) a partir de 1/3 se for ano bissexto.

- Dividir a soma por 60; o resto ser o binmio do dia.

70 71
 Quadro IV
Quadro V
BINMIOS DA HORA PO NTOS A BERTOS

TRO NCOS DOS DIAS (KAN)

MS RAMO
K 1 eK6 K2eK7 K3eK8 K4eK 9 K 5 e K 10

23 a 01 I 1 13 25 37 49
li
' 1'

V8\1
11
I
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01 a 03 li 2 14 26 38 50 U O I::.
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03 a 05 111 3 15 27 39 51 ri
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IOIlG
RJ
111
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11 ,r.
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RO
RI
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IONG do. INN

05 a 07 IV 4 16 28 40 52
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O O 17 - 19 KING do.IANG

07 a 09 V 5 17 29 41 53
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IONr.
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11'r.
1r.1
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O O O 6
15 17 AO dos IANG

09 a 11 VI 6 18 30 42 54 el8 e9 'lO rJ iP5 R VIII O Meta l

11 a 13 VII 7 19
. 31 43 55
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6.
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13 a 15 VIII 8 20 32 44 II'G 10'G lU WOU AO dos INN
56
6 O O !\ l i 1l IONG dos IANG

15 a 17 IX 9 21 33 45 57 RIO el7 i'1 R1 C7 R VI FU NES INN:

RO 111 11'r. 10HG lU SE

17 a 19 X 10 22 34 46 58
O
6.
9 - 11 TING: Ton. no vero e
Dlsp. no Inverno
IONG: Ton. na 5' esL e
Ir,'} Vill 1R6 Ir.l VilJ I V Olsp. na prima ..
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19 a 21 XI 11 23 35 47 II/fli II HIi IOH!j I(UUt vera
59
O [I 7 ? lU: Ton. no outono 8
Dlsp. no vero
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21 a 23 XII 12 24 36 48 60 '8 r8 tl5 ' 11 [1 R Iv Dlsp. na 5' esL
II'r. RO ' I'r. IIHG I"G HIO AO: Ton. na prIma-
0 () O !\
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111 <111r. RO lO 11'r. I'
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111 K(IH; 'o RO 11," ICllfOIl

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Ton. na prlma-
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lU: Ton. no verfto e
111 I I11 r. 10 IIHG II[
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() /J . 1 KING:
Dip. no Inverno .
Ton. na 5' esL e
Dlsp. na prima ..
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'9 S'9 tl9 R 111 AO: Ton. no outono &
101l(j lU IIHG 10 TING HII
O O 6 71 - ?S
Dlsp. no verllo

72 73
 BIBLIOGRAFIA Marcel Granet
La pense chinoise

J. F. Borsarello Arthur Guirdham

Dictionnaire de mdicine chinoise traditionelle Les facteurs cosmiques de la maladie
Manuel clinique d'acupuncture traditionelle
Christian Huguet
Acupuncture et arts martiaux
Cercle Sinologique de l'Ouest
Theorie des Mouvements e des energies Albert Husson
tude sur les Tian-Gan-Di-Zhi (Troncos clestes et Branches Terres- Huang di nei jing su wen
tres)
tude sur les Wu-Yun-Liu-Qi (Cinq rnouvements et Six energies) C. J. Jung
Commentaire sur le mystere de la fleur d'or
A Chamfrault
Trait de mdecine chinoise Jean-Michel de Kermadec
The way to chinese astrology
Georges Charles Les huit signes de votre destin
Les exercices de sant du kung-fu
Michio Kushi
Jean Choain Le livre do do-in
Introduction au I-kin~ Le livre de la macrobiotique
La Voie rationelle de la mdicine chinoise
Fong Yeou-Lan
Prcis d'histoire de la mdecine chinoise
Ary e Ruy Cordeiro
Acupuntura - Elementos bsicos Daniel Laurent
La pratique de la psycologie en mdecine chinoise
Jean Daniaud
Les plints de Weihe J. A. Lavier
Stimulothrapie cutane Bio-energetique chinoise
Mdecine chinoise, mdecine total
Mircea Eliade Les bases traditionelles de I'acupuncture chinoise
Tcnicas dei ioga
Da Liu
Roger de La Fuye Tai-chi-chuan and I king
Trait d'acupuncture
Royston Low
The celestial stems
Andr Faubert
Initiation a I'acupuncture traditionelle Henri Maspero
Trait didactique d'acupuncture traditionelle Le taoisme eles religions chinoises

74 75

. I
George Soulie de Morant
L'acuponcture chinoise

Maurice Mussat
Les mouvements d'energie en acupuncture
Pgina
Nguyen Van Nghi
Pathognie et pathologie energetiques en mdicine chinoise Introduo ....... '.' 07
Semiologia y tratamiento acupuntural
Hong ti nei king so ouenn Caprtulo I
- Acupuntura e Medicina Tradicional Chinesa (MTC). . 08
Andr Protin
Aikido - Un art martial, une autre manire d'tre Capftulo 11
- Acupuntura e Teosofia ou Eubiose. . . . . . . 10
Y.Requena
T erri,lns e pathologie en acupuncture Capftulo 111
- Acupuntura e Filosofia Chinesa. . . . . . . . . 12
Sakurawa, Nyotti (Georges Ohsawa)
L'acupuncture et la mdecine d'extrme orient Capftulo IV
Principe unique de la philosophie et de la science d'extrme orient - Acupuntura e Taoismo - Escola Taoista dos Cinco Elementos. 18
La philosophie de la medcine d'extrme orient
Caprtulo V
Henrique Jos de Souza - Acupuntura e Tai-Chi Chuan (TCC). . . . . . 23
O verdadeiro caminho da iniciao
Capftulo VI
Yves Thieffry - Acupuntura e Psiquismo. . . . . 27
Les secrets de I'astrologie du I-king
Caprtulo VII
Richard Wilhelm
- Acupuntura e Homeopatia. . . . . . . . . 33
Yi-king - Le livre des transformations
Capftulo VIII
REVISTAS
- Acupuntura e Yoga. . . . . . . 39
Revue francaise de mdicine traditionelle chinoise
Meridiens - Revue de I'Association scientifique des mdecins acu- Capftulo IX
puncteurs de France - Acupuntura e Macrobitica. . . . . . . . . . . . . . 44
Revue francaise d'acupuncture de l'Association Francaise d'acupunctu-
re Caprtulo X
L'acupuncture - Revue de L'Organisation pour I'tude et le dvelop- - Acupuntura e I King. . . . . . . . . . . . 49
pement de I'acupuncture
Dharana - Revista da Sociedade Brasileira de Eubiose Caprtulo XI
- Acupuntura e Astrologia Chinesa. . . . . 63

76 77
,, .