Bedizzaman et les Risale-i Nur

Dans les nombreuses dimensions dune vie entire de russites, ainsi que dans sa personnalit et son
caractre, Said Nursi, dit Bedizzaman (1877-1960) tait, et travers son influence qui perdure, est
toujours un penseur et un crivain important dans le monde musulman. Il reprsentait dune manire
trs profonde et efficace les forces intellectuelles, morales et spirituelles de lislam, videntes en
diffrents degrs tout au long de son histoire de quatorze sicles. Il vcut pendant 85 ans et passa la
quasi-totalit de ces annes, dbordant damour et dardeur pour la cause de lislam, dans un
activisme sage et mesur fond sur un raisonnement sain en sappuyant sur la lumire du Coran et
lexemple prophtique.
Bedizzaman vcut une poque o le matrialisme tait son apoge et o beaucoup se ruaient
vers le communisme ; le monde vivait une grande crise. Durant ces temps critiques, Bedizzaman
indiqua aux gens la source de la croyance et leur inculqua un grand espoir de restauration collective.
une priode o la science et la philosophie taient employes pour garer les jeunes gnrations
vers lathisme et o les attitudes nihilistes taient trs populaires, priode o tout cela tait fait au
nom de la civilisation, de la modernisation et de la pense moderne et o ceux qui essayaient de leur
rsister taient sujets aux pires perscutions, Bedizzaman lutta pour la renaissance gnrale de tout
un peuple, insufflant dans leurs esprits et leurs mes tout ce qui est enseign dans les institutions
dducation moderne et traditionnelle et de formation spirituelle.
Bedizzaman avait vu que lincroyance moderne tirait son origine de la science et de la
philosophie, et non pas de lignorance comme ctait le cas auparavant. Il a crit que la nature est la
collection de signes divins et que par consquent la science et la religion ne peuvent pas tre des
disciplines conflictuelles. Au contraire, ce sont deux expressions (en apparence) diffrentes de la
mme vrit. Les esprits doivent tre clairs par les sciences, et les curs clairs par la religion.
Bedizzaman ntait pas un crivain au sens usuel du terme. Il crivit sa splendide uvre intitule
les Risale-i Nur, une collection de livres de plus de 5000 pages au total, parce quil avait une
mission : il luttait contre les courants de pense matrialistes et athes nourris par la science et la
philosophie, et essayait de prsenter les vrits de lislam aux curs et aux esprits modernes de tous
niveaux de comprhension. Les Risale-i Nur, une interprtation moderne du Coran, se concentrent
principalement sur lexistence et lunit de Dieu, la Rsurrection, la Prophtie, les critures Divines
et surtout le Coran, les royaumes invisibles de lexistence, le Destin Divin et le libre arbitre de
lhomme, ladoration, la justice dans la vie humaine, et la place et le devoir de lhumanit parmi la
cration.
Afin dliminer de lesprit et du cur des gens les sdiments accumuls de fausses croyances et
conceptions et pour les purifier tous deux la fois intellectuellement et spirituellement, Bedizzaman
crit avec vigueur et fait des rappels constants. Son style dcriture nest ni thorique ni didactique ;
loin de l, il fait appel aux sentiments et aux buts pour dverser ses penses et ses ides dans le cur
et lesprit des gens afin de raviver leur croyance et leur conviction.
Ce livre inclut une slection de passages de la collection des Risale-i Nur.
 DIX-NEUVIME LETTRE
Les Miracles du Prophte Mohammed
REMARQUE : Jai cit, dans ce trait, beaucoup de nobles Hadiths (traditions ou sentences du
Prophte). Mais je navais pas de recueils de Hadiths auprs de moi consulter. Sil se trouve
des erreurs dans leurs termes, quon les corrige ou bien quon mentionne quils sont des
traductions de leurs sens. Car, selon lopinion la plus commune des thologiens, la citation de
leurs sens est autorise. Cest--dire quil nous est permis de prendre seulement le sens du
Hadith et de le paraphraser avec nos propres mots. Puisquil en est ainsi, sil mest arriv de
commettre des erreurs au niveau des termes ; quon les considre comme des traductions de
leurs sens.
Plus de trois cents miracles sont cits dans ce trait. Comme il expose le miracle de lApostolat
(Risle) de Mohammed (paix et bndictions soit sur lui : pbsl), ce trait est lui-mme une
manifestation du charisme de ce miracle. Son caractre exceptionnel peut tre constat par ces trois
aspects :
LE PREMIER: Bien que ce trait soit fond sur la citation et le rcit des Hadiths et quil soit
constitu de plus de cent pages, il fut crit de mmoire sans se rfrer aux livres, dans les montagnes
et les vergers, durant trois ou quatre jours, en travaillant quotidiennement pendant deux ou trois
heures. Ce qui fit un total de douze heures. Fait prodigieux !
LE DEUXIME : Bien que ce trait fusse long, ni son criture ne provoqua de lassitude ni sa
lecture ne lui fit perdre sa douceur. Il suscita une telle ardeur et un tel effort mme chez les scribes
oisifs quen dpit des ennuis et des perscutions de cette poque-l, prs de soixante-dix copies
furent manuscrites lors dune anne seulement dans ces environs. Ce qui convainc les lecteurs aviss
que ce trait est un charisme de ce Message miraculeux.
LE TROISIME : La concordance involontaire (tawafuq) des positions de lexpression le plus
noble Messager paix soit sur lui dans tout le trait et celui du terme du Coran dans sa cinquime
section, et ce dans toutes les copies qui taient manuscrites sparment, par neuf scribes qui ne se
voyaient pas, qui taient dbutants et qui ne savaient rien sur la concordance involontaire des
positions de certains mots que nous-mmes ignorions cette poque-l. Cet arrangement apparut
dune telle manire que toute personne ayant la moindre quit ne lattribuerait pas au hasard.
Quiconque la vit, dclara avec certitude que cette correspondance tait un signe mystrieux provenant
du Monde de lInvisible et une manifestation charismatique du miracle de Mohammed (pbsl).
Les Principes qui se trouvent au dbut de ce trait sont dune importance capitale. En plus du fait
que la vaste majorit des Hadiths mentionns ici sont accepts par les autorits de la Tradition
prophtique en tant quauthentiques, ils prsentent les vnements les plus certains de la mission de
Messager de Mohammed (pbsl). Sil faudrait parler des qualits de ce trait, nous aurions crire
une uvre aussi volumineuse que celle-ci. Nous invitons ceux qui le dsirent le lire ne serait-ce
quune seule fois.
Said Nursi
[Nous prions le lecteur de ne pas prendre ces termes pour de la vanit. Loin dtre vaniteux, celui
qui jette un coup dil sur la biographie de lauteur et sur sa Collection des Risale-i Nur constatera
immdiatement quil tait un exemple de modestie et quil considrait ce quil crivait comme une
inspiration au lieu de se lattribuer.] (Tr.)
En Son Nom, gloire Lui !
Et il nest pas une chose qui ne Le glorifie avec louange. (Coran, 17/44)
Au Nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux !
Cest Lui qui a envoy Son messager avec la guidance et la religion de vrit [lislam] pour la
faire triompher sur toute autre religion. Dieu suffit comme tmoin. Mohammed est le Messager
de Dieu (Coran, 48/28-29)
Puisque la Dix-neuvime Parole et la Trente et unime Parole propos de lApostolat de
Mohammed (pbsl) ont tabli sa Prophtie avec des arguments dcisifs, nous leur laisserons le soin de
le prouver. Nous ne prsenterons ici, et en tant quaddenda, que quelques clairs de cette grande
vrit travers Dix-neuf Indications Subtiles.
Premire Indication Subtile
Le Matre et le Propritaire de cet univers agit indubitablement avec savoir et en dispose avec
sagesse. Il le dirige en considrant tous ses aspects. Il Soccupe de toute chose avec connaissance et
clairvoyance. Il dirige toute chose en voulant intentionnellement toutes les sagesses, les objectifs et
les utilits qui sy voient.
Puisque celui qui cre est savant, assurment celui qui sait parle. PuisquIl parlerait, Il parlerait
srement aux tres conscients et pensants capables de comprendre ses propos.
PuisquIl parlerait aux tres dous dintelligence et conscients, Il parlerait sans doute au genre
humain qui est le plus inclusif parmi les tres conscients et dont la conscience est la plus universelle.
PuisquIl parlerait au genre humain, il parlerait assurment aux personnes les plus dignes du
discours et aux plus parfaits parmi les hommes.
PuisquIl parlerait aux plus parfaits des hommes, ayant les aptitudes les plus leves et des vertus
morales minentes qui seraient des modles au genre humain, Il parlerait assurment et a
effectivement parl Mohammed (pbsl) qui, selon le commun accord de lami et de lennemi,
possde les aptitudes les plus exaltes, les vertus morales les plus excellentes, lexemple duquel se
conforme le cinquime de lhumanit et au rgne spirituel duquel est soumise la moiti de la terre,
dont la clart de la lumire quil a apporte a illumin le futur durant treize sicles, qui est aim et
lou par les clairs parmi les tres humains: les croyants qui lui renouvellent leur allgeance
constamment, cinq fois par jour, et prient pour quil reoive Misricorde et bonheur. [Le Crateur]
ferait de lui un Messager et cest ce quIl a effectivement fait. Et il ferait de lui un guide [pour
difier] le genre humain et cest ce quIl a effectivement fait.
Deuxime Indication Subtile
Quand le plus noble Messager (pbsl) dclara quil tait Prophte, il montra le glorieux Coran en
tant que dcret et accomplit prs de mille miracles manifestes devant de pieuses personnes.
Lexistence de lensemble de ces miracles est aussi incontestable que loccurrence de la Prophtie
elle-mme. Laccusation contre le Prophte, par les incroyants les plus obstins, de pratiquer la
magie dans beaucoup de versets du sage Coran montre que mme ces infidles les plus opinitres ne
pouvaient pas nier lexistence et loccurrence des miracles. Ils disaient seulement que ctait de la
magie ( Dieu ne plaise !) pour sillusionner et tromper leurs partisans.
En effet, les miracles de Mohammed (pbsl) sont dune certitude aussi solide que cent rapports
fiables transmis travers plusieurs chanes par consensus (tawatur).1 Dailleurs, le miracle est une
confirmation de la cause du Prophte par le Crateur de lunivers. Il est quivalent aux propos
affirmatifs : Ce que tu dis est bien la vrit.
Par exemple, si tu annonais en prsence dun roi et en pleine audience : Le roi ma nomm un
tel poste et quon te demandait de prouver ton assertion, un simple Oui ! de sa part suffirait te
confirmer. Toutefois, sil changeait ses coutumes et ses manires suite ta sollicitation, cela
confirmerait ton allgation plus formellement et plus solidement que son affirmation verbale par un
Oui !
De la mme manire, le plus noble Messager (pbsl) soutint :
Je suis lEnvoy du Crateur de cet univers et voici ma preuve : ma prire et ma sollicitation,
Il altre ses lois immuables. Alors, considrez mes doigts! Il en fait jaillir de leau comme dune
source cinq gorges. Regardez la Lune! Il la fend en deux avec un signe de mon doigt ! Voyez cet
arbre! Pour me soutenir et tmoigner en ma faveur, il vient auprs de moi ! Considrez ce peu de
nourriture, bien quil ne puisse suffire qu deux ou trois personnes, voil quil satisfait satit deux
cents ou trois cents hommes ! [...] Et il manifesta des centaines de miracles pareils.
Cependant, les preuves de la vracit de cet tre et les dmonstrations de sa Prophtie ne sont pas
limites ses miracles. Dailleurs, pour les vigilants, tous ses mouvements et ses actions, ses tats et
ses paroles, ses vertus morales et ses manires, sa conduite et son apparence physique, tablissent sa
vracit et sa gravit. Beaucoup de personnes tel quAbd Allah Ibn Salam, lun des plus illustres des
savants isralites, dclarrent leur croyance la seule vue du visage de ce plus noble tre (pbsl) en
disant : Il ny a pas de signe de mensonge sur ce visage, il ne peut y avoir de ruse sur cette figure!
Il est vrai que les savants rudits soutinrent que le nombre des preuves de sa Prophtie et de ses
miracles tait de mille. Cependant, des milliers ou plutt des centaines de milliers de preuves de sa
Prophtie existent. Des centaines de milliers dhommes lors de diverses visions ont affirm la
Prophtie de cet tre dans des centaines de milliers de manires. En plus du fait dtre miraculeux
sous quarante aspects, le sage Coran lui seul dmontre mille preuves de la Prophtie de Mohammed
(pbsl).
De plus, puisque la Prophtie existe parmi les tres humains, et que des centaines de milliers de
personnes avaient dclar leur Prophtie et manifest des miracles dans le pass, la Prophtie de
Mohammed (pbsl) est assurment tablie de manire plus dcisive que toutes les autres. Car les
preuves, les caractristiques, les tats et les attitudes de ces personnages envers leurs nations font
deux des Prophtes comme Jsus (paix soit sur lui : psl) et Mose (psl) et sont les causes de leurs
Prophties. Ces qualits se trouvent dune manire plus parfaite et plus englobante chez le plus noble
Messager (pbsl).
Puisque les raisons et les motifs de lexercice de lautorit de la Prophtie se trouvent dans la
personne de Mohammed (pbsl) dune faon plus parfaite, alors lautorit prophtique est assurment
tablie chez lui avec une certitude plus manifeste que chez les autres Prophtes.
Troisime Indication Subtile
Les miracles du plus noble Messager (pbsl) sont trs varis. tant donn luniversalit de son
message, la majorit des cratures manifestrent un de ses miracles. Pareillement au fait que
lorsquun trs noble aide de camp dun glorieux souverain se rend avec des tas de prsents dans une
ville o rsident diffrentes communauts, chacune delles envoie un reprsentant pour lacclamer,
laccueillir et lui souhaiter la bienvenue dans sa propre langue. De la mme manire, le plus noble
Messager (pbsl) qui est laide de camp le plus distingu du Souverain de la pr et de la post-ternit,
honora le monde avec sa venue en tant quEnvoy de Dieu aux habitants du globe terrestre, les tres
humains [et les djinns]. Quand il apporta ces tres, les dons spirituels et les lumires de la Vrit
qui se rapportent aux ralits de toutes les cratures, de la part du Crateur de lunivers, chaque
espce, des pierres, de leau, des arbres, des animaux, de ltre humain la Lune, au Soleil et aux
toiles, acclama sa Prophtie et laccueillit dans son propre langage, chacune tenant en main
(manifestant) un de ses miracles.
Maintenant, discuter de tous ces miracles prendrait des volumes. Les rudits purifis ont crit
beaucoup douvrages sur les dtails des preuves de la Prophtie. Ici, nous nous contenterons
dindiquer brivement toutes les catgories de miracles qui sont incontestables et dont la signification
est transmise travers plusieurs chanes par consensus.
Les preuves de la Prophtie de Mohammed (pbsl) peuvent donc tre divises en deux catgories:
La premire est ce quon appelle irhst : Phnomnes extraordinaires qui eurent lieu avant et
durant la naissance du Prophte Mohammed (pbsl) et avant sa Prophtie.
La deuxime catgorie comprend le reste des preuves de la Prophtie. Elle est aussi divise en
deux catgories :
La premire reprsente les prodiges qui apparurent aprs sa mort en vue dapprouver sa Prophtie.
La deuxime recle les vnements extraordinaires qui eurent lieu durant lre de Flicit. Cette
deuxime partie est aussi divise en deux :
Lune comprend les preuves de sa Prophtie qui apparurent en sa personne, sa conduite, son
apparence physique, dans ses vertus morales et sa perfection.
Lautre comporte les miracles qui taient manifests lextrieur : dans les choses externes (en
dehors de lui). Cette catgorie est aussi divise en deux :
Lune spirituelle et coranique.
Lautre est matrielle et relative la cration. Cette dernire est aussi divise en deux parties :
La premire comprend les miracles extraordinaires qui apparurent durant sa proclamation de la
Prophtie afin de briser lopinitret des incroyants ou bien pour affermir la foi des croyants. Elle
comprend au moins vingt sortes de miracles comme la scission de la lune, le jaillissement de leau de
ses doigts, le fait de rassasier beaucoup de gens partir de peu de nourriture, la parole des animaux,
des arbres et des pierres. Chacune de ces catgories de miracles avait des lments qui furent rpts
[ plusieurs occasions] et acquirent la qualit dun rapport fiable et unanime de leurs sens.
La deuxime partie est propos des vnements futurs quil prdit avec linstruction de Dieu. Ses
vnements savrrent vrais et exacts tout comme il lavait prdit.
Commenons donc par cette dernire partie et prsentons brivement une esquisse.
Quatrime Indication Subtile
Sous linstruction [de Dieu] le Connaisseur de lInconnaissable, dinnombrables vnements du
Monde de lInconnaissable (ghayb)2 taient prdits par le plus noble Messager (pbsl). Puisque nous
avons dj fait allusion ce genre de miracles et que nous les avons lucids et prouvs dans une
certaine mesure dans la Vingt-cinquime Parole propos des aspects miraculeux du Coran, nous en
rfrons au lecteur pour en savoir plus sur les informations relatives au pass, aux Prophtes
prcdents, aux vrits Divines, et aux vrits de la cration et de lAu-del que nous nentamerons
pas ici. Nous nous contenterons de donner quelques exemples sur les prdictions exactes des
vnements futurs propos de ses Compagnons, des membres de sa Famille et de sa nation aprs lui.
Pour que cette vrit soit parfaitement saisie, nous lexpliquerons en six Principes en guise
dintroduction.
Premier Principe
Il est vrai que chaque manire dtre et chaque acte du plus noble Messager (pbsl) peut tre un
tmoin de sa vracit et de sa Prophtie. Toutefois, il faut noter que tous ses actes et toutes ses
attitudes ne sont pas supposs tre obligatoirement surnaturels. Car Dieu lavait envoy en tant
quhomme pour quil puisse tre un leader et un guide aux tres humains dans leurs affaires sociales,
dans les uvres et les activits qui leur permettraient datteindre le bonheur dans ce monde, dans
lAu-del et pour quil puisse leur montrer lart seigneurial extraordinaire et les dispositions de la
puissance Divine dans les choses qui semblent tre ordinaires mais qui sont en ralit chacune un
miracle de la puissance Divine. Si les actions du Prophte (pbsl) taient toutes surhumaines, il ne
pourrait pas tre un leader en personne et il ne saurait pas instruire travers ses actions, ses manires
dtre et ses actes.
Cependant, pour prouver sa Prophtie aux incroyants opinitres, de temps en temps et quand cela
tait ncessaire, il manifesta des actions extraordinaires, et accomplit des miracles. Mais selon les
requis du secret de la mise lpreuve et de lexprience qui sont lessence de la responsabilit, il
ne peut sans aucun doute y avoir de miracles si vidents au point que lon soit forc, bon gr mal gr,
y consentir. Car le secret de la mise lpreuve, et les sagesses qui mnent la responsabilit,
requirent que la raison ait libre cours et que son libre arbitre ne soit pas retir de sa main. Si [les
miracles] taient si vidents, aucun choix naurait t laiss la raison. Alors Abu Jahl tout comme
Abu Bakr les aurait accepts. Lpreuve et la responsabilit nauraient aucun sens et seraient inutiles
et le charbon serait identique au diamant.
Il est si tonnant que bien que, sans exagration, un seul de ses miracles, une seule preuve de sa
Prophtie ou une seule de ses paroles ou bien un simple regard son visage et ainsi de suite, une
seule indication ait suffi amener la croyance dans des milliers de manires, des milliers de
personnes diffrentes, intelligentes et mticuleuses. Toutefois, certains malheureux contemporains
prfrent sgarer comme si toutes ces milliers de preuves de sa Prophtie, avec leur fiable
transmission authentique et leurs indiscutables effets, taient insuffisantes.
Deuxime Principe
Le plus noble Messager (pbsl) est la fois un homme et un Messager. Dans son aspect humain, il se
comportait comme tel. Du point de vue de la mission de Messager il est linterprte de Dieu, Son
Envoy. Son message dpend de la rvlation. La rvlation est de deux sortes :
Lune est la rvlation explicite dont le plus noble Messager (pbsl) nest quun interprte, un
rapporteur qui la transmit telle quelle sans aucune interfrence de sa part, comme cest le cas du
Coran et de certaines Traditions rvles (Hadiths Qudsi).
Lautre est la rvlation tacite : lessence et lesquisse de ce genre sappuient sur la rvlation et
sur linspiration mais ses dtails et ses illustrations reviennent au plus noble Messager (pbsl).
Cependant, pour dtailler et dcrire ces vrits concises rvles, le Prophte Mohammed (pbsl) les
expliquait parfois en sappuyant de nouveau, soit sur linspiration, soit sur la rvlation, ou il les
illustrait selon sa perspicacit. Les dtails et les descriptions quil faisait selon son effort personnel,
taient illustrs soit en ayant recours une force sacre exalte due sa fonction de Messager, soit il
les exposait selon lusage, les coutumes et le niveau intellectuel du commun peuple, selon la
perspective de son humanit.
Ainsi, chaque Hadith ne doit pas tre considr dans tous ses dtails en tant que pure rvlation.
Les signes exalts de la mission de Messager ne doivent pas tre cherchs dans les penses et les
attitudes qui font partie des requis de lhumanit. Puisque certaines vrits lui ont t rvles en
forme desquisse et de manire abstraite, il les dcrit lui-mme selon sa perspicacit et suivant le
niveau intellectuel commun. Dans certains cas, il tait ncessaire dexpliquer les ambiguts, les
mtaphores et les difficults de ces descriptions voire mme de les interprter. Car il existe certaines
vrits qui ne deviennent intelligibles quavec les analogies. Une fois, on entendit un bruit sourd en
prsence du Prophte (pbsl). Il dit : Cest une pierre quon a jete dans lEnfer et qui y descendait
depuis soixante-dix longues annes. Elle vient juste de toucher le fond de lEnfer. Une heure plus
tard la nouvelle de la mort dun hypocrite notoire g de soixante-dix ans qui atteignit lEnfer fut
annonce.3
Troisime Principe
Si les rcits transmis sont sous forme de tawatur, ils sont incontestables. Dans les rcits des
Hadiths, le tawatur est de deux genres : lun est explicite, lautre est implicite.
Le deuxime genre de tawatur (dont la signification est implicite) inclut aussi deux catgories.
Lune est lapprobation par le silence (lacquiescement tacite). Par exemple, si un membre dun
groupe rapporte en sa prsence un incident, que personne ne le dment et quon garde le silence,
alors ceci est quivalent un consentement. Surtout si lvnement se rapporte intimement cette
communaut, que ses membres sont disposs la critique, si honntes quils nacceptent aucune
erreur pareille et voient le mensonge comme un acte abominable. Le silence dun tel groupe serait
sans doute une preuve solide de loccurrence de cet incident.
Lautre genre de tawatur implicite est le rapport unanime de loccurrence dun vnement [avec
certaines diffrences dans les dtails]. Par exemple, si les narrateurs disaient quune kiyya (1.282
grammes environ) de nourriture suffit nourrir deux cents hommes, avec lun deux le rapportant
dune certaine manire, un autre dune faon diffrente et un troisime dune autre forme encore, mais
quils saccordent tous sur loccurrence de lvnement, alors loccurrence dfinitive de lincident
est un rapport fiable, unanime et implicite. Quant la diffrence dans la forme, elle ne prsente aucun
inconvnient.
 Dailleurs, dans certaines conditions, un rapport unique (hd)4 exprime une certitude aussi solide
que celle dun rapport transmis travers plusieurs chanes (tawatur). Par exemple, un rapport unique
soutenu par des preuves extrieures expose bien une certitude.
Ainsi, la vaste majorit des miracles qui nous sont parvenus du plus noble Messager (pbsl) et des
preuves de sa Prophtie, nous a t transmise travers des rapports fiables (tawatur) : soit explicite,
soit implicite, soit par le consentement par le silence (lacquiescement tacite). Il est bien vrai quune
partie des miracles est transmise suivant des rapports uniques. Mais, mme dans de telles
circonstances, aprs que ces miracles furent jugs acceptables par les critiques scrupuleuses des
savants verss dans ltude et lanalyse du Hadith (Traditionnistes), ils devraient prsenter une
certitude aussi solide que celle des rapports fiables transmis travers plusieurs chanes (tawatur).
En effet, un rapport unique authentifi et accept par les milliers de Traditionnistes rudits quon
appelle hfiz qui mmorisrent au moins cent mille Hadiths, ne peut tre moins certain quun rapport
transmis par tawatur. Ces Traditionnistes vertueux dont certains faisaient la prire de laube avec les
ablutions mineures de la prire du soir [signifiant quils passaient toute la nuit dans ladoration, la
contemplation et ltude] durant cinquante annes, et par les grands savants ingnieux et vertueux des
sciences de la Tradition prophtique, compilateurs des six recueils du Hadith avec Bukhari et Muslim
en tte.
En effet, ces rudits de la science du Hadith et ces critiques ont gagn une telle exprience ce
sujet, ils furent si familiers avec la faon dont le plus noble Messager (pbsl) sexprimait, avec son
style sublime et les tournures de ses phrases, et acquirent de telles aptitudes que, sils voyaient un
Hadith apocryphe parmi une centaine dautres, ils le distinguaient et le rejetaient en disant : Il est
forg ! Ceci ne peut tre un Hadith, il nest pas la parole du Prophte. Tels des bijoutiers, ils
reconnaissaient lessence prcieuse du Hadith et ne le confondirent jamais avec dautres paroles.
Seuls certains chercheurs qui taient trop excessifs dans leur critique comme Ibn al-Jawzi prirent
certains Hadiths authentiques pour apocryphes. Dailleurs toute parole apocryphe ne signifie pas
que son sens soit aussi erron, cela signifie seulement que cette parole nest pas un Hadith.
Question : Quel est lavantage de la anana, o les chanes des rapporteurs des hadiths sont
mentionnes inutilement au sujet dun incident bien connu en rptant abondamment : Un tel
rapporte dun tel, celui-ci rapporte dun tel ?
Rponse : Cette manire de rapporter les Hadiths a beaucoup davantages. En bref, nous en
mentionnerons un seul. Avec cet enchanement, on montre le consensus des Traditionnistes qui avaient
particip la transmission des Hadiths ces autorits vridiques et dignes de foi, munies de preuves
et laccord des rudits inclus dans cet enchanement. Cest comme si chaque autorit et chaque
savant qui faisait partie de cet enchanement avait certifi le statut de ce Hadith et y avait appos son
sceau attestant de son authenticit.
Question : Pourquoi est-ce que les vnements miraculeux ne sont pas transmis travers autant de
chanes sous forme de rapports unanimes (tawatur) avec autant dimportance que les dcrets
juridiques (al-ahkam ash-shariyya) ?
Rponse : Cest parce que la majorit des gens ont presque tout le temps besoin de la plupart des
dcrets juridiques. Ces prceptes se rapportent chaque personne comme cest le cas des obligations
imposes lindividu (fardhu ayn). Quant aux miracles, on na pas besoin de chacun deux. Mme
quand on en a besoin, les entendre une seule fois suffit. Leur connaissance par quelques personnes est
suffisante comme cest le cas des prceptes obligeant la communaut (fardhu kifya).
Ce fut donc parfois pour cette raison que lexistence et loccurrence dun miracle furent dix fois
plus dcisifs que les dcrets juridiques alors que le nombre de ses narrateurs ne dpassa pas un ou
deux et que ceux des dcrets juridiques furent de dix ou de vingt.
Quatrime Principe
Certains vnements futurs que le plus noble Messagers (pbsl) avait prdits ne sont pas des
incidents partiels. Chacun deux est un vnement universel rpt quil a prdit dune manire
particulire. Ces vnements ont diffrents aspects. Chaque fois le Prophte (pbsl) exposa un de ces
aspects que les narrateurs des Hadiths unirent par la suite. Cest pour cette raison que certains
vnements semblent tre incompatibles avec la ralit.
Par exemple, il existe diffrents rcits propos du Mahdi ayant divers dtails et descriptions.
Cependant, comme il est tabli dans lune des Branches (la Troisime Branche) de la Vingt-
quatrime Parole, en sappuyant sur la rvlation, que le plus noble Messager (pbsl) annona
lavnement dun Mahdi durant chaque sicle afin de maintenir la force spirituelle des croyants afin
quils ne tombent pas dans le dsespoir face de terribles vnements et pour les lier spirituellement
aux membres de sa Famille qui composent la chane lumineuse du monde musulman. Tout comme le
Mahdi qui apparatra vers la Fin des temps, il prdit lavnement dun type de Mahdi ou des Mahdis
de la Famille du Prophte durant chaque sicle. On trouve beaucoup des caractristiques du grand
Mahdi mme chez al-Mahdi, lun des califes Abbassides qui fait partie de la Famille du Prophte.
Les diffrences entre les diverses versions sont donc dues la confusion des caractristiques des
gens semblables au Mahdi avec les siennes : celles des Califes Guids (Rshidn), des Ples guids
qui sont apparus avant le grand Mahdi.
Cinquime Principe
Selon le mystre de Nul autre que Dieu na la connaissance de lInconnu (Coran, 27/65), mme le
plus noble Messager (pbsl) ne dtenait pas ce savoir par lui-mme. Au contraire, ctait Dieu qui le
lui faisait savoir pour quil le transmette. Dieu est la fois Sage et Misricordieux. Or la sagesse et
la misricorde exigent que la majorit des affaires du domaine de lInvisible soit voile et ambigu.
Car les vnements qui dplaisent lhomme dans ce monde-ci sont plus nombreux et en tre inform
avant leurs arrives est pnible. Cest pour cette raison que le moment de sa mort et le terme de sa
vie ne lui ont pas t rvls et que les malheurs qui auraient pu laffliger lui ont t cachs sous le
voile de lInconnaissable.
La sagesse Seigneuriale et la misricorde Divine requirent aussi son attention afin de mnager la
commisration si sensible du plus noble Messager (pbsl) envers sa nation et ne pas trop blesser sa
compassion extrme envers les membres de sa Famille et ses Compagnons. La sagesse et la
misricorde ncessitrent alors de ne pas dtailler ltendue des vnements terribles5 qui allaient
arriver sa Famille, ses Compagnons et sa nation aprs son dcs. Toutefois, pour certains
objectifs Divins, les dtails importants lui avaient t rvls, mme sils ne le furent pas dans toutes
leurs ampleurs, et il les transmit son tour dans ses Hadiths.
 Quant aux bonnes nouvelles, certaines dentre elles lui ont t indiques en dtail et dautres de
faon trs brve. Et il les transmit ainsi. Les narrateurs de ces rapports taient aussi dun degr de
vertu, de vracit et dquit extrme. Ils taient des Traditionnistes parfaits qui nous ont transmis ces
rapports dune faon authentique car ils taient terrifis par la terrible menace du Hadith : Celui qui
ment sciemment mon dtriment, quil occupe ds maintenant sa place en Enfer!6 Ils se gardaient
rigoureusement de lavertissement du verset Qui peut-tre plus inique que celui qui ment propos
de Dieu (Coran, 39/32)
Sixime Principe
Le comportement et les caractristiques du plus noble Messager (pbsl) sont illustrs sous forme de
biographie et dhistoire. Cependant, la majorit de ces caractristiques et de ces tats se rapportent
son aspect humain. Or laspect spirituel de cet tre bni et sa sainte essence sont si levs et si
lumineux que les caractristiques prsentes dans sa biographie et dans les livres dhistoire ne
peuvent ni atteindre la stature minente de cet tre, ni convenir sa valeur exalte. Car selon le secret
du principe Celui qui institue un usage est comme celui qui laccomplit , chaque jour, et mme
prsent, une adoration aussi immense que celle de lensemble de tous les membres de sa nation est
ajoute au bilan de ses perfections. De mme quil est lobjet dune misricorde Divine illimite,
dune manire incommensurable et avec une disposition infinie, de mme, il reoit chaque jour une
infinit de prires des innombrables membres de sa nation.
Lintgralit de lessence et la ralit des perfections de cet tre bni qui est laboutissement de la
cration et son fruit le plus parfait, linterprte du Crateur de lunivers et Son bien-aim, ne peuvent
tre contenues dans ses caractristiques et tats humains que contiennent livres dhistoire et
biographies. Par exemple, le personnage bni ayant les deux archanges Gabriel et Michal comme
commandants et gardes ses cts durant la Bataille de Badr7, ne doit pas tre cherch dans son tat,
par exemple, dacheteur de cheval ngociant son prix avec un Bdouin arabe dans un march, o il
ny avait que Hudhayfa comme tmoin.8
Ainsi pour ne pas tomber dans lerreur, il faudrait toujours essayer de passer de ses
caractristiques humaines ordinaires sa vritable essence et considrer sa personnalit spirituelle
radiante au niveau de son Apostolat. Autrement, soit nous commettrions un irrespect envers lui, soit
nous tomberions dans le doute. Pour comprendre ce mystre, on peut considrer les analogies
suivantes :
Prenons lexemple dun noyau de datte qui grandit jusqu devenir un gigantesque arbre fruitier
aprs son closion sous le sol. Il continue spanouir et se dvelopper chaque jour. Considrons
encore lexemple dun uf de paonne couv duquel clot un paonneau qui grandit et sembellit
chaque jour jusqu ce quil devienne un parfait paon dor de chaque ct et dot dinscriptions de la
puissance Divine.
Maintenant, ce noyau et cet uf ont des caractristiques et des proprits et ils contiennent de fines
substances. Compares ces petites et ordinaires caractristiques et qualits, celles de larbre et de
loiseau qui rsulte de ce noyau et de cet uf sont plus grandes et plus leves.
Lier les caractristiques de ce noyau et de cet uf celles de larbre et celles de loiseau dans
les discussions signifie alors permettre la raison humaine de passer constamment du noyau larbre
et de luf loiseau et de faire bien attention afin quelle puisse accepter leurs caractristiques.
Sinon, si nous affirmions : Jobtiens des tonnes de dattes dun noyau et cet uf est le roi des
oiseaux qui senvolent dans le ciel , la raison nierait cela et sgarerait.
De la mme manire, laspect humain du plus noble Messager (pbsl) ressemble ce noyau et cet
uf. Quant son essence qui rayonne avec lApostolat, elle est comme larbre Tuba du Paradis et ses
Oiseaux de Bonheur. De plus, il est en perfectionnement continu. Cest pour cette raison que
lorsquon pense lui au march, ngociant un prix avec un Bdouin, il faut aussi imaginer et
considrer cette figure lumineuse durant, par exemple, son Ascension sur la monture Refref, laissant
Gabriel derrire lui et se hissant vers [la prsence de Dieu aussi proche que] deux portes darc
(qba qawsayn). Sinon, soit nous commettrions un irrespect envers lui, soit lego malveillant
refuserait dy croire.
Cinquime Indication Subtile
Nous citons dans cette section quelques Hadiths propos de certains sujets de lInconnaissable
(ghayb) [qui se rapporte la prdiction des vnements relatifs au futur proche de son poque].
Le Premier : Il nous a t parvenu dans une citation authentique dun rapport fiable transmis
travers plusieurs chanes par consensus que le plus noble Messager (pbsl) dit propos de Hasan,
alors quil tait sur la chaire auprs de lui, devant une assemble de Compagnons :
Mon [petit]-fils est un seigneur; il est espr que Dieu rconciliera, grce lui, deux grands
groupes de Musulmans.9
Voil que quarante annes plus tard, quand les deux plus grandes armes musulmanes se
confrontrent, Hasan (que Dieu lui accorde Sa satisfaction et son agrment!) conclut une
rconciliation avec Muawiyya (que Dieu lagre!) et confirma ainsi cette prdiction miraculeuse de
son glorieux grand-pre.
Le Deuxime : Selon un rcit authentique, il dit Ali :
Tu te battras contre les dloyaux [pour obtenir leur allgeance], les injustes et les rengats10
prdisant ainsi les Batailles du Chameau, de Siffin et des Kharidjites.
De plus, il dit Ali un moment o il montrait de lamiti Zubayr : Zubayr sinsurgera contre
toi, mais injustement. 11
De mme, il dit ses pouses immacules : Lune de vous sera en tte dune grande dissension
(Fitna). Beaucoup de personnes seront tues autour delle. Les chiens de Hawab aboyeront
contre elle.12
Ainsi ces Hadiths authentiques et certains furent effectivement confirms trente annes plus tard par
les Batailles dAli contre Aysha, Zubayr et Talha : la Bataille du Chameau ; contre Muawiyya Siffin
; et contre les Kharidjites Harawra et Nahrawan.
Il informa aussi Ali dun homme qui le tuerait en lui disant : Un homme souillera ta barbe du sang
de ta tte.13 Ali connaissait cet homme : ctait Abd ar-Rahman Ibn Muljam le Kharidjite.
De plus, il dcrit un signe trange sur le corps dun homme dit Dhu ath-Thadya parmi les
Kharidjites. Cet homme fut effectivement trouv parmi leurs morts. Ali montra ceci comme preuve de
la vracit de sa cause et dclara en mme temps le miracle du Prophte.14
 En outre, selon une narration authentique rapporte par Umm Salama et dautres narrateurs, le plus
noble Messager (pbsl) prdit que Husayn serait tu Taff (Kerbala).15 Cinquante annes plus tard, ce
tragique vnement eut lieu et confirma sa prdiction.
De mme, il informa maintes reprises avec certains dtails quaprs lui : Les membres de sa
Famille seront sujets des tueries, des calamits et lexil . Tout cela savra exactement comme il
lavait prdit.16
Sur ce point, on peut se poser cette importante Question : Pourquoi est-ce quAli, qui mritait si
bien le Califat ayant des relations filiales avec le plus noble Messager (pbsl), tant dune bravoure
lgendaire et ayant un profond savoir, ne fut-il pas promu premier au Califat ? Pourquoi est-ce que la
communaut musulmane vit beaucoup de troubles durant son rgne ?
Rponse : Un grand Ple des descendants du Prophte dit : Le plus noble Messager (pbsl) voulut
le Califat en premier lieu pour Ali. Mais on lui inspira que la volont de Dieu tait autrement. Alors,
il se soumit la volont Divine et abandonna son propre vu.
Lune des sagesses de la volont Divine fut quaprs la mort du Prophte, si Ali avait t la tte
des Compagnons au moment o ils avaient le plus besoin daccord et dunit, il est trs probable qu
cause de sa nature intransigeante, sa tmrit, son caractre asctique, hroque, indpendant et son
courage lgendaire dont la renomme remplissait le monde, certaines personnes et certaines tribus
auraient t incites rivaliser avec lui et causer la dissension, comme le tmoigne les vnements
qui eurent lieu durant son rgne.
Une autre raison du retardement de son califat est lmergence dvnements subversifs cette
poque-l, comme lavait prdit le plus noble Messager (pbsl), cause de la coexistence de
plusieurs peuples trs diffrents qui portaient dj les bases des ides des soixante-treize branches
quils dvelopprent plus tard [dans la communaut musulmane]. une telle priode, une force
comme Ali avec son courage et sa perspicacit extraordinaires, jouissant de la puissance et du
respect du clan des Hachmites et des membres de la Famille du Prophte tait ncessaire pour
pouvoir rsister de telles tendances. Oui, il les avait effectivement endures, comme lavait prdit
le plus noble Messager (pbsl) : Ali, je me suis battu pour la transmission du Coran ; tu te battras
contre sa mauvaise interprtation.17
En outre, si Ali navait pas exist, il est probable que le royaume de ce bas monde aurait entran
lgarement total des monarques omeyyades. Or en considrant [la pit de] Ali et des autres
membres de la Famille du Prophte, pour les galer et protger leur propre prestige devant les
musulmans, ils avaient essay en gnral, bon gr mal gr, de prserver et de propager les Vrits
islamiques, la croyance et les dcrets juridiques coraniques. Mme sils navaient pas fait ceci en
personne, ils avaient encourag et approuv leurs adhrents et partisans avec toute leur force. Des
centaines de milliers de juristes (mujtahids) et de Traditionnistes parfaits, de saints et de savants
purifis apparurent durant leur poque. Si la saintet, la pit et la perfection des membres de la
Famille du Prophte ne staient pas riges en opposition irrductible, les Omeyyades auraient t
probablement compltement dvis du droit chemin comme ctait le cas vers la fin de leurs
dynasties et celle des Abbassides.
 Si vous demandiez : Pourquoi est-ce que le califat du Prophte ntait pas tabli parmi les
membres de sa Famille alors quils taient les plus qualifis et ceux qui le mritaient le plus ?
Rponse : Le royaume de ce bas monde est illusoire. Quant aux membres de la Famille du
Prophte, ils avaient la fonction de protger les Vrits de lislam et les dcrets juridiques
coraniques. Pour ne pas tre illusionn par le pouvoir du califat et de la souverainet, il faudrait tre
aussi infaillible quun Prophte ou aussi exceptionnellement austre que les quatre Califes Guids
(Rshidn), lOmeyyade Omar Ibn Abd al-Aziz et al-Mahdi lAbbasside. Or la dynastie fatimide
tablie en gypte au nom des membres de la Famille du Prophte, les Almohades en Afrique et les
Safavides en Iran montrent que le royaume de ce bas monde ne convient pas aux membres de la
Famille du Prophte. Il leur fait oublier leur fonction principale qui est la garde de la religion et le
service de lislam. Toutefois, quand ils abandonnrent la souverainet, ils avaient servi lislam et le
Coran dune manire brillante et leve.
Ainsi, tu nas qu considrer les ples [de la saintet] parmi la descendance de Hasan, surtout les
quatre Ples et en particulier le Ple suprme Abd al-Qadir al-Jaylani. Parmi les descendants de
Husayn les imams, surtout Zayn al-Abidin et Jaafar as-Sadiq, dont chacun deux tait comme un guide
spirituel qui dissipa linjustice et les tnbres spirituels et diffusa les Vrit du Coran et de la
croyance. Ils prouvrent tous quils taient les vritables hritiers de leur glorieux Aeul (pbsl).
Si vous demandiez : O est la sagesse derrire les terribles discordes sanglantes qui arrivrent au
saint islam et la radiante re de Flicit ? O est la misricorde dans tout cela ?
Rponse : De mme quune terrible tempte printanire, accompagne de pluie, que les semences
et les arbres subissent sert activer et dvelopper leurs dispositions inhrentes, entranant
lpanouissement de chacun deux en fleurs et formes qui leur sont propres et laccomplissement de
leur fonction inne ; de la mme manire, la sdition et la subversion qui arrivrent du temps des
Compagnons et de leurs successeurs immdiats et disciples (tbin) avaient activ et stimul leurs
diffrentes et diverses dispositions inhrentes. Lalarme lislam est en danger ! Il est en feu !
terrifia chaque groupe qui courut sa protection. Chacun deux, suivant sa prdisposition, paula
lune des multiples et diverses fonctions de la communaut musulmane et sy pencha avec un srieux
total. Certains soccuprent de la protection des Hadiths, dautres de la garde de la Loi Divine
(shara), dautres de la protection des Vrits de la croyance, dautres de la protection du Coran et
ainsi de suite. Chaque groupe senrla dans un service donn. Ils sverturent ardemment
accomplir les devoirs islamiques. De multiples fleurs multicolores spanouirent. Avec cette tempte,
des semences staient emblaves dans tous les coins du monde musulman qui est si large et la moiti
de la terre fut transforme en un jardin de rose. Malheureusement, parmi ces roses et jardin de roses
apparurent aussi les pines des groupes hrtiques.
Ctait comme si la Main Divine (dest-i Kudret) avait secou avec vigueur ce sicle-l, lavait
transform en lactivant vivement et en poussant les hommes au zle. Elle les amena faire preuve de
plus defforts. Avec la force centrifuge engendre par cette activit, beaucoup de juristes clairs et
de Traditionnistes illumins, de saints mmorisateurs (hfiz) du Coran, de purs rudits, de saints
ples migrrent et senvolrent vers les quatre coins du monde musulman. Ce qui excita
lenthousiasme des musulmans de lest louest et leur ouvrit les yeux sur les trsors du Coran pour
quils en tirent davantage de bnfices. Retournons maintenant notre sujet.
Les vnements futurs que prdit le plus noble Messager (pbsl) et qui savrrent exacts sont au
nombre de plusieurs milliers. Nous nen indiquerons que quelques-uns comme exemples.
Ainsi, toutes les prdictions que nous citerons ici jouissent de lacquiescement de tous les
compilateurs des six recueils de Hadiths authentiques avec Bukhari et Muslim en tte. La majorit de
ces rcits sont sous forme de rapports fiables et implicites : explication de la signification et
acquiescement tacite. Certains de ces Hadiths, tant donn lunanimit des autorits sur leur
authenticit, sont considrs comme tant aussi certains que ceux transmis travers plusieurs chanes
par consensus (rapports explicites).
Ainsi, dans une citation authentique certaine, il informa ses Compagnons : Vous vaincrez tous
vos ennemis. Vous conquerrez La Mecque, Khaybar, la Syrie, lIraq, la Perse, Jrusalem , Vous
vous partagerez srement les trsors des rois de la Perse et de Byzance et les dpenserez pour la
cause de Dieu.18 Bien quelles fussent toutes les deux les superpuissances de lpoque, le
Prophte nhsitait pas en disant : Je prsume que , Je crois que . Au contraire, il prdisait
avec une certitude absolue comme sil voyait que ce quil disait allait arriver. Et tout ce quil
avait prdit savra exact. Or lpoque o il prdit ces vnements, il tait expatri, il navait
quune poigne de Compagnons et les alentours de Mdine et le monde entier lui taient
adversaires.
En outre, il est rapport dans une citation authentique et certaine quil a dclar plusieurs
reprises : Suivez la voie de mes successeurs, Abu Bakr et Omar.19 Informant la fois quAbu
Bakr et Omar lui survivraient mais quils seraient aussi des califes parfaits qui agiraient dans les
limites de lagrment de Dieu et de Son Prophte. [Il prdit dans un autre hadith] que le rgne
dAbu Bakr serait court et quOmar rgnerait longtemps et raliserait beaucoup de conqutes.
Il dclara aussi : La terre a t tendue devant moi. On ma montr ses est et ouest. Le rgne de
ma nation atteindra ce qui ma t montr.20 Il prdit donc que la terre, de lest louest, serait
entre les mains de sa nation. Aucun autre peuple naurait un empire aussi vaste. Et ceci savra
exactement comme il lavait prdit.
De plus, dans une citation certaine et authentique, il dclara avant la Bataille de Badr : Voil le
lieu de la mort dAbu Jahl, voil celui de Utba, voil celui dUmayya, voil celui dun tel et dun
tel ... Montrant les endroits o allaient mourir les chefs des paens qorayshites, il dit : Je
tuerai Ubayy Ibn Khalaf.21 Tout savra comme il lavait prdit.
Dans une citation authentique et certaine, il informa ses Compagnons des vnements qui eurent
lieu dans la clbre Bataille de Muta (en Syrie), qui tait une distance dun mois, comme sil la
voyait. Il dit : Zayd a pris ltendard et a t tu, aprs lui cest Jaafar qui la pris et il a aussi
t tu, puis cest Ibn Rawaha qui la pris et il a t tu son tour. Ensuite une des pes de
Dieu a pris ltendard et Dieu leur a alors accord la victoire.22 Deux ou trois semaines plus
tard, Yaala Ibn Munabbih apporta les nouvelles du front. Avant quil neut loccasion de parler, le
Rapporteur Vridique (pbsl) annona les dtails de la bataille. Yaala jura que Tout se passa
exactement comme vous le dites !
En outre, il prdit aussi la dure du Califat en dclarant dans une citation authentique et certaine :
Le Califat durera srement trente ans aprs moi aprs quoi viendra la monarchie.23 Cette
affaire commena en tant que Prophtie et misricorde ; puis sera misricorde et Califat ; aprs
quoi elle deviendra monarchie cruelle et finalement injustice et tyrannie.24 Il prdit ainsi la
dure du rgne des quatre grands Califes (Rshidn) y compris les six mois du califat de Hasan,
suivit par son changement en monarchie. Aprs quoi, lapparition de la tyrannie et de la
corruption de la communaut. Tout cela savra comme il lavait prdit.
En outre, il dclara dans une citation authentique et certaine que : Uthman sera tu alors quil
lisait le Coran. Il se peut que Dieu le vtira de la chemise (du califat), mais ils dsireront la lui
ter et le destituer.25 Il prdit que Uthman serait calife et quon dsirerait le destituer, quil
serait injustement tu alors quil lisait le Coran. Cela savra tout comme il lavait prdit.
Dans une autre citation authentique et certaine, Abd Allah ibn Zubayr lcha le sang du Prophte
pour sa bndiction lors de la pratique dune saigne. Le Prophte dclara : Malheur aux
musulmans cause de toi et malheur toi parmi eux.26 Il prdit quil passerait la tte de la
nation avec un courage exceptionnel, quils verraient des attaques froces et que les gens seraient
sujets des vnements terribles. Cela savra exactement comme le Prophte le prdit. Durant la
dynastie Omeyyade, Abd Allah ibn Zubayr revendiqua le califat La Mecque et les affronta
hroquement. Finalement, Hajjaj le tyran lattaqua avec une grande arme. Aprs une attaque
froce, ce glorieux hros tomba en martyr.
De mme, selon une citation authentique et certaine, il prdit ldification de la dynastie
Omeyyade et que la majorit de ses sultans seraient injustes, y compris Yazid et Walid.27 Il
informa Muawiyya quil passerait la tte de la nation et lui recommanda dtre indulgent et juste
en lui disant : Quand tu recevras le rgne, sois indulgent et juste28 !
Il prdit ldification de la dynastie Abbassides aprs les Omeyyades et quils rgneraient plus
longtemps queux en disant : Les descendants dAbbas sortiront avec des bannires noires. Ils
rgneront plus longtemps que leurs prdcesseurs.29 Cela savra comme il lavait prdit.
Selon une citation authentique et certaine, il dclara : Malheur aux Arabes dun mal qui
sapproche30 ! Il prdit les terribles subversions de Gengis et Hulagu et leur destruction de la
dynastie arabe des Abbassides. Cela savra comme il lavait prdit.
En outre, dans une citation authentique et certaine, il dit Saad Ibn abi Waqqas un moment o
ce dernier tait gravement malade : Puisse Dieu taccorder une longue vie afin que cela profite
certains et nuise dautres.31 En disant ceci, il prdit que Saad serait un grand commandant
qui raliserait plusieurs conqutes. De nombreux tats et communauts bnficieraient de ses
services en se soumettant lislam et beaucoup dautres subiraient des dommages et verraient
leurs tats succomber cause de lui. Tout cela savra comme il lavait prdit. Saad Ibn Waqqas
passa la tte de larme musulmane, lEmpire perse fut dtruit et il fut le guide de beaucoup de
communauts et de leur introduction dans lenceinte de lislam.
En outre, selon une citation authentique et certaine, il annona ses Compagnons le dcs de
Ngus, roi dAbyssinie (lthiopie moderne) qui crut au Prophte Mohammed, le jour mme de sa
 mort laquelle eut lieu la septime anne de lHgire. Il accomplit mme [avec ses Compagnons]
sa prire funraire en son absence.32 Une semaine aprs, ils apprirent quil tait effectivement
mort ce jour-l.
De plus, il est rapport dans une citation authentique et certaine alors que le Prophte (pbsl) tait
sur le mont Uhud avec ses Califes Rshidn (sauf Ali), le mont se secoua et sbranla. En lui
disant : Sois tranquille Sur toi se trouvent un Prophte, un Vridique et deux martyrs33 , il
prdit quOmar et Uthman seraient martyrs. Ceci savra comme il le prdit.
Maintenant, misrable et malheureux homme sans cur ! malheureux homme qui ferme ses
yeux au soleil de la Vrit en avanant que Mohammed lArabe ntait quun homme intelligent
! Tu as entendu ici, des quinze catgories de miracles universels, un centime de ceux qui se
rapportent aux prdictions. Tu as entendu des narrations certaines dont les sens sont transmis
travers plusieurs chanes par consensus ou par lacquiescement tacite. Si un homme qui prdit un
pour cent dune partie de lInconnaissable avec lil de la raison doit tre appel un grand gnie,
qui peut dvoiler le futur grce sa perspicacit ? Supposons alors que toutes ces prdictions
taient du gnie, est-il possible quun homme qui a une sagacit sacre de cent grands gnies
peroive ce qui est faux ? Se rabaisserait-il donner de fausses nouvelles ? Ne pas couter les
propos dun tel tre ayant un gnie sacr propos du bonheur dans les deux mondes est sans doute
le signe dun grand tourdissement.
Sixime Indication Subtile
Selon une citation authentique et certaine il annona Fatima : Des membres de ma famille,
tu seras la premire me rejoindre [aprs ma mort] 34 Ce quil lui annona eut lieu six mois
plus tard exactement comme il le prdit.
De mme, il dit Abu Dharr : Que Dieu accorde sa misricorde Abu Dharr! Il voyage seul,
mourra seul et sera ressuscit seul.35 Linformant ainsi quil serait exil de Mdine, vivrait seul
et quil mourrait seul dans le dsert. Vingt ans plus tard, ceci savra comme il lavait prdit.
Daprs Anas Ibn Malik, le Prophte (pbsl) se rveilla en souriant dun somme dans la maison
dUmm Haram qui tait sa tante et dit : Des gens de ma Nation quon vient de me faire voir [en
rve] prenaient la mer pour partir en expdition et taient comme des rois sur des trnes.
Messager de Dieu ! prie Dieu que je sois avec eux ! le supplia-t-elle. Il dit : Tu seras avec
eux.36 Quarante annes plus tard, elle partit en compagnie de son poux, Ubada Ibn Samit, dans
une expdition la conqute de Chypre. Elle mourut l-bas et sa tombe est rgulirement visite
depuis ce jour-l. Cela savra exactement comme le Prophte (pbsl) lavait prdit.
De mme, il dclara dans une citation authentique et certaine : Un imposteur qui proclamera la
prophtie et un tyran sanguinaire apparatront dans la tribu de Thaqif.37 Il prdit lapparition du
notoire Mukhtar, qui prtendait tre prophte, et de Hajjaj, le tyran qui tua cent mille hommes.
En outre, en disant dans une citation authentique et certaine : Certes, la ville de Constantinople
sera conquise. Quel excellent commandant que celui qui la conquerra et quelle excellente arme
que la sienne38 ! Le Messager de Dieu prdit la conqute de Constantinople (lactuelle Istanbul)
par les musulmans et que son conqurant, le Sultan Mehmed II, aurait des qualits leves. Ceci
 savra comme il lavait prdit.
Selon une citation authentique et certaine, il dclara : Si la foi tait auprs des pliades, des
hommes de la Perse latteindraient.39 Il fit ainsi allusion et informa des savants et des saints
exceptionnels, comme Abu Hanifa, qui seraient levs en Iran.
Faisant allusion lImam Shafii, il dclara quun savant de Qorayshe remplirait toutes les
rgions du monde de savoir.40
En outre, il dclara dans une citation authentique et certaine :Ma nation sera divise en soixante
treize sectes. Toutes sont voues lEnfer lexception dune seule. On lui demanda laquelle. Il
dit : Celle qui suivra mon chemin et celui de mes Compagnons.41 Informant ainsi que sa nation
serait divise en soixante-treize branches dont une seule serait la parfaite secte qui atteindrait le
salut. Celle-ci est celle qui se conforme la Sounna du Prophte et au consensus de la Nation (ahl
as-sunna wal-jama).
Il dclara aussi : Les qdiriyya sont les zoroastriens de cette Nation.42 Il informa ainsi de la
rapparition des qadariyya43 qui se diviseraient en plusieurs branches et qui renieraient le
Destin.
Il informa aussi des Rafidh (secte chiite) qui se diviseraient en plusieurs branches. Dans une
citation authentique et certaine il dit Ali : Deux groupes de gens priront cause de toi comme
ce fut le cas de Jsus. Lun deux cause de son amour excessif envers toi et lautre cause de
son hostilit excessive envers toi.44 En outrepassant les limites de lamour licite, les chrtiens
disent( Dieu ne plaise!): Jsus est le fils de Dieu. cause de leur hostilit excessive, les juifs
vont jusqu nier sa Prophtie et ses perfections. Le groupe qui est excessif dans lamour dAli
est appel les Rafidh. Ceux qui sont excessifs en hostilit sont les Kharidjites et les extrmistes
parmi les partisans des Omeyyades sont appels les Nsiba.45
Si nous affirmions : le Coran ordonne lamour des membres de la Famille du Prophte que ce
dernier avait lui-mme fortement encourag. Cet amour peut constituer une excuse pour les Chiites.
Car les gens qui aiment sont dans une certaine mesure griss. Pourquoi les Chiites, les Rafidh en
particulier, ne bnficient-ils pas alors de cet amour ? Au contraire, selon les indications du
Prophte, ils sont mme plutt condamns cause de cet amour excessif.
Rponse : Lamour est de deux sortes : Lune est daimer Ali, Hasan, Husayn et les membres de la
Famille du Prophte pour son amour et au Nom de Dieu. Cet amour augmente celui du plus noble
Messager (pbsl). Il est un moyen datteindre lamour de Dieu. Cet amour est licite, son excs ne
prsente aucun inconvnient, nest pas une transgression et ne ncessite pas le mpris et lhostilit
envers les autres.
Lautre sorte est dirige par les causes de cet amour : lamour pour leurs propres personnes. Cela
signifie aimer Ali en pensant son hrosme et ses perfections et Hasan et Husayn en vertu de leurs
qualits minentes. On les aime mme si on ne connaissait pas Dieu et que lon ne reconnaissait pas
Son Prophte. Cet amour nentrane pas lamour de Dieu ni celui du plus noble Messager (pbsl). En
cas dexcs, il provoque le mpris et lhostilit envers autrui.
Ainsi, selon cette indication prophtique, ils tombrent dans la dsolation cause de leur amour
excessif envers Ali et leur dsaveu dAbu Bakr le Vridique et dOmar. En effet, cet amour ngatif
causa leur perte.
En outre, dans une citation authentique et certaine, il informa : Quand les filles persanes et
romaines commenceront vous servir, alors les calamits, le malheur et les conflits surgiront
entre vous, tandis que les mchants harcleront les bons parmi vous.46 Trente ans plus tard, cela
savra exactement comme il lavait prdit.
Selon une citation authentique et certaine, il dclara que la forteresse de Khaybar serait conquise
par la main de Ali.47 Le lendemain, accomplissant un miracle du Prophte, Ali enfona le portail
de la forteresse par surprise et lutilisa comme un bouclier. Aprs avoir conquis la forteresse, il
mit le portail par terre. Huit, ou selon une autre version, quarante hommes forts ne russirent pas
le soulever.48
Il dclara aussi : LHeure narrivera pas avant que deux groupes, ayant la mme croyance, ne
se soient livrs au combat.49 Il prdit ainsi la Bataille de Siffin entre Ali et Muawiyya.
Il dclara aussi quAmmar serait tu par le groupe rebelle.50 Effectivement, il fut tu durant la
Bataille de Siffin. Ali prsenta ceci comme preuve que les partisans de Muawiyya staient
injustement rebells. Cependant, Muawiyya interprta ceci sa manire. Amr Ibn al-As dit :
Les injustes sont ceux qui lont effectivement tu et non pas nous tous.
En outre, il dclara : Les sditions (fitna) napparaitront pas parmi vous tant quOmar sera
vivant.51 Et cest ainsi quil en fut.
Suhayl Ibn Amr fut fait prisonnier avant dembrasser lislam. Omar dit au plus noble Messager
(pbsl) : Permets-moi de lui arracher les dents car il exhortait les incroyants de Qorayshe
combattre contre nous grce ses talents dorateur. Le plus noble Messager (pbsl) dclara : Il
faut garder lespoir, quun jour, il puisse prsenter un comportement qui ne te dplaira pas
Omar.52 Au moment de la mort du Prophte, devant ce terrible vnement, Abu Bakr le
Vridique consola les Compagnons Mdine avec une fermet parfaite. La Mecque, Suhayl en
fit de mme et pronona, grce ses talents dorateur, une allocution trs semblable la sienne,
dans sa signification mais aussi dans les formes.
Il annona Suraqa quil porterait les deux bracelets de Chosroes en lui disant : Quen dirais-
tu si on te faisait porter les bracelets de Chosroes.53 Durant le rgne dOmar, Chosroes fut
vaincu. Ses parures et ses bracelets impriaux furent apports Omar. Il les fit porter Suraqa et
dit : Louange Dieu qui les ta Chosroes et les a fait porter Suraqa54! Ainsi, il entrana la
ratification de la prdiction prophtique.
Le Prophte (pbsl) dclara [ propos du dernier Chosroes] : Lorsque Chosroes prira, il ny
aura aucun autre Chosroes aprs lui.55 [Il prdit le dclin de lEmpire Sassanide.] Et cest ainsi
quil en fut.
Il annona aussi lenvoy de Chosroes : Chosroes vient dtre assassin par son fils Chirviye
Perviz.56 Cet envoy enquta sur le sujet. Il apprit que cela arrivait au moment exact o il en
tait inform. Il embrassa alors lislam. Selon certains Hadiths, le nom de cet envoy tait Firuz.
De mme, dans une citation authentique et certaine, il fut inform dune lettre secrte que Hatib
 Ibn Abi Baltaa devait envoyer Qorayshe. Il envoya Ali et Miqdad en mission en leur disant:
Allez tel endroit! Vous trouverez, sur une telle, une missive. Apportez-la ! Ils allrent et
trouvrent, lendroit prcis, la femme en question. Ils amenrent la lettre. Hatib fut alors
convoqu. Le Prophte lui demanda : Pourquoi as-tu fait cela ? Il prsenta ses motifs et le
noble Prophte les accepta.57
En disant : Il sera dvor par lun des chiens de Dieu, il informa sur la fin terrible dUtba. Il
fut effectivement dvor par un lion alors quil allait vers le Ymen. Ceci confirma la fois la
prdiction du Prophte (pbsl) et sa maldiction lance contre Utba Ibn Abu Lahab.
De mme, selon une citation authentique et certaine, durant la conqute de La Mecque, Bilal
grimpa la Kaaba et rcita ladhan. Des chefs de Qorayshe Abu Sufyan, Attab Ibn Asid et Harith
Ibn Hisham se mirent parler. Attab dit : Mon pre Asid est bien fortun de ne pas avoir vu ce
jour. Harith mprisa Bilal lAbyssinien en disant : Mohammed na-t-il pas trouv mieux que
ce noir corbeau pour en faire un muezzin ! Quant Abu Sufyan, il dit : Je nose rien dire. Car
mme sil ny avait personne pour linformer, je crains que mme les pierres de ces endroits
pourraient le faire et il finirait par le savoir. Effectivement, le plus noble Messager (pbsl) les
rencontra et leur rpta mot mot ce quils avaient dit. L, Attab et Harith confessrent leur foi et
devinrent Musulmans sur-le-champ.58
Ainsi, misrable incrdule et homme sans cur qui ne reconnat pas le plus noble Messager
(pbsl) ! Vois comment un seul rapport de lInconnaissable apporta, la foi, deux opinitres notables
de Qorayshe ! Ton cur doit tre compltement corrompu pour que tu ne sois pas convaincu par des
milliers de miracles comme ce rcit dont les significations nous sont parvenues travers plusieurs
chanes par consensus. Mais revenons notre sujet.
En outre, dans une citation authentique, lorsque Abbas fut captur par les Compagnons durant la
Bataille de Badr, on lui demanda une ranon pour sa libration. Il rpondit quil navait pas les
moyens de la payer. Le plus noble Message (pbsl) lui dit : Tu avais laiss, une telle somme dans
un tel endroit chez ton pouse Umm Fadhl. Abbas ladmit en disant : Cest un secret, quoutre
nous deux, personne ne savait. ce moment-l, il atteignit une conviction absolue parfaite et
embrassa lislam.59
De mme, selon une citation authentique et certaine, un nuisible sorcier juif [pratiquant la magie
noire] appel Labid ensorcela, dune magie forte et influente le plus noble Messager (pbsl) pour
lui nuire, en entourant quelques-uns de ses cheveux nous sur un peigne et en le jetant dans un
puits. Il demanda Ali et quelquun dautre : Allez tel puits et amenez cet instrument de
sorcellerie! Ils sy rendirent, trouvrent le peigne quil leur avait dcrit et lamenrent. Avec le
dnouement de chaque cheveu, le plus noble Messager de Dieu se sentit de mieux en mieux.60
De mme, selon une citation authentique, le plus noble Messager (pbsl) dclara un groupe qui
comprenait dimportantes figures, entre autres Abu Hurayra et Hudhayfa : En Enfer, la dent de
lun de vous est plus grande que le mont Uhud.61 Il annonait que lapostasie serait la terrible
fin de lun deux. Abu Hurayra rapporte : Il ne restait de ce groupe que moi et un autre homme.
Javais trs peur [dtre la personne en question]. Puis lautre homme fut tu en apostat durant la
 Bataille de Yamama du ct de Musaylima.
De mme, selon une citation authentique, avant quOmayr et Safwan nembrassassent lislam, ils
complotrent de tuer le Prophte (pbsl) en change dune grande rcompense. Omayr vint
Mdine avec cette intention. Le plus noble Messager (pbsl) le vit, lappela auprs de lui et dit:
Tu as conspir avec Safwan pour me tuer. Il mit sa main sur la poitrine de Omayr ; celui-ci
avoua son intention et embrassa lislam.62
Beaucoup dautres prdictions authentiques de ce genre eurent lieu. Elles sont mentionnes dans les
six clbres recueils des Hadiths authentiques et cites avec les chanes de leurs rapporteurs. La
majorit des vnements qui sont prsents dans ce trait sont des rapports fiables et dont les sens de
certains sont transmis travers plusieurs chanes par consensus (tawatur). Ils sont cits, ainsi que
leurs chanes de transmissions, dans les recueils des Hadiths, avec les deux livres reconnus par les
rudits en tte, comme tant les plus authentiques aprs le Coran : le Sahh al-Bukhari et le Sahh
Muslim, et les autres recueils comme le sahh at-Tirmidhi, Nasai, Sunan dAbu Dawud, Mustadrik
de Hakim, le Musnad dAhmed Ibn Hanbal et Dalil an-Nubuwwa dal-Bayhaqi.
Maintenant drle dathe ! Ne prends pas ceci la lgre en disant : Mohammed (pbsl) nest
quun homme intelligent ! Car ses prdictions prophtiques exactes nont que deux explications :
soit tu supposerais que cette personne sainte possde un regard si vif et une ingniosit si ample quil
pouvait voir et connatre lhistoire, lavenir et le monde entier, quil avait des yeux qui pouvaient
observer tous les coins du monde, lest et louest et un gnie qui pouvait dvoiler le pass, le futur et
tous les temps. Or cet tat est normalement impossible pour un tre humain. Sil possdait toutefois
ces qualits, alors ceci devrait tre une merveille et un don qui lui ont t accords par le Crateur de
lunivers. Ceci est lui seul un grand miracle. La deuxime explication est que tu croirais que cette
figure bnie tait lofficier instruit par un tre qui voit et dispose de tous ; ayant les espces de toutes
les cratures et de tous les temps sous Son ordre ; tout est consign dans Son registre suprme quIl
lui dvoilait et len informait au moment opportun. Cela signifie donc que Mohammed lArabe (pbsl)
enseignait ce que son Instructeur Pr-ternel lui apprenait.
De plus, selon une citation authentique, quand Khalid fut envoy en guerre contre Ukaydir, le chef
de Dawmet al-Jandal, le Prophte linforma quil le trouverait en pleine chasse doryx.63 Il
linforma aussi quil le capturerait sans aucune rsistance. Khalid sy rendit et tout se droula
exactement comme le Prophte lavait prdit. Il le captura et le ramena [ Mdine].
En outre, selon une citation authentique, il annona aux Qorayshites [du faubourg o il tait mis
au ban] lors de leur rquisition contre le clan des Hachmites : La convention express que vous
avez suspendue au mur de La Kaaba a t dtruite par des mites lexception du Nom de Dieu.64
Ils lavaient trouve comme mentionn.
De plus, selon une citation authentique, il annona : Lors de la conqute de Jrusalem, une
grande pidmie de peste apparatra. En effet, Jrusalem fut conquise durant le rgne dOmar et
une peste apparut tuant soixante dix mille personnes en trois jours.65
En outre, selon une citation authentique, alors que Basra et Bagdad nexistaient pas encore, il
annona leur dification, que Bagdad recevrait les trsors du monde66; que les Turcs et les nations
 habitant autour de la mer Caspienne combattraient contre les Arabes67; quils embrasseraient
lislam en grands nombres et rgneraient sur les Arabes dans leur propre territoire. Il dit : Le
jour o les peuples non arabes se multiplieront parmi vous est proche. Ils consommeront vos
biens devant vos yeux et vous dcapiteront.68
Il dclara aussi : Ma nation prira par les mains de quelques jeunes Qorayshites.69 Indiquant
ainsi la corruption de certains chefs Omeyyades comme Yazid et Marwan.
Il informa aussi de lapostasie qui eut lieu dans certaines rgions comme Yamama.70
Durant la clbre Bataille du Foss, il dit : Les Qorayshites et les coaliss ne nous attaqueront
plus jamais. Dsormais, cest nous qui marcherons sur eux.71 Cela savra comme il lavait
prdit.
En outre, il annona sa mort imminente deux ou trois mois avant son dcs, selon une citation
authentique, de cette manire : Dieu a ordonn un certain homme de choisir entre le bas
monde et ce quIl a 72
Il dit aussi propos de Zayd Ibn Suhan : Un de ses membres le prcdera au Paradis.73 Plus
tard, durant la Bataille de Nihawand, il perdit sa main. Elle devint donc martyr en premier et le
prcda au Paradis.
Toutes ces prdictions dvnements que nous avons mentionnes ne sont quune seule catgorie
parmi les dix catgories de miracles de Mohammed (pbsl). Et de cette catgorie, nous navons pas
mme cit un dixime. Nous avons prsent brivement trois catgories de lample sujet des
prdictions dans la Vingt-cinquime Parole propos des miracles du Coran. Pense aux catgories de
prdictions mentionnes ici et aux trois genres se rapportant lInconnaissable mentionns dans le
langage du Coran! Vois quelles preuves certaines, incontestables, brillantes, solides et fermes du
Message dont quiconque, dont le cur et lesprit ne sont pas totalement corrompus, croirait sans
doute que Mohammed (pbsl) est le Messager de ltre Majestueux, Crateur de toute chose et
Connaisseur de linconnaissable, et quil tait inform et instruit par Lui !
Septime Indication Subtile
Nous faisons allusion quelques exemples de catgories de miracles du Prophte (pbsl) qui se
rapportent la bndiction de la nourriture, qui sont certains et dont le sens est transmis par
consensus. Avant dentamer ce sujet, nous commencerons par une introduction.
Introduction
Chacun des exemples des miracles de bndiction mentionns ci-dessous est transmis dune faon
authentique, travers de nombreuses chanes. Dans certains cas, elles taient mme au nombre de
seize. La majorit de ces miracles eurent lieu en prsence de groupes nombreux. Parmi ces groupes,
les figures qui les avaient narrs et les avaient transmis taient des personnes vnrables et
vridiques. Par exemple, on rapporte que Soixante-dix hommes furent rassasis dun s (boisseau)
- prs de quatre poignes - de nourriture. Et ces soixante-dix personnes avaient entendu ces
narrateurs rapporter ce miracle sans les dmentir. Cela signifie donc qu travers leur silence, ils
acquiescrent tacitement. Or cette poque de vracit et de vrit, ces Compagnons, qui taient des
hommes intgres, srieux et justes auraient rejet et dmenti immdiatement le mensonge sils
lavaient vu. Dailleurs les vnements propos desquels nous allons discuter ici sont narrs par
beaucoup de personnes tandis que les autres les avaient approuvs par leur silence. Cela signifie
donc que chaque vnement est aussi certain que ceux dont le sens tait transmis par consensus.
Comme en tmoigne lhistoire et les biographies du Prophte (pbsl), le plus ardent effort fournit par
les Compagnons aprs la protection des versets du Coran fut de protger les actes et les paroles du
plus noble Messager en particulier les dcrets (ahkm) et les miracles et de veiller leur
authenticit. Ils navaient pas nglig le moindre dtail des mouvements, de la conduite et des tats du
plus noble Messager (pbsl) et les avaient intgralement enregistrs. Cela est tmoign par les
recueils de Hadiths.
De plus, les Hadiths qui se rapportent aux miracles et aux dcisions juridiques furent enregistrs
par crit durant lre de Flicit par de nombreuses personnes comme les sept Abd-Allah,
particulirement par Abd Allah Ibn Abbas dit lInterprte du Coran et Abd Allah Ibn Amr Ibn al-As.
Trente ou quarante ans plus tard, des milliers drudits parmi les successeurs disciples des
Compagnons (tbin) transcrivirent leur tour les Hadiths et les miracles.
En outre, des milliers drudits Traditionnistes, avec les quatre imams juristes en tte, les
prservrent ultrieurement par crit.
Deux cent annes ntaient pas passes aprs lHgire que les six recueils de Hadiths, avec ceux de
Bukhari et de Muslim en tte, ne se chargent du devoir de les prserver. Des milliers de critiques
mticuleuses comme celles dIbn al-Jawzi ne tardrent pas distinguer et montrer les Hadiths
apocryphes qui furent inclus par certains hrtiques, des personnes qui manquaient de discernement
ou de mmorisation ou par des ignorants.
Puis, des docteurs et des rudits scrupuleux comme Jalal ad-Din Suyuti qui fut honor par
lentretien du plus noble Messager (pbsl) qui lui apparut en plein veil, avec la confirmation des gens
saints (ehl-i keshf), distinguaient les diamants des Hadiths authentiques du reste des paroles
apocryphes. Cest ainsi que les Traditions et les miracles que nous citerons ici nous sont parvenus,
passant par de nombreuses personnes trs capables et dignes de confiance. Dieu soit lou ! Cela est
une grce de mon Seigneur.
Par consquent, comment pouvons-nous tre srs que ces vnements, qui nous sont parvenus aprs
tant de temps, sont authentiques et ne sont pas altrs ? Une telle question ne doit-elle pas nous venir
lesprit ?
Premier Exemple
propos des miracles certains de la surabondance de nourriture ; les six recueils de Hadith avec
en tte ceux de Bukhari et de Muslim rapportent unanimement :
Lors du festin de mariage du plus noble Messager (pbsl) avec Zaynab, la mre dAnas Ibn Malik,
Umm Sulaym, envoya au Prophte (pbsl) une ou deux poignes de dattes beurres dans un rcipient. Il
dit Anas : Appelle un tel et un tel et invite aussi tous ceux que tu rencontreras. Anas invita les
dites personnes et celles quil rencontrait. Trois cents compagnons vinrent remplir la Suffa74 et sa
chambre de bonheur.
Le Prophte leur demanda de se placer en cercles de dix personnes. Puis il posa sa main bnie sur
ce peu de nourriture en prononant quelques prires et invita ses convives venir manger. Trois cents
personnes mangrent satit puis se dispersrent. Il demanda Anas de dbarrasser la table. Anas
dit : Je ne sais pas sil y avait plus de nourriture avant ou aprs le service.75
Deuxime Exemple
Abu Ayyub al-Ansari lhte du Prophte raconta quun jour, sa maison fut honore par le sjour du
Messager de Dieu (pbsl) : Jai prpar un mets suffisant pour deux personnes : le plus noble
Messager (pbsl) et Abu Bakr le Vridique. Le Prophte me dit : Invite trente des notables des
Ansars! Trente hommes vinrent et mangrent. Puis il me dit : Invites-en soixante! Jinvitai
encore soixante personnes. Ils vinrent et mangrent. Il me dit ensuite : Invites-en soixante-dix!
Jen invitai encore soixante-dix. Elles vinrent et mangrent. Il restait encore de la nourriture dans le
plat. En tmoignant de ce miracle, tous ceux qui vinrent embrassrent lislam et jurrent allgeance.
Cent quatre-vingt hommes furent nourris dun mets suffisant deux personnes.76
Troisime Exemple
Il est rapport par diffrentes sources comme Omar Ibn al-Khattab, Abu Hurayra, Salama Ibn al-
Akwa et Abu Amara al-Ansari que : Durant lune des batailles, larme souffrait dune grande
faim. Les gens consultrent le plus noble Messager (pbsl)... Il leur demanda dapporter les restes de
leurs provisions. Chaque personne apporta un peu de dattes et les mirent dans une natte. Le plus
quune personne pouvait apporter ne dpassa pas quatre poignes.
Salama dit : Jestime que le tas form ne dpasse pas la grandeur dune chvre agenouille. Le
Messager de Dieu pria alors Dieu dy mettre Sa bndiction puis invita les prsents venir remplir
leurs plats. Ils nen laissrent pas un seul sans le remplir et il en resta encore quelque chose.
Lun des Compagnons ajouta : Jai compris de cette surabondance que mme si tous les habitants
de la terre taient venus manger, cela leur auraient suffi.77
Quatrime Exemple
Dans les recueils des Hadiths authentiques, en tte celui de Bukhari et celui de Muslim, Abd ar-
Rahman Ibn Abu Bakr le Vridique rapporte : Nous tions cent trente Compagnons avec le plus
noble Messager (pbsl) On ptrit un s (quatre poignes) de semoule pour prparer du pain Une
brebis tait immole. Je jure par Dieu que le Prophte offrit, chacun des cent trente personnes, un
morceau de foie grill. On mit la viande cuite dans deux grandes cuelles. Nous en mangemes tous
satit et je chargeai de ma propre main ce qui resta sur un chameau.78
Cinquime Exemple
Les livres authentiques exposent avec certitude que durant lhonorable Bataille des coaliss, le jour
de la clbre Bataille du Foss, Jabir al-Ansari jurait que ce jour-l mille hommes mangrent
satit du pain prpar partir dun s (quatre poignes) dorge et de la viande dun chevreau g
dune anne et quil en resta.
Jabir racontait : Ce jour-l, la nourriture fut prpare chez moi. Mille hommes mangrent [du
pain] de ce s [dorge] et de ce chevreau et partirent alors que notre marmite bouillait toujours et
quon prparait encore du pain. Le Prophte mit de leau de sa bouche bnie dans cette pte et cette
marmite et pria quils soient bnis.79
Ainsi Jabir parlait de ce miracle de la bndiction et de la surabondance en prsence de ces mille
hommes tout en jurant et en les liant cet vnement. Cela signifie donc que ce miracle est aussi
certain que sil tait rapport par mille hommes.
Sixime Exemple
Selon une citation authentique et certaine rapporte par le clbre Abu Talha, le beau-pre dAnas,
le serviteur du Prophte : Le plus noble Messager (pbsl) rassasia soixante-dix ou quatre-vingt
hommes partir dun peu de pain dorge quAnas portait sous son bras Il ordonna dmietter ce
peu de pain et pria Dieu pour y mettre Sa bndiction. tant donn que la maison tait petite, ces
hommes vinrent par dizaines et mangrent puis partirent tous rassasis.80
Septime Exemple
Selon une citation authentique et certaine, il est expos dans les livres des Hadiths authentiques
comme ash-Shif ash-Sharf et Sahh Muslim que :
Daprs Jabir al-Ansari : Une personne demanda au plus noble Messager (pbsl) de la nourriture
pour sa famille. Le plus noble Messager (pbsl) lui donna la moiti dune ration dorge. Cet homme fut
nourri de cette orge ainsi que sa famille et ses invits pour longtemps. Ils remarqurent que cette orge
ne finissait pas. Alors pour savoir de combien sa quantit avait rduit, ils lavaient mesure. Alors la
bndiction disparut et la quantit de lorge commena diminuer. Lhomme vint auprs du plus
noble Messager (pbsl) et lui raconta cet vnement. Il lui dclara : Si vous ne laviez pas mesure,
elle vous aurait suffi pour toute votre vie.81
Huitime Exemple
Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques comme celui de Tirmidhi, Nasai, Bayhaqi
et dans ash-Shif ash-Sharf : Samura Ibn Jundub relatait quon apporta au plus noble Messager un
bol de viande. Des hommes vinrent groupe par groupe de la matine au soir et en mangrent.82
Ainsi, daprs le mystre que nous avons montr en introduction, la narration de cet vnement
propos de la bndiction de la nourriture nest pas restreinte Samura. Celui-ci est plutt un
reprsentant de ces groupes qui mangrent de cette nourriture. Cest avec leurs confirmations et en
leurs noms quil rapporta ce Hadith.
Neuvime Exemple
Selon les narrations authentiques drudits dignes de confiance comme lauteur de ash-Shif ash-
Sharf, lillustre Ibn Abi Shayba et Tabarani, Abu Hurayra rapporte : Le plus noble Messager
(pbsl) mavait ordonn dappeler les pauvres migrs rsidents de la Suffa dans la sainte Mosque,
dont le nombre excdait une centaine. Je les cherchai et les regroupai. Un seul plat de nourriture tait
servi nous tous. Nous en mangemes tous satit et nous dispersmes. Le plat resta aussi plein
quau moment o il avait t servi, la seule diffrence des traces de nos doigts laisses sur la
nourriture.83
Ainsi, Abu Hurayra rapporte cet vnement en sappuyant sur la confirmation des hommes parfaits
de la Suffa et en leur nom. Cela signifie donc que ce rapport est aussi dfinitif que sil tait
effectivement rapport par tous les gens de la Suffa. En outre, est-il vraiment possible que ces
personnes vridiques et parfaites aient gard le silence et ne laient pas dmenti si ce rapport ntait
pas vrai et exact ?
Dixime Exemple
Imam Ali rapporte dans une citation authentique et certaine : Le plus noble Messager rassembla
les Beni Abd al-Muttalib. Ils taient quarante hommes. Certains dentre eux pouvaient manger un
chamelon et boire plus dun gallon de lait la fois. Cependant, il ne leur prpara eux tous quun peu
de nourriture. Ils en mangrent tous satit et la quantit de la nourriture resta telle quelle tait
avant den manger. Il apporta ensuite du lait qui ne suffirait qu trois ou quatre hommes. Ils en burent
tous satit et il en restait comme si on en navait pas bu.84
Onzime exemple
Selon une citation authentique, durant le festin de mariage dAli et Fatima az-Zahra, le plus noble
Messager (pbsl) demanda Bilal lAbyssinien: Quon fasse du pain de quatre ou cinq poignes de
farine ! Quon immole aussi un chamelon !
Bilal raconte: Japportai la nourriture lorsquil la frappa avec sa sainte main. Puis les
Compagnons vinrent groupe aprs groupe. Ils en mangrent et partirent. Il pronona encore une prire
pour bnir la quantit restante et un bol de nourriture fut envoy chacune de ses pouses
immacules, leur disant den manger et de nourrir leurs visiteurs.85
En effet, une telle surabondance est srement ncessaire un tel mariage bni et sa ralisation est
certaine.
Douzime Exemple
Daprs Imam Jaafar as-Sadiq, de son pre Imam Mohammed al-Baqr, de son pre Imam Zayn al-
Abidin, ce dernier rapporte de lImam Ali que : Fatima az-Zahra avait prpar une nourriture qui
suffirait eux deux. Puis Ali invita le Prophte (pbsl). Il vint et demanda quun bol de nourriture soit
envoy chacune de ses pouses. Ensuite il se servit un bol lui-mme, un Ali, un Fatima et un
chacun de leurs enfants. Fatima dit : Nous levmes la marmite. Elle tait encore pleine. Avec la
volont de Dieu nous mangemes de cette nourriture pour longtemps.86
Pourquoi ne crois-tu pas ce miracle de la surabondance bnie transmis par cette minente chane
lumineuse comme si tu le voyais et que mme le diable ne peut contester?
Treizime Exemple
Les Traditionnistes trs vridiques comme Abu Dawud, Ahmed Ibn Hanbal et Bayhaqi, rapportent
travers plusieurs chanes de Dukayn al-Ahmasi Ibn Said al-Muzayn, daprs Jarir et Nuaym Ibn al-
Muqarrin al-Ahmasi al-Muzayn, qui fut honor ainsi que ses six frres par la compagnie du Prophte,
que : Le plus noble Messager (pbsl) ordonna Omar : Donne aux quatre cents cavaliers, qui
viennent de la tribu dAhmas, des provisions pour leur voyage ! Omar dit : Messager de Dieu,
il ny a de vivres que quelques s. Autant quun chamelon bien bti. Il lui ordonna daller les leur
donner. Il alla et approvisionna suffisamment ces quatre cents cavaliers de la moiti dune charge
de dattes. Il dit : La quantit des dattes resta telle quelle tait.87
Ainsi, ce miracle de la surabondance bnie se rapporte aux quatre cents hommes et Omar en
particulier. Toutes ces personnes soutiennent ces narrations. Leur silence est une approbation tacite.
Ne le nglige donc pas en disant que cela nest quun rapport unique narr par deux ou trois
personnes. Ce genre dvnement, mme sil est un rapport unique, suscite une conviction quivalente
celle dun rapport dont le sens est transmis travers plusieurs chanes par consensus.
Quatorzime Exemple
Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques avec Sahh Bukhari et Sahh Muslim en
tte : Le pre de Jabir mourut en laissant beaucoup de dettes. Ses cranciers taient des juifs. Jabir
leur proposa toute la rcolte mais elle tait insuffisante et ils voulurent plus. Or mme la rcolte de
plusieurs annes ne lui aurait pas suffi pour sacquitter de la dette. Le plus noble Messager lui dit :
Recueille la cueillette et range les dattes selon leur espce. Jabir fit la chose. Le plus noble
Messager (pbsl) vint sur son terrain, y fit quelques tours et pria pour la bndiction de ses fruits.
Jabir pu donner tous les cranciers de son pre leurs ds et une quantit quivalente la rcolte
dune anne resta encore sur son terrain. Selon une autre version, il en resta autant quil en donna
tous les cranciers.88 Ces juifs furent trs tonns devant un vnement pareil.
Ainsi, la narration de ce miracle manifeste de la surabondance de la nourriture nest pas exclusive
quelques narrateurs comme Jabir. Ceux-l lavaient narr plutt au nom de tous les hommes qui
avaient assist cet vnement ce qui fait delle une transmission consensuelle.
Quinzime Exemple
Les rudits, Tirmidhi et Bayhaqi en tte, rapportent dune citation authentique dAbu Hurayra :
Lors de lune des Batailles (selon lune des versions, la Bataille de Tabuk), larme avait faim. Le
plus noble Messager demanda : Reste-t-il de la nourriture ? Je lui avais dit quil y avait quelques
dattes dans le sac. (Selon lune des versions il ny avait que quinze dattes.) Il me demanda de lui
apporter le sac. Il y introduisit sa main bnie. Il en retira une poigne, la mit dans un rcipient et pria
Dieu dy mettre Sa bndiction. Puis il invita les gens par dizaine. Ils en mangrent tous. Puis il
dclara : Reprends ce que tu as apport! Garde-le, prends de ses dattes en introduisant ta main et
non en le versant89 !
Je lavais pris et y introduisis ma main. Il y avait autant de dattes que quand je le lui avais apport.
Javais mang de ces dattes durant la vie du Prophte, le rgne dAbu Bakr, dOmar et dUthman.
(Selon une autre version on rapporte quil disait avoir donn en aumnes, pour lamour de Dieu,
plusieurs charges de ces dattes. Lors de lassassinat de Uthman, il fut vol avec son rcipient.)
Abu Hurayra tait un tudiant et un disciple assidu et important de la Suffa, la sainte cole, et de la
zawiya (linstitut de la formation spirituelle) de linstructeur de lunivers, cette Fiert du monde (paix
et bndictions soient sur lui). Le rapport de ce miracle de la surabondance bnie eut lieu devant un
tas de gens et fut narr par Abu Hurayra. Il reut une prire du Prophte pour sa mmoire aiguise. Ce
rcit est implicitement aussi certain et aussi solide que la parole dune arme entire.
Seizime Exemple
Il est rapport avec certitude et expos dans les recueils des Hadiths authentiques, celui de Bukhari
en tte : Un jour, Abu Hurayra avait faim. Le plus noble Messager remarqua ceci et linvita son
heureux foyer. Ils virent un gobelet de lait apport en tant que prsent. [Il nest pas permis au
Prophte et aux membres de sa Famille (jusqu prsent) de manger et dutiliser ce qui leur est donn
en tant quaumne, mais ils peuvent utiliser les prsents.] Le plus noble Messager (pbsl) lui demanda
dinviter tous les gens de la Suffa. Il mtait venu lesprit : Je peux moi seul boire tout ce lait,
jen ai plus besoin. Mais jobis tout de mme aux directives du Prophte (pbsl), je les rassemblai
et nous vnmes. Ils taient plus de cent personnes. Le Prophte me dit : Sers-les ! Je leur offris un
par un du lait qui se trouvait dans le gobelet. Tous les gens de la Suffa burent satit de ce lait pur.
Puis le Prophte (pbsl) dit : Il ne reste que toi et moi. Assieds-toi et bois ! Je bus autant que je
pouvais. Il me rptait : Bois encore ! , jusqu ce que je lui eus dit : Par celui qui ta envoy
[pour transmettre] la Vrit ! Je ne trouve pas o le mettre. Puis il le prit, loua Dieu, dit Bismillah
(au Nom de Dieu) et but le reste.90 Bon apptit lui !
Ainsi, ce miracle subtil et manifeste de surabondance bnie aussi pur et aussi fin que le lait,
nadmet aucun doute et est rapport dans les six recueils des authentiques Hadiths dont celui de
Bukhari. Cet homme qui mmorisa cinq cent mille Hadiths, ce miracle qui, en plus dtre aussi
certain que sil stait produit sous nos yeux, fut narr par Abu Hurayra la mmoire prodigieuse,
lillustre et le vridique tudiant de la sainte cole de Mohammed (pbsl). Celui qui nadmet pas la
certitude de ce rapport au degr de consensus, qui est narr par Abu Hurayra au nom de tous les gens
de la Suffa en les prenant comme tmoins tacites, soit il manque de perspicacit, soit son cur est
corrompu.
Est-il possible quun homme aussi vridique quAbu Hurayra qui dvoua toute sa vie
lapprentissage des Hadiths et la religion, qui entendit et transmit la [menace de la] Tradition :
Celui qui ment sciemment mon dtriment, quil occupe ds maintenant sa place en Enfer! Est-il
possible quil ait invent des paroles et un vnement sans fondement pour devenir la cible des
dmentis des gens de la Suffa, en faisant dchoir dans le doute et en entrinant la valeur et
lauthenticit des Traditions prophtiques quil avait en mmoire. Dieu ne plaise !
Seigneur, par gard la bndiction de ce plus noble Messager (pbsl), bnis les subsistances
matrielles et immatrielles dont Tu nous combles !
Une subtilit importante : Il est bien connu que quand les faibles sunissent, ils gagnent de la
force. Si de trs fins fils sont fils ensemble, il en rsulte un solide faisceau. De ces solides faisceaux
en rsulte une corde inbranlable. Ainsi, des quinze catgories de miracles montrs, seize exemples
se rapportent la surabondance bnie de la nourriture. Chaque exemple est si solide quil pourrait
lui seul prouver la Prophtie. Si nous supposons, pour largumentation, que certains de ces exemples
taient faibles, nous ne pourrions, malgr tout, pas dire quils sont faibles. Car ce qui sunit au fort
devient lui-mme fort.
De plus, lunion de ces seize exemples montre tacitement un miracle solide et suprme qui est
certain et nadmet aucun doute. Or si nous ajoutons ce grand miracle se rapportant la
surabondance bnie de la nourriture ces quatorze derniers genres de miracles qui ne sont pas
mentionns, un inbranlable miracle suprme apparat. Comme cest le cas pour la production dune
corde partir de faisceaux.
Ajoute ensuite ce miracle suprme lensemble des quatorze autres miracles et vois quelles
preuves solides, inbranlables, certaines et dcisives de la Prophtie de Mohammed (pbsl) ils
montrent. La colonne de la Prophtie de Mohammed (pbsl) est donc un pilier aussi solide quune
montagne forme de cet ensemble de miracles. Maintenant, tu as bien compris combien est
draisonnable de voir ce solide toit lev, comme instable et prt dchoir cause des doutes qui
proviennent de la mauvaise comprhension des dtails et des exemples.
En effet, ces miracles qui se rapportent la surabondance bnie de la nourriture montrent que
Mohammed lArabe (pbsl) est lofficier bien-aim, le serviteur vnr dun tre Misricordieux et
Gnreux qui pourvoit tout le monde et cre leurs subsistances, quIl lui envoie surnaturellement, du
nant et du monde de lInvisible, des festins de varits de subsistances.
Il est bien connu que la pninsule arabe est un territoire pauvre en eau et en agriculture. Cest pour
cette raison que, en particulier au dbut de lislam, les Compagnons taient dmunis et souvent
affligs par le manque deau. Et cest encore pour ces sages raisons que les miracles les plus
vidents et les plus importants de Mohammed (pbsl) se rapportaient leau et la nourriture. Ces
prodiges, plutt que dtre des miracles prouvant sa proclamation de la Prophtie, taient des faveurs
Divines, des munificences Seigneuriales et des festins de la Misricorde accords au plus noble
Messager (pbsl) selon le besoin. Car les gens qui tmoignrent de ces miracles acceptaient dj la
Prophtie. Quand les miracles apparurent, leur croyance nen fut que renforce.
Huitime Indication
Dans cette indication, nous prsenterons certains des miracles se rapportant leau.
Introduction
Il est bien connu que des vnements se passant au sein dun groupe de personnes, relats par un
rapport unique sans tre dmentis, doivent tre considrs comme exacts. Car ltre humain est, par
nature, enclin dmentir le mensonge. Surtout sil sagit des Compagnons lesquels, plus que toutes
autres personnes, ne garderaient le silence devant un mensonge. En outre, ces vnements se
rapportent au plus noble Messager (pbsl), le narrateur est lun des illustres Compagnons et il relate
indubitablement un rcit unique en tant que reprsentant du groupe qui assista lvnement.
Or tous les exemples des miracles se rapportant leau que nous allons discuter ici taient
parvenus intacts aux mains des docteurs qualifis du deuxime sicle de lHgire travers plusieurs
chanes, aprs tre passes par les mains de plusieurs Compagnons qui les avaient transmis des
milliers de leurs disciples rudits dont leurs successeurs immdiats lesquels avaient soigneusement
scrut et authentifi chacun deux. Les docteurs qualifis du deuxime sicle les avaient reus avec
soin et rvrence, valids, puis remis aux mains de scrupuleuses autorits du sicle suivant. Chaque
catgorie de miracles est passe par des milliers de mains intgres jusqu notre sicle. De plus, les
textes des Hadiths qui furent transcrits durant lre de Flicit ont t passs de main en main jusqu
ce quils parviennent aux mains des autorits ingnieuses de la science du Hadith comme Bukhari et
Muslim. Ceux-l avaient minutieusement analys, scrut, authentifi et classifi leur valeur. Ils
avaient compil ceux qui taient indubitablement authentiques et nous les avaient prsents et
enseigns. Que Dieu les rcompense tous abondamment !
Ainsi, les Hadiths propos du jaillissement de leau des doigts sacrs du plus noble Messager
(pbsl) et le fait quil ait donn boire beaucoup dhommes sont transmis travers plusieurs chanes
par consensus. Les groupes qui les avaient transmis sont tels quil est impossible quils
saccordassent sur un mensonge. Ce miracle est absolument incontestable. De plus, il se rpta trois
fois, parmi trois grands groupes. Il est rapport selon une citation authentique et certaine quil
abreuva une arme comprenant dillustres Compagnons comme les serviteurs du Prophte Anas, Jabir
et Ibn Messud, grce leau qui sourdait abondamment de ses doigts. Cela a t rapport par un
grand nombre dautorits des Hadiths authentiques tels que lImam Malik, lImam Shuayb, lImam
Qatada avec Bukhari et Muslim en tte. Des nombreux exemples des miracles qui se rapportent
leau, nous nen citerons que neuf.
 Premier Exemple
Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques, dont ceux de Bukhari et de Muslim, selon
une citation authentique daprs Anas : Nous tions trois cents personnes en compagnie du plus
noble Messager (pbsl) dans un lieu appel Zawr. Les gens voulurent de leau pour faire leurs
ablutions mineures et accomplir la prire de laprs-midi. Il ny en avait pas assez. Le Prophte
demanda quon lui apporte un peu deau. Il mit sa main sacre dans le rcipient. Je vis leau
sourdre dentre ses doigts comme dune source, jusqu ce que tous les prsents eussent fait leurs
ablutions mineures et quils eurent bu.91
Ainsi, dans cet exemple, Anas rapporta cet incident en reprsentant trois cents personnes. Est-il
possible que ces trois cents hommes napprouvassent tacitement ce rapport, ou sils nacquiesaient
pas, quils ne leussent pas dmenti ?
Deuxime Exemple
Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques avec ceux de Bukhari et de Muslim en tte
: Jabir Ibn Abdullah lAnsari racontait : Le jour de Hudaybiyya nous tions mille cinq cents
personnes et avions soif. Le plus noble Messager (pbsl) fit ses ablutions mineures laide dun
rcipient. Il y introduisit ensuite sa main. Je vis leau jaillir de ses doigts comme sils taient une
source. Les mille cinq cents personnes burent et remplirent leurs rcipients de cette eau.
Salim Ibn al-Jid demanda Jabir : Combien de personnes tiez-vous ? Jabir rpondit : Mme
si nous tions cent mille hommes, cette eau nous aurait suffi. Nous tions mille cinq cents
personnes.92
Ainsi, les narrateurs de ce miracle manifeste sont implicitement au nombre de mille cinq cents. Car
la nature humaine dsire et est incline vers le dmenti du mensonge. Il est impossible que les
Compagnons, qui taient prts sacrifier leur vie, tout ce quils possdaient, leur pre et mre, leur
communaut et tribu pour la vracit et lintgrit ; et bien quils fussent des vtrans de la vracit et
de la Vrit et quen outre ils sussent les menaces de lhonorable Hadith : Celui qui ment
sciemment mon dtriment, quil occupe ds maintenant sa place en Enfer! ; il est inadmissible
quen dpit de tout cela, ils gardassent le silence lencontre du mensonge. Puisquils gardrent le
silence, cela signifie donc quils avaient accept ce rapport, quils lapprouvrent et y prirent part
tacitement. [Qui ne dit mot, consent.]
Troisime Exemple
Il est expliqu dans les recueils des Hadiths authentiques, ceux de Bukhari et de Muslim en tte,
daprs Jabir : Lors de la Bataille de Buwat, le plus noble Messager (pbsl) dit : Appelez aux
ablutions! On lui dit quil ny avait pas deau. Le Prophte leur demanda de trouver de leau et de
la lui apporter. On ne lui en apporta quune petite quantit. Il tendit sa main sur ce peu deau et rcita
quelque chose (une prire) que je nentendis pas. Puis il dit : Apportez-moi la grande cuelle de la
caravane ! On me lapporta et je la mis devant le plus noble Messager (pbsl). Il y introduisit sa
main et tendit ses doigts. Je versai ce peu deau sur sa main sacre. Je vis leau couler abondamment
de ses doigts sacrs et lcuelle fut remplie. Jappelai ceux qui avaient besoin deau. Ils vinrent tous
faire leurs ablutions mineures avec cette eau et en boire. Jinformai le Prophte (pbsl) quil ne restait
plus personne, alors il retira sa main. Lcuelle tait encore pleine jusquau bord.93
 Ainsi, ce miracle manifeste de Mohammed (pbsl) est tacitement transmis par consensus. Jabir tant
le tmoin immdiat de cet vnement, le droit davoir le premier mot lui appartenait ; il transmit ce
miracle au nom de tous les prsents. Puisquil tait la personne qui tait au service du Prophte ce
moment-l, lhonneur de narrer ce Hadith lui revenait en premier.
Ibn Messud dit aussi dans son rcit : Je vis leau jaillir des doigts du plus noble Messager (pbsl)
comme dune source.94 Est-il possible quun groupe dillustres Compagnons vridiques comme
Anas, Jabir et Ibn Messud aient dit quils avaient vu quelque chose sans lavoir effectivement vu ?
Maintenant, considre ces trois exemples ensemble et vois quel solide et miracle manifeste, il est !
Si ces trois chanes sunissaient, le jaillissement de leau de ses doigts formerait un rapport
explicitement transmis travers plusieurs chanes par consensus et serait incontestablement prouv.
Le miracle de Mose qui consistait faire sourdre de leau de douze points diffrents dun rocher, ne
peut quivaloir celui du jaillissement de leau des dix doigts du plus noble Messager (pbsl) comme
sils taient dix sources. Car le jaillissement de leau dun rocher est possible et son exemple est
normalement disponible. Tandis que le jaillissement dune eau aussi douce que celle de la fontaine
Kawthar partir de chair et dos na pas dquivalent parmi les vnements ordinaires.
Quatrime Exemple
Imam Malik rapporte dans son mmorable livre al-Muwatta, daprs Muadh Ibn Jabal, lun des
illustres Compagnons : Durant la Bataille de Tabuk nous trouvmes une source deau sur le point
dtre puise. Le plus noble Messager (pbsl) dit : Rcuprez-moi un peu de cette eau! On lui en
apporta un peu dans le creux de ses mains. Il se les lava ainsi que le visage. Nous reprmes ensuite
cette eau et la remmes dans la source. Soudain, la source slargit et leau commena affluer
abondamment. Elle suffit toute larme.
LImam Ibn Ishaq qui est aussi un narrateur ajouta : Leau jaillit de sous le sol en mettant un bruit
sourd comme celui dun tonnerre. Le plus noble Messager annona Muadh Ibn Jabal le rsultat de
cette eau bnie, effet dun miracle, en lui disant : Si tu vivais assez longtemps, tu verrais bientt ces
lieux se transformer en jardins.95 Cela eut effectivement lieu.
Cinquime Exemple
Il est unanimement rapport, notamment par Bukhari daprs al-Barra, Muslim daprs Salama Ibn
al-Akwa et dans le reste des recueils des Hadiths authentiques selon dautres narrateurs : Lors du
jour de Hudaybiyya, nous tions mille quatre cents hommes. Nous arrivmes au puits qui ne contenait
quun peu deau. Nous puismes leau au point que nous ne laissmes aucune goutte. Le plus noble
Messager (pbsl) vint et sassit sur la margelle du puits. Il dit Apportez-moi un seau deau de ce
puits. On le lui apporta. Il y mit de leau de sa bouche, rcita une prire et versa leau dans le puits.
Pendant une heure, leau afflua abondamment dans le puits. Nous pmes boire et abreuver nos
montures jusqu notre dpart.96
Sixime Exemple
Les recueils authentiques des Traditions prophtiques avec en tte ceux des autorits ingnieuses de
la science du Hadith comme Muslim, Ibn Jarir et Tabari, rapportent selon une narration irrfutable du
clbre Abu Qatada : Lors de la clbre Bataille de Muta, sur le martyr des [trois] commandants
de larme nous allmes en renfort. Javais une outre. Le plus noble Messager me dit : Garde-la,
elle aura une grande tche accomplir ! Aussitt, il y eut une pnurie deau. Nous tions soixante-
douze personnes (selon le rapport de Tabari, ils taient au nombre de trois cents). Nous avions trs
soif. Le plus noble Messager (pbsl) me dit : Apporte-moi ton outre ! Je la lui apportai. Il y mit sa
bouche. Je ne sais pas sil y avait souffl de lair ou pas. Les soixante-douze personnes vinrent,
burent et remplirent leurs rcipients. Puis, je la repris. Elle tait aussi pleine quauparavant.97
Considre donc ce miracle manifeste de Mohammed (pbsl) et dis : Dieu ! Accorde-lui Tes
bndictions et Ton salut ainsi qu sa Famille autant de fois que le nombre des gouttes deau !
Septime Exemple
Il est rapport dans les recueils authentiques, ceux de Bukhari et de Muslim en tte, que daprs
Imran Ibn al-Huayn: Lors dun voyage en compagnie du plus noble Messager (pbsl), nous avions
trs soif Il ordonna Ali et un autre homme: Allez tel endroit! Vous y trouverez une femme
ayant deux outres deau charges sur sa bte. Amenez-la ici! Ils partirent et trouvrent la femme
lendroit mentionn avec son eau charge. Le Prophte (pbsl) ordonna de verser un peu de son eau
dans un rcipient. Il rcita une prire pour labondance de leau. Il remit ensuite leau dans les deux
outres. On appela ensuite les gens boire et abreuver leurs btes. Il nous demanda ensuite de
rassembler de la nourriture pour la femme On lui mit le tout dans une pice dtoffe et on la
chargea sur son chameau.
Imran dit : Il nous sembla que lorsque lon cessa de prendre de leau, les deux outres taient plus
pleines quauparavant. Le plus noble Prophte dit la femme : Sais-tu quon na rien pris de ton
eau? Cest Dieu qui nous a abreuvs.98
Huitime Exemple
Les narrateurs, dont le clbre Ibn Khuzayma en tte, dans son Sahh, rapportent daprs Omar :
Lors de la Bataille de Tabuk, il y avait une pnurie deau au point que certaines personnes
immolrent leurs chameaux pour en extraire de leau. Abu Bakr as-Siddiq (le Vridique) supplia le
plus noble Messager (pbsl) de prier Dieu pour avoir de la pluie. Il leva ses mains en prire. Des
nuages commencrent se rassembler avant mme quil ne les baisst. Il plut tellement que nous
pmes remplir nos rcipients, puis la pluie sarrta. Cette pluie tait envoye spcialement notre
arme. [Car] elle ne dpassa pas les limites de la zone o nous tions.99
Ce qui signifie donc que cet vnement ntait pas leffet du hasard mais un miracle pur de
Mohammed (pbsl).
Neuvime Exemple
On rapporte dans une citation authentique daprs Amr Ibn Shuayb, le petit-fils du clbre Abd
Allah Ibn Amr Ibn al-As, sur lequel les quatre Imams se basrent avec confiance dans linfrence des
Hadiths : Avant sa Prophtie, le plus noble Messager (pbsl) tait [en voyage] sur un chameau avec
son oncle Abu Talib. Lorsquils arrivrent un lieu appel Dhil-Hijaz prs dArafat, son oncle dit
quil avait soif. Le plus noble Messager (pbsl) frappa la terre de son pied. Alors jaillit leau et Abu
Talib en but.100
Lun des savants du hadith ajouta ce commentaire : Puisque cet vnement eut lieu avant la
Prophtie, il est du genre des irhst (phnomnes extraordinaires relatifs la Prophtie de
Mohammed (pbsl) avant son avnement). Par consquent, lapparition de la source dArafat en ce
mme endroit, aprs mille ans, peut tre considre comme un charisme de Mohammed (pbsl).
Ainsi, ces neuf exemples, bien que ntant pas au nombre de quatre-vingt-dix, rapportent des rcits
sur les miracles relatifs leau de quatre-vingt-dix faons diffrentes. Les sept premiers exemples
sont aussi certains et aussi solides quun rapport dont le sens serait transmis travers plusieurs
chanes. Quant aux deux derniers, ils ne furent pas transmis travers autant de chanes, aussi
solidement et leurs narrateurs ne furent pas aussi nombreux. Cependant, le miracle de la compagnie
du Prophte du huitime exemple est soutenu et raffermi par un autre miracle de la compagnie du
Prophte rapport par Omar et cit dans les recueils des Hadiths authentiques, en tte celui dImam
Bayhaqi et celui de Hakim. Omar rapporte : Il supplia le Prophte de prier pour avoir de la pluie
car larme avait besoin deau. Le plus noble Messager (pbsl) leva ses mains en prire. Les nuages
se rassemblrent linstant, il plut jusqu ce que le besoin de larme ft satisfait puis il cessa de
pleuvoir.101 Ctait comme si la pluie avait seulement t charge dapporter de leau cette arme.
Elle vint en quantit, satisfaisant son besoin en eau et repartit.
De mme, cet vnement soutient et prouve avec certitude le huitime exemple. Il fut mme accept
par Ibn al-Jawzi, lune des autorits clbres en matire de Hadith, qui fut si excessif et scrupuleux
dans leur authentification quil nen accepta que peu, les considrant comme apocryphes. Il mentionna
seulement : Cet vnement eut lieu lors de la Bataille de Badr et est montr et exprim par le verset
coranique qui suit : et du ciel, Il fit descendre de leau sur vous afin de vous en purifier
(Coran, 8/11)
Puisque ce verset indique cet vnement, sa certitude est indubitable. Le fait que, grce la
supplication du Prophte, il plut instantanment et rapidement avant mme quil ait rabaiss ses mains
ouvertes en prire, est une chose qui eut lieu maintes reprises. Cest un fait qui est lui-mme un
miracle tabli par unanimit. Il est rapport travers plusieurs chanes quil priait parfois dans la
mosque, ouvrant ses mains alors quil tait sur la chaire. Il commenait pleuvoir avant mme quil
les ait rabaisses.102
Neuvime Indication
Lune des catgories des miracles du plus noble Messager (pbsl) est lobissance des arbres ses
ordres comme des tres humains, quittant leur emplacement et venant auprs de lui. Tout comme les
miracles se rapportant au jaillissement de leau de ses doigts, le sens de ceux-l aussi est transmis
par consensus. Ces miracles sont transmis travers beaucoup de chanes et dans plusieurs versions.
En effet, on peut mme dire que lobissance dun arbre lordre du plus noble Messager (pbsl) de
quitter sa place et de venir auprs de lui est un rapport explicitement transmis travers plusieurs
chanes. Car chacun des illustres Compagnons vridiques comme Ali, Ibn Abbas, Ibn Messud, Ibn
Omar, Yaala Ibn Murra, Jabir, Anas Ibn Malik, Burayda, Usama Ibn Zayd, et Ghaylan Ibn Salama,
rapporta avec certitude les mmes miracles relatifs aux arbres. Des centaines dImams, disciples des
Compagnons, transmirent ce miracle relatif aux arbres formant ainsi une chane diffrente. Cest
comme sils nous lavaient transmis sous la forme dun double consensus. Ces miracles relatifs aux
arbres sont donc des rapports certains qui nadmettent aucun doute et dont le sens est transmis par
consensus.
Nous prsenterons ici quelques exemples de certaines des versions authentiques de ce grand
miracle, bien quelles soient semblables.
Premier Exemple
Il est rapport par des citations authentiques des Imams Ibn Maja, Darimi et Bayhaqi daprs Anas,
Ali et par Bazzaz et lImam Bayhaqi daprs Omar que ces trois Compagnons racontaient que le plus
noble Messager de Dieu (pbsl) tait trs affect et attrist par la dngation des incroyants. Il pria
Dieu ainsi : Seigneur montre-moi un signe aprs quoi je ne me soucierai plus du dmenti de qui
que ce soit ! Dans la version dAnas, Gabriel tait prsent. Suivant ses instructions, le plus noble
Messager (pbsl) appela un arbre qui tait au bord dune valle. Celui-ci vint auprs de lui puis il lui
dit : Retourne ta place ! Il rejoignit sa place et sy rinstalla de nouveau.103
Deuxime Exemple
Le savant maghrbin Qadhi Iyadh rapporte, dans son Shif, un Hadith narr par des rapporteurs
minents et suivant une chane de transmission fiable et solide. Daprs Abd Allah Ibn Omar : Lors
dun voyage, un Bdouin sapprocha du plus noble Messager (pbsl) qui lui dit : O vas-tu ? Le
Bdouin rpondit : Auprs de ma famille. Ne veux-tu pas quelque chose de meilleur ?
rpliqua le Prophte. Le Bdouin lui demanda: Quest-ce que ce serait? Le Prophte lui rpondit :
Ce serait dattester quil ny a de dieu que Dieu, lUnique, sans associ et que Mohammed est Son
serviteur et Son Messager. Le Bdouin demanda : Quel tmoin as-tu pour [confirmer] cette
attestation ? Le Prophte lui dit : Cet arbre au bord de la valle.
Ibn Omar rapporte que larbre se secoua, fendit la terre et sortit de sa place. Il vint auprs du plus
noble Messager (pbsl) qui lui demanda trois fois de suite son tmoignage et il tmoigna de sa
vracit. Sur lordre de Mohammed (pbsl), il retourna sa place o il stait install de nouveau.104

Selon la chane de Burayda, Ibn Sahib al-Aslami rapporte suivant une narration authentique :
Nous tions en compagnie du plus noble Messager (pbsl) lors dune expdition. Un Bdouin vint
auprs de lui. Il voulut un signe [de sa Prophtie.] Cest--dire un miracle. Le plus noble Messager
(pbsl) lui dit en lui montrant un arbre : Dis-lui que le Messager de Dieu lappelle. Larbre se
dracina et vint en prsence du Prophte. Larbre [le salua] en disant : Essalamou alayka ya
Rasoul Allah ! (Que la paix et le salut soient sur toi Messager de Dieu) Le Bdouin demanda
quil retourne sa place. Le Prophte lui ordonna de rejoindre sa place et il y retourna. Le Bdouin
dit au Prophte : Permets-moi de me prosterner devant toi ! Cela nest permis personne , lui
rpondit-il. Dans ce cas jembrasserai ta main et ton pied , dit le Bdouin. Le Prophte lui en
donna la permission.105
Troisime Exemple
Jabir rapporte dans les recueils de Hadiths authentiques, celui de Muslim en tte : Nous tions en
compagnie du plus noble Messager (pbsl) lors dune expdition. Il chercha une place pour faire ses
besoins. Il ny avait aucune cachette. Il se tint entre deux arbres et tira lun deux de sa branche.
Celui-ci vint aprs lui en toute soumission tel un chameau obissant tir par son licou. Il le rangea de
manire adjacente lautre et leur ordonna : Avec la permission de Dieu, rassemblez-vous au-
dessus de moi ! En se joignant, ils formrent une cachette. Aprs avoir fait ses besoins, il leur
ordonna de retourner leurs places.106
 Selon une deuxime version, Jabir racontait : Il me dit : Jabir dis cet arbre que le Messager
de Dieu te dit de te joindre lautre pour que je massoie derrire vous. Je leur dis cela et ils se
joignirent. Jattendis le Prophte jusqu ce quil sortit. Puis il fit un signe avec sa tte droite et
gauche et les deux arbres retournrent leurs places.107
Quatrime Exemple
Dans une narration authentique, Usama Ibn Zayd, lun des vaillants commandants et serviteurs du
plus noble Messager (pbsl) dit : Nous tions en compagnie du plus noble Messager (pbsl) lors
dune expdition. Il ny avait aucun lieu discret pour y faire ses besoins. Le Prophte me dit : Vois-
tu des arbres ou des pierres [dans les parages] ? Je lui dis quil y en avait un. Il me rpondit :
Vas-y et dis leur que le Messager de Dieu leur ordonne de venir pour quil fasse ses besoins.
[Cest--dire, dis aux arbres de se joindre et aux pierres de former un mur.] Jallai et leur transmis le
message. Je jure que les arbres se joignirent et les pierres formrent un mur. Aprs que le plus noble
Prophte eut fait ses besoins, il mordonna de nouveau : Dis-leur de se sparer. Je jure par ltre
Majestueux, qui dtient mon me en la main de Sa puissance, que les arbres et les pierres se
sparrent et rejoignirent leurs places.108
Yaala Ibn Murra, Ghaylan Ibn Salama ath-Thaqafi et Ibn Messud rapportrent des incidents pareils
ceux rapports par Jabir et Usama, lesquels eurent lieu durant la Bataille de Hunayn.
Cinquime Exemple
Imam Ibn Fawraq est reconnu pour tre lhomme le plus savant de son poque et qui, en vertu de sa
pit, ses excellents efforts et ses tudes approfondies de la loi Divine (ijtihd), fut surnomm le
Deuxime Shafii. Ce savant rapporte avec certitude : Lors de la Bataille de Taif, le Prophte
sendormit cheval lors dune marche de nuit. Alors quil tait dans cet tat, son cheval arriva prs
dun lotus. Pour lui ouvrir le chemin et ne pas faire de mal sa monture, cet arbre se fendit en deux.
Le Prophte ainsi que son animal passrent. Cet arbre est rest fig dans cette position, en vnration
avec son tronc divis en deux jusqu notre poque.109
Sixime Exemple
Selon sa version, Yaala rapporte dans un rcit authentique : Lors dune expdition un gommier ou
un arbre de la famille du jujubier vint auprs du plus noble Messager (pbsl), tourna autour de lui
comme sil accomplissait des tournes rituelles, puis rejoignit sa place. Le plus noble Messager
(pbsl) annona: Il demandait la permission [de Dieu] pour venir me saluer.110
Septime Exemple
Les Traditionnistes rapportent daprs Ibn Messud : Ce fut un arbre qui informa le Prophte de la
prsence des djinns de Nusaybin qui se tenaient sous un arbre Batn Nakhl et qui, en coutant la
rcitation du Coran, embrassrent lislam.
Mujahid rapporte aussi selon Ibn Messud: Ces djinns rclamrent une preuve. Le plus noble
Messager (pbsl) ordonna un arbre [de venir auprs de lui]. Celui-ci sortit de sa place, puis y
retourna.111
Ainsi, alors quun seul miracle suffit convaincre les djinns, que dire dun homme qui entend mille
miracles comme celui-ci sans embrasser la foi. Nest-il pas aussi diabolique que le diable propos
duquel les djinns disent dans le Coran: Notre insens [Iblis] disait des extravagances contre Dieu.
(Coran, 72/4)
Huitime Exemple
Il est rapport dans une citation authentique de Sahh Tirmidhi, daprs Ibn Abbas : Le plus noble
Messager (pbsl) dit un Bdouin: Attesterais-tu que je suis Messager de Dieu si jappelais un
palme de ce palmier [et quil vienne auprs de moi]? Le Bdouin rpondit: Oui! Le plus noble
Messager (pbsl) lappela. La branche se dtacha de larbre, sauta et vint auprs du plus noble
Messager (pbsl). Il lui ordonna de retourner do elle venait et elle partit.112
Ainsi, il y a bien dautres exemples comme ceux-ci. Ils sont transmis travers diffrentes chanes.
Il est bien connu que si sept ou huit cordes taient unies, elles formeraient une corde plus solide. Par
consquent, ces miracles propos des arbres qui taient transmis travers des chanes si diverses
avec ces plus illustres Compagnons vridiques leur source, ont indubitablement la fiabilit dun
consensus implicite et mme dun vrai consensus (explicite). Aprs tre dailleurs pass dans les
mains des tbin, les disciples des Compagnons, cela prit la forme de rapports transmis par
consensus. Cette transmission par chane a t tenue si scrupuleusement par les compilateurs des
recueils authentiques comme Bukhari, Muslim, Ibn Habban et Tirmidhi jusqu son aboutissement aux
Compagnons, que, voir un Hadith dans Sahh al-Bukhari, par exemple, est quivalent lentendre
des Compagnons (ou du Prophte lui-mme).
Comme il est montr dans ces exemples, mme les arbres reconnurent, confirmrent lApostolat du
plus noble Messager (pbsl), obirent ses ordres en le visitant et en le saluant; alors si certaines des
cratures inanimes et draisonnables113 qui sappellent tres humains, ne le reconnaissaient pas et
ny croyaient pas, ne seraient-ils pas plus anodins que les arbres et ne mriteraient-ils pas dtre
jets au Feu comme les morceaux de bois insignifiants et sans valeur ?114
Dixime Indication
propos du gmissement du ft [dun palmier par langueur pour le plus noble Messager (pbsl)],
ceci est un miracle transmis avec consensus et un soutien supplmentaire de ces miracles relatifs aux
arbres. En effet, ce miracle consiste en un gmissement dun ft servant de pilier la mosque sacre
du Prophte cause de sa sparation temporaire davec ce dernier. Il eut lieu en prsence dune
grande assemble et il approuve et appuie les exemples des miracles relatifs aux arbres dj
indiqus. Lui aussi fait partie de ce genre, la diffrence que ce miracle est lui seul transmis
travers plusieurs chanes tandis que le consensus des autres miracles, ce mme propos, se rapporte
leur ensemble. La majorit des lments et des exemples de ces miracles natteint pas
individuellement le degr du consensus explicite.
En effet, il y avait un pilier dans la mosque sacre constitue dun ft de palmier sec contre lequel
le plus noble Messager (pbsl) avait lhabitude de sappuyer pour prononcer ses sermons. Quand la
chaire fut construite, le plus noble Messager (pbsl) y grimpa et commena prononcer le sermon.
Aussitt le ft mit un gmissement comme celui dune chamelle et cria. Toute lassemble lentendit.
Il continua ainsi jusqu ce que le plus noble Messager (pbsl) vnt auprs de lui, mit sa main sur lui,
lui parla et le rconforta. Alors, il arrta de pleurer. Ce miracle de Mohammed (pbsl) tait transmis
travers plusieurs chanes par consensus.
En effet, le miracle du gmissement du ft est trs rpandu et trs connu. Il est un vrai consensus
(explicite).115
Il nous est parvenu travers quinze chanes dun groupe dminents Compagnons que des centaines
dImams, parmi leurs successeurs immdiats, avaient rapport aux sicles suivants. Parmi ce groupe
de Compagnons savants et clbres, des autorits dans la narration des Hadiths, nous trouvons les
deux serviteurs du Prophte (pbsl) Anas Ibn Malik, Jabir Ibn Abd Allah, Abd Allah Ibn Omar, Abd
Allah Ibn Abbas, Sahl Ibn Saad, Abu Said al-Khudhri, Ubayy Ibn Kaab, Burayda et la mre des
croyants Umm Salama. Chacun deux tant en tte dune chane, tels des chefs de la narration des
Hadiths, ils rapportrent le mme miracle la nation. Les recueils authentiques avec ceux de Bukhari
et de Muslim en tte, transmirent ce fiable et grand miracle avec ses chanes par consensus, aux
sicles suivants.
Ainsi, Jabir rapporte dans sa chane : Le plus noble Messager (pbsl) avait lhabitude de sappuyer
contre une colonne faite dun ft de palmier sec dans la mosque sacre. Lorsque la chaire sacre fut
construite, il y grimpa. Le ft ne put pas supporter cela. Il pleura en gmissant comme une chamelle
grosse sur le point de mettre bas.116
Selon la chane dAnas: Il pleurait comme un buffle au point que la mosque sbranla.117
Selon la chane de Sahl Ibn Saad: ses pleurs sajoutrent aussi les pleurs des prsents.
Daprs la version de Ubayy Ibn Kaab: Il cria un tel point quil se fendit.
Selon la version [de Jabir], le plus noble Messager (pbsl) dit: Il criait pour obtenir les
invocations Divines quil avait lhabitude dentendre.
Selon une autre version, il dit:Si je ne lavais pas embrass et consol, il aurait continu pleurer
ainsi jusquau Jour Dernier cause de sa sparation du Messager de Dieu.
Dans la chane de Burayda:Sur les pleurs du ft, le plus noble Messager (pbsl) mit sa main et dit:
Si tu veux, je peux te replanter dans ton ancien jardin. L tu reprendras racine nouveau. Ta cration
serait complte, tes feuilles et tes fruits seront renouvels. Si tu le dsires, je te planterai dans le
Paradis et les bien-aims de Dieu mangeront de tes fruits. Le ft couta ce quil lui disait et
rpondit: Plante-moi dans le Paradis et que les bien-aims de Dieu mangent de mes fruits dans un
endroit imprissable. Le plus noble Messager rtorqua:Cest chose faite! Puis il dit [aux
prsents] :Il choisit la Demeure ternelle au domaine phmre.
Abu Is-haq Isfarani, lune des grandes autorits de la science de la scolastique rapporte que le
plus noble Messager de Dieu (pbsl) ntait pas all vers le ft, cest plutt lui qui vint auprs du
Prophte sur son ordre, puis retourna sa place.
Ubayy Ibn Kaab dit:Aprs cet vnement extraordinaire, le plus noble Messager (pbsl) ordonna
quon mit le ft sous la chaire. Il resta l jusqu ce que la mosque ft restaure. Alors Ubayy Ibn
Kaab le prit. Il fut gard chez lui jusqu ce quil dprisse compltement.118
Le clbre Hasan al-Basri pleurait quand il expliquait cet vnement miraculeux ses tudiants et
leur disait: Si un arbre montrait autant damour et de langueur envers le plus noble Messager (pbsl),
alors vous devriez lui en montrer davantage.119
Nous ajoutions:Effectivement, et laspiration, llan du cur envers lui et son amour se
manifestent travers ladhrence sa Sounna et son honorable Loi Divine.
 Un pointimportant : Si vous demandiez: Pourquoi est-ce que le miracle de la surabondance
bnie de la nourriture lors de la Bataille du Foss o mille hommes mangrent satit de quatre
poignes de nourriture et le miracle qui se rapporte leau jaillissant de ses doigts sacrs suffit
dsaltrer jusqu satit mille hommes, ntaient pas relats avec autant dclat et suivant autant de
chanes que ce miracle du gmissement du tronc darbre ? Or, les deux premiers miracles furent
accomplis devant plus de gens que ce dernier.
Rponse: La production de miracles avait deux objectifs. Lun deux tait dassurer lapprobation
de la Prophtie. Le gmissement du ft tait de ce genre. Il apparut en tant que preuve dans le seul but
de confirmer la Prophtie afin que la croyance des fidles ft consolide, que les hypocrites fussent
incits la sincrit et la foi et que les incrdules fussent conduits la croyance. Ctait pour cette
raison que tout le monde, les lites aussi bien que les gens du commun, lavaient tmoigns et une
plus grande importance tait attache la propagation de ce genre de miracle.
Cependant, plutt que dtre un miracle au sens propre du mot, les miracles relatifs la nourriture
et leau sont en ralit des faits charismatiques, peut-tre une gratification ou encore un banquet
offerts par Dieu le Tout-Clment. Cest pour cette raison que, bien quils fussent des preuves de la
Prophtie, leur objectif principal tait en fait de nourrir une arme affame du trsor du Monde de
lInvisible partir dun s de nourriture. De la mme manire que Dieu a cr, partir dun seul
noyau, des tonnes de dattes et dsaltr une arme de soldats assoiffs partir dune eau quIl fit
jaillir des doigts de son Grand Commandant comme de la fontaine Kawthar.
Cest en vertu de cela que chacun des miracles relatifs la nourriture et leau natteint pas la
hauteur du miracle du gmissement du ft. Cependant, considrs dans leur genre, leur espce et leur
ensemble, ils sont aussi nombreux et transmis avec consensus tout comme lest le miracle du
gmissement du ft. De plus, la bndiction de la nourriture et le jaillissement de leau de ses doigts
ntaient pas tmoigns par toutes les personnes prsentes lesquelles navaient vu que leurs effets. Au
contraire, le gmissement du tronc fut entendu par tous ceux prsents dans la mosque. Cest pour
cette raison quil fut plus rpandu.
Question: Si vous demandiez :Puisque les compagnons avaient parfaitement conserv et transmis
tous les tats et actes du plus noble Messager (pbsl), pourquoi de tels grands miracles ntaient-ils
pas transmis travers cent chanes de transmission au lieu de dix ou de vingt ? En outre, pourquoi
taient-ils relats par Anas, de Jabir et dAbu Hurayra mais Abu Bakr et Omar narrrent-ils moins?
Rponse: La rponse la premire partie de cette question a dj t donne dans la Troisime
Base de la Quatrime Indication. Quant la rponse la deuxime partie, elle est comme suit:
Tout comme on consulte un mdecin quand on a besoin dun traitement mdical, un ingnieur pour
ce qui se rapporte lingnierie, un mufti pour les pratiques religieuses et ainsi de suite. De mme il
y avait, parmi les Compagnons, ceux qui taient chargs de la transmission des Traditions
prophtiques aux sicles futurs et qui sy sverturent de toute leur force. En effet, Abu Hurayra
dvoua toute sa vie la mmorisation des Hadiths. Omar soccupa plus des affaires politiques et du
califat suprme. Cest pour cette raison quen se fiant aux figures tels que Abu Hurayra, Anas et Jabir
dans linstruction des Hadiths aux musulmans (Umma), ils ne relatrent que peu de Traditions. De
plus, on peut dire que la transmission dun vnement travers une seule chane, selon la narration
dun illustre Compagnon vridique, fiable, droit et digne de foi est suffisante. Il ntait donc pas utile
que quelquun dautre assure sa transmission. Cest dailleurs pour cette raison que certains
vnements nous parvinrent seulement travers deux ou trois chanes.
Onzime Indication
Tout comme la Dixime Indication montre les miracles du Prophte qui se rapportent aux arbres, la
Onzime Indication montre comment des objets inanims telles que les pierres et les montagnes
manifestrent aussi des miracles du Prophte. Parmi leurs nombreux exemples, nous nen citerons que
sept ou huit.
Premier Exemple
Le Savant du Maghreb, Qadhi Iyadh, rapporte une Tradition authentique, daprs dimportantes
autorits comme Bukhari dans son ash-Shif ash-Sharf, ou tel que le serviteur du Prophte Ibn
Messud :Nous entendions la nourriture glorifier Dieu (tesbh) alors que nous la mangions avec le
plus noble Messager (pbsl).120
Deuxime Exemple
Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques, selon Anas et Abu Dharr:
Dans la chane dAnas, le serviteur du Prophte dit: Nous tions en compagnie du plus noble
Messager (pbsl). Il prit dans la paume de sa main de petits cailloux. Ils commencrent glorifier
Dieu dans sa main bnie. Puis, il les mit dans la main dAbu Bakr, et l aussi, ils glorifirent Dieu.121

Selon la chane dAbu Dharr:Puis il les mit dans la main de Omar, et l aussi, ils glorifirent Dieu.
Puis il les prit et les mit par terre. Ils se turent. Puis il les reprit et les mit dans la main de Uthman. L
aussi, ils commencrent glorifier Dieu. Puis il les mit dans la main dAnas et dAbu Dharr et ils se
turent.122
Troisime Exemple
Il est tabli dans une citation authentique selon Ali, Jabir et Aysha la Vridique: Les pierres et les
montagnes saluaient le plus noble Messager (pbsl) en disant : Paix sur toi Messager de Dieu!
Selon la chane dAli : Au dbut de sa Prophtie, chaque fois que nous marchions dans les
banlieues de La Mecque, les arbres, les pierres disaient : Paix soit sur toi Messager de Dieu123!
Selon la chane de Jabir:Quand le plus noble Messager (pbsl) passait par des pierres et des
arbres, ils se prosternaient, cest--dire quils lui montraient leur soumission en disant:Paix soit sur
toi Messager de Dieu124!
Dans une autre narration de Jabir, il dit : Le plus noble Messager (pbsl) disait: Je connais une
pierre qui me salue.125 Certaines personnes interprtrent cela comme tant une allusion la Pierre
Noire de la Kaaba.
Selon la chane dAysha:Depuis que jai reu le message de Gabriel, je ne passais pas par une
pierre ou un arbre sans que celui-ci ne me dit: Paix sur toi Messager de Dieu126!
Quatrime Exemple
Il est rapport dans une narration authentique, selon Abbas : Le plus noble Messager (pbsl)
lenveloppa de son large manteau oriental avec ses quatre fils: Abd Allah, Ubayd Allah, Fadhl et
Quthm et pria: Seigneur! Voil mon oncle, le frre germain de mon pre et ses fils. Seigneur,
protge-les et couvre-les du Feu comme je les ai couverts de mon manteau! Soudainement, le toit,
les murs et la porte de la maison dirent:Amen127!
Cinquime Exemple
Il est unanimement rapport dans les recueils des Hadiths authentiques avec ceux de Bukhari, Ibn
Hibban, Abu Dawud et Tirmidhi en tte, selon Anas, Abu Hurayra, Uthman la double lumire et
Said Ibn Zayd, lun des dix Compagnons auxquels le Paradis fut promis de leur vivant:Le plus noble
Messager (pbsl) grimpa sur le mont Uhud en compagnie dAbu Bakr le Vridique, Omar Faruq (le
perspicace qui distingue le vrai du faux) et Uthman la double lumire. Le mont tressaillit et
sbranla, soit par crainte rvrencielle, soit par joie et bonheur. Le plus noble Messager (pbsl) lui
dit: Sois tranquille Sur toi, il y a un Prophte, un Vridique et deux martyrs.128 Ce Hadith est
donc une information venant du Monde de lInconnaissable annonant le martyr dOmar et
dUthman.
Comme supplment cet exemple, il est rapport que: Quand le plus noble Messager (pbsl)
migra de La Mecque, il grimpa un mont appel Thubir alors que les incroyants de Qorayshe le
cherchait. Celui-ci dit: Messager de Dieu, descendez de moi, parce que je crains que Dieu ne me
chtie si on vous tuait ici. Le mont Hira lappela:Venez moi, Messager de Dieu. Cest pour
cette raison que les gens de lintuition (ehl-i kalb) ressentent de la crainte sur le mont Thubir et de la
srnit sur le mont Hira.
On peut comprendre de cet exemple que mme les gigantesques montagnes sont chacune un
serviteur de Dieu titre individuel qui Le glorifie et auquel des fonctions sont assignes. Elles
reconnaissent le Prophte (pbsl) et laiment. Elles ne sont pas livres elles-mmes et dpourvues
de tout objectif.
Sixime Exemple
Il est rapport dans une citation authentique selon Abd Allah Ibn Omar: Alors que le plus noble
Messager (pbsl) prononait le sermon sur la chaire, il lit le verset: Il nont pas estim Dieu comme
Il devrait ltre alors quau Jour de la Rsurrection, Il fera de la terre entire une poigne et les
cieux seront plis dans Sa droite(Coran, 39/67), puis il dit:Le Contraignant se glorifie et dit: Cest
Moi le Contraignant, cest Moi le Contraignant, Cest Moi Le Grand, Le Transcendant. ce moment
l, la chaire fut secoue, tressaillit et sbranla tellement quon eut peur que le plus noble Messager
(pbsl) ne tomba.129
Septime Exemple
Il est rapport dans une citation authentique selon Ibn Abbas dit lrudit de la Nation ou
lInterprte du Coran et daprs Ibn Messud, le serviteur du Prophte et lun des grands savants
parmi les Compagnons : Le jour de la conqute de La Mecque il y avait trois cent soixante idoles
dans La Kaaba et ses alentours fixes aux pierres laide de plomb. Le plus noble Messager (pbsl)
avait un bton qui ressemble un arc la main. chaque fois quil le pointait sur une idole en
rcitant : La vrit triomphe et lerreur disparat. Car lerreur est prissable par nature (Coran,
17/81), elle tombait. Sil pointait son avant, elle tombait en arrire, sil pointait son arrire, elle
tombait en avant. Ainsi, les idoles tombrent une par une.130
Huitime Exemple
 Cet exemple consiste en lhistoire du clbre moine chrtien Bahira. Avant sa Prophtie (durant son
enfance) le plus noble Messager (pbsl) alla en Syrie en compagnie de son oncle Abu Talib et
quelques Qorayshites pour le commerce. Ils sarrtrent quand ils arrivrent prs de lermitage du
moine Bahira et sassirent. Ce moine solitaire sortit soudainement. Il vit Mohammed le Digne de
Confiance (pbsl) dans la caravane et dit: Voil le matre des mondes ! Il sera un Prophte. Do
tiens-tu cela? demandrent les Qorayshites. Le moine bni rpondit: Je vous ai observ depuis
mon couvent, jai remarqu un petit nuage en lair qui vous suivait tandis que vous vous avanciez.
Quand vous vous tes assis, le nuage sest inclin vers Mohammed le Digne de Confiance et lui a
fait de lombre. Jai aussi vu que les pierres et les arbres prenaient une position de prosternation
devant lui. Chose qui nest accorde quaux Prophtes.131
Ainsi, il existe peut-tre quatre-vingts exemples comme ceux-l. Si ces huit exemples taient runis,
ils formeraient une telle chane inbranlable quaucun doute ne pourrait la remettre en cause ou la
faire vaciller. Ce genre de miracles cest--dire le fait que des objets inanims prennent la parole
pour prouver la Prophtie une fois considrs dans leur ensemble, expriment une certitude et une
conviction quivalentes celles des rapports dont le sens est transmis par consensus. Chaque
exemple puise sa force de cet ensemble qui est suprieure la sienne. En effet, en sappuyant aux
colonnes solides, un pilier fragile gagne en solidit. Si un homme faible et impuissant senrlait dans
larme, il gagnerait une telle force quil pourrait dfier mille hommes.
Douzime Indication
Trois exemples trs importants lis la Onzime Indication.
Premier Exemple
Selon les ruditions de tous les exgtes rudits et les rapports de tous les Traditionnistes, le
dcisif texte scripturaire : Et lorsque tu lanais (une poigne de terre), ce nest pas toi qui lanais :
mais cest Dieu qui lanait (Coran, 8/17), fait allusion lincident suivant: Lors de la Bataille de
Badr, le plus noble Messager (pbsl) prit une poigne de terre avec des cailloux et la lana aux
visages des soldats de larme ennemie en disant : bas ces visages! De mme que cette seule
phrase entra dans les oreilles de chacun dentre eux, cette poigne de terre entra dans les yeux de
chaque incrdule prsent. tant occup par leurs yeux, ils senfuirent alors quils taient en pleine
attaque.132
En outre, les Traditionnistes, Muslim en tte, rapportent : Comme lors de la Bataille de Badr et
Hunayn, alors que les incroyants attaquaient avec acharnement, le Prophte prit une poigne de terre
et la leur jeta en disant: bas ces visages! Tout comme cette phrase entra dans chaque oreille,
avec la permission de Dieu, cette poigne atteignit chaque visage. Ils senfuirent tout occups de
leurs yeux.133
Ainsi, comme le dcrte le Coran Miraculeusement Expos: Et lorsque tu lanais (une poigne de
terre), ce nest pas toi qui lanais : mais cest Dieu qui lanait (Coran, 8/17), cet vnement
extraordinaire Badr et Hunayn ne peut pas tre le rsultat des causes ordinaires et de la puissance
humaine. Cela signifie que cet vnement est au-del de la puissance humaine. Il survint, au
contraire, dune faon extraordinaire avec la Puissance Divine.
Deuxime Exemple
 Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques avec ceux de Bukhari et de Muslim en tte
: Aprs la Bataille de Khaybar une femme juive envoya une brebis rtie trs empoisonne au plus
noble Messager (pbsl). Les Compagnons taient sur le point den manger quand le Prophte les
avertit : Arrtez! La brebis minforme quelle a t empoisonne. Ils sarrtrent tous den
manger. Cependant, ce fort poison tua Bishr Ibn Barra qui nen mangea quune bouche. Le plus noble
Messager (pbsl) convoqua cette femme qui sappelait Zaynab. Il lui demanda Quest-ce qui ta
pouss faire cela ? Cette misrable rpondit: Si tu tais vraiment Prophte, cela ne taurait caus
aucun mal ; mais si tu tais un menteur, nous nous serions dbarrasss de toi.134
Selon certaines narrations, il ne la condamna pas.135 Selon dautres, elle fut condamne. Mais
daprs les chercheurs, aprs la mort de Bishr, il la livra ses hritiers et cest eux qui la turent [en
appliquant la loi du talion].136
Observe ces deux ou trois points qui montrent laspect miraculeux de cet vnement extraordinaire.
Le premier: Selon une narration, quand cette brebis informa verbalement le Prophte, certains
Compagnons lavaient aussi entendue.137
Le deuxime: Dans une autre narration, aprs avoir inform les Compagnons, le plus noble
Messager (pbsl) leur avait dit de prononcer la Basmala (Au Nom de Dieu!) et de manger. Ainsi le
poison naurait eu aucun effet.138 Bien que Ibn Hajar al-Asqalani navait pas accept cette narration,
les autres autorits le firent cependant.
Le troisime: En outre, les juifs intrigants avaient lintention de se dbarrasser la fois du plus
noble Messager (pbsl) et de ses plus proches Compagnons mais ils furent immdiatement dmasqus
et leur plan fut djou grce linformation venant du Monde de lInvisible. Puisque que lvnement
savra tel quil en avait t inform et que les Compagnons navaient jamais remarqu de
contradictions dans les paroles du Prophte Mohammed, il les avertit en leur disant:Cette brebis me
dit et les Compagnons furent aussi convaincus que sils lavaient effectivement entendue parler.
Troisime Exemple
Un miracle de Mohammed (pbsl) se manifestait dans trois vnements quivalents aux miracles du
blanchiment de la main de Mose et celui de son bton.
Le premier: LImam Ahmed Ibn Hanbal infra et authentifia la Tradition suivante selon Abu Said al-
Khudhri :
Le plus noble Messager (pbsl) donna un bton Qatada Ibn Nuuman par une nuit obscure et
pluvieuse et lui dit: Ce bton clairera ton chemin de tous cts comme une lampe. Quand tu
arriveras chez toi, tu verras une sombre silhouette. Cest Satan. Fais-le sortir de ta maison et chasse-
le. Qatada prit le bton et partit. Ce bton mit une lumire comme la main rayonnante de Mose. En
arrivant sa maison, il vit cette silhouette et la chassa.139
Le deuxime : Lors de la grande Bataille de Badr qui tait une source de merveilles, lpe
dUkkasha Ibn Muhin al-Asadi fut brise alors quil se battait contre les paens. Le plus noble
Messager (pbsl) lui donna un gros bton au lieu dune pe et lui dit de se battre avec. Soudain, avec
la permission de Dieu, ce bton devint une longue pe blanche. Il la porta constamment sur lui
durant le reste de sa vie. Il combattit avec jusqu ce quil tombt martyr Yamama.140
 Cet vnement est certain. Car Ukkasha tait fier, sa vie durant, de cette pe qui tait connue sous
le nom dal-Awn. Ainsi la fiert dUkkasha [du fait dtre honor par] une telle pe et son nom
Awn sont deux preuves de cet vnement.
Le troisime: Les rudits tel que Ibn Abd al-Barr, lun des hommes les plus rudits de son poque,
rapportrent et authentifirent la Tradition suivante :
Lors de la Bataille dUhud, lpe de Abd Allah Ibn Jahsh qui tait son cousin (le fils de sa tante
paternelle) fut brise alors quil combattait. Le plus noble Messager (pbsl) lui donna un bton. Ce
bton devint une pe dans sa main. Il combattit avec. Cette pe, effet dun miracle, subsista (aprs
lui). Le clbre Ibn Abd an-Nas rapporte dans Siyar quelle fut vendue plus tard un homme appel
Bogha le Turc pour cent dinars.
Ainsi, ces deux pes sont deux miracles quivalents celui du bton de Mose. Cependant, le
bton de Mose perdit son aspect miraculeux aprs le dcs de Mose, alors que ces deux miracles
persistrent.
Treizime Indication
Un autre genre de miracles de Mohammed (pbsl) transmis par consensus, et qui comprend beaucoup
dexemples, est la gurison des malades et des blesss au moyen de son souffle bni. Lensemble de
ce genre de miracles forme un consensus implicite (des sens). Certains exemples sont aussi
individuellement transmis par un consensus implicite. Le reste des exemples, mme sils sont
transmis travers une seule chane ou dune seule source, suscite une conviction scientifique du fait
quils furent infrs, analyss et authentifis par les autorits scrupuleuses de la science du Hadith.
Nous citerons ici quelques-uns de ces exemples.
Premier Exemple
Dans le Shif ash-Sharf du savant du Maghreb, Qadhi Iyadh rapporte selon des sources minentes
et suivant de nombreuses chanes, notamment Saad Ibn Abi Waqqas, le serviteur et le commandant du
plus noble Messager (pbsl), le commandant en chef de larme musulmane durant le rgne dOmar, le
conqurant de la Perse et lun des dix Compagnons auxquels le Paradis fut promis de leur vivant :
Lors de la Bataille dUhud, jtais au ct du plus noble Messager (pbsl). Ce jour-l, le plus
noble Messager (pbsl) jeta des flches aux incroyants jusqu ce que son arc ft cass. Alors, il
commena me donner des flches en me disant de tirer. Il me donnait des flches sans empennage,
cest--dire sans plumes qui rgularisent leurs mouvements, mordonnait de tirer et je tirai. Les
flches volaient comme si elles avaient des empennages et venaient se planter dans les corps des
incroyants.141
ce moment-l vint Qatada Ibn Nuuman dont lil fut atteint dune flche et sortit de son orbite
pour rester [suspendu] sur son visage. Le plus noble Messager (pbsl) le prit avec sa main bnie et le
remit dans son orbite. Il fut guri et devint le plus beau de ses yeux.
Cet vnement tait trs connu quand lun de ses petits-fils fut admis auprs du calife Omar Ibn Abd
al-Aziz, il se prsenta avec ces couplets :
Je suis le fils de celui dont lil tomba sur la joue,
Et fut remis avec la main de Mustafa de la meilleure des faons.
Il devint comme il tait auparavant,
 quel bel il, quelle belle remise !142
Il est aussi rapport dans une narration authentique : Le clbre Abu Qatada fut atteint au visage
par une flche le jour de la Bataille de Dht al-Qarad. Le plus noble Messager (pbsl) essuya [sa
blessure] avec sa main. Abu Qatada raconte quil ne sentit ni douleur, ni ne vit de plaie suppurante.143

Deuxime Exemple
Il est rapport dans les recueils des Hadiths authentiques, ceux de Bukhari et de Muslim en tte :
Le plus noble Messager (pbsl) dsigna Ali Haydar en tant que porte-tendard durant la Bataille de
Khaybar. Cependant, celui-ci souffrait de ses yeux. Le plus noble Messager (pbsl) appliqua sa salive
laquelle fut comme un remde efficace aux yeux de Ali. Ils se rtablirent linstant comme sil ne
souffrait daucun mal. Le lendemain matin, Ali enfona le lourd portail en fer de la forteresse de
Khaybar et le tint dans sa main comme un bouclier. Il conquit la forteresse.144
En outre, la jambe de Salama Ibn al-Akwa fut profondment blesse par un coup dpe au cours
de cette bataille. Le plus noble Messager (pbsl) souffla trois fois sur la blessure et elle fut gurie
linstant.145
Troisime Exemple
Les autorits parmi les biographes du Prophte, Nasai en tte, rapportent selon Uthman Ibn Hunayf
: Un homme aveugle vint auprs du plus noble Messager (pbsl) et lui dit : Prie Dieu pour que je
recouvre ma vue. Le plus noble Messager (pbsl) lui dit : Fais tes ablutions, deux units de prire
et implore Dieu en ces termes : Dieu! Je fais appel Toi et je me tourne vers Toi par gard mon
Prophte Mohammed, le Prophte de la misricorde. Mohammed! Je me tourne avec certitude vers
ton Seigneur, par gard toi, pour quIl rtablisse ma vue ! Dieu! Accorde-moi son intercession146
!
Il fit cela et revint. Nous remarquions que sa vue fut rtablie et quil voyait nettement.
Quatrime Exemple
Ibn Wahb qui tait une grande autorit rapporte : Muawwidh Ibn Afra tait lun des quatorze
martyrs de la Bataille de Badr. Alors quil se battait contre Abu Jahl, ce maudit coupa la main de ce
hros. Muawwidh la prit dans son autre main et alla auprs du plus noble Messager (pbsl) qui la
remit en place et lenduit de sa salive. Elle gurit linstant. Muawwidh rejoignit le combat de
nouveau et lutta jusqu ce quil tombt en martyr.147
LImam Jalil Ibn Wahb rapporte encore : Lors de la mme bataille, Khubayb Ibn Yasaf reut un
coup dpe son paule. La blessure tait si profonde que son bras tait presque spar de son
corps. Le plus noble Messager (pbsl) prit ce bras, le recolla son paule et souffla dessus. Il fut
guri.148
Ainsi, bien que ces deux vnements furent transmis dune seule source, puisquils taient
authentifis par quelquun comme lImam Wahb et quils eurent lieu durant une bataille qui tait une
source de merveille, on peut indubitablement dire que ces deux vnements sont certains et rels. Il
en est de mme sil existe beaucoup dvnements ressemblant ces deux-l.
Il existe donc mille exemples tablis par des Traditions authentiques propos de personnes qui
taient guries grce la main bnie du plus noble Messager (pbsl).
Ce Passage mrite dtre crit en Lettres dOr et de Diamants
En effet, il a dj t mentionn la glorification offerte Dieu par des cailloux dans la paume de sa
main. De la terre et des cailloux devinrent, dans cette mme paume, comme des balles et des boulets
de canon contre lennemi et entranrent son revers. Selon le mystre du verset Et lorsque tu lanais
(une poigne de terre), ce nest pas toi qui lanais(Coran, 8/17) ; la scission de la Lune en deux
par un signe du doigt de la mme paume selon [la dnotation de] lexpression[coranique]la lune
sest fendue (Coran, 54/1); le jaillissement de leau des dix doigts de la mme main comme dune
source et le fait de dsaltrer une arme ; et le fait que cette mme main fut un moyen de gurison de
malades et de blesss, montrent avec certitude de quel merveilleux miracle tait bnie de la
puissance Divine cette main ! Pour les amis, la paume de cette main tait comme un petit lieu
dinvocation de Dieu le Glorieux que, mme de petits cailloux commenaient invoquer et glorifier
Dieu en y entrant. Pour les ennemis, elle tait comme un petit dpt de munition Seigneurial qui
devenaient des balles et des bombes si les cailloux et la terre y entraient. Pour les malades et les
blesss, elle tait une petite pharmacie de Dieu le Clment et devint le remde de tout mal quelle
touchait. Quand elle se leva avec Majest, elle divisa la Lune et lui donna la forme de deux arcs.
Quand elle sabaissa avec Beaut, elle devint une fontaine de misricorde dix cours do coulait
une eau comme Kawthar. Si la main de cet tre manifestait elle seule et tait sujette autant de
miracles stupfiants, nest-il pas vident que cette personnalit marquante est estime par le Crateur
de lunivers, combien elle est vridique dans sa cause et quels bienheureux sont ceux qui jurrent
allgeance en serrant cette main?
Question : Si vous demandiez : Tu considres beaucoup de Traditions comme transmises par
consensus, alors que nous venons tout juste de les apprendre. Comment un vnement transmis par
consensus peut-il rester inconnu de la sorte ?
Rponse : Il existe beaucoup de sujets transmis par consensus et vidents selon les savants de la
Loi Divine (thologiens) mais qui restent obscurs aux non-spcialistes. Il existe beaucoup de Hadiths
qui sont transmis par consensus selon les Traditionnistes, alors quils ne sont mme pas considrs
comme transmis suivant une seule chane et dune seule source par dautres. Il en est ainsi pour toutes
les sciences : les axiomes et les thories de chaque discipline sont expliqus selon ses spcialistes.
Le reste des gens se fient aux spcialistes de cette science et se soumettent leurs opinions ou y
participent pour apprendre deux-mmes.
Dsormais, les vnements que nous avons rapports ici, qui sont soit transmis par un consensus
explicite, soit par un consensus implicite (des sens) ou exprime avec une certitude quivalente au
consensus, sont jugs comme tels par les Traditionnistes, les autorits de la Loi Divine (thologiens),
les mthodologistes et la majorits des savants. Si les gens du commun insouciants et les ignorants
qui ferment les yeux ne savent pas ceci, cest de leur faute.
Cinquime Exemple
Il est rapport selon linfrence et lauthentification de lImam Baghawi : Lors de la Bataille du
Foss, la jambe dAli Ibn Hakem fut casse cause dun coup quil reut des incroyants. Le plus
noble Messager (pbsl) lui passa la main dessus. Elle fut gurie linstant mme sans quil eut
descendre de son cheval.149
Sixime Exemple
Les Traditionnistes, Bayhaqi en tte, rapportent : Ali tait trs malade, il priait [pour gurir] en
gmissant de douleur. Le plus noble Messager (pbsl) vint et lui dit : Dieu accorde-lui la gurison
! tout en le touchant de son pied. Il lui dit de se lever. Il stait rtabli linstant. Ali affirme : Je
nai plus jamais attrap cette maladie.150
Septime Exemple
Cest lhistoire bien connue de Shurahbil al-Juufi. Il avait une tumeur la paume de sa main qui
lempchait de tenir son pe et les rnes de son cheval. Le plus noble Messager (pbsl) toucha cette
tumeur et la massa avec sa main bnie. Aprs quoi il nen resta aucune trace.151
Huitime Exemple
propos de six enfants qui taient chacun lobjet dun miracle de Mohammed (pbsl).
Le premier: (Lrudit parfait et le clbre Traditionniste) Ibn Abi Shayba rapporte quune femme
amena son enfant qui souffrait de mutisme et dalination mentale auprs du plus noble Messager
(pbsl). Il rina sa bouche avec de leau et se lava les mains. Il donna cette eau la femme et lui
demanda de la faire boire lenfant. Aprs lavoir bue, rien ne resta de linfirmit de lenfant. Il
devint si sagace et si parfait quil dpassa les gens les plus perspicaces.152
Le deuxime : Il est rapport dans une citation authentique selon Ibn Abbas quon amena un enfant
alin auprs du plus noble Messager (pbsl). Il mit sa sainte main sur la poitrine de cet enfant. Ce
dernier vomit immdiatement quelque chose de noir de la grandeur dun petit cornichon et repartit
compltement guri.153
Le troisime: Les Imams Bayhaqi et Nasai rapportent dans une citation authentique que le contenu
dune marmite [bouillante] stait renvers sur le bras dun enfant appel Mohammed Ibn Hatib et
quil fut compltement brl. Le plus noble Messager (pbsl) essuya son bras et lui appliqua sa salive.
Lenfant fut guri linstant.154
Le quatrime: Un grand garon muet vint auprs du plus noble Messager (pbsl). Le Prophte lui
demanda :Qui suis-je? Ladolescent qui ne parlait pas du tout jusqualors commena parler et lui
dit: Tu es le Messager de Dieu.155
Le cinquime: Selon linfrence et lauthentification de Jalal ad-Din Suyuti qui tait honor par la
vision du plus noble Messager (pbsl) en veil maintes reprises et qui tait lImam de son poque, le
clbre Mubarak al-Yamama fut apport auprs du plus noble Messager (pbsl) juste aprs sa
naissance. Le plus noble Messager (pbsl) se tourna vers lui et le nouveau-n commena parler et dit
: Jatteste que tu es le Messager de Dieu. Le plus noble Messager (pbsl) pria pour lui en disant :
Que Dieu le bnisse ! Lenfant ne parla plus jusqu ce quil ait grandi. Il tait connu sous le nom
de Mubarak al-Yamama cause de ce miracle et du fait davoir reu la prire du Prophte.156
Le sixime: Une fille impudente qui se conduisait comme une jeune effronte demanda au plus
noble Messager (pbsl) de lui donner une bouche de nourriture alors quil mangeait. Il lui en donna
une, mais elle lui dit : Non, je veux celle que tu as la bouche. Il la lui donna. Aprs avoir mang
cette bouche, cette fille impudente devint si pudique que sa pudeur dpassa celle de toutes les
femmes de Mdine.157
Ainsi, il existe non seulement quatre-vingts exemples mais plutt huit cents comme ceux-l dont la
majorit sont mentionns dans les biographies du Prophte et les recueils de ses Traditions. En effet,
puisque la main bnie du plus noble Messager (pbsl) tait comme la pharmacie de Luqman le Sage,
sa salive comme leau de jouvence de Khidhr et son souffle comme celui de Jsus (psl) qui apportait
assistance et gurison ; puisque les gens taient affligs de beaucoup de calamits et de malheurs, le
plus noble Messager (pbsl) devrait assurment avoir fait dinnombrables consultations comme
celles-ci. Des malades, des enfants et des alins le consultrent et repartirent tous guris. Abd ar-
Rahman al-Yamani, dit Tawus, lun des plus grands Imams parmi les successeurs immdiats des
Compagnons qui rencontra beaucoup dentre eux, accomplit le plerinage quarante fois et fit la prire
de laube avec les ablutions de la prire du soir durant quarante annes, rapportait et affirmait mme
que, tout alin mental qui consulta le plus noble Messager (pbsl) fut dfinitivement guri aussitt
que le Prophte (pbsl) eut pos sa main sur sa poitrine. Il ny avait personne qui ne le consulta sans
se rtablir.158
Ainsi, si un tel Imam lev durant lre de Flicit affirma cela avec autant de certitude et comme
tant une vrit gnrale ; tous les malades qui lont consult devraient assurment avoir t guris.
Puisque ces malades furent guris, alors le nombre de consultations devrait avoir atteint des milliers.
Quatorzime Indication
Les merveilles qui eurent lieu suite aux prires du plus noble Messager (pbsl) sont une catgorie
importante de miracles. Lensemble des miracles de ce genre est certain et fut transmis par un
consensus explicite. Il comprend un nombre incalculable dlments et dexemples. Il existe
beaucoup de ses exemples qui atteignirent (individuellement) la transmission par consensus ou sont
connus comme tels une diffrence prs. Certains exemples sont rapports par de tels Imams quils
expriment bien une certitude comme les clbres transmissions par consensus. Ici, nous ne prsentons
quun chantillon de ceux qui sont proches du consensus et les plus connus de ce grand nombre
dexemples.
Premier Exemple
Les autorits du Hadith, Bukhari et Muslim en tte, rapportrent maintes fois des rapports fiables au
degr de consensus sur lexaucement immdiat de la prire du plus noble Messager (pbsl) afin
dobtenir la pluie. Il est rapport quil levait parfois ses mains en prire alors quil se tenait sur la
chaire sacre et quil commenait pleuvoir avant mme quil ne les baisst.159
Comme nous lavons dj mentionn, alors que larme tait assoiffe, les nuages se rassemblrent
[sur sa prire] apportant de la pluie. Mme avant sa Prophtie, durant son enfance, son grand-pre
Abd al-Muttalib avait lhabitude de le prendre avec lui et de sortir prier Dieu denvoyer de la pluie
par amour pour lui. Et pour son gard, il pleuvait. Cet vnement fut rpandu grce un pome de
Abd al-Muttalib.
De mme, aprs la mort du Prophte (pbsl), Omar invoquait le nom dAbbas lors des scheresses
en disant:Seigneur! Voil loncle de Ton bien-aim. Donne-nous de la pluie par gard pour lui! Et
il pleuvait aussitt.160
De mme, les Imams Bukhari et Muslim rapportrent quon demanda au Prophte de prier pour
avoir de la pluie. Le plus noble Messager (pbsl) pria et il plut si profusment quon fut oblig de lui
demander de prier pour que la pluie cesst. Il supplia Dieu et la pluie cessa de tomber linstant sur
Mdine.161
Deuxime Exemple
Il est bien connu un degr proche dun rapport transmis par consensus : Alors que le nombre de
Compagnons natteignit pas quarante et que ladoration tait encore pratique secrtement, le plus
noble Messager (pbsl) pria Dieu en ces termes: Mon Dieu, fortifie lislam avec lun des deux Omar
: Omar Ibn al-Khattab ou Amr Ibn Hisham (Abu Jahl)! Un ou deux jours aprs, Omar Ibn al-Khattab
se convertit et devint un moyen de diffuser et de fortifier lislam. Il reut le titre minent de Faruq: le
perspicace qui distingue le vrai du faux.162
Troisime Exemple
Il pria pour certains Compagnons lus pour diffrents buts. Ces prires furent acceptes si
merveilleusement que le charisme de ces prires atteignit le degr de miracle.
En somme, il est rapport par Bukhari et Muslim que le plus noble Messager (pbsl) pria Dieu pour
Ibn Abbas en ces termes: Dieu, rends-le perspicace et vers dans la religion! et Dieu,
enseigne-lui les vrits caches du Livre (Coran).163 Cette prire fut si bien accepte quIbn Abbas
reut le titre honorant de lInterprte du Coran et de lrudit de la Nation.164 Bien quil ft
jeune, Omar ladmit parmi les membres de son conseil qui comprenait dhonorables savants et les
tous premiers Compagnons.
Les compilateurs des recueils des Traditions authentiques avec lImam Bukhari en tte, rapportent :
La mre dAnas dit au plus noble Messager (pbsl): Messager de Dieu! Ton serviteur Anas,
prie Dieu pour lui! ces mots le Prophte (pbsl) dit: Dieu! Fais que ses biens se multiplient,
ses enfants soient nombreux et que soit bni ce que Tu lui donnes165! Anas jurait : Jai enterr de
ma propre main cent de mes enfants. Quant ma richesse et ma fortune, personne ne jouit de la sienne
autant que moi. Vous voyez que ma richesse est vraiment abondante. Tout cela est le rsultat de la
bndiction de la prire du Prophte.
De plus, les Traditionnistes, lImam Bayhaqi en tte, rapportent : Le plus noble Messager (pbsl)
pria pour labondance de la richesse deAbd ar-Rahman Ibn Awf, lun des dix Compagnons auxquels
le Paradis fut promis de leur vivant. Avec la bndiction de cette prire, sa fortune tait si abondante
quil fit don une fois de sept cents chameaux avec leurs charges pour la cause de Dieu.166 Ainsi,
considrez la bndiction des prires du Prophte et dites:Que Dieu le bnisse!
En outre, les rapporteurs, Bukhari en tte, relatent : Le plus noble Messager (pbsl) fit une prire
pour que les ngoces dUrwa Ibn Abi Juda soient bnis. Urwa disait:Parfois, jallais au march de
Kufa. Je faisais un gain de quarante mille en une journe et je retournais chez moi. Bukhari disait
que:Mme sil achetait de la poussire, il en tirerait bnfice.167
Il pria aussi pour labondance et la bndiction des biens dAbd Allah Ibn Jaafar. Il acquit une telle
fortune quil devint clbre pour cela son poque. Dautant quil tait connu pour labondance de sa
fortune acquise grce la bndiction de la prire du Prophte et quil tait aussi clbre par sa
gnrosit.168
 Il existe beaucoup dexemples de ce genre. Nous nous contenterons de ces six chantillons.
Il est aussi rapport par lImam Tirmidhi que : Le plus noble Messager (pbsl) pria en ces termes
pour Saad Ibn Abi Waqqas: Dieu accepte ses prires! Saad Ibn Abi Waqqas devint connu par
lexaucement de ses prires. Ses contemporains vitaient de sattirer ses maldictions.169
Le plus noble Messager (pbsl) pria en ces termes pour lillustre Abu Qatada afin quil reste jeune :
Que Dieu fasse prosprer ton visage! Dieu bnis ses cheveux et son teint! Il tait clbre ce
sujet, car selon des citations authentiques, il mourut lge de soixante-dix ans avec la mine dun
jeune garon de quinze ans.170
De mme, le clbre pote Nabigha dclama un de ses pomes en prsence du plus noble Messager
(pbsl). Quand il lit ces versets:
Notre gloire et splendeur atteignent le ciel,
Et nous voulons atteindre plus haut encore.
Le plus noble Messager (pbsl) lui demanda en plaisantant : O veux-tu en venir, Abu Layla?!
Nabigha rpondit: Au Paradis, Messager de Dieu. Puis il lut un pome trs signifiant et le plus
noble Messager (pbsl) lui dit: Comme tu as bien parl! Que Dieu conserve tes dents! Grce la
bndiction de cette prire du Prophte, Nabigha vcut jusqu lge de cent vingt ans sans perdre
une seule de ses dents. On racontait mme que quand une de ses dents tombait, une autre poussait sa
place.171
De mme, il est rapport dans une citation authentique quil pria pour Imam Ali: Dieu protge-le
de la chaleur et du froid. Ainsi, grce la bndiction de cette prire, Imam Ali se vtit des
vtements dt en hiver et dhiver en t. Il disait que:Par la bndiction de cette prire, je ne
souffre ni du froid, ni de la chaleur.172
De mme, il pria pour Fatima en ces termes : Dieu, fais quelle ne souffre jamais de faim!
Fatima disait:Aprs cette prire, je nai jamais souffert de la faim.173
De mme Tufayl Ibn Amr voulut un miracle du plus noble Messager (pbsl) pour le montrer sa
communaut. Le plus noble Messager (pbsl) dit: Dieu, illumine-le! Une lumire apparut entre
ses yeux. [Sur sa demande] cette lumire fut transfre son bton. Cest pour cette raison quil tait
appel Dhun-Nur (Possesseur de Lumire).174
Ces incidents sont parmi les vnements les plus connus qui acquirent une certitude incontestable et
absolue.
De mme, Abu Hurayra se plaignit au plus noble Messager (pbsl) parce quil oubliait les Hadiths
quil entendait de lui. Le plus noble Messager (pbsl) lui demanda dtaler son manteau par terre. Puis
il fit le geste dy mettre (quelque chose dinvisible) avec sa main. Il rpta cela trois ou quatre fois
puis me dit de le ramasser. Grce ce mystre immatriel et la prire du Prophte Abu Hurayra
jurait par Dieu que depuis lors, il noublia plus jamais aucun hadith.175 Cest aussi lun des
vnements les plus connus.
Quatrime Exemple
propos de rares occasions o le plus noble Messager (pbsl) pria contre quelquun.
Le premier: Le roi de Perse Parviz dchira la missive que le plus noble Messager (pbsl) lui
envoya. Quand le plus noble Messager (pbsl) apprit cela, il invoqua Dieu contre lui pour quil ft
compltement dchir.176 Cest cause de cette maldiction que le fils Chirviya de Chosroes
(Parviz) le mit en pice aprs lavoir poignard et que Saad Ibn Abi Waqqas dtruisit son royaume. Il
ne resta nulle part de pouvoir de ltat Sassanide. Csar et les autres rois, quant eux, montrrent du
respect aux missives du Prophte et ne furent donc pas compltement anantis.
Le deuxime: Il est rapport dans une transmission proche du consensus et les versets coraniques
quau dbut de lislam, les notables de Qorayshe tait assis dans leur assemble alors que le plus
noble Messager (pbsl) faisait sa prire prs de la Kaaba. Ils lavaient trait si mal quil prit contre
eux en ces termes : Dieu! charge-Toi des seigneurs de Qorayshe: Abu Jahl Ibn Hisham, Utba Ibn
Rabia, Shayba Ibn Rabia, Walid Ibn Utba, de Umayya Ibn Khalaf, de Uqba Ibn Abu Muayt et de
Umara Ibn Walid! Abd Allah Ibn Messud disait :Je jure par Dieu que durant la Bataille de Badr,
jai vu les dpouilles de chacune des personnes qui lavaient mal trait ce jour-l et qui avaient t
sujets cette maldiction.177
Le troisime: Il pria aussi contre la grande tribu arabe Mudhar pour lavoir trait dimposteur. Il
invoqua Dieu pour quil les frappe dune scheresse. En effet, ils en subirent une ainsi quune
priode de disette. Puis, ils demandrent lintercession de Qorayshe qui faisait partie de Mudhar
auprs du plus noble Messager (pbsl). Il pria pour eux et ils reurent de la pluie. La disette prit fin.178
Cet vnement est bien connu comme tant des rapports transmis par consensus.
Cinquime Exemple
Lexaucement extraordinaire de ses prires contre quelques personnes. De ces vnements, nous en
prsenterons trois chantillons.
Le premier: Il pria contre Utba Ibn Abu Lahab de cette manire: Dieu! Fais quil soit harcel par
lun de Tes fauves ! Lors dun voyage, un lion vint chercher Utba parmi les membres de la caravane
jusqu ce quil le trouva et le mit en pice.179 Cet vnement, qui tait rapport et authentifi par les
Traditionnistes, est trs connu.
Le deuxime: Lors dune expdition envoye par le plus Messager (pbsl) sous le commandement
dAmr Ibn Adhbat, Muhallim Ibn Jathama assassina tratreusement ce dernier nomm ce poste par
le Prophte (pbsl). Quand le plus noble Messager (pbsl) apprit la nouvelle de cette trahison, il
sirrita contre Muhallim et invoqua Dieu contre lui: Dieu! Ne pardonne pas Muhallim! Sept
jours plus tard, Muhallim mourut. On lenterra mais sa tombe rejeta son corps. Il fut enterr plusieurs
fois mais la terre ne laccepta pas. Sous la contrainte, on lenfouit alors sous terre avec le corps
plac entre des pierres formant un mur solide [autour de lui].180
Le troisime: Le plus noble Messager (pbsl) vit un homme manger avec sa main gauche. Il lui dit:
Mange avec ta main droite! Lhomme rpondit:Je ne peux pas. Le plus noble Messager (pbsl)
lui dit: Puisses-tu ne jamais pouvoir! Ds lors lhomme ne put plus utiliser sa main droite.181 [Seul
son orgueil lavait en effet empch dobir au Prophte.]
Sixime Exemple
Nous mentionnerons ici quelques vnements certains parmi de nombreuses merveilles qui eurent
lieu suite au simple toucher du plus noble Messager (pbsl).
 Le premier: Il donna quelques-uns de ses cheveux Khalid Ibn al-Walid dit lpe de Dieu et
pria pour quil ft vainqueur. Khalid gardait ses cheveux dans son turban. Grce cette prire et par
gard ces cheveux, il ne sengageait dans aucun combat sans en sortir vainqueur.182
Le deuxime: Salman al-Farisi tait lesclave dun juif. Son matre exigea trop de choses pour
laffranchir. Il lui demanda de planter trois cents palmiers, dattendre quils donnent des dattes et de
lui donner quarante okas (une oka est de quatre cents dirhams) dor. Il vint au plus noble Messager
(pbsl) et lui exposa son problme. Le plus noble Messager (pbsl) planta de ses propres mains les
dattiers dans les environs de Mdine. Seul lun dentre eux fut plant par quelquun dautre. Tous les
palmiers donnrent des fruits cette anne-l lexception de celui qui fut plant par une autre
personne. Le plus noble Messager (pbsl) le dracina et le replanta, alors il donna aussi des fruits.
Il lui donna aussi de lor de la taille dun uf de poule aprs lavoir enduit de sa salive et rcit
des prires. Il lui dit de le donner au juif. Salman pesa quarante okas de cet or. Il en resta autant que
ce quil lui avait donn.183
Cet vnement fut le plus miraculeux dans la vie aventureuse de Salman le pur. Il fut rapport par
des autorits dignes de considration et de confiance.
Le troisime: Umm Malik, lune des femmes Compagnons, avait lhabitude doffrir du beurre de sa
petite outre au plus noble Messager (pbsl). Un jour, il pria et lui rendit loutre en lui disant de ne pas
la vider ni la presser. Umm Malik reprit loutre. Chaque fois que ses enfants voulurent du beurre,
grce la bndiction de la prire du Prophte, ils en trouvaient toujours. Cela continua pendant
longtemps, jusqu ce quils la pressent. Alors la bndiction cessa de se manifester.184
Septime Exemple
Beaucoup danecdotes sont rapports propos du changement du got et de la senteur de leau au
simple toucher du plus noble Messager (pbsl). Nous ne prsenterons ici que cinq exemples.
Le premier: Les Traditionnistes, dont lImam Bayhaqi, rapportent que leau du puits Bir Qub
spuisait parfois. Aprs que le plus noble Messager y mit leau de ses ablutions mineures et pria,
son eau commena couler abondamment et ne spuisa plus jamais.185
Le deuxime: Les Traditionnistes, Abu Nuaym en tte, rapporte dans Dalil an-Nubuwwa que le
plus noble Messager (pbsl) mit de son crachat dans le puits qui se trouvait dans la maison dAnas et
pria. Leau de ce puits devint la plus douce de Mdine.186
Le troisime: Ibn Maja rapporte quon amena un seau deau de Zamzam au plus noble Messager
(pbsl). Il en prit une gorge et la reversa dans le seau. Une odeur aussi suave que le musc commena
maner du seau.187
Le quatrime: Imam Ahmed Ibn Hanbal rapporte quon puisa un seau deau dun puits et quon
lamena au plus noble Messager (pbsl). Il y versa de leau de sa bouche et on le reversa dans le puits.
Alors une odeur de musc commena maner du puits.188
Le cinquime: Hammad Ibn Salama, un des hommes vertueux considr par Imam Muslim et les
savants du Maghreb comme un narrateur digne de confiance, relate que le plus noble Messager (pbsl)
remplit une outre deau et la ferma aprs y avoir souffl et pri. Il la donna un groupe de
Compagnons et leur dit de ne louvrir que sils voulaient faire leurs ablutions. Quand ils voulurent
faire leurs ablutions, ils louvrirent et remarqurent que son contenu tait devenu du lait pur avec de
la crme au niveau du goulot.189
Ainsi, certains de ces cinq exemples sont bien connus, les autres sont rapports par dimportants
Imams. Lensemble de ces exemples et de ceux qui ne sont pas mentionns reprsente un miracle
absolu quivalent aux rapports fiables dont le sens est transmis par consensus.
Huitime Exemple
Il existe beaucoup dexemples de chvres non laitires et non fcondes qui devinrent abondamment
laitires suite un toucher de la main bnie du plus noble Messager (pbsl) et ses prires. Nous ne
citerons ici que deux ou trois exemples les plus connus et les plus certains.
Le premier: Il est rapport dans tous les ouvrages mmorables des biographes [du Prophte] que
lors de lmigration du plus noble Messager (pbsl) avec Abu Bakr le Vridique, ils arrivrent au
domicile dAtika Bint Khalid al-Khuzai dite Umm Maabad et virent une trs faible chvre non
laitire et non fconde. Le plus noble Messager (pbsl) demanda Umm Maabad:Cette chvre, est-
elle laitire? Elle rpondit:Elle na mme pas de sang dans son corps, comment secrterait-elle du
lait? Le plus noble Messager (pbsl) caressa son dos et ses mamelles et pria. Puis il leur dit:
Apporte un rcipient et trais-la! On la trait et aprs que le plus noble Messager (pbsl) et Abu Bakr
le Vridique ont bu, les membres de cette famille burent aussi satit. La chvre recouvra ses
forces et resta bnie de la sorte.190
Le deuxime: propos de la clbre histoire de la chvre dIbn Messud. Avant dembrasser
lislam, Ibn Messud tait un berger. Le plus noble Messager (pbsl) et Abu Bakr le Vridique
passaient par le pturage o il faisait patre ses chvres. Le plus noble Messager (pbsl) lui demanda
du lait. Ibn Messud rpondit: Ces chvres ne sont pas moi, elles appartiennent quelquun
dautre. Le plus noble Messager lui demanda de lui apporter une chvre qui ne ft ni laitire ni
fconde. Il lui en amena une qui navait pas t fconde depuis deux ans. Le plus noble Messager
(pbsl) essuya ses mamelles avec sa main et pria. Puis il la trait et obtint un lait pur quils burent.
Aprs avoir vu ce miracle, Ibn Messud embrassa lislam.191
Le troisime: Cest lhistoire bien connue du troupeau de la nourrice du plus noble Messager
(pbsl), cest--dire sa mre de lait Halima as-Saadiyya. cette poque, cette tribu subissait une
scheresse. Les animaux taient faibles et ne produisaient pas beaucoup de lait. Ils ne paissaient pas
suffisamment. Quand le plus
noble Messager (pbsl) fut envoy auprs de sa mre de lait, les brebis de Halima as-Saadiyya
revenaient le soir, grce sa bndiction, bien nourries avec leurs mamelles pleines.192
Il existe bien dautres exemples comme ceux-l dans les ouvrages de la biographie du Prophte.
Cependant, les exemples cits suffisent illustrer notre but principal.
Neuvime Exemple
De nombreux exemples de merveilles apparurent suite au toucher de la tte et du visage de certains
Compagnons par la main bnie du plus noble Messager (pbsl) ainsi qu la suite de ses prires pour
eux. Nous prsenterons ici un chantillon de quelques-uns parmi les plus connus.
Le premier: Il caressa la tte dOmar Ibn Saad et pria pour lui. Ce dernier mourut lge de quatre-
vingts ans. Et par la bndiction de cette prire, il ny avait pas un seul cheveu blanc sur la tte.193
Le deuxime: Il mit sa main sur la tte de Zayd Ibn Qays, le caressa et pria pour lui. Par la
bndiction de cette prire et leffet de ce toucher, ce dernier atteignit lge de cent ans. Tous ses
cheveux taient blancs except l o le plus noble Messager (pbsl) avait pos sa main. Ces cheveux-
l restrent tous noirs.194
Le troisime: Abd ar-Rahman Ibn Zayd Ibn al-Khattab tait de petite taille et laid. Le plus noble
Messager (pbsl) caressa sa tte et pria pour lui. Par la bndiction de cette prire, il acquit la plus
longue des tailles et la plus belle des formes.195
Le quatrime: Le visage dAidh Ibn Amr fut bless durant la Bataille de Hunayn. Le plus noble
Messager (pbsl) essuya le sang de son visage de sa main. Lendroit o la main du plus noble
Messager (pbsl) toucha acquit un clat particulier que les Traditionnistes dcrivirent comme la tche
blanche du front dun cheval.196
Le cinquime: Il caressa le visage de Qatada Ibn Malhan et pria. Le visage de ce dernier commena
resplendir comme un miroir.197
Le sixime: Le plus noble Messager (pbsl) aspergea de leau de ses ablutions mineurs sur sa belle-
fille Zaynab, la fille de la Mre des Croyants Umm Salama (lpouse du Prophte), en jouant avec
elle quand elle tait petite. Grce au contact de cette eau, Zaynab acquit une beaut et une grce
exceptionnelles.198
Ainsi, il existe beaucoup dautres exemples comme ceux-l dont la majorit fut rapport par les
Traditionnistes. Mme si nous supposons que chacun de ces exemples taient considrs comme
transmis dune seule source et quils taient des Hadiths faibles, leur ensemble est quivalent un
consensus implicite et montre un miracle absolu de Mohammed (pbsl). Car mme si un vnement
tait relat de diffrentes manires, cela montre loccurrence certaine de lvnement lui-mme.
En tant que rapport unique, chaque narration peut tre faible et inexacte. Cependant, le point
fondamental est quune maison scroula : ce fait est certain et tous les narrateurs saccordent l-
dessus.
Or les six exemples que nous avons susmentionns sont authentiques et certains dentre eux sont
bien connus. Mme si nous supposons que ces exemples sont individuellement faibles, ils le sont de
manire similaire la certitude absolue obtenue grce lanalogie prcdente. L aussi, lensemble
de ces exemples montre avec certitude lexistence dfinitive dun miracle absolu de Mohammed
(pbsl).
Il est donc certain que chaque catgorie de cratures manifesta des miracles vidents du plus noble
Messager (pbsl). Leurs exemples sont aussi des formes ou des chantillons des miracles universels et
absolus. Tout comme la main du plus noble Messager (pbsl), ses doigts, sa salive, son souffle, ses
paroles donc ses prires, furent des prambules de beaucoup de miracles. De la mme manire, le
reste de ses facults, de ses sentiments et de ses organes furent des moyens pour manifester plusieurs
prodiges extraordinaires. Les biographies du Prophte et les livres dhistoire lucident ces
merveilles et montrent quil existe beaucoup de preuves de sa Prophtie dans sa conduite, son aspect
matriel et immatriel.
Quinzime Indication
De mme que les pierres, les arbres, la Lune, le Soleil le reconnurent en montrant chacun un genre
de ses miracles et confirmrent sa Prophtie. De mme, les animaux, les morts, les djinns et les anges
montrrent aussi certains de ses miracles pour proclamer quils reconnurent et ratifirent sa
Prophtie.
Cette quinzime indication comporte trois branches.
Premire Branche
Les animaux reconnurent le plus noble Messager (pbsl) et manifestrent ses miracles. Cette branche
comporte beaucoup dexemples. Mais nous ne mentionnerons ici que certains chantillons des
vnements les plus connus et les plus dfinitifs au degr du consensus implicite, ceux qui taient
accepts par les Imams rudits ou consentis par la Nation (Umma).
Le premier vnement: Il est bien connu au degr de consensus implicite que pour embrouiller les
incroyants qui les pistaient, deux colombes staient postes comme deux sentinelles lentre de la
grotte Thawr o le plus noble Messager (pbsl) et Abu Bakr le Vridique prirent refuge. Une araigne,
telle un portier, y tissa une toile paisse dune faon extraordinaire. Lun des chefs de Qorayshe,
Ubayy Ibn Khalaf, qui fut tu par le plus noble Messager (pbsl) durant la Bataille de Badr, examina la
caverne. Ses acolytes lui suggrrent dy entrer, il rpondit: Pourquoi donc? Je vois dici une toile
qui semble avoir t tisse bien avant la naissance de Mohammed. Et ces deux colombes qui se
tiennent-l. Resteraient-elles ici sil y avait quelquun lintrieur de la grotte?199
De la mme manire, lespce bnie des pigeons ombragrent la tte du plus noble Messager (pbsl)
durant la conqute de La Mecque, comme le rapporte lminent Imam Ibn Wahb.200
Il est aussi rapport dans une citation authentique selon Aysha la Vridique :Nous avions un
pigeon mondain la maison. Quand le plus noble Messager (pbsl) tait la maison, il restait
tranquille sans bouger. Aussitt que le plus noble Messager (pbsl) quittait la maison, le pigeon
commenait sagiter sans cesse.201 Cela signifie que cet oiseau coutait le plus noble Messager
(pbsl) et se tenait en silence en sa prsence.
Le deuxime vnement: Lhistoire du loup dont le sens fut transmis travers cinq ou six chanes.
Cette histoire extraordinaire fut narre par dillustres Compagnons (Abu Said al-Khudhri, de Salama
Ibn al-Akwa, dIbn Abi Wahb, dAbu Hurayra, du berger Uhban): Un loup sempara dune
chvre et le berger la sauva de ses griffes. Le loup lui dit:Ne crains-tu pas Dieu ? Tu mas t mon
moyen de subsistance! Le berger sexclama: Que cest trange! Un loup peut-il parler ?! Le loup
lui dit : Ce qui est plus trange encore est ta situation. Derrire cette colline se trouve un homme qui
vous appelle au Paradis. Cest un Prophte et vous ne le savez pas. Toutes les narrations
saccordent unanimement sur le fait que le loup parla.
Selon la narration fiable dAbu Hurayra: Le berger dit au loup : Jaimerais bien y aller mais qui
gardera mes chvres? Le loup lui dit:Je les garderai. Le berger confia le troupeau au loup, alla
rencontrer le plus noble Messager (pbsl), embrassa lislam et repartit. Il trouva le troupeau intact. Il
gorgea une chvre et loffrit au loup pour lui avoir enseign.202
Selon une autre chane, des chefs de Qorayshe, Abu Sufyan et Safwan virent un loup chasser une
gazelle. Quand celle-ci entra dans la zone Sacre de la Kaaba, le loup abandonna sa poursuite. Ils
stonnrent [de son comportement]. Le loup leur dit:Plus tonnant encore est votre attitude.
Mohammed Ibn Abd Allah est Mdine et vous invite au Paradis [alors que vous refusez
daccepter]. Abu Sufyan dit Safwan:Par Lt et Uzza, ninforme personne de cet incident sinon je
crains bien que [tout le monde le rejoindrait et] La Mecque serait dserte203!
Bref, lhistoire du loup est certaine et inspire une conviction aussi solide que celle du consensus
implicite.
Le troisime vnement: Les anecdotes concernant des chameaux qui taient rapportes par
dillustres Compagnons. La premire est transmise suivant cinq ou six chanes.
En somme, des Compagnons comme Abu Hurayra, Thaalaba Ibn Malik, Jabir Ibn Abd Allah, Abd
Allah Ibn Jaafar et Abd Allah Ibn Awfa rapportent unanimement la tte de diffrentes chanes :Un
chameau vint au Prophte. Il se prosterna en le saluant et lui parla. Selon certaines chanes, il est
rapport quun chameau tait pris de fureur dans un verger et devint si sauvage quil ne laissait
personne sapprocher de lui et attaquait tout ceux qui essayaient de lapprocher. Le plus noble
Messager entra dans le verger. Le chameau vint lui, se prosterna en rvrence et se blottit contre
lui. Le Prophte lui attacha des brides. Le chameau dit au plus noble Messager:On me faisait
travailler de pnibles tches. Et les voil quils veulent mgorger. Cest pour cette raison que je
me suis enrag. Il demanda au propritaire du chameau si cela tait vrai. Il dit que oui.204
Aprs la mort du Prophte le plus noble Messager (pbsl) sa chamelle appele Adhb ne mangeait
plus ni ne buvait jusqu ce quelle mourut de chagrin.205 Selon certains Traditionnistes comme Abu
Ishaq Isfarani, la mme chamelle parla aux plus noble Messager (pbsl) propos dun important
incident.206
En outre, Jabir Ibn Abd Allah rapporte dans une citation authentique que son chameau tait si
fatigu quil ne pouvait plus avancer. Le plus noble Messager (pbsl) lui donna une claque sur la
croupe. Grce cet gard de la part de Mohammed (pbsl), le chameau manifesta une si grande agilit
et une si grande joie quil tait difficile Jabir de le brider. On ne pouvait plus le dpasser.207
Quatrime vnement: Les Traditionnistes, lImam Bukhari en tte, rapportent quune nuit on lana
la rumeur que lennemi attaquait les alentours de Mdine. De vaillants cavaliers slancrent. Ils
aperurent quelquun qui sapprochait. Ctait le plus noble Messager (pbsl). Il les rassura en disant :
Nous navons rien vu. Il avait mont le cheval de lillustre Abu Talha et stait lanc avant tout le
monde pour senqurir de la situation comme lexige son courage sacr avant de revenir. Il dit Abu
Talha:Nous trouvons ton cheval trs rapide. Or le cheval dAbu Talha tait jusqualors bien lent.
Aprs cette nuit-l, on ne put jamais dpasser ce cheval.208
De mme, selon une citation authentique, le temps de la prire arriva lors dune expdition. Le plus
noble Messager (pbsl) dit alors son cheval:Arrte! Il sarrta et ne bougea plus jusqu ce que
sa prire ft accomplie.209
Le cinquime vnement: Le serviteur du plus noble Messager (pbsl) Safina reut lordre de
joindre Muadh Ibn Jabal, le gouverneur du Ymen. En chemin, il rencontra un lion. Safina lui dit :Je
suis le serviteur du plus noble Messager (pbsl). Le lion grogna et sloigna sans le molester.210
Selon une autre chane, Safina perdit son chemin lors de son retour. En plus de ne pas le toucher, le
lion lui montra le chemin.
Il est aussi rapport, selon Omar, quun Bdouin vint auprs du plus noble Messager (pbsl) tenant
la main un lzard. Il dit au Prophte :Si cet animal atteste [de ta Prophtie], je croirais aussi en toi.
Sinon je ne te croirais pas. Le plus noble Messager (pbsl) demanda [lattestation] de cet animal. Le
lzard parla dans un langage clair et attesta de son Apostolat.211
De mme la Mre des Croyants Umm Salama relate quune gazelle parla au plus noble Messager
(pbsl) et attesta de sa mission de Messager.212
Il existe donc beaucoup dexemples comme ceux-l. Nous en avons montr quelques-uns qui sont
certainement trs connus. Nous disons celui qui ne reconnat pas le plus noble Messager (pbsl) et
ne lui obit pas :
homme, tires-en donc des leons ! Il tincombe de ne pas tomber un niveau infrieur celui
dun loup et dun lion qui reconnaissent le plus noble Messager (pbsl) et lui obissent.
Deuxime Branche
propos des morts, des djinns et des anges qui reconnurent la prophtie du plus noble Messager
(pbsl). Il existe beaucoup dlments ce sujet. Nous montrerons quelques exemples trs connus et
rapports par des autorits dignes de confiance. Nous commencerons par les cadavres. Les exemples
qui se rapportent aux djinns et aux anges sont transmis par consensus et sont au nombre de mille.
Voil quelques exemples propos de la conversation des cadavres.
Le premier: Hasan al-Basri fut le plus grand savant parmi les successeurs immdiats des
Compagnons, vers la fois dans les dimensions (sotriques et exotriques) de la religion. Ce
disciple, le plus important et le plus dvou de lImam Ali rapporte : Un homme vint auprs du plus
noble Messager (pbsl) en pleurant amrement. Il dit :Javais une petite fille. Elle stait noye
[jadis] dans une rivire tout prs dici. En fait, je ly avais jete. Le plus noble Messager sapitoya
sur lui. Il lui dit :Viens! Allons voir. Ils sy rendirent. Le plus noble Messager (pbsl) appela cette
fille morte : Eh une telle! Demble, elle rpondit : Je suis votre service ! Le plus noble
Messager lui dit :Tes parents ont embrass lislam. Veux-tu revenir auprs deux ? Elle rpondit
:Non! Jai trouv ce qui est meilleur.213
Le deuxime: Certaines des autorits importantes tels que Imam Bayhaqi et Imam Ibn Adiyy
rapportent daprs Anas Ibn Malik : Il y avait une vieille qui navait quun fils unique lequel mourut
subitement. Cette femme vertueuse fut trs touche. Elle supplia Dieu en disant : Seigneur !
Javais migr vers ces lieux pour prter allgeance au plus noble Messager (pbsl) et le servir afin
de gagner Ton agrment. Celui-l est mon fils unique, le seul qui pouvait soccuper de moi. Par gard
pour ce Messager, redonne-le moi. Anas raconte que cet homme mort regagna la vie et mangea avec
nous.214
Le verset suivant du pome Burda dImam Busayri exprime et fait allusion cet vnement
extraordinaire :
Si ses miracles taient proportionnels la vraie grandeur de sa valeur,
Linvocation de son nom aurait suffi ranimer des ossements en poussire,
(Sans parler des morts rcents).
 Le troisime : Les narrateurs, lImam Bayhaqi en tte, rapportent selon Abd Allah Ibn Ubayd Allah
al-Ansari : Jtais prsent lenterrement de Thabit Ibn Qays Ibn ash-Shammas qui tomba martyr
durant la Bataille de Yamama. Au moment de son enterrement, une voix mana de lui disant :
Mohammed le Messager de Dieu, Abu Bakr le Vridique, Omar le Martyr et Uthman le Pieux, le
Misricordieux. Nous le dvoilmes. Nous vmes quil tait bien mort et sans signes de vie.215 Il
informa du martyre dOmar avant son accession au califat.
Le quatrime : LImam Tabarani et Abu Nuaym dans son uvre intitule Dalil an-Nubuwwa,
rapportent tous deux daprs Nuuman Ibn Bashir que Zayd Ibn Kharija mourut subitement au march.
Ils dirent : Nous portmes son corps sa maison. Les femmes pleuraient autour de lui, de la prire
du crpuscule la prire du soir. Soudain, il dit: Taisez-vous et coutez! Ensuite il dit clairement :
Mohammed le Messager de Dieu. Paix sur toi Messager de Dieu! et parla un peu. Puis en
lexaminant, on constata quil tait bien mort et sans vie.216
Si mme les cadavres sans vie tmoignent de la Prophtie de Mohammed (pbsl) de la sorte, alors
que dire si les gens vivants ne la confirmaient pas. Ils devraient donc tre plus inanims que les
dpouilles et plus morts que les cadavres.
Quant au service des anges, leur apparition au plus noble Messager (pbsl), la croyance des djinns
en lui et leur obissance, ils sont rapports par consensus. Cela est explicitement exprim dans le
Coran par plusieurs versets. Selon les termes du Coran, cinq mille anges taient au service du
Prophte et furent ses soldats au front, tout comme le furent ses Compagnons. Ces anges avaient
acquis un honneur et un rang particulier parmi les anges, tout comme les Compagnons qui
participrent la Bataille de Badr parmi les Musulmans.217
Ce sujet comprend deux aspects :
Le premier aspect: Il concerne la ralit de lexistence des anges et des djinns qui est aussi
dfinitive que celle des animaux et des tres humains. Leur relation avec nous est tablie avec
certitude dans la Vingt-neuvime Parole. Nous laissons la dmonstration de cela cette dernire.
Le deuxime aspect: Leur apparition et leur conversation avec certains membres de la nation du
plus noble Messager (pbsl) en son honneur et en tant queffet de son miracle.
Ainsi les Traditionnistes, Bukhari et Muslim en tte, rapportent unanimement quun jour, alors que
le plus noble Messager (pbsl) tait assis avec ses Compagnons, un ange (Gabriel) apparut sous la
forme dun homme portant des vtements blancs et sassit devant lui. Il linterrogea: Quest-ce que
la foi ? Quest-ce que lislam ? Quest-ce que lihsn (la bont parfaite, lexcellence ou la
perfection de la vertu) ? Le plus noble Messager (pbsl) les dfinit. Lassemble des Compagnons
prsents avait la fois vu Gabriel et appris une leon [grce cette conversation]. Bien que cet
homme sembla tre un voyageur, il ny avait aucun signe de cela. Il se leva et sloigna. Le Prophte
(pbsl) demanda quon le rappelt mais on ne le trouva plus. Le plus noble Messager (pbsl) dit :
Ctait Gabriel qui vint enseigner leur religion aux gens.218
De mme les Traditionnistes rapportent dans une narration certaine par consensus implicite que les
Compagnons avaient vu plusieurs fois Gabriel sous la forme dun beau Compagnon appel Dihya
ct du plus noble Messager (pbsl).
 Il est certainement tabli quOmar, Ibn Abbas, Usama Ibn Zayd, Aysha et Umm Salama rapportent
avoir vu Gabriel auprs du plus noble Messager (pbsl) plusieurs reprises sous la forme de
Dihya.219 Est-il possible que ces personnes aient dit quils lavaient vu sans lavoir vraiment vu ?
En outre, il est rapport dans une narration authentique daprs Saad Ibn Abi Waqqas, lun des dix
Compagnons auxquels le Paradis fut promis de son vivant, le conqurant de la Perse : Le jour de la
Bataille dUhud je vis deux hommes vtus en blanc qui dfendaient le plus noble Messager (pbsl) [en
lui servant de sentinelles et de gardes] Plus tard, il savra quils taient deux anges. Nous avions
compris quils taient Gabriel et Michal.220 Est-il possible quun tel hros de lislam ait dit Jai
vu sans avoir vraiment vu ?
En outre, Abu Sufyan Ibn Harith Ibn Abd al-Muttalib, le cousin du Prophte, relate dans une citation
authentique : Nous avions vu durant la Bataille de Badr que [lespace] entre la terre et le ciel tait
plein de cavaliers en blanc.221
Hamza supplia aussi le plus noble Messager (pbsl) [de lui montrer] Gabriel quil voulait voir. Il le
lui montra la Kaaba. Hamza ne put pas supporter cela et svanouit.222
Les histoires relatant la vision des anges sont nombreuses. Tous ces vnements montrent une sorte
de miracles de Mohammed (pbsl) et prouvent que mme les anges sont comme des papillons
nocturnes tournant autour de la lampe de sa Prophtie.
Quant la vision et la conversation des djinns, elles ne sont pas particulires aux seuls
Compagnons. Beaucoup de membres ordinaires de la nation conversent souvent avec eux. Cependant,
les autorits du Hadith nous informent ce sujet dans un rapport plus dcisif et plus authentique
daprs Ibn Messud :Jai vu les djinns Batn Nakhla la nuit o ils embrassrent lislam. Ils
ressemblaient aux membres de la tribu soudanaise Zutt de grande taille.223
De plus, lincident bien connu de Khalid Ibn Walid (avec le djinn) fut infr et accept par les
Traditionnistes: Lors de la destruction de lidole Uzza, un djinn en sortit sous la forme dune femme
noire. Khalid Ibn Walid divisa son corps en deux par un coup dpe. Le plus noble Messager (pbsl)
annona : On ladorait dans lidole Uzza. Dsormais, elle ne le sera plus.224
De mme, on rapporte dans une narration bien connue daprs Omar : Alors que nous tions
auprs du plus noble Messager (pbsl), un djinn appel Hama vint sous la forme dun vieillard tenant
un bton la main. Le plus noble Messager (pbsl) lui enseigna quelques-unes des courtes sourates
[du Coran]. Il apprit sa leon et repartit.225
Bien que ce dernier incident ft critiqu par certains Traditionnistes, dimportantes autorits du
Hadith le jugrent authentique. Il nest donc pas ncessaire de prolonger ce sujet. Dailleurs, il existe
beaucoup dexemples de ce genre.
Ajoutons que des milliers de Ples et drudits purifis tel que Shaykh al-Jaylani illumins par la
lumire du plus noble Messager (pbsl), duqus par lui et qui avaient suivi son exemple, avaient vu
des anges et des djinns et parler avec eux. La transmission de cet incident a atteint le degr dun
consensus travers cent chanes. En effet, la rencontre des membres de la nation de Mohammed
(pbsl) avec des anges et des djinns et leur discussion avec eux est un effet de lducation et de
ldification miraculeuse du plus noble Messager (pbsl).
 Troisime Branche
La protection et limmunit du plus noble Messager (pbsl) est un autre de ses miracles manifestes.
Lvidente vrit du noble verset Et Dieu te protgera des gens (Coran, 5/67) indique beaucoup de
miracles.
En effet, quand le plus noble Messager (pbsl) fut envoy en tant que Prophte, il ne fut pas envoy
une seule tribu, une nation, quelques politiciens ou une religion particulire. Au contraire, il dfia
tous les souverains et les gens de toutes les religions existantes. Or, bien que son propre oncle et sa
propre tribu taient son ennemi jur, il prcha sa religion durant vingt-trois annes sans sentinelle,
sans protocole et sans garde humaine. Et bien quil ft maintes reprises expos des conspirations,
il fut protg et gard jusqu ce quil joignit lAssemble Suprme en mourant paisiblement dans son
lit, dans un bonheur parfait. Cela montre aussi clairement quun soleil, quelle solide vrit est
exprime par Et Dieu te protgera des gens, et quel ferme point dappui cette expression rvle.
Nous ne prsenterons ici quun chantillon de quelques exemples qui ont acquis certitude.
Premier vnement: Les biographes du Prophte et les Traditionnistes rapportent que les clans de
la tribu de Qorayshe conspirrent la mort du plus noble Messager (pbsl). Pour que la tribu de
Qorayshe ne tombt pas dans des conflits internes, ils suivirent linvention diabolique de Satan qui
prit la forme dun vieillard et qui leur suggra quau moins un homme de chaque clan de Qorayshe
devrait participer lattentat. Un groupe de deux cents hommes assigea la maison du plus noble
Messager (pbsl) sous le commandement dAbu Lahab et dAbu Jahl. Ali se trouvait alors auprs du
plus noble Messager (pbsl). Il lui dit:Dors dans mon lit cette nuit. Le plus noble Messager (pbsl)
attendit jusqu ce que les Qorayshites vinrent et encerclrent la maison de tous les cts. Il sortit et
jeta une poigne de terre sur leurs ttes. Il partit sans quaucun dentre eux ne le remarqut.226
Dans la grotte Thawr deux colombes et une araigne lui servirent de sentinelles et le gardrent des
Qorayshites.227
Deuxime vnement : Lun des vnements certain est que, lorsque le Prophte quitta la grotte
pour aller Mdine avec Abu Bakr, ils furent poursuivis par un vaillant homme appel Suraqa, qui
avait entendu que Qorayshe promettait une trs grande rcompense quiconque les captureraient
morts ou vifs. Aprs avoir quitt la caverne, le plus noble Messager (pbsl) et Abu Bakr remarqurent
que Suraqa se dirigeait vers eux. Abu Bakr sinquita. Le plus noble Messager (pbsl) le rassura en
lui rptant les paroles quil lui avait dj dites dans la caverne : Ne tafflige pas, car Dieu est avec
nous (Coran, 9/40) et il pria contre Suraqa. Aussitt les jambes de son cheval senfoncrent dans la
terre. Il se dgagea et continua les poursuivre de nouveau. Les jambes de son cheval senfoncrent
dans la terre une autre fois et de la fume en sortit. ce moment Suraqa comprit quil ntait ni de
son ressort ni de celui de qui que ce soit de le toucher. Il demanda lamn. Le plus noble Message lui
accorda grce condition de drouter ceux qui le poursuivaient.228
Nous devons mentionner cette anecdote qui se rapporte aussi ce sujet. Il est authentiquement
rapport quun berger alla La Mecque pour les dnoncer au Qorayshe aprs les avoir vus. Une fois
arriv La Mecque, il oublia compltement la raison pour laquelle il tait venu. Il essaya de se
rappeler mais en vain. Il repartit. Il comprit plus tard quon lui avait fait oublier cet vnement.229
 Troisime vnement: Les autorits du Hadith rapportent selon de nombreuses chanes que pendant
la Bataille de Ghatafan et dAnmar, un courageux chef de tribu appel Ghawrath apparut subitement,
sans que personne ne lapert, la tte du plus noble Messager (pbsl) lequel tait allong sous un
arbre. Lpe dgaine la main, il lui dit : Qui donc pourra te sauver de moi maintenant? Dieu!
, fut la rplique du plus noble Messager (pbsl) qui fit cette prire: Dieu, protge-moi contre lui
comme Tu le voudras! ce moment-l, Ghawrath fut jet terre en recevant un fort coup de
lInvisible au dos, son pe glissa de sa main et tomba terre. Le plus noble Messager (pbsl) la
ramassa et lui dit : Et maintenant qui pourra te sauver de moi? Puis le plus noble Messager (pbsl)
lui pardonna. Quand Ghawrath retourna vers sa tribu, tout tonn de ltat de cet homme vaillant et
courageux, on lui demanda:Pourquoi es-tu revenu alors que tu ne lui as rien fait ? Il leur raconta
lvnement et ajouta : Je viens tout juste de retourner dauprs de ce quil y a de mieux dans
lhumanit.230
Un incident pareil eut lieu durant la Bataille de Badr o un hypocrite lapprocha par derrire sans
que personne ne le remarqut. Juste au moment o il sapprtait le frapper en levant son pe, le
plus noble Messager (pbsl) se retourna vers lui et le regarda. Il trembla et lpe tomba de sa
main.231
Quatrime vnement : La majorit des exgtes du Coran et des autorits du Hadith rapportent
dans un consensus implicite une narration bien connue propos de loccasion de la rvlation du
verset: Nous mettrons des carcans leurs cous, et il y en aura jusquaux mentons : et alors ils
iront ttes dresses. Et Nous mettrons une barrire devant eux et une barrire derrire eux ; Nous
les recouvrirons dun voile : et alors ils ne pourront rien voir (Coran, 36/8-9). Abu Jahl avait jur :
Si je vois Mohammed en prosternation jcraserai sa tte avec cette pierre. Il prit une grande
pierre et partit. Quand il le vit en prosternation, il leva alors la pierre pour le frapper, ses mains
restrent suspendues dans lair. Aprs que le plus noble Messager termina sa prire et se fut lev, les
mains dAbu Jahl furent dnoues. Cela arriva, soit avec la permission du plus noble Messager
(pbsl), soit parce quil ne restait aucun besoin ce quil ft maintenu dans cette position.232
Un homme du clan dAbu Jahl, selon une autre version ctait Walid Ibn al-Mughira, prit aussi une
grande pierre pour frapper le plus noble Messager (pbsl) alors quil se prosternait. Il fut aveugl et
repartit sans voir le plus noble Messager dans la Mosque Sacre. Il ne pouvait pas voir ceux qui
lavaient envoy non plus. Il nentendit que leur voix.233 Et ce jusqu ce que le plus noble Messager
(pbsl) ait accompli sa prire. Il regagna sa vue aprs quil neut plus besoin dtre ainsi.
Il est aussi rapport dans une narration authentique, selon Abu Bakr, quaprs la sourate [qui
commence ainsi] Que prissent les deux mains dAbu-Lahab (Coran, 111) fut rvle, la femme
dAbu Lahab Umm Jamil, que le Coran appelle la porteuse de bois (Coran, 111/4), prit une pierre et
vint la Mosque Sacre. Le plus noble Messager (pbsl) et Abu Bakr taient assis l. Elle vit Abu
Bakr et lui demanda: Abu Bakr ! O est ton ami ? Jai entendu quil me satirisait. Si je le voyais,
jcraserais sa bouche avec cette pierre. Elle tait incapable de voir le plus noble Messager
(pbsl).234 Une telle bcheronne de la Ghenne ne pourrait indubitablement pas entrer en sa prsence
et voir ce Sultan de Lawlka, cest--dire lobjet de lexpression du Hadith Qudsi : Si ce ntait
pour toi, Je naurais pas cr les sphres qui est sous la protection Divine. Comment le pourrait-
elle ?
Cinquime vnement: Il est rapport dans une narration authentique quAmir Ibn Tufayl et Arbad
Ibn Qays complotrent pour assassiner le plus noble Messager (pbsl). Amir dit Arbad :
Jessayerai de le distraire et tu pourras le frapper. Amir vit quArbad ne faisait rien. Quand ils
partirent, Amir demanda son ami :Pourquoi est-ce que tu ne las pas frapp ? Arbad dit :
Comment aurais-je pu le frapper ? chaque fois que jai essay de le frapper, tu passais entre moi
et lui. Aurais-je d te frapper ?235
Sixime vnement: Il est rapport dans une citation authentique que pendant la Bataille dUhud,
Hunayn Shayba Ibn Uthman al-Hajabi, dont le pre et loncle furent tus par Hamza, vint secrtement
pour les venger. Il leva son pe contre le plus noble Messager (pbsl) mais elle tomba soudainement
de sa main. Le plus noble Messager (pbsl) le regarda puis mit sa main sur sa poitrine. Shayba raconte
: partir de cet instant, il devint pour moi lhomme le plus cher au monde. Il embrassa lislam. Le
plus noble Messager (pbsl) lui demanda de joindre la bataille et de se battre. Shayba raconte:Je me
mis combattre devant le plus noble Messager (pbsl). ce moment-l, mme si javais rencontr
mon pre, je laurais battu.236
Lors de la conqute de La Mecque, un homme appel Fadhala vint auprs du plus noble Messager
(pbsl) dans lintention de le tuer. Le plus noble Messager (pbsl) le regarda en souriant. Il lui dit:
Que complotes-tu avec toi-mme ? et pria Dieu de lui pardonner. Fadhala embrassa lislam et
racontait que: cet instant-l, pour moi, il nexistait pas dtre plus cher au monde que lui.237
Septime vnement: Il est rapport dans une citation authentique que les juifs jetrent une grande
pierre du dessus de lendroit o le plus noble Messager stait assis dans lintention de le tuer. Juste
ce moment-l, le plus noble Messager (pbsl) quitta cette place grce la protection Divine et leur
complot tomba leau.238
Il existe beaucoup dvnements comme ces sept exemples. Il est rapport par les Traditionnistes,
Bukhari et Muslim en tte, et daprs Aysha, quaprs la rvlation du verset Et Dieu te protgera
des gens (Coran, 5/67), le plus noble Messager dclara aux Compagnons qui le gardaient de temps en
temps : gens, vous pouvez partir. Mon Seigneur Tout-Puissant et Majestueux me protge.239
Ainsi, ce trait a montr jusque-l que chaque espce et chaque domaine de cet univers
reconnaissent le plus noble Messager (pbsl) et quils sont en relation avec lui. Ces miracles se voient
dans chaque espce de la cration. Cela signifie donc que Mohammed (pbsl) est lofficier et le
Messager de Dieu, le Crateur de lunivers et le Seigneur de toutes les cratures. En effet, il
lest de mme que lofficier en chef est le grand inspecteur dun souverain reconnu dans chaque
service tatique. Peu importe le nom de ce dernier, il y tablira des relations. Car, dans chacun deux,
il exerce ses fonctions au nom de leur souverain tous. Sil tait, par exemple, seulement un
inspecteur de justice, il aurait t li uniquement au dpartement de justice. Le reste des dpartements
ne le reconnatraient pas. Sil tait un inspecteur de larme, les dpartements civils ne le
reconnatraient pas. De l, on comprend que tous les services de la souverainet Divine, des anges
jusquaux mouches et aux araignes, chaque espce le reconnat et le connat ou assure sa
connaissance. Cela signifie donc quil est le Sceau des Prophtes et le messager du Seigneur des
mondes. Sa mission de Messager dpasse et englobe celle de tous les Prophtes.
Seizime Indication
Les phnomnes extraordinaires qui eurent lieu avant lenvoi du Prophte (pbsl) et qui se
rapportent sa Prophtie (irhst) font aussi partie des preuves de la Prophtie. Ils sont diviss en
trois catgories.
Premiere Partie
Il sagit des rapports de la Torah, de lvangile, des psaumes et des feuillets propos de la
Prophtie de Mohammed (pbsl) comme lindique les termes scripturaires du Coran.
En effet, puisque ces Livres sont Clestes et quils taient envoys aux Prophtes, il est
indubitablement ncessaire et certain quils aient mentionn ltre qui abrogerait leurs religions, qui
changerait la forme (immatrielle) de lunivers et qui illuminerait la moiti de la terre de la lumire
quil apporterait. Est-il admissible que ces Livres qui mentionnent mme les petits vnements ne
citent pas le plus grand phnomne du genre humain : lavnement de Mohammed (pbsl) ?
Ainsi, puisquils prdisaient incontestablement son avnement, soit ils lauraient dmenti pour
sauver leurs religions du dclin et leurs Livres de labrogation, soit ils lauraient confirm pour
sauver leurs religions des superstitions et des altrations grce cet tre porteur de Vrit. Or,
puisquil nexiste aucun signe de dmenti dans aucun de ces Livres et ce avec le consentement de
lami et de lennemi, il sensuit donc quils le confirment. Puisque cette confirmation est absolue,
quun motif dcisif et quune raison essentielle ncessite son existence, nous dmontrons ici
lexistence de cette confirmation travers trois arguments qui la prouvent.
Premier argument: Le plus noble Messager (pbsl) sadressa (aux gens du Livre) dans le langage
du Coran et les dfia travers des versets comme les suivants :
Apportez la Torah et lisez-la si ce que vous dites est vrai ! (Coran, 3/93)
Venez, appelons nos fils et les vtres, nos femmes et les vtres, nos propres personnes et les
vtres, puis profrons lexcration rciproque en appelant la maldiction de Dieu sur les
menteurs. (Coran, 3/61)
Bien quil rpta cela constamment, aucun savant juif ou prtre chrtien ne put montrer ne serait-ce
quune seule erreur. Si on avait russi le faire, les nombreux incroyants, hypocrites juifs et tout le
monde de lincroyance, si opinitres et si jaloux quils taient, lauraient assurment proclam
partout. Il leur dit: [Si vous refusez de vivre en paix parmi nous] montrez une quelconque erreur
[dans ce que je prche] ou alors acceptez le combat. Or ils choisirent le combat, la dispersion et
lmigration. Cela signifie donc quils navaient pas russi trouver mme une seule erreur. Sils
lavaient trouve cela leur aurait pargn [tous ces troubles].
Deuxime argument : Puisque les paroles de la Torah, de lvangile et des psaumes ne sont pas
aussi miraculeuses que celles du Coran et quils furent constamment traduits dune version une
autre, beaucoup de termes qui ne leur appartiennent pas leur furent mls. De plus, les expressions
des commentateurs et les interprtations errones furent mles aux versets. De surcrot, les
altrations de certains ignorants et de certains hommes intresss furent ajoutes. De cette manire,
les altrations et les dformations de ces Livres saccrurent au point que le clbre savant Rahmatu
Allah al-Hindi dmontra des milliers derreurs dans ces Livres aux moines et aux savants juifs et
chrtiens et les soumit au silence. Malgr tant daltrations, mme notre poque, le clbre Husayn
Jisri (que Dieu bnisse son me!) releva cent-dix preuves propos de la Prophtie de Mohammed
(pbsl) dans ces Livres quil publia dans son uvre intitule ar-Risla al-Hamdiyya (traduit du turc
par Ismail Haqqi de Monastir).
En outre, beaucoup de savants juifs et chrtiens reconnurent que les caractristiques de Mohammed
lArabe (pbsl) sont dcrites dans leurs Livres. En effet, parmi les non musulmans, le clbre
Hracls, lun des Empereurs byzantins, dit : En effet, Jsus (psl) annona lavnement de
Mohammed (pbsl).240
Un autre homme dtat romain, Muqawqas, le gouverneur dEgypte et les clbres savants juifs Ibn
Surayya, Ibn Akhtab, son frre Kaab, Ibn Asad et Zubayr Ibn Batiya, entre autres souverains et
savants, bien que demeurant non musulmans, admirent : En effet, les caractristiques [du Prophte
Mohammed] existent dans nos Livres et il y est mentionn.241
De mme, les clbres doctes juifs et ecclsiastiques chrtiens qui avaient russi se dbarrasser
de leur obstination et avaient embrass lislam aprs avoir vu dans les Livres Divins prcdents les
caractristiques de Mohammed, (pbsl) montrrent les endroits o il est mentionn dans la Torah et les
vangiles. Et soumirent au silence le reste des savants juifs et chrtiens.
Enfin, nous trouvons parmi eux lillustre Abd Allah Ibn Salam, Wahb Ibn Munabbah, Abu Yasir,
Asid et Thaalaba (les deux fils de Saaya) Shamul.242 Ce dernier vcut durant le rgne du roi du
Ymen Tubba et avaient tous deux cru au Prophte bien des annes avant sa naissance et son envoi.
Un gnostique appel Ibn Hayyabane visita la tribu des Banu Nadhir avant la Prophtie de Mohammed
(pbsl). Il leur dit : Lapparition dun Prophte est imminente. Cette cit (Mdine) est le lieu de son
migration. Cet homme mourut chez eux. Quand cette tribu dcida de combattre le plus noble
Messager (pbsl), Asid et Thaalaba savancrent et scrirent : Par Dieu! Cest lhomme dont Ibn
Hayyabane vous avait parl. Ne vous battez pas contre lui243! Mais personne ne les avait couts.
Ils lui dclarrent la guerre et sattirrent ainsi des ennuis.
En outre, parmi les nombreux savants juifs qui se convertirent lislam aprs avoir vu les
caractristiques du Prophte dans la Torah, nous trouvons Ibn Benyamin, Mukhayriq et Kaab al-
Ahbar. Ils soumirent au silence le reste des savants qui persistrent dans lincroyance.244
Parmi les savants chrtiens, citons lillustre ermite Bahira que nous avons dj mentionn. Il
rencontra le plus noble Messager (pbsl) alors quil tait encore g de 12 ans, lors dun voyage en
Syrie avec son oncle Abu Talib. son gard, le moine Bahira invita la caravane des Qorayshites [car
il remarqua un nuage]. Il vit que le nuage qui les ombrageait tait toujours sur le camp de la caravane.
Il comprit que la personne quil cherchait tait toujours au camp. Il envoya un homme pour lappeler.
Il dit Abu Talib : Retournez immdiatement La Mecque car les juifs sont envieux. Ses
caractristiques sont mentionnes dans la Torah. Ils trahissent.245
De plus, Nestor dAbyssinie et son Ngus (roi) embrassrent lislam ensemble aprs avoir vu les
attributs du Prophte dans leurs livres.246
En outre, lillustre savant chrtien appel Dhaghatir vit aussi ses attributs et embrassa lislam.
Quand il dclara sa foi ouvertement aux Byzantins, il fut martyris.247
Parmi les clbres chefs chrtiens nous trouvons aussi Harith Ibn Abi Shumar le Ghassanide et
dimportants vques et souverains de la Syrie : le gouverneur dIliya (Jrusalem) Ibn an-Natur,
Hracls et Jarud qui virent les attributs du Prophte Mohammed dans leurs livres et finirent par y
croire. Seul Hracls ne proclama pas sa foi par amour du royaume de ce bas monde.248
De manire, Salman al-Farisi fut chrtien avant dembrasser lislam. Aprs avoir vu les
caractristiques du plus noble Messager (pbsl), il se mit sa recherche.249
De mme, un minent savant appel Tamim, lillustre Ngus (roi dAbyssinie), les chrtiens
abyssiniens, les prtres de Najran, rapportrent tous unanimement : Nous avons vu les attributs du
Prophte Mohammed dans nos livres. Cest pour cette raison que nous y croyons.250
Troisime argument : Nous montrerons ici quelques exemples des versets de la Torah, des
vangiles et des psaumes qui se rapportent notre Prophte (pbsl).
Premierexemple : Le verset suivant existe dans les Psaumes: Dieu envoie-nous le Redresseur
de [Ta] voie aprs la divergence (fetra). Le Redresseur de la voie [de Dieu] (Muqm as-Sunna)
est lun des titres de Mohammed.251
Selon un verset de lvangile : Jsus dit : Je pars vers mon Pre et le vtre pour quil vous envoie
un Paraclet. (Jean, 16/7) Le Paraclet est en fait Ahmed.
Selon un autre verset de lvangile : Moi, je prierai le Pre : il vous donnera un autre Paraclet qui
restera avec vous pour toujours. (Jean, 14/16)Autrement dit : Je prierai mon Seigneur pour un
Prophte qui distinguera la vrit de lerreur pour quil reste avec vous jusqu lternit.
Paraclet signifie celui qui distingue la vrit de lerreur et dsigne le Prophte dans ces livres.252
Dans un verset de la Torah nous pouvons lire :
Dieu dit Abraham: Agar aura un enfant et parmi ses descendants, il y aura quelquun dont
la main sera au-dessus de tous et auquel les mains de tout le monde lui seront tendues en
soumission.253
Un deuxime verset de la Torah :
Alors [le Seigneur] dit Mose: Cest un Prophte comme toi que je ferai natre au milieu de
leurs frres ; je mettrai Mes paroles dans sa bouche et il leur dira tout ce que je lui
ordonnerai. Et si quelquun ncoute pas Mes paroles, celles que le Prophte aura dites en
Mon nom, alors Moi-Mme, Je lui en demanderai compte. (Deutronome, 18/17-19)
Dans un troisime verset :
Mose dit : Seigneur, la Torah mentionne une nation qui est la meilleure communaut qui
ait merg pour les hommes. Elle recommande le Bien et proscrit le Mal. Seigneur fais
quelle soit ma nation. [Dieu] dit : Cette communaut est la nation de Mohammed.254
Remarque : Le Prophte Mohammed est mentionn dans ces livres sous le nom syriaque de
Mushaffah, Munhamanna et Himyata et sous des noms en hbreu qui signifient Mohammed (celui
qui est lou). Peu de citations explicites du nom de Mohammed y existaient et mme celle-l taient
altres par les juifs jaloux.
Il est rapport dans un verset des Psaumes : David, aprs toi viendra un Prophte du nom
dAhmed, Mohammed. Il est vridique et matre et sa nation est lobjet de la misricorde de
Dieu.255
Abd Allah Ibn Amr Ibn al-As, lun des sept Abd-Allah fit beaucoup de recherches sur les Livres
prcdents. Et les clbres savants des fils dIsral comme lillustre Kaab al-Ahbar et Abd Allah Ibn
Salam qui fut le premier juif embrasser lislam, proclamrent et montrrent dans la Bible, laquelle
ntait alors pas aussi altre qu prsent, le verset exact suivant qui sadressait Mose et aux
Prophtes venir aprs lui :
Prophte ! Nous tavons envoy [pour tre] tmoin, annonciateur, avertisseur et comme un
refuge pour les illettrs. Tu es Mon serviteur et Mon Messager. Je tai donn le nom de Mutawakkil
[celui qui sen remet Dieu] Il nest ni grossier, ni dur, ni tapageur dans les marchs. Il ne
repousse pas le mal par le mal mais il excuse et pardonne. Dieu ne lappellera Lui quaprs avoir
redress, travers lui, la religion dforme jusqu ce quon dise Il ny a de dieu que Dieu.256
Un autre verset de la Torah :
Mohammed est le Messager de Dieu. Son lieu de naissance est La Mecque. Son migration sera
vers Taba (Mdine). Son rgne sera en Syrie. Sa nation loue constamment Dieu.257 Cependant, le
nom de Mohammed est mentionn en syriaque dans ce verset.
Un autre verset de la Torah : Tu es Mon serviteur et Mon Messager. Je tai donn le nom de
Mutawakkil [celui qui sen remet Dieu].258 Ici est mentionn le Prophte qui viendrait aprs
Mose, qui est lun des descendants dIsmal, qui sont les frres des descendants dIsaac.
Un autre verset de la Torah : Mon serviteur lu. Il nest ni grossier ni rude.259 La signification de
Mukhtar (llu) est le nom du Prophte Mustafa.
Certains versets des vangiles annoncent lheureuse nouvelle de lavnement du Prophte qui
viendrait aprs Jsus et en rfrent en tant que Prince du Monde (Jean, 14/30). Ils le dfinissent
comme suit :
Il possde une barre de fer avec laquelle il se bat ainsi que sa nation.260
Ainsi, ce verset montre lavnement dun Prophte utilisant une pe et qui est charg du djihad.
Barre de fer signifie pe. Le verset coranique suivant qui se trouve la fin de la sourate al-Fath
(la Victoire clatante) confirme aussi que sa nation serait charge du djihad et fait allusion dautres
versets de lvangile :
Telle est leur image dans la Torah. Et limage que lon donne deux dans lvangile est celle
dune semence qui germe, puis se raffermit, spaissit, et ensuite se dresse sur sa tige, pour
lmerveillement des semeurs. [Dieu] par eux [les croyants] remplit de dpit les mcrants.
(Coran, 48/29)
Dans le trente-troisime chapitre du cinquime livre de la Torah, on trouve ce verset : Le Seigneur
est venu du Sina, pour eux il sest lev lhorizon du ct de Sr, il a resplendi depuis le mont de
Parn. (Deutronome, 33/2)
Tout comme ce verset se rfre la Prophtie de Mose par lexpression le Seigneur est venu du
Sina, elle annonce celle de Jsus qui apparatrait dans la rgion montagneuse de Sr en Palestine
par lexpression le Seigneur sest lev lhorizon du ct de Sr. De mme lexpression le
Seigneur resplendit depuis le mont Parn annonce ncessairement le message de Mohammed (pbsl)
de Parn, unanimement accept comme la chane de montagnes du Hedjaz.261
En outre, en confirmation de Telle est leur image dans la Torah (Coran, 48/29) ce verset du
Deutronome continue comme suit : Et il est sorti du milieu des saintes myriades : Il leur a, de sa
droite, envoy le feu de la loi.262 Cest--dire que ses Compagnons sont des saints pieux.
Dans le livre du Prophte Isae nous trouvons ce verset :
Voici mon serviteur, que je soutiendrai,
Mon lu, en qui mon me prend plaisir.
Jai mis mon esprit sur lui ;
Il annoncera la justice aux nations.
Il ne criera point, il nlvera point la voix,
Et ne la fera point entendre dans les rues.
Il ne brisera point le roseau cass,
Et il nteindra point la mche qui brle encore ;
Il annoncera la justice selon la vrit.
Il ne se dcouragera point et ne se relchera point,
Jusqu ce quil ait tabli la justice sur la terre,
Et que les les esprent en sa loi. (Isae, 42/1-4)
Les premires choses se sont accomplies,
Et je vous en annonce de nouvelles ;
Avant quelles arrivent, je vous les prdis. (Isae, 42/9)
Ces versets exposent explicitement les attributs du Prophte de la Fin du Temps, Mohammed (pbsl).
Dans le livre du Prophte Miche nous trouvons ces versets :
Il arrivera, dans la suite des temps,
Que la montagne de la maison de lternel
Sera fonde sur le sommet des montagnes,
Quelle slvera par-dessus les collines,
Et que les peuples y afflueront.
Des nations sy rendront en foule, et diront :
Venez, et montons la montagne de lternel,
la maison du Dieu de Jacob,
Afin quil nous enseigne ses voies,
Et que nous marchions dans ses sentiers. (Miche, 4/1-2)
Ce verset dcrit visiblement la montagne la plus bnie au monde, Arafat, o les glorifications et les
adorations des plerins qui y viennent de chaque coins du monde et dfinit la nation de Mohammed
(pbsl) connue sous le nom de la nation sujette la misricorde de Dieu.
Nous trouvons les versets suivants dans le chapitre 72 des Psaumes :
Quil domine dune mer lautre, et du Fleuve jusquau bout de la terre! Les nomades
sinclineront devant lui, ses ennemis lcheront la poussire. Les rois de Tharsis et des les
paieront le tribut ; les rois de Saba et de Sba offriront des prsents. Tous les rois se
 prosterneront devant lui, toutes les nations le serviront. Car il dlivrera le pauvre qui appelle,
et le malheureux qui na plus dappui. Il aura piti du misrable et du faible ; aux pauvres il
sauvera la vie. Il les affranchira de loppression et de la violence, et leur sang aura du prix
ses yeux. Ils vivent et lui donneront de lor de Sba. Quon prie pour lui sans relche, quon le
bnisse tout le jour ! Quil y ait dans le pays, et jusquau sommet des montagnes, une tendue
de champs dont les pis sagitent comme les arbres du Liban, et de la ville, on ne verra quun
pays de verdure. Que son nom subsiste toujours, aussi longtemps que le soleil son nom se
perptuera ; par lui quon se bnisse mutuellement et que toutes les nations le disent
bienheureux. Bni soit lternel Dieu, le Dieu dIsral, Qui seul fait des prodiges ! Bni soit
jamais son nom glorieux ! (Psaumes, 72/8-17)
Ainsi ces versets dcrivent trs clairement la Fiert du Monde (pbsl). Aprs David (psl), quel autre
Prophte que Mohammed lArabe (pbsl) propagea sa religion de lest louest ? Les rois lui
payrent des tributs, les souverains se soumirent comme sils se prosternaient devant lui. Le
cinquime de lhumanit prie et invoque chaque jour les bndictions de Dieu et quel autre que lui
fait resplendir Mdine de lumires ?
De mme, dans le trentime verset du quatorzime chapitre de lvangile selon Jean nous trouvons :
Dsormais, je ne parlerai plus gure avec vous ; car le prince du monde vient. Il na aucune prise en
moi. (Jean, 14/30) Lexpression Prince du Monde signifie la Fiert du Monde. La Fiert du
Monde est le clbre titre de Mohammed lArabe (pbsl).
En outre, le septime verset du seizime chapitre de lvangile selon Jean est comme suit:
Cependant, je vous dis la vrit : il vous est avantageux que je men aille, car si je ne men vais pas,
le consolateur ne viendra pas vers vous. (Jean, 16/7) Hormis Mohammed lArabe (pbsl) qui
dautre peut tre le prince du monde et le vrai consolateur de lhumanit ? En effet, cest lui la fiert
du monde et cest bien lui qui rconforte les hommes phmres en les sauvant de lannihilation
ternelle.
De plus, dans le huitime verset du seizime chapitre de lvangile selon Jean nous trouvons : Et
lui, par sa venue, dnoncera lerreur du monde en matire de pch, de justice et de jugement. (Jean,
16/8) Ainsi, qui dautre que Mohammed lArabe (pbsl) transforma le monde dgnr en un monde
vertueux, le sauva du pch, de lassociationnisme et changea la politique et le rgne du monde ?
Dans le onzime verset du seizime chapitre de la mme vangile : ... car le prince du monde est
jug. (Jean, 16/11) Le prince du monde est indubitablement le matre de lhumanit : Ahmed,
Mohammed (pbsl).
De mme, dans lvangile selon Jean nous trouvons : Jai encore bien des choses vous dire
mais vous ne pouvez les porter maintenant. Quand le consolateur sera venu, lEsprit de vrit, il vous
conduira dans toute la vrit ; car il ne parlera pas de lui-mme, mais il dira tout ce quil aura
entendu et il vous annoncera les choses venir. (Jean, 16/12-13) Ces versets sont trs explicites. Y
a-t-il un autre que Mohammed lArabe (pbsl) qui invita demble toute lhumanit la Vrit, qui ne
transmit que ce qui lui tait rvl et ne dit que ce quil avait entendu de Gabriel et qui informa en
dtail de lApocalypse et de la Rsurrection ? Qui dautre que lui cela pourrait-il bien tre ?
En outre, dans les Livres des autres Prophtes nous trouvons, en syriaque et en hbreu, des noms
qui portent le mme sens que Mohammed, quAhmed et que Mukhtar. Dans les Feuillets de Shuayb il
est mentionn sous le nom de Mushaffah qui a le mme sens que Mohammed. Dans la Torah il est
mentionn en tant que Munhamanna qui signifie Mohammed et Himyata qui signifie le Prophte
dal-Haram. Dans les Psaumes il est mentionn sous le nom dal-Mukhtar (llu). Dans la Torah il
est aussi mentionn en tant que al-Khatim al-Hatim. La Torah et les Psaumes lui font aussi rfrence
en tant que Muqm as-Sunna. Dans les Feuillets dAbraham et la Torah, il est mentionn sous le nom
de Madh Madh et sous le nom dAhyad dans la Torah.
Le plus noble Messager (pbsl) dit:Mon nom est Mohammed dans le Coran , Ahmed dans
lvangile et Ahyad dans la Torah. De mme, lun des titres du Prophte dans les vangiles est :
Le possesseur de lpe et du bton. Or, parmi les Prophtes aux pes, le plus important tre
charg du djihad et de sa nation est bien le plus noble Messager (pbsl). Dans les vangiles il est
aussi nomm le possesseur de la couronne. En effet, le titre de Possesseur de la Couronne est
bien propre au plus noble Messager (pbsl). La couronne signifie le turban. Parmi les anciennes
nations, seul le peuple arabe est connu pour porter le turban et sa lanire (agel).263 Par cette
expression, lvangile rfre donc dfinitivement au plus noble Messager (pbsl).
Le terme Paraclet ou Faraclet, dans les vangiles, est interprt par celui qui distinguera la
vrit de lerreur, cest--dire le nom dun tre qui conduira, dans le futur, les gens la Vrit. Dans
un verset des vangiles, Jsus (psl) dit :Je men vais pour que le prince de ce monde vienne. Qui
dautre que le plus noble Messager (pbsl) est arriv aprs Jsus en tant que Prince du Monde, en
tant que celui qui distingue la vrit de lerreur et qui guidera les gens la place de Jsus ? Cela
signifie donc que Jsus (psl) donna toujours la bonne nouvelle et annona sa nation : Quelquun
dautre viendra. On aura plus besoin de moi. Je suis son prlude et lannonciateur de lheureuse
nouvelle quest son avnement. Cela est confirm par ce noble verset coranique :
Et quand Jsus fils de Marie dit : Enfants dIsral, je suis vraiment le Messager de Dieu
[envoy] vers vous, venu confirmer de ce qui, dans la Torah, est antrieur moi, annonciateur
dun Messager qui viendra aprs moi, et dont le nom sera Ahmed. Puis quand celui-ci vint
eux avec des preuves videntes, ils dirent : Cest l une sorcellerie manifeste. (Coran, 61/6)
En effet, Jsus (psl) donna maintes reprises cette heureuse nouvelle sa nation. Il leur annona
lavnement du plus important des princes de lhumanit sous diffrents noms.264
Les chercheurs voient que ces noms sont syriaques et hbreux. Ils portent le sens dAhmed,
Mohammed et de Faruq (le perspicace qui distingue le vrai du faux). Cela signifie donc que Jsus
(psl) annona plusieurs fois lavnement dAhmed (pbsl).
Question: Si vous demandiez: Pourquoi Jsus annona-t-il son avnement plus que les autres
Prophtes qui lavaient aussi prdit ?
Rponse: Je rpondrais que cela est d au fait quAhmed (pbsl) devait sauvegarder Jsus (psl) des
terribles dngations et calomnies des juifs mais aussi sauver sa religion de la terrible altration. Il
possde une Loi Suprme qui, compare la loi svre des Enfants dIsral qui ne reconnaissent pas
Jsus (pbsl), est plus facile, plus embrassant et complte les dcrets qui manquent dans la loi de
Jsus. Cest pour cette raison quil annona plusieurs fois la bonne nouvelle: le Prince du Monde va
venir.
 Ainsi, lavnement du Dernier Prophte est mentionn avec une importance particulire dans
beaucoup de versets de la Torah, des vangiles, des Psaumes et le reste des Feuillets des Prophtes.
Nous avons montr certains exemples o il est mentionn sous diffrents noms et titres. Ce Prophte
qui viendrait vers la Fin du Temps maintes fois mentionn dans les versets de tous ces Livres des
Prophtes avec autant de force, qui dautre que Mohammed (pbsl) pourrait-il tre ?
Deuxime Partie
Les preuves de la Prophtie de Mohammed avant son envoi, Irhst, comprend aussi les
prdictions de lavnement du plus noble Messager (pbsl) par des devins, et des personnes qui
taient dans une certaine mesure des saints et des gnostiques, durant lintervalle de temps qui spara
lpoque de sa mission et celle du Prophte qui le prcda (Jsus). Ils avaient propag et transmis
leurs prdictions aux gnrations suivantes travers leurs pomes. Ces pomes sont nombreux. Nous
ne citerons ici que quelques exemples parmi les plus connus et les plus rpandus qui furent accepts
et transmis par les historiens et les biographes du Prophte.
Premier exemple: Lun des souverains du Ymen appel Tubba vit les attributs du plus noble
Messager (pbsl) dans les anciens livres et crut en lui. Il versifia ces vers potiques:
Jatteste quAhmed
Est un Messager de Dieu Le Crateur des mes.
Si je vis assez longtemps pour le voir,
Je lui servirai de ministre et de cousin.265
Cela signifie quil aurait t pour le Prophte (pbsl) ce quAli tait pour lui.
Deuxime exemple: Le clbre Quss Ibn Saida tait lun des plus illustres orateurs arabes, un
monothiste lesprit lucide. Cette personne annona lApostolat dAhmed bien avant son envoi
travers ces vers.
Ahmed sera envoy parmi nous,
Le meilleur des Prophtes jamais envoys.
Que Dieu le bnisse,
Tant que les convois se mettent en route pour le plerinage et se htent.266
Troisime exemple: Kaab Ibn Luayy, qui tait lun des anctres du plus noble Messager (pbsl),
annona la Prophtie de Mohammed (pbsl) travers le vers inspir suivant:
Demble (durant lre de lignorance) viendra le Prophte Mohammed,
Annonant dheureuses nouvelles toutes vraies.267
Quatrime exemple: Sayf Ibn Dhi-Yazan, lun des souverains de Ymen, vit les caractristiques du
plus noble Messager dans les livres anciens (pbsl). Il crut en lui et se languit de lui ardemment.
Quand Abd al-Muttalib, le grand-pre du plus noble Messager (pbsl), se rendit au Ymen dans une
caravane de Qorayshe, Sayf Ibn Dhi-Yazan les fit appeler auprs de lui et dit: Sil nait un enfant au
Hedjaz avec un sceau entre ses paules, la souverainet lui reviendra. Puis il dit secrtement Abd
al-Muttalib: Le grand-pre de cet enfant, cest bien toi.268
Cinquime exemple: Le cas de Waraqa Ibn Nawfal (un cousin paternel de Khadija al-Kubra). Au
dbut de la Rvlation, le plus noble Messager sinquitait. Khadija al-Kubra en informa le clbre
Waraqa Ibn Nawfal (qui tait trs vieux et aveugle). Il lui demanda de lui envoyer le Prophte (pbsl).
Le plus noble Messager se rendit chez Waraqa et le mit au courant de son tat au commencement de la
Rvlation. Waraqa lui dit:
Bonne nouvelle! Jatteste que tu es celui quavait annonc le fils de Marie. Ltre que tu as vu est
bien le Confident [Gabriel] qui fut envoy Mose. Tu es bien un Prophte envoy.269
Sixime exemple: Quand un gnostique appel Athkalan al-Himyeri vit des Qorayshites avant
lenvoi du Prophte, il leur demanda:Y a-t-il parmi vous quelquun qui proclame la Prophtie? Ils
rpondirent que non. Aprs lenvoi du Prophte, il demanda de nouveau et ils rpondirent: Oui, il y
a quelquun qui proclame la Prophtie. Il leur dit:En effet, le monde attendait son avnement.270
Septime exemple: Des savants chrtiens, le clbre Ibn al-Ala annona la venue du Prophte
avant sa Prophtie et sans le voir. Puis, il vint et vit le Prophte (pbsl) et dit: Par celui qui ta
envoy avec la Vrit, jai trouv ta description dans les vangiles et le fils de la Vierge annona la
bonne nouvelle de ton avnement.271
Huitime exemple: En outre le susmentionn Ngus, souverain dAbyssinie, dit: Si seulement
javais lhonneur de le servir au lieu dtre souverain. Ce service prvaudrait de beaucoup sur ma
souverainet.272
Aprs ces gnostiques qui prdirent son avnement grce des inspirations divines, passons aux
rapports exacts et explicites des devins qui leur parvinrent du Monde de lInvisible travers les
esprits et les djinns. Ces prdictions sont nombreuses. Nous ne citerons ici que quelques-unes des
plus connues dont les significations sont transmises travers plusieurs chanes par consensus
(implicite) et qui sont mentionnes dans les livres dhistoire et par la biographie du Prophte. Nous
ne les indiquerons ici que succinctement laissant les dtails aux biographes.
Le premier: Le cas du clbre devin appel Chiqq qui tait comme la moiti dun homme ayant un
seul il, une main et une jambe. Il est rapport dans les livres dhistoire, avec certitude au degr du
consensus implicite, quil prdit maintes reprises la Prophtie de Mohammed (pbsl).273
Le deuxime: Le cas du clbre devin de la Syrie Satih qui tait une crature trange ayant un corps
sans os et quasiment sans membres avec le visage au milieu de la poitrine. Il vcut trs longtemps.
Les prdictions quil rapporta taient trs connues parmi ses contemporains. Chosroes (le roi de la
Perse) lui-mme lui envoya un missaire savant appel Mubazane pour apprendre linterprtation de
ltrange rve quil vit et la signification de lcroulement des quatorze pinacles de son palais lors de
la naissance de Mohammed (pbsl). Satih interprta ainsi cette vision :Il y aura quatorze rois qui
rgneront chez vous. Puis votre royaume dclinera. Quelquun viendra avec une nouvelle religion,
mettra fin votre tat et abrogera votre religion.274 Ainsi Satih prdit explicitement lavnement du
Prophte qui viendrait vers la Fin des Temps.
De plus, le Prophte de la Fin des Temps, Mohammed (pbsl), vint tout comme lavait prdit de
clbres devins tels que Sawad Ibn Qarib ad-Dawsi, Khunafir, Afa Najran, Jadhl Ibn Jadhl al-Kindi,
Ibn Khalsa ad-Dawsi et Fatima bint an-Nuuman an-Anjariyya. Il apparut de la manire dont ils
avaient donn les dtails, comme indiqu dans les livres dhistoire et la biographie du Prophte. Ils
informrent que ce Prophte tait Mohammed (pbsl).275
 En outre, un des proches parents de Uthman Ibn Affan, Saad Ibn bint Kurayz apprit par divination,
de lInconnaissable, la Prophtie du plus noble Messager (pbsl). Au dbut de lislam, il dit Uthman:
Va et embrasse lislam. Uthman fut lun des premiers musulmans. Saad mentionna cet vnement
dans un pome comme suit:
Dieu guida et difia Uthman le pur par mes paroles,
Certes, cest Dieu qui guide la Vrit.276
En plus des devins, les communications auditives des djinns (htif) avaient aussi informs de
lavnement du plus noble Messager (pbsl) maintes reprises.
Dhiyab Ibn al-Harith entendit la voix dun djinn qui lui dit :
Dhiyab, Dhiyab!
coute ltonnant, le plus stupfiant!
Mohammed est envoy avec le Livre,
Il y invite La Mecque, sans quon lui rponde.277
Ceci fut la cause de sa conversion lislam et celle de beaucoup dautres.
Qurra al-Ghatafani entendit la voix dun autre djinn qui lui dit :
La vrit est apparue et resplendit,
Lerreur a t dtruite et a disparu.278
Cela entrana la conversion de certaines personnes.
De mme que les devins et les communications auditives des djinns annoncrent la venue du plus
noble Messager (pbsl), de mme les idoles et les animaux, qui leur taient immols, informrent de
son avnement.
Parmi les histoires bien connues, lannonce de lidole de la tribu Mazin de lApostolat de
Mohammed (pbsl) : Voil un Prophte envoy. Il vient avec une Vrit rvle.279
Lhistoire bien connue qui tait la cause de la conversion lislam dAbbas Ibn Mirdas. Il avait une
idole appele Dhimar. Un jour, une voix mana de lidole disant:
Dhimar a pri bien quelle ft jadis adore,
Avant que le Prophte Mohammed ne reut le Livre rvl.280
Cela signifie que le temps de lgarement est fini.
Avant sa conversion, Omar entendit un sacrifice immol pour une idole dire: sacrificateurs !
Voil une affaire bnfique! Un homme loquent disait: Il ny a de dieu que Dieu.281
Il existe beaucoup dexemples de ce genre accepts et cits dans des livres fiables.
De mme que les devins, les gnostiques, les communications auditives des djinns et mme les
idoles et les sacrifices annoncrent lApostolat de Mohammed (pbsl), et que chacun de ces
vnements entrana la conversion de certaines personnes, de mme on trouva sur certaines pierres,
tombes et pierres tombales des expressions telle que Mohammed est un rformateur digne de
confiance inscrites en ancienne criture. Cela entrana la croyance de certaines personnes.282 En
effet, dans cette expression il sagit du plus noble Messager Mohammed (pbsl). Car jusqu son
poque, il ny avait que sept hommes appels Mohammed. Aucun deux ntaient, dune manire ou
dune autre, ni rformateur ni digne de confiance.
 Troisime Partie
Cette catgorie des phnomnes prouvant la Prophtie de Mohammed (pbsl) avant son envoi
(Irhst) comprend les vnements extraordinaires qui eurent lieu durant sa naissance. Ces
vnements taient lis sa naissance. Par ailleurs de nombreux vnements eurent lieu avant son
envoi et taient chacun un de ses propres miracles. Nous ne mentionnerons ici quun chantillon de
quelques exemples de ceux qui sont bien connus, dont lauthenticit est vrifie et accepte par les
autorits du Hadith.
Le premier: La lumire resplendissante que virent la nuit de la naissance du Prophte, sa propre
mre, la mre de Uthman Ibn al-As et la mre de Abd ar-Rahman Ibn Awf qui taient auprs delle au
moment de son accouchement. Elles dirent toutes:Nous avons vu une lumire qui illumina lest et
louest.283
Le deuxime: La majorit des idoles la Kaaba seffondra cette nuit-l.284
Le troisime: Lbranlement du clbre palais Aywn de Chosroes cette nuit-l, jusqu se fendre,
et lcroulement de ses quatorze pinacles.285
Le quatrime: La disparition de leau du lac sacr de Sava en Perse cette nuit-l. Lextinction du
feu ador par les zoroastriens Istakhrabad, qui tait constamment maintenu allum depuis mille
annes, la nuit de la naissance du Prophte (pbsl).286
Ainsi, ces trois ou quatre vnements indiquaient que cet tre qui venait de venir au monde abolirait
ladoration du feu, quil dtruirait le palais perse et quil interdirait la sanctification de tout ce que
Dieu ne permet pas de sanctifier.
Le cinquime: Les vnements extraordinaires qui, bien quils neussent pas lieu durant sa
naissance, eurent lieu une poque proche de cette date, sont aussi considrs parmi cette catgorie
des irhst de Mohammed (pbsl). Lun de ces vnements est celui de la Bataille de llphant qui
est clairement et dcisivement indiqu dans le Coran: la sourate al-Fil (llphant) (Coran, 105/1-5).
Durant cet vnement, Abraha, le gouverneur Abyssinien du Ymen, mobilisa une arme comprenant
un norme lphant au front pour dtruire la Kaaba. Quand cette arme approcha La Mecque,
llphant refusa de savancer. Comme ils taient incapables de le faire avancer, larme dcida de
rebrousser chemin. Une nue doiseaux Abbil attaqua larme et la vainquit. Les dtails de ce
clbre vnement extraordinaire se trouvent dans les livres dhistoire.
Cet vnement est lune des preuves de la Prophtie du plus noble Messager (pbsl) parce quil eut
lieu une poque proche de la date de sa naissance. La noble Kaaba et La Mecque qui serait sa qibla
(le lieu vers lequel il se tournerait ainsi que toute sa nation lors de la prire), son lieu de naissance et
sa patrie bien-aime, furent sauves dune faon miraculeuse de la destruction dAbraha.
Le sixime: Lors du sjour du plus noble Messager (pbsl) chez sa nourrice Halima as-Saadiyya au
cours de son enfance, selon son attestation et celle de son poux, ils voyaient souvent un nuage lui
faire de lombre. Ils racontaient aux gens cet vnement qui devint authentiquement connu.287
En outre, quand il alla en Syrie lge de douze ans, le moine Bahira vit un nuage faisant de
lombre au plus noble Messager (pbsl) et le montra.288
De mme, avant son envoi, lorsque le plus noble Messager revint de son voyage daffaires en
compagnie du serviteur de Khadija al-Kubra, Maysara, elle vit deux anges sous la forme dun nuage
au dessus de la tte du plus noble Messager (pbsl) en train de lui faire de lombre. Elle informa son
serviteur Maysara. Il lui dit quil les avait vus aussi tout au long de leur voyage.289
Le septime: Il est tabli selon un rapport authentique que le plus noble Messager (pbsl) sassit
sous un arbre avant son envoi. Cet endroit, qui tait aride, se verdit soudainement. Les branches de
larbre sinclinrent sur sa tte et lui firent de lombre.290
Le huitime: Le plus noble Messager (pbsl) habitait chez son oncle Abu Talib durant son enfance.
Quand Abu Talib et ses enfants mangeaient avec lui, ils se rassasiaient. Sil ntait pas prsent
table, ils ne se rassasiaient pas. Cet vnement est la fois bien connu et certain.291
De mme, sa gouvernante Umm Ayman qui soccupait de lui depuis son enfance disait:Il ne se
plaignit jamais de la faim ou de la soif, ni durant son enfance, ni quand il grandit.292
Le neuvime: propos de labondance et de la bndiction des biens et du lait des chvres de sa
nourrice Halima as-Saadiyya, la diffrence de ceux des membres de sa tribu. Cet vnement est la
fois connu et certain.293
En outre, les mouches ne le drangeaient pas. Elles ne se posaient jamais sur son corps bni et ses
vtements.294 Abd al-Qadir al-Jaylani, lun de ses descendants, hrita cette caractristique de son
aeul. Les mouches ne se posaient jamais sur lui.
Le dixime: Une augmentation du nombre des mtores fut remarque aprs la naissance du plus
noble Messager (pbsl), en particulier la nuit de sa naissance. Comme il est dcisivement prouv
lappui de la Quinzime Parole, laugmentation de ces mtores est un signe et une indication que
des obstacles taient dresss entre les djinns, les dmons et les secrets du Ciel et que leur
communication avec le Monde de lInvisible avait pris fin.295
Ainsi, puisque le plus noble Messager (pbsl) apparut dans le monde, il tait indubitablement
ncessaire darrter les communications de ceux qui apportaient des informations du Monde de
lInvisible, celles des djinns et des devins, o le vrai et le faux sont entremls, pour que cela
napporte pas de doute la Rvlation et ne lui ressemble pas. En effet, avant lenvoi du Prophte, la
divination tait trs commune. Cependant, aprs la rvlation du Coran, on mit fin cette activit.
Dailleurs beaucoup de devins qui ne pouvaient plus bnficier de leurs informateurs finirent par
embrasser lislam aprs stre effectivement convaincus et assurs que ctait bien la rvlation du
Coran qui avait caus larrt des activits de leurs informateurs parmi les djinns.296
En somme: Beaucoup dvnements et de personnes confirmrent et entranrent la confirmation de
la Prophtie du plus noble Messager (pbsl) avant mme son envoi.
En effet, lavnement dun tre qui serait le chef spirituel du monde297, qui changerait la dimension
immatrielle du monde, qui ferait de ce dernier un champ de labour pour lAu-del, qui dclarerait la
vritable et prcieuse valeur des cratures de ce monde, qui montrerait le chemin du bonheur ternel
aux hommes et aux djinns, qui sauverait les hommes et les djinns phmres de lannihilation
permanente, qui dvoilerait le sage but de la cration de ce monde et rsoudrait son nigme et son
mystre insondables, qui connatrait et ferait connatre les desseins du Crateur de lunivers, qui
connatrait et ferait connatre ce Crateur tout le monde, lavnement de cet tre serait
indubitablement dsir, attendu, bien accueilli et approuv par chaque chose, chaque espce et
chaque type de crature et ce avant son envoi. Chacune delle annoncerait son avnement si son
Crateur le lui faisait savoir.
Tout comme nous lavons dj vu dans les indications et les exemples prcdents, montrer ses
miracles tait, dans le langage de ces prodiges, une sorte daccueil favorable du Prophte (pbsl) et
une confirmation de sa Prophtie par chacune des espces.
Dix-Septime Indication
Aprs le Coran, le plus grand miracle du noble Messager (pbsl) est le Prophte lui-mme. En
dautres termes, il sagit de toutes les vertus louables quil runit en sa personne au point quil
arriva au plus haut degr de perfection de chaque qualit, comme lont consenti lami et lennemi.
Mme lImam Ali, lexemple de la bravoure, rptait souvent : Aux moments les plus critiques
du combat, nous nous rfugions derrire le plus noble Messager (pbsl). Ainsi, il possdait les
plus louables, les plus hautes et les plus inaccessibles des qualits. Nous dfrons ce grand
miracle au Shif ash-Sharf du savant du Maghreb Qadhi Iyadh. Il a exhaustivement lucid et
tabli ce miracle des qualits morales et louables du Prophte (pbsl).
En outre, lun des miracles de Mohammed (pbsl), qui est approuv par lami et lennemi, est sa
grande Loi Sacre qui na dgale ni dans le pass ni dans le futur. Pour une explication, en guise
desquisse, de ce miracle sublime, nous rfrons le lecteur toutes les uvres que nous avons
crites: les trente-trois Paroles, les trente-trois Lettres, les trente-un clairs et les treize Rayons.
Un autre des miracles certains, transmis par consensus, est la scission de la Lune. En effet, en
plus dtre narr par consensus suivant plusieurs chanes avec sa source dillustres Compagnons
tels que Ibn Messud, Ibn Abbas, Ibn Omar, Imam Ali, Anas et Hudhayfa, ce grand miracle de la
scission de la Lune est proclam tout le monde par le Coran dans le verset: LHeure approche
et la lune sest fendue (Coran, 54/1). Les paens qorayshites opinitres de cette poque-l ne
nirent pas le rapport de ce verset. Ils avaient seulement dit que ctait de la magie. Cela
signifie donc que, mme selon les incroyants, la scission de la Lune est certaine. Pour plus de
dtails, nous rfrons le lecteur au trait de la Scission de la Lune dans le Supplment de la
Trente-et-unime Parole [Deuxime Supplment de ce trait].
De plus, de mme que le plus noble Messager (pbsl) montra le miracle de la scission de la Lune
aux terriens, de mme, il montra le miracle suprme de lAscension aux habitants des cieux.
Nous dfrons ce miracle sublime de lAscension la Trente-et-unime Parole, trait de
lAscension [dont une partie est incluse ici en tant que Supplment]. Ce trait tablit avec des
preuves dcisives, mme pour les athes, quel lumineux, exalt et vritable miracle suprme il est.
Ici nous ne mentionnerons que son voyage Jrusalem, le prlude de ce miracle et la partie qui
consistait en la description miraculeuse de Bayt al-Maqdis Jrusalem, le lendemain matin, sur la
demande des Qorayshites.
Le lendemain matin de lAscension, le Prophte (pbsl) informa Qorayshe de cet vnement. Les
Qorayshites ne crurent pas cela. Ils lui dirent:Si tu as vraiment voyag Jrusalem, dcris-nous
alors les portes, les murs et ltat de Bayt al-Maqdis. Le plus noble Messager (pbsl) dclara: [Je
nai jamais t aussi ennuy que ce jour-l.] Lorsque les Qorayshites maccusrent de mensonge, []
Dieu me montra le Temple de Jrusalem. Je me mis ensuite leur dcrire ses signes tout en le
regardant.298 Les Qorayshites admirent que le plus noble Messager (pbsl) avait fait une description
exacte et exhaustive.
Le plus noble Messager (pbsl) leur dit: Jai vu lune de vos caravanes sur le chemin. Elle arrivera
demain telle heure. Ils lavaient attendue au moment donn, mais elle tait retarde dune heure.
Alors, pour que le rapport du plus noble Messager (pbsl) savra vrai, lvolution du Soleil fut
arrte pour une heure299, comme laffirme les rudits.
Cela signifie donc que la Terre stait conduite de sorte que la parole du plus noble Messager
(pbsl) savre vraie, en suspendant sa fonction et son voyage durant une heure. Cet arrt stait
manifest par le figement du Soleil dans le ciel.
Ainsi, afin de confirmer une seule parole de Mohammed lArabe (pbsl), limmense Terre
interrompt sa fonction et le gigantesque Soleil en tmoigne. Comprends quel malheureux est celui qui
ne reconnat pas un tel tre et qui ne lui obit pas et quel bienheureux est celui qui le reconnat et
rpond son ordre par: Nous avons entendu et obi ! Dis Louange Dieu, pour la croyance et
lislam.
Dix-Huitime Indication
Le plus grand et lternel miracle du plus noble Messager (pbsl), qui comprend des centaines de
preuves de sa Prophtie et dont les aspects miraculeux sont prouvs de quarante faons, est le Sage
Coran.300 Pour puiser dans cette source de miracles, le lecteur peut se rfrer la Vingt-cinquime
Parole. Nous nous contenterons ici dindiquer deux ou trois subtilits.
Premire Subtilit
Si vous affirmiez : Les miracles et linimitabilit du Coran rsident dans son loquence. Or, tous
les niveaux de comprhension ont le droit davoir leur part dans ce miracle dloquence qui, en
ralit, ne peut tre saisi que par un savant parmi mille autres.
Nous rpondrions que le Sage Coran possde une forme de miracle sadressant chaque niveau
culturel et se fait sentir dune manire donne.
Par exemple, pour les gens de lloquence et de la rhtorique, il montre ses miracles travers son
loquence extraordinaire.
Pour les potes et les matres de lart oratoire, il montre son inimitabilit par son style
exceptionnellement beau, sublime et magnifique. Bien que tout le monde admire ce style, personne
na pu limiter. Le passage du temps ne laffecte pas. Il est toujours nouveau et frais. Il est une prose
rime et une posie lgante qui est la fois sublime et agrable.
Il montre ses miracles aux devins et ceux qui essaient de prdire le futur dans la transmission de
rapports extraordinaires de lInconnaissable.
Le Coran montre ses miracles aux historiens et aux chroniqueurs travers des rcits de lhistoire
des nations prcdentes, des vnements et des tats futurs de ce monde, du Monde Intermdiaire et
de lAu-del.
Le Coran montre aussi les miracles, qui rsident dans ses prceptes sacrs, aux sociologues et aux
gens de la politique. En effet, la grande Loi sacre qui mane de ce Coran montre le mystre de son
inimitabilit.
 En outre, le Coran montre aux gnoses301, qui sapprofondissent dans les connaissances Divines et
les ralits de lunivers, son inimitabilit ou la leur fait sentir travers les vrits sacres Divines
quil comprend.
Le Coran montre ses miracles aux gens des vrais ordres spirituels et de la saintet dans les
mystres de ses versets lesquels sont, comme une mer, en ondulation constante. [Cest--dire qui
rvle constamment de nouvelles vrits.]
Et ainsi de suite Le Coran ouvre, en quarante tapes, une fentre chaque niveau de
comprhension et lui montre ses miracles et son inimitabilit.
Mme les attentifs parmi les gens du commun, qui ne font que lcouter et qui nont quune
comprhension limite de ses sens, affirment que le Coran ne ressemble aucun autre livre. Lhomme
du commun dit: Ce Coran est soit infrieur tous les livres dont nous avons entendu la lecture
jusqu prsent or mme lennemi ne peut avancer une chose pareille et ceci est cent fois
impossible soit suprieur tous les livres. Il est donc un miracle.
Ainsi, pour aider cet homme du commun qui se base sur laudition, nous lui expliquons ici le niveau
de linimitabilit du Coran quil comprend:
Quand le Coran lExposition Miraculeuse fut rvl, il dfia le monde entier et suscita deux forts
sentiments chez les hommes:
Lun est le dsir de ses admirateurs de limiter, cest--dire le dsir dimiter le style du Coran bien-
aim dans leurs critures et paroles.
Lautre est le souhait de ses adversaires de le critiquer et de le contredire, cest--dire le dsir
dannuler son assertion dtre un miracle en essayant de produire quelque chose de comparable au
style du Coran.
Ainsi, les milliers de livres qui furent crits en arabe avec ces forts sentiments sont toujours
disponibles. Maintenant, quiconque couterait les plus loquents et les plus lucides de ces livres
affirmerait dfinitivement que le Coran ne ressemble aucun deux. Cela signifie donc que le Coran
nest du niveau daucun dentre eux. Dans ce cas, le Coran pourrait tre infrieur eux tous. Or en
plus dtre cent fois absurde, personne navancerait quelque chose de pareil, mme le diable.302 Le
coran lExposition Miraculeuse est donc suprieur tous les livres qui ont t crits.
Le Sage Coran montre ses miracles, sans les lasser, aux gens du commun et mme aux illettrs qui
ne le comprennent pas. En effet, cet homme du commun illettr disait:Je me lasse mme quand
jentends une ou deux fois rciter les plus beaux et les plus clbres des vers. Mais ce Coran ne me
lasse jamais. Plus jcoute sa rcitation, plus je dsire lcouter davantage. Il ne peut donc pas tre
une parole humaine.
De plus, en sinculquant facilement dans leurs petites mmoires le Sage Coran montre mme ses
miracles aux dlicats et faibles enfants qui essaient de mmoriser ce livre volumineux, en dpit de la
ressemblance de certains de ses versets, de passages faciles confondre et bien quil leur soit
difficile dapprendre une simple page dun autre livre.
Mme pour les malades et les agonisants qui sont drangs par peu de mots et le moindre bruit, le
Coran leur fait sentir ses miracles dans sa rcitation harmonieuse et son cho qui leur sont aussi
agrables et rconfortant que leau de Zamzam.
 En somme, le Sage Coran montre ses miracles et son inimitabilit par quarante aspects quarante
niveaux diffrents de comprhension et diffrentes personnes ou leur fait sentir son existence. Il ne
nglige personne. Le Coran montre un signe de ses miracles mme aux sourds non duqus qui
nutilisent que leurs yeux, et aux ignorants sans curs (qui ne croient que ce quils voient). Par
exemple, il existe une correspondance extraordinaire entre les positions de beaucoup de mots et
expressions dans la copie du Coran lExposition Miraculeuse manuscrite par le calligraphe Hafidh
Uthman. Par exemple, si nous percions les pages avec une pingle au niveau de lexpression [] le
huitime tant leur chien [] (Coran, 18/22) dans la sourate al-Kahf, nous constaterions que cela
correspond, une petite diffrence prs, la position du mot Qitmr, le nom du chien des Gens de la
Caverne, qui est mentionn dans la sourate Ftir. (Coran, 35/13) Le mot Muhdharn (comparatre)
est rpt deux fois dans la sourate Y Sn (Coran, 36/32, 75) et leurs positions correspondent, une
petite dviation prs, celle de Muhdharn et Muhdharn mentionns trois fois dans la sourate as-
Sffte. (Coran, 37/57, 127, 158)
Les positions du mot mathn par deux qui se trouve la fin de la sourate Saba (Coran, 34/46) et au
dbut de la sourate Ftir (Coran, 35/1) concident lune avec lautre. La correspondance de deux de
ces mots qui ne sont mentionns que trois fois dans tout le Coran ne peut pas tre un hasard. De
pareils exemples sont nombreux. Nous trouvons mme un mot rpt dans cinq ou six pages avec ses
positions concidant les unes aux autres une petite diffrence prs. Jai moi-mme vu une copie du
Coran dont les expressions correspondantes taient crites en rouge. Je me suis dit alors que cet tat
tait aussi un signe de miracle. Plus tard, jai remarqu quil y avait aussi beaucoup dexpressions
correspondant dune manire significative les unes aux autres sur les pages et leurs versos.
Puisque larrangement du Coran fut fait sous la direction du Prophte et, plus tard, que sa
manuscription et sa distribution furent le rsultat dune inspiration, il existe alors une indication au
fait quil y ait un miracle dans cette calligraphie et criture du Sage Coran. Car cet tat nest ni le
produit du hasard, ni le rsultat de la pense humaine. Nanmoins, il existe certaines dviations qui
doivent tre le produit des dficiences des caractres typographiques. Sils taient bien arrangs, les
positions des mots auraient exactement correspondu les unes aux autres sans aucune dviation.
De mme, dans les longues et les moyennes sourates du Coran qui taient rvles Mdine, le
terme Allah est rpt de faon significative dans chaque page. Dans la plus part des cas, en plus de
la rptition du mot Allah cinq, six, sept, huit, neuf ou onze fois, une belle et significative relation
numrique existe entre ces mots dans le recto verso dune feuille et dans une page et celle
oppose.303
Deuxime Subtilit
Comme du temps de Mose (psl) la magie jouissait dun grand prestige, les miracles importants
apparurent de la mme manire, du temps de Jsus (psl). La mdecine jouissait dun grand prestige
galement. La majorit de ses miracles taient de ce genre. Ainsi, lpoque du plus noble Messager
(pbsl), quatre arts jouissaient du plus de prestige dans la pninsule arabique:
Le premier: lloquence et la rhtorique.
Le deuxime: la posie et lart oratoire.
Le troisime: la divination et lapport de nouvelles du futur.
 Le quatrime: la connaissance des vnements passs et de la cosmologie.
Ainsi, quand le Coran lExposition Miraculeuse fut rvl, il dfia les experts dans ces quatre
domaines.
En premier lieu, il mit immdiatement genoux les experts en loquence. Ils lcoutrent avec
admiration.
Deuximement, il laissa les pomes et les rhtoriciens, cest--dire les experts dans lart oratoire,
qui maniaient les paroles merveille et ceux verss en posie dans un tel bahissement quils en
mordirent leurs doigts. Il leur fit descendre leur source de fiert : les sept des plus clbres et des
plus beaux pomes quils avaient lhabitude dcrire en lettre dor et de suspendre aux murs de la
Kaaba. Il leur fit perdre leur valeur.
Le Coran soumit au silence les devins et les sorciers. Il leur fit oublier les nouvelles de
lInconnaissable. Il congdia leurs djinns et mit fin la divination.
Il sauva les connaisseurs de lhistoire des nations prcdentes et de la cosmologie des superstitions
et de lerreur et leur enseigna les vrais vnements passs et les faits illuminant de la cration.
Ainsi, les mrites de ces quatre domaines staient agenouills dans un merveillement parfait, une
rvrence totale devant le Coran et devinrent ses disciples. Aucun deux navaient jamais essay de
contester ne serait-ce quune seule sourate.
Si vous demandiez:Comment savons-nous que personne na pu le contester et quil est
incontestable ?
Rponse: Si la contestation verbale tait possible, elle aurait srement t adopte. Car des raisons
les poussaient cela. La religion, les biens, les vies et les familles [des adversaires de Mohammed
(pbsl)] taient en danger. Sils avaient pu sopposer verbalement, cela les aurait peut-tre sauvs.
Sils avaient fait une pareille tentative, lopposition parmi les incroyants et les hypocrites, qui taient
si nombreux, auraient pris leur parti. En adhrant aux adversaires du Coran, ils auraient entran des
tentatives de contestation partout, tout comme ils avaient essay de rpandre tant de propagandes
contre lislam. Sils avaient rpandu de telles propagandes et quune telle opposition avait exist,
cela serait srement apparu dans les livres dhistoire en grandes lettres. Tous les livres et toute
lhistoire sont la porte de tout le monde. part une ou deux tentatives de Musaylima al-Kadhb
(limposteur), ils ne rfrent rien qui se rapporte ce sujet. Or le Sage Coran les dfia dune
manire qui agaa et provoqua ces opinitres durant vingt-trois ans de telle manire:
Apportez un livre semblable au Coran rvl Mohammed al-Amin qui soit crit par un illettr et
montrez-le!
Si vous ne pouvez pas faire cela, que son auteur ne soit pas un illettr. Quil soit quelquun de
savant et de vers en lettre!
Si vous ne pouvez pas faire cela non plus, quil ne soit pas crit par une seule personne. Que tous
vos savants et vos loquents sunissent et sentraident. Que les idoles auxquelles vous faites
confiance, vous aident !
Si vous ne pouvez pas faire cela non plus, en tirant parti des anciennes uvres loquentes,
demandez mme lassistance des incroyants futurs (qui continueront vos tentatives) et produisez un
gal du Coran.
 Si vous ne pouvez pas faire cela non plus, napportez pas un gal de tout le Coran, mais celui de dix
sourates!
Si vous ne pouvez pas apporter un gal authentique et comparable dix sourates, que son contenu
soit compos dhistoires, de fiction et de contes sans fondements. Quil soit seulement gal son
style potique et son loquence!
Si vous ne pouvez pas faire cela, apportez lquivalent dune seule sourate!
Que cette sourate ne soit pas longue. Apportez lgal dune courte sourate!
Sinon, votre religion, vos vies, vos biens, vos familles seront en pril dans ce monde et dans lAu-
del.304
Ainsi, travers ces huit arguments, le Sage Coran a soumis au silence, dfi et dfie toujours tous
les hommes et les djinns, non seulement durant vint-trois ans, mais durant mille trois cents ans.
Dailleurs, les premiers incroyants en choisissant le plus terrible moyen, la guerre, exposrent leurs
vies, leurs biens et leurs familles au risque et ne recoururent pas la contestation verbale bien
quelle soit plus facile et plus courte que la confrontation militaire. Cela signifie donc que la
contestation verbale ntait pas possible
Ny avait-il pas une seule personne sense parmi les gens de la pninsule arabique de cette poque-
l, parmi les Qorayshites en particulier, qui sont supposs tre des hommes intelligents et lesquels, en
assurant la composition de lgal dune seule sourate par un de leurs lettrs, auraient sauv leur
nation des attaques du Coran. Auraient-ils abandonn le chemin le plus court et le plus commode et
mis en pril leurs vies, leurs possessions et leurs familles en adoptant le chemin le plus difficile?
En somme, comme le clbre homme de lettre al-Jahidh lavait exprim, Cest parce que la
contestation littraire ntait pas possible que la confrontation lpe tait invitablement adopte.
Si vous demandiez : Certains dires des savants rudits affirment :Non seulement une seule
sourate du Coran mais mme un seul de ses versets, une seule de ses phrases ou encore un seul de ses
mots ne peuvent tre discordants et nont jamais t contests. Cela semble tre une exagration et
tre illogique car il existe beaucoup de mots humains qui ressemblent aux termes coraniques. Que
signifient alors ces propos?
Rponse: Il existe deux opinions propos de linimitabilit du Coran.
Lopinion la plus prdominante et la plus rpandue est celle qui soutient que les subtilits de
lloquence du Coran et les qualits de ses significations sont au-dessus des capacits humaines.
La deuxime opinion considre que la contestation dune seule sourate est la porte des capacits
humaines mais quen tant que miracle de Mohammed (pbsl), Dieu ne le permet pas. De manire
similaire, si par exemple un Prophte disait un homme qui peut bien se lever : Tu ne pourras pas te
lever et quil ne puisse effectivement pas le faire, alors un miracle se serait produit. Cette opinion
qui est appele lcole Sarfasoutient que cest cause de la prohibition de Dieu aux djinns et aux
hommes de contester une sourate du Coran quils nen sont pas capables. Si Dieu navait pas prohib
cela, les djinns et les hommes auraient russi contester une sourate. Ainsi, les propos des savants
qui disent:Aucun mot du Coran ne peut tre contest est une vrit. Car, puisque Dieu empche les
djinns et les hommes, ils ne peuvent ouvrir leurs bouches pour le contester. Mme sils ouvraient
leurs bouches, ils ne russiraient pas profrer des mots sans la permission de Dieu.
 Selon la premire cole prdominante, les propos de ces savants reclent laspect subtil suivant:
Les expressions du Sage Coran et ces mots sont interactifs et lis les uns aux autres. Parfois, il
arrive quun seul mot soit li dix passages. Dix subtilits dloquences, dix relations y existent.
Nous avons montr certains exemples de ces subtilits dans notre exgse du Coran Irt-l-Icz
(Signes Miraculeux du Coran), dans certaines expressions de la Ftiha et dans les premiers versets
de la Sourate al-Bakara.
Par exemple, tout comme dans la gravure dun palais, une pierre centrale reprsente un nud pour
les diffrents dessins. Son emplacement, de faon ce quelle soit lie toutes les parties, dpend de
la connaissance de toutes les gravures sur tout le mur tout comme placer la pupille dun homme dans
sa tte nest possible quavec la connaissance de ces relations avec tout le corps et de ses fonctions
extraordinaires, ainsi que ltat de lil par rapport ces fonctions. De mme, certains des
chercheurs de la Vrit les plus pntrants ont montr beaucoup de liens entre les mots du Coran et
leurs relations et leurs aspects par rapport au reste de ses versets et de ses phrases. Les savants de la
science des mystres de lalphabet, en particulier, sont alls plus profondment encore. Ils
indiqurent et prouvrent aux qualifis autant de mystres dans une seule lettre du Coran quen une
page complte.
En outre, puisque le Coran est la parole du Crateur de toute chose, chacun de ses mots est comme
un cur et un noyau. Un cur autour duquel se forme un corps immatriel partir des mystres et un
noyau dun arbre immatriel.
Ainsi, on peut trouver des mots comme ceux du Coran et peut-tre mme des phrases qui
ressemblent ses phrases et ses versets parmi les paroles humaines. Nanmoins, un savoir
omniscient est ncessaire pour placer les mots du Coran dans leurs endroits sants prcisment de
cette faon et en respectant beaucoup de relations en mme temps.
Troisime Subtilit
Une fois Dieu minspira au cur, en arabe, une brve et vritable contemplation sur la nature
esquisse du Coran lExposition Miraculeuse. Voil sa traduction :
Gloire celui dont lUnicit est atteste par le Sage Coran qui mit explicitement en vidence la
beaut, la majest et la perfection de Ses attributs, ce Livre dont les six cts sont illumins. Ni les
chimres, ni le doute ne peuvent le pntrer. Car son arrire sappuie au Trne Divin. De ce ct se
trouve la lumire Divine de la Rvlation. Devant lui est son but et le bonheur des deux mondes
(lici-bas et lAu-del); sa main stend lternit et lAu-del, et il contient la lumire du
Paradis et de la flicit. Au-dessus de lui brille le sceau de son inimitabilit. Sous lui se trouvent les
piliers des arguments dcisifs et des preuves. Son intrieur est pure guidance. Il est support de sa
droite par les raisons qui, avec des expressions telles que: Sont-ils donc dpourvus de raison ?
(Coran, 2/44), apportent foi en admettant que le Coran est la vrit. De sa gauche, en offrant des
plaisirs spirituels aux curs et en prenant les consciences comme tmoins, le Coran entrane leur
exclamation : Quelle bndiction! Alors, de quel ct et de quel angle les chimres et le doute
pourraient-elles sinfiltrer dans ce Coran lExposition Miraculeuse ?
En effet le Coran lExposition Miraculeuse recle le mystre de laccord de tous les livres des
Prophtes, des saints et des monothistes qui vcurent durant diffrentes poques et ayant diffrentes
mthodes, tempraments et des voies distinctes. Cest--dire des gens qui unirent le cur la raison,
confirment et acceptent les esquisses des dcrets du Sage Coran et ses principes essentiels avec leur
mention approbative dans leurs livres. Cela signifie donc quils sont comme les racines de larbre
cleste du Coran. En outre le Coran sappuie sur la Rvlation: il est une pure rvlation selon le
consentement du Rvlateur, du rvl et du receveur de la rvlation. Car ltre Majestueux qui
rvla le Coran dmontre et prouve grce aux miracles de Mohammed (pbsl) que ce Livre est une
Rvlation. Le Coran aussi montre, avec son inimitabilit, quil provient du Trne Divin.
Linquitude du plus noble Messager (pbsl) lors de la rception des premiers versets, son pnible
tat au moment o il recevait la rvlation, sa sincrit et sa rvrence plus quaucune autre personne
envers le Coran, montrent quil est une Rvlation provenant de la pr-ternit et quil est un dpt
qui lui a t confi.
De mme quil est incontestablement la pure guidance. Car son oppos est videmment lgarement
de lincroyance. Il est aussi ncessairement la source des lumires de la croyance. Loppos des
lumires de la croyance est indubitablement les tnbres. Nous avons dfinitivement tabli cela dans
beaucoup de Parole.
Il est aussi certainement le recueil des Vrits. La fiction et les superstitions ne peuvent pas sy
infiltrer. Le vritable Monde islamique quil tablit, la Loi Divine (charia) bien-fonde quil dicta,
prouvent avec lattestation des perfections exaltes quil montra que le Coran est la Vrit elle-mme
et ne contient aucune contradiction. Tout comme ses rcits propos du Monde du Visible, ses rcits
propos du Monde de lInvisible prouvent aussi la mme chose.
De mme, le Coran est avec vidence et sans doute le moyen datteindre le bonheur dans les deux
mondes (lici-bas et lAu-del) et y conduit lhumanit. Quiconque ayant un doute, quil le lise une
seule fois et quil voie ce quil dit.
De mme, les fruits du Coran sont parfaits et vivants. La racine de larbre du Coran est donc
implante dans la Vrit et elle est vivante. Car la vie du fruit implique la vie de larbre. Regarde
donc! Combien de parfaits et sages fruits lumineux et vivants tels que les savants purifis et les saints
pieux a-t-il ports chaque sicle !
Il est par intuition irrfutable et par conviction suscites par dinfinies indications, ladmir et le
dsir des anges, des hommes et des djinns. Quand il est rcit ils sunissent autour de lui avec
passion comme des phalnes.
En outre, tout comme il est une Rvlation, il est aussi approuv et consolid par des preuves
rationnelles. En effet, le consensus des sages parfaits len tmoigne, avec les savants de la thologie
scholastique et les philosophes ingnieux tels que Ibn Sina (Avicenne) et Ibn Rushd (Averros) en tte
qui approuvrent unanimement les fondements du Coran, chacun utilisant ses propres mthodes.
De plus, le Coran est confirm par la saine nature moins quelle soit corrompue ou malade. Car la
tranquillit de la conscience et la paix du cur ne sont possibles quavec la lumire du Coran. Cela
signifie donc que la saine nature confirme le Coran avec le tmoignage de la tranquillit de la
conscience. En effet, linnit dit dans son langage de ltat au Coran: La perfection de nos innits
ne peut exister sans toi. Nous avons tabli cette vrit dans beaucoup de traits.
De mme, le Coran est, par observation et incontestablement, un miracle ternel et perptuel. Il
montre constamment ses miracles. Il ne fltrit jamais et nest pas temporaire comme les autres
miracles; il se perptue avec le passage du temps.
Le prcepte du Coran est si tendu et inclusif que larchange Gabriel et un petit enfant coutent ce
mme enseignement cte cte, et apprennent chacun leur leon; que le plus ingnieux des
philosophes comme Ibn Sina sassied cte cte du plus commun des rcitateurs du Coran pour
participer au mme cours et apprendre leurs leons [chacun selon sa capacit]. En vertu de sa solide
et pure croyance, il se peut mme que parfois cet homme du commun bnficie dun avantage.
Dans le Coran se trouve une vision si profonde quil voit et englobe tout lunivers avec une clart et
une nettet parfaite. Il tient lunivers devant lil la manire dont on tient les pages dun livre et
expose ses classes et ses mondes. Tout comme un horloger tient une horloge, louvre, la montre et la
dcrit, le Coran prend aussi lunivers entre ses mains et nous le fait connatre. Ainsi un tel
Glorieux Coran rpte constammentSache donc quen vrit, il ny a point de divinit part Dieu!
(Coran, 47/19) et dclare lUnicit de Dieu.
Dieu! Fais que le Coran soit notre compagnon insparable dans ce monde! Accorde-nous son
aimable compagnie dans nos tombes, son intercession le Jour du Jugement Dernier! Fais quil
soit pour nous une lumire sur le Pont eschatologique, un abri et une couverture (nous
protgeant) du Feu, un compagnon dans le Paradis, un guide et un dificateur vers tous les
bienfaits !
Dieu illumine nos curs et nos tombes avec la lumire de la croyance et du Coran! claire
lvidence du Coran par considration et par gard pour celui qui le Coran fut rvl (paix
et bndictions de Dieu le Clment et le Compatissant soient sur lui et sur toute sa Famille)!
Amen!
Dix-Neuvime Indication Subtile
Il est prouv dans les indications prcdentes, avec une certitude absolue et dune manire qui ne
laisse aucun doute, que le plus noble Messager (pbsl) est lAptre de Dieu. Ainsi, Mohammed (pbsl)
lArabe dont la mission de Messager est tablie par des milliers darguments dcisifs est la Preuve la
plus brillante et la dmonstration la plus certaine de lUnicit Divine et de la flicit ternelle. Dans
cette indication, nous prsentons brivement une petite description de cette Preuve resplendissante et
brillante et de cet argument vridique et parlant. Car, puisquil est une Preuve qui implique la
connaissance de Dieu, il est sans doute indispensable de la connatre et de savoir la manire dont elle
Lui sert de preuve. Ainsi, nous aussi indiquerons comme suit, dans un rsum trs succinct, la faon
dont le Prophte (pbsl) sert de preuve Dieu et la fiabilit de cet argument:
Tout comme les tres de cet univers, la personne du plus noble Messager (pbsl) prouve lExistence
du Crateur de ce cosmos et de son Unit. Il la proclama avec sa langue, son indication personnelle
ainsi que celle de tous les tres. Puisquil est une preuve, nous indiquerons la dmonstration de cette
preuve, son intgrit, sa vracit et son authenticit en quinze principes.
Premier Principe
Cette Preuve [le Prophte (pbsl)] qui indique le Crateur de lunivers avec la fois sa personne, sa
langue, avec lindication de son tat et de sa conduite est vridique et confirme par la ralit de
lunivers. Car les indications de lUnicit de Dieu de tous les tres crs sont indubitablement
comme une confirmation de ce personnage qui proclame cette Unicit. Cela signifie donc que la cause
quil proclame est confirme par tout lunivers.
Vu que la perfection absolue quest lUnicit Divine et le bien absolu quest le bonheur ternel
quil exposa sont compatibles et conformes la beaut et la perfection de toutes les vrits du
monde, il est sans doute vridique dans sa cause. Cela signifie donc que le plus noble Messager
(pbsl) est une preuve parlante, authentique et confirme de lUnicit Divine et de la flicit ternelle.
Deuxime Principe
En outre, puisque cette Preuve authentique et confirme manifesta des milliers de miracles, plus que
tout autre Prophte, apporta une Loi Divine inabrogeable et une invitation qui sadresse tous les
djinns et les hommes, il est sans doute le chef de tous les Prophtes. Alors, cette preuve [le Prophte
Mohammed (pbsl)] englobe toutes les vertus des miracles de tous les Prophtes et leur accord. Cela
signifie donc que la force de lunanimit de tous les Prophtes et le tmoignage de leurs miracles
forment un point dappui et affirment son authenticit et sa vracit.
De mme, le Prophte (pbsl) est le sultan et le matre de tous les savants purifis et de tous les
saints pieux qui atteignent la perfection grce son ducation, son dification et la lumire de sa Loi
Divine. Alors, il englobe en lui la force des mystres de leurs expriences charismatiques, de leurs
confirmations unanimes et de leurs tudes profondes. Car ils ont emprunt le chemin que leur matre a
initi et quil a laiss ouvert et cest ainsi quils ont trouv la vrit. Toutes leurs expriences
charismatiques, leurs recherches et leur consensus procurent un point dappui supportant la vracit
et lauthenticit de leur saint matre.
De plus, comme il est montr dans les indications prcdentes, cette Preuve de lUnicit Divine
possde des miracles si dcisifs, si certains et si vidents, des vnements si extraordinaires qui
annoncrent son Apostolat avant mme son envoi et des arguments si incontestables de sa Prophtie,
qui confirmrent cet tre dune telle faon que mme si toutes les cratures sunissaient, elles ne
sauraient annuler leur affirmation.
Troisime Principe
En outre, le possesseur de ces miracles vidents qui est lhraut de lUnicit Divine et
lannonciateur de la bonne nouvelle du bonheur ternel, manifestait en sa personne bnie de telles
vertus morales exaltes en sa fonction de Messager et de telles aptitudes minentes en la loi Divine et
en la religion, il prcha de telles qualits prcieuses que mme son ennemi le plus jur le confirma et
ne trouva pas moyen de le nier. Puisque les plus belles et les plus exaltes vertus morales, les plus
leves et parfaites aptitudes et les plus prcieuses et admirables qualits se trouvent en sa personne,
sa fonction et sa religion, cet tre est indubitablement le modle, lincarnation et le matre de la
perfection et des vertus morales exaltes parmi toutes les cratures. Ces perfections en sa personne,
en sa fonction et en sa religion sont alors un point dappui si solide de son authenticit et de sa
vracit quil ne peut tre branl daucune manire que ce soit.
Quatrime Principe
En outre, ce hraut de lUnicit Divine et du bonheur qui est la source des perfections et
linstructeur des vertus morales exaltes, ne parlait pas de son propre chef, il tait inspir. Il recevait
sa leon de son Matre ternel puis la transmettait [telle quelle tait rvle ou inspire]. Car, les
milliers de preuves de la Prophtie qui ont t lucids en partie dans les Indications prcdentes et
la production de tous ces miracles travers sa main montrent que:
Le Prophte (pbsl) parlait au Nom de Dieu, il prchait Sa parole. Quant aux dimensions internes
et externes du Coran qui lui tait rvl, elles montrent par quarante aspects de son inimitabilit
que le Prophte est un interprte de Dieu.
De mme, il montre en sa personne, par sa sincrit, sa pit, sa gravit, sa loyaut et le reste de
ses qualits et attitudes, quil ne transmettait pas ses ides personnelles en son propre nom. Il
parlait, au contraire, au Nom de son Crateur.
En outre, tous ceux qui lcoutrent parmi les rudits, les chercheurs de la vrit et les gens
dous de discernement, confirmrent et crurent avec certitude quil ne parlait pas de lui-mme
mais que le Crateur de lunivers le faisait parler en linstruisant et quIl instruisit [les hommes et
les djinns] par son biais. Sa vracit et son authenticit sappuient donc sur lunion de ces quatre
principes extrmement solides.
Cinquime Principe
De plus, ce Traducteur de la Parole pr-ternelle voyait les esprits, conversait avec les anges et
guidait les djinns et les hommes. Il recevait donc son instruction dun monde qui dpasse non
seulement celui des hommes et des djinns, mais aussi celui des esprits ou celui des anges. Il avait des
rapports et pouvait accder un domaine au-del des leurs. Ses miracles prcits et le cours de sa
vie qui nous est parvenu par consensus suivant des chanes de transmission fiables, prouvent cette
vrit. Dans ce cas, non seulement les devins mais aussi tout autre individu qui essayrent de prdire
le futur, les djinns, les esprits, mme les anges et y compris les plus proches de Dieu lexception de
Gabriel [larchange qui transmit la Rvlation telle quil la reut de Dieu], personne dautre ne
jourent un rle dans les rapports quil apportait du Monde de lInconnaissable. Parfois, il dpassait
mme Gabriel.
Sixime Principe
De mme, cet tre qui est le matre des anges, des djinns et des hommes, est le fruit le plus lumineux
et le plus parfait de larbre de la cration. Il est lincarnation de la Misricorde Divine, un
chantillon de lamour du Seigneur, la preuve la plus brillante de Dieu le Rel, la lampe la plus
radieuse de la vrit, la cl du mystre de lunivers, le rvlateur de lnigme de la cration, celui
qui lucide les sages objectifs du monde, lhraut de la souverainet Divine, le descripteur des
finesses de lart du Seigneur, en vertu de la globalit de ses aptitudes, il est le modle le plus parfait
des perfections de tous les tres cres. Dans ce cas les attributs de cet tre et sa personnalit
spirituelle indiquent ou plutt montrent que:
Cet tre est la cause ultime de lexistence de lunivers. On peut dire : cela signifie que cest par
gard pour cet tre que le Crateur de cet univers lui donna existence. SIl ne lavait pas cr, Il
naurait pas donn existence cet univers. En effet, les vrits coraniques et les lumires de la
croyance quil apporta aux djinns et aux tres humains, les vertus morales exaltes et les perfections
minentes qui se manifestaient en sa personne sont des tmoins irrcusables de cette ralit.
Septime Principe
En outre, cette preuve de Dieu le Rel et cette flambeau de la vrit apporta une religion et une
Loi Divine qui englobent des prceptes qui assurent le bonheur dans les deux mondes (lici-bas et
lAu-del). tant donn sa globalit, cette Preuve exposa avec une authenticit parfaite les vrits
des cratures, leurs fonctions et les Noms et les Attributs du Crateur de lunivers. Ainsi, cet islam et
cette Loi Divine sont si universels et si parfaits, se dfinissent et dcrivent lunivers dune telle
manire que celui qui considre attentivement leurs essences comprendra indubitablement que cette
religion est une dclaration et une description qui fait connatre ltre qui cre ce bel univers et
dfinit lunivers lui-mme. Tout comme larchitecte dun palais dessine un plan convenable pour le
reprsenter et pour manifester ses talents et ses caractristiques, de mme, la religion et la Loi Divine
de Mohammed (pbsl) manifestent une telle universalit, une telle sublimit et une telle authenticit
quelles montrent quelles proviennent de la Plume du Crateur et de lOrdonnateur de lunivers. Et
celui qui a ordonn lunivers si merveilleusement est le mme que celui qui a ordonn si
magnifiquement cette religion. En effet, cet ordre parfait requiert indubitablement cette plus belle
organisation.
Huitime Principe
Ainsi, Mohammed lArabe (pbsl) qui est caractris par les attributs prcits et soutenu dans toutes
les perspectives par des points dappuis solides et inbranlables en sorientant vers le monde du
visible au nom du Monde de lInvisible, proclame son message devant les djinns et les hommes et en
sadressant aux communauts et aux nations futures qui se tiennent derrire tant de sicles venir,
lance un appel tel quil le fait attendre tous les djinns et tous les tres humains dans tout endroit et
durant toutes les poques. En effet, nous lentendons
Neuvime Principe
Il sadresse eux dans un discours si lev et si fort que toutes les poques lentendent. En effet, le
retentissement de son cho est entendu par chaque sicle.
Dixime Principe
lattitude de cet tre, on peut constater quil rapportait ce quil voyait. Car, mme aux moments
les plus critiques, il parlait avec une fermet parfaite, avec sang froid et sans aucune hsitation. Il
arriva quelquefois quil dfit le monde entier lui seul.
Onzime Principe
De plus, il invita et appela les gens de toutes sa puissance et si fortement quil incitt la moiti du
globe et un cinquime de lhumanit rpondre favorablement son appel. Il dirent:Nous avons
entendu et obi. (Coran, 2/285)
Douzime Principe
En outre, il invita les gens si srieusement et les instruisit si profondment quil gravit ses
prceptes sur le front des sicles, les pierres des contres et les tablit sur la surface du temps.
Treizime Principe
De mme, il transmit les dcrets quil prcha et invita les gens les suivre avec une telle assurance
et une telle confiance en leur fiabilit que mme si le monde entier sunissait, il ne pourrait le faire
renoncer une seule de ces injonctions ou les faire abroger par regret. Toutes ses biographies et
lhistoire de sa vie en tmoignent.
Quatorzime Principe
 De plus, il transmit et invita ces dcrets avec une telle tranquillit et une telle foi quil ne restt
sous lobligeance de personne et quil ne perdit jamais son sang froid devant quelque difficult que
ce soit. Il proclama les dcrets quil apporta en les appliquant et en les acceptant lui-mme avant
toute autre personne, sans aucune hsitation, avec une sincrit et une srnit parfaites. Son austrit,
son indpendance vis--vis de toute crature et le fait quil ne condescendait pas aux parures
phmres de ce monde, comme le reconnut lami et lennemi, tmoignent de cela.
Quinzime Principe
De mme, sa soumission la religion quil apporta plus que tout autre, son adoration pour son
Crateur plus que tout autre et son abstinence des interdictions plus que tout autre, montrent
dfinitivement quil est le Prdicateur et le Messager du Souverain de la pr et de la post-ternit,
quil est le serviteur le plus sincre de lAdor juste titre et quil est le Traducteur de sa Parole
pr-ternelle.
De ces quinze principes nous dduisons que cet tre qui est caractris par les attributs
susmentionns rptait constamment de toutes ses forces et sa vie durant:Sache donc quen vrit, il
ny a point de divinit part Dieu! (Coran, 47/19) et dclarait lUnicit de Dieu.
Dieu accorde lui Tes bndictions et Ta paix ainsi qu sa Famille autant de fois que le
nombre des bienfaits de sa nation! [Amen!]
Gloire Toi ! Nous navons savoir que ce que Tu nous as appris. Certes cest Toi
lOmniscient, le Sage. (Coran, 2/32)
Un Don Divin et une Marque de la Providence Seigneuriale
En conformit au sens du verset Quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le (Coran, 93/11),
nous disons:
Lcriture de ce trait est une marque de la providence et de la misricorde de Dieu. Je mentionne
cela pour que le lecteur le considre attentivement et comprenne son importance.
Ainsi, je navais aucune intention dcrire ce trait parce que javais dj crit la Dix-neuvime
Parole et la Trentime Parole propos de lApostolat de Mohammed (pbsl). Soudain, un souvenir
apparut mon cur et me poussa lcrire.
Dailleurs, cause des perscutions auxquelles jtais expos, ma mmoire commena saffaiblir.
Et selon ma mthode dcriture qui vite gnralement lemprunt, je navais pas mentionn les
chanes des rapporteurs des hadiths. De plus, je navais ma disposition ni rfrences de Hadiths ni
de biographies du Prophte. Malgr tous ces manques, je mtais fi Dieu et entamais cette uvre.
Je reus un tel secours Divin que ma mmoire mavait assist dune manire qui dpassa mme celle
de lAncien Said. Lcriture tait si rapide quil ne prenait que deux ou trois heures pour crire trente
quarante pages. Nous crivions quinze pages en une heure. Nous avons cit des hadiths rapports
notamment dans des recueils comme celui de Bukhari, Muslim, Bayhaqi, Tirmidhi et ash-Shif ash-
Sharf, Abu Nuaym et Tabarani. Or, ces citations tant des hadiths, mon cur frmit de peur de faire
des erreurs et de commettre ainsi un pch. Mais des signes providentiels staient manifests et le
besoin dun tel trait tait pressant. Que Dieu fasse quil ft crit correctement. Sil se trouve des
erreurs dans les termes des hadiths et dans les noms des narrateurs, je prie mes frres de mexcuser et
de les corriger.
 Said Nursi
En effet, nous, ses scribes, attestons que nous avons transcrit ce trait sous la dicte de notre matre
(Said Nursi). Il ne disposait daucun livre auquel il pouvait se rfrer. Demble, il dictait
rapidement et nous crivions. Nous crivions trente quarante pages ou plus en deux ou trois heures.
Nous sommes convaincus que ce succs tait un charisme des miracles du Prophte (pbsl).
Son serviteur permanent
Abdullah avu
Son serviteur et scribe du brouillon
Sleyman Smi
Son scribe du brouillon et frre de lAu-del
Hafiz Hlid
Son scribe du brouillon et du propre
Hafiz Tavfik
En raison de leur convenance ici, la Dix-neuvime Parole propos de lApostolat de
Mohammed (pbsl) et le miracle de la scission de la lune sont inclus en tant que supplments.
1 Tawatur signifie un rapport fiable transmis travers plusieurs chanes par consensus, qui prsente
une certitude [absolue] et dont la contamination par un quelconque mensonge est impossible. (Tr.)
2 Ghayb (lInconnaissable ou lInvisble): Le concept de lInconnaissable se rapporte au domaine de
lextrasensoriel et de la mtaphysique, voire de la mtacosmique. En ce sens, le pass, le futur et tout
ce qui dpasse les sens humains sont inclus dans ce concept. (Tr.)
3 Muslim, al-Janna : 31 ; Musnad, 3/341, 346.
4 Transmis par une seule source ou travers une seule chane de transmission de Hadith. (Tr.)
5 Par exemple pour ne pas blesser Mohammed (pbsl) dans son profond amour et sa compassion
envers [son pouse] Aysha la Vridique, il ntait pas inform de laquelle de ses pouses
participerait la Bataille du chameau. La preuve quil ne savait pas cela est quil leur ait dit : Si
seulement je pouvais savoir laquelle de vous participera cet vnement ! Cependant, plus tard, il
insinua Ali (que Dieu lagre!) : Sil y a un incident entre toi et Aysha, traite-la avec indulgence et
fais-la parvenir (son refuge, sa demeure) ! (Musnad, 6/393 ; Bayhaqi, Delil an-Nubuwwa,
6/610 ; Haythami, Majma az-Zawid, 7/234.)
6 Bukhari, Ilm, 38 ; Muslim, az-Zuhd, 72.
7 Bukhari, Maghzi, 11.
8 Abu Dawud, al-Aqdhiyya, 20 ; Musnad, 5/215.
9 Bukhari, Fitane, 20 ; Manqib, 25, Fadhil Ashb an-Nabi, 22 ; Ibn Hanbal, 5/49.
10 Hakim, Mustadrak, 3/139 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 6/414.
11 Ibn Kathir, al-Bidaya wa an-Nihaya, 6/213 ; Hakim, ibid., 3/366.
12 Bayhaqi, ibid., 6/405-410 ; Hakim, ibid., 3/120
13 Ibn Hanbal, Musnad, 1/102 ; Haythami, Majma, 9/138 ; Hakim, ibid., 3/113.
14 Muslim, 7/745 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 6/426 ; Bukhari, manqib, 25 ; Edeb, 95 ;
Istitba, 7.
15 Ibn Hanbal, Musnad, 6/294 ; Haythami, Majma, 9/188 ; Bayhaqi, ibid., 6/468.
16 Hakim, 4/482 ; al-Jmi as-Saghr, no. 2558.
17 Ibn Hanbal, Musnad, 3/83 ; Haythami, Majma, 9/133 ; Tirmidhi, 5/635.
18 Ibn Hanbal, Musnad, 3/83 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif (Rapport par Bukhari, Muslim et bien
dautres), 1/678-79.
19 Hakim, 3/75 ; Rapport aussi par Tirmidhi, Ibn Hanbal, Ibn Maja et Bayhaqi.
20 Muslim, 4/2215 ; Hakim, 4/445 ; Rapport aussi par Tirmidhi, Ibn Hanbal et Ibn Maja.
21 Muslim, no. 1779 ; Ibn Hanbal, 1/390 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/343 ; Hakim, 2/327.
22 Bukhari, Fadhil Ashb an-Nabi, 25 ; Maghz, 44 ; Hakim, 3/298 ; Abu Nuaym, Dalil an-
Nubuwwa, 2/529.
23 Al-Jmi as-Saghr, no. 3336 ; Ibn Hanbal, 4/273 ; Ibn Hibban, Sahh, 8/227 ; Abu Dawud,
Sunna, 8 ; Tirmidhi, Fitane, 48. 28 Ibid.
24 Ibid.
25 Hakim, 3/100 ; Ibn Hanbal, 6/114 ; Tirmidhi, no. 2706 ; Majma, 5/188.
26 Hakim, 3/554 ; al-Matlib al-Aliya, 4/21 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif ash-Sharf, 1/339.
27 Al-Jmi as-Saghr, no. 412, 2579 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif ash-Sharf, 1/338 ; Rapport par
Tirmidhi et Hakim.
28 Ibn Hajar, al-Matlib al-Aliya, 4085 ; Rapport aussi par Ibn Hanbal et Abu Yaala.
29 Ibn Hanbal, 3/216 ; Hakim, al-Mustadrak, 3/326 ; Bayhaqi, Dalil, 6/513.
30 Bukhari, Fitane, 9/60 ; Muslim, no. 2880 ; Hakim, 1/108.
31 Abu Nuaym, Hilyat al-Awliy, 1/94 ; Rapport aussi par Bukhari et Muslim.
32 Bukhari, Janiz, 4 ; Rapport aussi par Muslim, Ibn Malik, Abu Dawud et Nasai.
33 Bukhari, Fadhil Ashb an-Nabi, 5 ; Muslim, 4/1880 ; Rapport aussi par Tirmidhi, Hakim, et
Abu Dawud.
34 Bukhari, Manqib, 25 ; Muslim, 4/1904 ; Ibn Hanbal, 6/77, Bayhaqi, 7/164.
35 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/343 ; Rapport par Ibn Hanbal, Ibn Hibban, et Ibn Kathir.
36 Al-Jmi as-Saghr, 6/24 ; Rapport par Bukhari, Muslim, Tirmidhi, parmi bien dautres.
37 Hakim, 3/453 ; Rapport aussi par Muslim, Ibn Hanbal et Tirmidhi.
38 Bukhari, At-Trikh as-Saghr, 139 ; Hakim, 4/ 422 ; Rapport aussi par Ibn Hanbal et Haythami.
39 Al-Lulu wa al-Marjn, 3/183, rapport par Bukhari, Muslim, et Tirmidhi.
40 Kashf al-Khaf, 2/53, rapport dans Ibn Hanbal, Tayalisi, Ibn Hajar, et Bayhaqi.
41 Ibn Hanbal, 2/332 ; Rapport aussi par Abu Dawud, Ibn Maja et Tirmidhi.
42 Al-Jmi as-Saghr, 4/l50, raport par Abu Dawud, Hakim et Ibn Maja.
43 Les Qadiriyya apparurent durant le second sicle aprs lHgire. Ils prconisrent le libre arbitre
et avancrent que lhomme cre ses bonnes et mauvaises actions et acceptrent la causalit comme
tant une partie inhrente en lui, rejetant ainsi le destin Divin.
44 Hakim, 3/123 ; Rapport aussi par Ibn Hanbal, Ibn Hibban et Bazzar.
45 Majma az-Zawid, 10/22 ; al-Fath ar-Rabbn, 24/20 ; Nasai, al-Khasis, 3/19.
46 Haythami, 10/237 ; al-Jmi as-Saghr, 813 ; ash-Shif, 1/237 ; Ibn Hibban, 8/253.
47 Bukhari, Fadhil Ashb an-Nabi, 9 ; Muslim, no. 2406 ; Ibn Hanbal, 5/333 ; Hakim, 3/109.
48 Suyuti, Trikh al-Khulaf, 164 ; Ibn Kathir, al-Bidya, 4/189 ; Rapport aussi par Hakim, Ibn
Ishaq et Bayhaqi.
49 Al-Jmi as-Saghr, 6/174 ; Rapport par Bukhari, Muslim et Abu Dawud.
50 Muslim, 4/2236 ; Bukhari, salt, 63 ; Jihad, 17 ; Rapport par trente Compagnons.
51 Bayhaqi, 6/386 ; Muslim, 4/2218 ; Rapport aussi par Bukhari.
52 Hakim, 4/282 ; Ibn Hajar, al-Isba fi Tamyz as-Sahba, 2/93 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/344.
53 Ibn Hajar, ibid., no. 3115 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/703.
54 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/344 ; al-Isba, no. 3115.
55 Muslim, 4/2236 ; Rapport aussi par Bukhari, Tirmidhi et Tabarani.
56 Ali al-Qari, ibid, 1/700 ; al-Jmi as-Saghr, 875 ; Abu Nuaym, 2/348.
57 Bukhari, 5/184 ; Muslim, No. 2494 ; Ibn Hanbal, 1/80.
58 Ibn Hajar, al-Matlib al-Aliya, 4366 ; Ibn Hisham, Sira, 2/413.
59 Haythami, Majma az-Zawid, 6/85 ; rapport par Ibn Hanbal, Hakim et Bayhaqi.
60 Bukhari, 4/148 ; Muslim, 4/1719 ; Ibn Maja, 3545 ; Ibn Hanbal, 4/367.
61 Majma az-Zawid, 8/289 ; Rapport par Tabarani et, avec une petite diffrence, par Muslim ;
Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/342.
62 Majma az-Zawid, 8/286 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/342 ; Ibn Kathir, al-Bidaya, 3/313.
63 Ibn Saad, at-Tabaqt, 2/119 ; Hakim, 4/519 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/344 ; Bayhaqi, 2/66.
64 Ibn Kathir, al-Bidaya, 3/96 ; Bayhaqi, 2/311 ; Shifa, 1/345 ; Ibn Hisham, 1/371.
65 Bukhari, 7/168 ; Muslim, no. 2219 ; Ibn Hanbal, 4/195.
66 Basra: Al-Albani, al-Jmi as-Saghr, 6/268, rapport par Abu Dawud ; Baghdad : Ibn Kathir, al-
Bidya wa an-Nihya, 10/102 ; Rapport aussi par Abu Nuaym et Khatib.
67 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/337 ; Rapport par Bukhari, Muslim, Abu Dawud et Tirmidhi.
68 Majma az-Zawid, 7/310 ; Rapport par Hakim, Tayalisi et Ibn Hanbal.
69 Bukhari, Manqib, 25 ; Ibn Hanbal, 2/288 ; Hakim, Mustadrak, 4/479.
70 Bukhari, Manqib, 25 ; Muslim, 4/1781.
71 Ibn Hanbal, 4/262 ; Bukhari, Maghz, 29 ; Rapport aussi par Ibn Hibban et Tabarani.
72 Bukhari, Fadhil Ashb an-Nabi, 3 ; Muslim, no. 2382 ; Rapport aussi par Tirmidhi.
73 Majma az-Zawid, 9/398, rapport par Bayhaqi, Ibn Adiyy et Abu Yaala.
74 Partie de la sainte Mosque du Prophte rserve au logement des pauvres migrs qui se
vouaient lapprentissage du Coran et des Hadiths. (Tr.)
75 Bukhari, Nikh, 65 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwah, 3/465 ; Il est aussi rapport par Muslim.
76 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/292 ; Rapport par Tabarani, Ibn Kathir et Bayhaqi.
77 Muslim, no. 1729 ; Rapport aussi par Bukhari.
78 Muslim, no. 2057 ; Hakim, 2/618 ; Rapport aussi par Bukhari et Ibn Hanbal.
79 Muslim, no. 3029 ; Bukhari, Maghazi, 29 ; Ibn Hanbal, Musnad, 3/218.
80 Muslim, no. 3029 ; Bukhari, Atima, 6 ; Ibn Hanbal, Musnad, 3/218.
81 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/91 ; Muslim, no. 2281 ; Bayhaqi, 6/114.
82 Tirmidhi, no. 2629 ; Rapport aussi par Darimi, Hakim et Ibn Hanbal.
83 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/293 ; Bayhaqi, 6/101 ; Rapport aussi par Tabarani et Ibn Hanbal.
84 Majma az-Zawid, 8/302 ; Rapport par Ibn Hanbal, Bazzar et Tabarani.
85 Qadhi Iyadh, Ash-Shif: 1/297 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 3/160.
86 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/294 ; Ibn Hajar, al-Matalib al-Aliya, 4/73.
87 Majma az-Zawid, 8/304 ; Bayhaqi, 5/365 ; Ibn Hanbal, 5/445.
88 Bukhari, Wasy, 36 ; Buy, 51 ; Istiqrdh, 8, 9, 15.
89 Tirmidhi, Manaqib, 47 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 6/110 ; Musnad, 2/352 ; Qadhi Iyadh,
ash-Shif, 1/295.
90 Tirmidhi, no. 2479 ; Bukhari, Raqiq, 17 ; Hakim, 3/15 ; Bayhaqi, 4/101.
91 Nasai, 1/60 ; Bukhari, Wudh, 32 ; Muslim, No. 2279 ; Tirmidhi, No. 3635.
92 Muslim, no. 1856 ; Bukhari, Manqib, 25 ; Bayhaqi, 4/110.
93 Muslim, no. 3006-14.
94 Bukhari, 4/235 ; Rapport aussi par Tirmidhi et Nasai.
95 Muwatta, as-Sefer, 2 ; Ibn Hanbal, 5/228 ; Rapport aussi par Bukhari et Muslim.
96 Bukhari, Manqib, 25 ; Bayhaqi, 4/110 ; Rapport aussi par Muslim.
97 Muslim, no. 681 ; Abu Dawud, no. 437-41 ; Abu Nuaym, 4/282.
98 Muslim, 682 ; Bukhari, Tayammum, 6 ; Manqib, 25.
99 Majma az-Zawid, 6/194, rapport par Bazzar, Bayhaqi et Tabarani.
100 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/290, Bayhaqi, 2/15 ; Rapport aussi par Ibn Saad et Tabarani.
101 Abu Nuaym, 2/523 ; Rapport aussi par Hakim et Bayhaqi.
102 Bukhari, Istisqu, 3, 6, 10, 12, 13, 21.
103 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/302 ; Rapport par Bayhaqi, Ibn Maja, Darimi, Bazzar et Ibn Hanbal.
104 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/298 ; Rapport par Tirmidhi, Ibn Hibban, Bayhaqi et Hakim.
105 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/299 ; Bazzar, Musnad, 3/49.
106 Muslim, no. 3006-12 ; Bayhaqi, 6/8.
107 Qadhi Iyadh, Ash-Shif, 1/299.
108 Ibid., 1/300, Rapport par Bayhaqi, Ibn Hanbal et Abu Yaala.
109 Ibid., 1/301.
110 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/301 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 619 ; Haythami, Majma az-
Zawid, 9/6-7 ; Musnad, 4/170, 172 ; Hakim, al-Mustadrak, 2/617.
111 Bukhari, Manqib al-Ansr, 32 ; Rapport aussi par Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi et Ibn
Hanbal.
112 Tirmidhi, Manqib, 6 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/10.
113 Note de lditeur : Cf. Nous avons destin beaucoup de djinns et dhommes lEnfer. Ils ont
des curs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais
nentendent pas. Ceux-l sont comme les btes, mme plus gars encore. Tels sont les insouciants.
(Coran, 7/179)
Les pires des btes auprs de Dieu, sont, [en vrit], les sourds-muets qui ne raisonnent pas.
(Coran, 8/22)
Ou bien penses-tu que la plupart dentre eux entendent ou comprennent ? Ils ne sont en vrit
comparables qu des btes. Ils sont mme plus gars encore du sentier. (Coran, 25/44)
114 Note de lEditeur : Cf. Si vous ny parvenez pas et, coup sr, vous ny parviendrez jamais,
parez-vous donc contre le feu qualimenteront les hommes et les pierres, lequel est rserv aux
infidles. (Coran, 2/24)
Ceux qui ne croient pas, ni leur biens ni leurs enfants ne les mettront aucunement labri de la
punition de Dieu. Ils seront du combustible pour le Feu. (Coran, 3/10)
Il sera brl dans un Feu plein de flammes. De mme sa femme, la porteuse de bois, son cou, une
corde de fibres. (Coran, 111/3-5)
115 Al-Kattani, an-Nazhm al-Mutanthir, 134-5.
116 Bukhari, Manqib, 25.
117 Darimi, Muqaddima, 6.
118 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/304 ; Ibn Maja, Iqmat as-Salt, 199 ; Darimi, Muqaddima, 6.
119 Qadhi Iyadh, al-Shifa, 1/304-305.
120 Bukhari, Manqib, 25 ; Tirmidhi, Manqib, 6 ; Musnad, 1/460 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/306 ;
Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/627 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 4/97-8, 133.
121 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/306 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/627.
122 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/306 ; Haythami, Majma az-Zawid, 5/179 ; 4/298-9 ; Ibn Kathir, al-
Bidya wan-Nihya, 6/132-3.
123 Tirmidhi, Manqib, 6 ; Darimi, Muqaddima, 4 ; Haythami, Majma az-Zawid, 8/260 ; Hakim,
al-Mustadrak, 2/607 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/628.
124 Qadhi Iyadh, ash-Shifi, 1/307.
125 Muslim, Fadhil, 2 ; Tirmidhi, Manqib, 5 ; Musnad, 5/89, 95, 105 ; Ibn Hibban, Sahih, 8/139.
126 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/307 ; Haythami, Majma az-Zawid, 8/259.
127 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/608 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/628 ; Hakim, al-Mustadrak,
2/309 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/269-70.
128 Bukhari, Fadhil Ashb an-Nabi, 5, 6, 7 ; Muslim, 4/1880 ; Rapport aussi par Tirmidhi, Hakim
et Abu Dawud.
129 Muslim, Sift al-Qiyma, 19-26 ; Musnad, 2/88 ; Hakim, al-Mustadrak 2/252 ; Qadhi Iyadh,
ash-Shif, 1/308 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/630 ; Ibn Hibban, Sahih, 9/214.
130 Haythami, Majma az-Zawid wa Manba al-Fawid, 6/176.
131 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/308 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/631 ; Tirmidhi, Manqib, 3 ;
Hakim, al-Mustadrak, 2/615 ; Ibn Hisham, Srat an-Nabi, 115.
132 Haythami, Majma az-Zawid, 6/84.
133 Muslim, Jihd, 76, 81 (Chapitre : Shahat al-Wujuh) ; Musnad, 5/286.
134 Bukhari, Tibb, 55 ; Jizya 7 ; Abu Dawud, Diyt, 6 ; Darimi, Muqaddima 11 ; Musnad, 2/451.
135 Muslim, no : 2992 ; Bukhari, Hiba, 28 ; Abu Dawud, Diyt, 6.
136 Hakim, al-Mustadrak, 3/219 ; 4/109 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 6/256, 264 ; Ibn al-
Qayyim, Zd al-Mad, 3/336.
137 Tabrizi, Mishkt al-Masbh, no : 5931 ; Abu Dawud, Diyt, 6 ; Darimi, Muqaddima, 11 ; al-
Jizri, Jmi al-Usul, no : 8888 ; Haythami, Majma az-Zawid, 8/295-6.
138 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/317-9 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/645.
139 Musnad, 3/65 ; Haythami, Majma az-Zawid, 2/166-7 ; al-Hindi, Kanz al-Umml, 12/376 ;
Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/3323 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/671 ; al-Asqalani, al-Isba no :
7076.
140 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/333 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/671 ; Ibn Hisham, Srat an-
Nabi, 1/637.
141 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/322 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/651 ; Haythami, Majma az-
Zawid, 6/113 ; Muslim, Fadhil as-Sahba, 42 no : 2412 ; Ibn Hibban, Sahih, 9/65.
142 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/322 ; Haythami, Majma az-Zawid, 6/113 ; al-Hindi, Kanz
al-Umml, 12/377 ; Ibn al-Qayyim, Zd al-Mad (Tahqiq: Arnawuti) 3/186-7 ; Hakim, Mustadrak,
3/295.
143 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/322 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/653.
144 Bukhari, Jihd, 102, 143 ; Maghzi, 38 ; Fadhil Ashb an-Nabi, 9 ; Hakim, Mustadrak, 3/38.
145 Bukhari, Maghzi, 38 ; Abu Dawud, Tibb, 19.
146 Tirmidhi, Dawt, 119 no : 3578 ; Hakim, al-Mustadrak, 1/526 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa,
6/166 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/322.
147 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/656 ; Ibn Sayyid an-Nas, Uyun
al-Athar, 1/261.
148 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/656 ; Ibn Kathir, al-Bidya
wan-Nihya, 6/164 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 6/134.
149 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/656 ; Haythami, Majma az-
Zawid, 4/134.
150 Tirmidhi, Dawt, 1121 ; Musnad, 1/83, 107, 128 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/323 ; Ali al-Qari,
Sharh ash-Shif, 1/656 ; Ibn Hibban, Sahh, 9/47.
151 Haythami, Majma az-Zawid, 8/298 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh ash-
Shif, 1/657.
152 Ibn Maja, Tibb, 40 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/657.
153 Darimi, Muqaddima, 4 ; Musnad, 4/172 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh
ash-Shif, 1/657 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/2 ; Tabrizi, Mishkt al-Masbih, 3/188.
154 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/324 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/657 ; Haythami, Majma az-
Zawid, 9/415 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 1/295 ; Hakim, al-Mustadrak, 4/62-3.
155 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/319 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 4/158-9.
156 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/319 ; Suyuti, Kanz al-Umml, 4/379 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-
Nihya, 4/159.
157 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/335 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/676.
158 Bukhari, Istisq, 6-8, 14 ; Muslim, Istisq, 8-10.
159 Bukhari, Istisq,3 ; Fadhil Ashb an-Nabi, 11.
160 Bukhari, Istisq,14, 24 ; Ibn Maja, Iqma, 154 ; Muslim, Salt al-Istisq, 8 ; Ibn Kathir, al-
Bidya wan-Nihya, 6/91-2 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/327.
161 Tirmidhi, Manqib, 18 ; Ibn Hibban, Sahh, 9/17 ; Hakim, al-Mustadrak, 2/465 ; 3/83, 502 ;
Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/327 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 2/215.
162 Bukhari, Ilm, 17 ; Wudh, 10 ; Fadhil Ashb an-Nabi, 24 ; Muslim, Fadhil as-Sahba, 138
; Ibn Hibban, Sahh, 9/98 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/327.
163 Musnad 1/338 ; Ahmed b. Hanbal, Fadhil as-Sahba, no : 1871 ; Hakim, al-Mustadrak,
3/535 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/661.
164 Bukhari, as-Sawm, 61 ; Dawt, 19, 26, 47 ; Muslim, Fadhil as-Sahba, 141, 142 ; Musnad,
3/190 ; 6/430 ; Ibn Hibban, Sahh, 9/155.
165 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/326 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/659.
166 Bukhari, Manqib, 27 ; Ibn Maja, Sadaqt, 7 ; Musnad, 4/375 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/327.
167 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/327 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/661 ; Haythami, Majma az-
Zawid, 5/286 ; Ibn Hajar al-Asqalani, al-Matlib al-Aliya, no : 4077-8.
168 Tirmidhi, Manqib, 27 no : 3751 ; Ibn Hibban, Sahh, no : 12215 ; Hakim, al-Mustadrak, 3/499
; Abu Nuaym, Hilyat al-Awliy, 1/93 ; Abu Nuaym, Dalil an-Nubuwwa, 3/206 ; Ahmed b. Hanbal,
Fadhil as-Sahba, 2/750 no : 1038.
169 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/327 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/660.
170 Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/661 ; Ibn Hajar, al-Isba fi Tamyz as-Sahba, no : 8639 ;
al-Asqalani, al-Matlib al-Aliya, no : 4060 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 6/168.
171 Haythami, Majma az-Zawid, 9/122 ; Ahmed b. Hanbal, Fadhil as-Sahba, no : 950 ; Ibn
Maja, Muqaddima, 2/117 ; Musnad, 1/99, 133.
172 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/328 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/203.
173 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/328 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/662.
174 Bukhari, Ilm, 42 ; Buy, 1 ; Manqib, 27 ; Muslim, Fadhil as-Sahba,159, no : 2492 ;
Tirmidhi, Manqib, 46, 47 ; Musnad, 2/240, 274, 428 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 6/162 ;
Abu Nuaym, Hilyat al-Awliy, 1/381 ; al-Asqalani, al-Isba, no : 1190.
175 Bukhari, Ilm, 7 ; Jihd, 101 ; Maghz, 82 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/328.
176 Bukhari, Wudhu, 69 ; Salt, 109 ; Manqib al-Ansr, 29 ; Muslim, Jihd, 107 no : 1794 ;
Musnad, 1/417.
177 Bukhari, Tafsr, 30, 44 ; 44/3-4 ; Dawt, 58 ; Istisq, 13 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/328 ; Ali
al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/663 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 2/324.
178 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/329 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/664.
179 Ibn Maja, Fitane, 1 no : 3930 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/329 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif,
1/665 ; Ibn Hisham, Srat an-Nabi, 4/247 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 4/224-6.
180 Muslim, Achriba, 107 no : 2021 ; Ibn Hibban, Sahh, 8/152 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/328-9 ;
Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/666.
181 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/331 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/349 ; al-Asqalani, al-
Matlib al-Aliya, 4/90 no : 4044 ; Hakim, al-Moustradrak, 3/289.
182 Musnad, 5/441-2 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/332-6 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/332 ;
Hakim, al-Mustadrak, 2/16.
183 Muslim, Fadhil, 8 no : 2280 ; Musnad, 3/340, 347 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/332.
184 Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 6/136 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/331.
185 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/331 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/668.
186 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/332 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/669.
187 As-Saati, al-Fath ar-Rabbn, 22/667.
188 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/334.
189 Haythami, Majma az-Zawid, 6/58 ; 8/313 ; Hakim, al-Mustadrak, 2/109 ; Ibn Kathir, al-
Bidya wan-Nihya, 3/190-1 ; Ibn al-Qayyim, Zad al-Mad, 3/55, 57.
190 Musnad (Tahqiq: Ahmed Chakir), 5/210 no : 3598 ; Ibn Hibban, Sahh, 8/149 ; Ibn Kathir, al-
Bidya wan-Nihya, 6/102.
191 Haythami, Majma az-Zawid, 8/220-1 ; Abu Nuaym, Dalil an-Nubuwwa, 1/111-3 ; Ibn
Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/273 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/366 ; Ali al-Qari, Sharh ash-
Shif, 1/750.
192 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/334 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/673.
193 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/334 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/674.
194 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/335 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/676-7.
195 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/334 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/412 ; Hakim, al-Mustadrak,
3/487.
196 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/334 ; al-Asqalani, al-Isba, 3/225 ; Haythami, Majma az-Zawid,
5/319.
197 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/ 334 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/259.
198 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/313 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/368 ; Musnad, 1/248 ; Ibn
Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 3/179-81 ; Haythami, Majma az-Zawid, 7/27.
199 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/313 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/637.
200 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/309 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/632 ; Haythami, Majma az-
Zawid, 9/403.
201 Musnad, 3/83, 88 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/310 ; Hakim, al-Mustadrak, 4/467.
202 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/311.
203 Darimi, Muqaddima 4 ; Musnad, 4/173 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/4 ; Ibn Kathir, al-
Bidya wan-Nihya, 6/135 ; al-Albani, Silsilat al-Ahdth as-Sahha, 485 ; Hakim, al-Mustadrak,
2/99, 100, 618.
204 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/313.
205 Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/637.
206 Bukhari, Wakla, 8 ; Jihd, 115 ; Muslim, Musqt, 109 no : 715.
207 Bukhari, Hiba, 33 ; Jihd, 46, 82, 117 ; Adab, 39 ; Muslim, Fadhil, 48 no : 2307 ; Ibn Maja,
Jihd, 9 ; Abu Dawud, Adab, 87 no : 4988 ; Tirmidhi, Fadhil al-Jihd, no : 1685-7.
208 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/315.
209 Tabrizi, Mishkt al-Masbh, 3/199 no : 5949 ; Hakim, al-Mustadrak, 3/606 ; al-Asqalani, al-
Matlib al-Aliya, 4/125 no : 4127 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/366-7 ; Abu Nuaym, Hilyat
al-Awliy, 1/368-9 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 6/147.
210 Haythami, Majma az-Zawid, 8/293-4 ; al-Hindi, Kanz al-Umml, 12/358 ; Ibn Kathir, al-
Bidya wan-Nihya, 6/149-60 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/632.
211 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/314 ; Haythami, Majma az-Zawid, 8/295.
212 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/320 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/648.
213 Bayhaqi, Delil an-Nubuwwa, 6/50 ; Ibn Adiyy, Kmil, 4/62 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/320 ;
Ibn Kathir, Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 6/292.
214 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/320.
215 Ibn Kathir, Al-Bidya wan-Nihya, 6/293 ; rapport aussi par Hakim et Bayhaqi.
216 Bukhari, Maghzi, 11.
217 Bukhari, Imn, 37 ; tafsr (Luqman), 31 ; Muslim, Imn, 1-7.
218 Bukhari, Manqib, 25 ; Haythami, Majma az-Zawid, 9/276-7 ; Ahmed Ibn Hanbal, Musnad,
1/212 ; al-Asqalani, al-Isba, 1/598.
219 Bukhari, Maghz, 18 ; Libs, 24 ; Muslim, Fadhil, 46-7 no : 2306 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif,
1/361.
220 Musnad, 1/147, 353 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/362 ; Rapport aussi par Bukhari et Bayhaqi.
221 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/362 ; Suyuti, al-Khasis al-Kubr, 1/311.
222 Ibn Hanbal, 6/165 ; Suyuti, ibid., 1/343 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/362.
223 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/362 ; Suyuti, al-Khasis al-Kubr, 1/311.
224 Bayhaqi, 5/416 ; Suyuti, 2/350.
225 Ibn Hisham, as-Sra an-Nabawiyya, 3/6-8 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/349 ; Ibn Hanbal, 4/269 ;
Bayhaqi, 2/465 ; Abu Nuaym, 1/202-4.
226 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/349 ; Ibn Hanbal, Musnad, 1/348 ; Tabarani, al-Majma al-Kabr,
2443.
227 Bukhari, manqib, 25 ; Muslim, no. 2009 ; Bayhaqi, 2/483.
228 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/351 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/715.
229 Hakim, 3/29-30 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/348 ; Bayhaqi, 3/373-79 ; Rapport aussi par
Muslim.
230 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/347.
231 Ibid., 1/351 ; Muslim, no. 2797 ; Ibn Hanbal, 2/37.
232 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/351 ; Bayhaqi, 3/197.
233 Hakim, 2/351 ; Bayhaqi, 2/195.
234 Bayhaqi, 5/318 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/353 ; Abu Nuaym, 1/207.
235 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/353 ; Ibn Hajar, al-Isba, 2/157 ; Abu Nuam, 1/195.
236 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/354 ; Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/718.
237 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/352 ; Rapport aussi par Ibn Ishaq et Nasai dans al-Khasis al-
Kubr, 1/525.
238 Hakim, 2/213 ; Bayhaqi, 2/184 ; Rapport aussi par Tirmidhi.
239 Tirmidhi, 2/167 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364.
240 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/366, 384 ; Bayhaqi, 3/361-62 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya,
4/80-81.
241 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364 ; Bayhaqi, 6/240-49 ; Tirmidhi, 2/206.
242 Abu Nuaym, 1/82 ; Bayhaqi, 2/80-81.
243 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364 ; Bayhaqi, 3/161-63.
244 Ibn Saad, Tabaqt, 1/76 ; Ibn Hisham, as-Sra, 115 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/308 ; Hakim,
2/615.
245 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364.
246 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364 ; Bayhaqi, 6/240-49 ; Tirmidhi, 2/206.
247 Bukhari, Bad al-Wahy, 7 ; Abu Nuaym, 1/101-2.
248 Hakim, 3/604 ; Ibn Hanbal, 5/437 ; Ibn Hisham, 1/233.
249 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364.
250 Ce verset nexiste pas exactement dans ces termes dans les prsentes versions de la Bible. Il est
emprunt de Hujjat Allah ala al-Alamn f Mujizt Sayyid al-Mursaln, de Yusuf Nahbani, p. 104.
(Tr.)
251 Selon Websters New World Dictionnary, le mot Paraclet drive du mot grec parakletos qui
signifielintercesseur, le conseiller et le plaidant. Cependant, Abidin Pasha, un savant du XIXe sicle
de Yanya en Grce, qui tait trs vers en grec et dont les diverses uvres littraires taient
acclames par les autorits, crit: La vraie racine de ce mot est piriklitos qui signifie Ahmed (celui
qui est trs lou). (Husayn Jisri, ar-Risla al-Hamdiyya, 59). Dailleurs, le Coran mentionne aussi
que Jsus prdit lavnement du Prophte (pbsl) dont le nom est Ahmed, synonyme de Mohammed
(Coran, 61/6). Les exgtes chrtiens soutiennent quavec le mot paraclet Jsus fait allusion au Saint
Esprit. Cependant, mme si nous acceptons la drivation du mot parakletos, quelle est la relation
exacte entre le Saint Esprit et lintercession, le conseil et la plaidoirie qui sont des attributs
fondamentaux du Prophte Mohammed (pbsl)? En outre, les traducteurs des vangiles, au lieu du mot
lui-mme, prfrent tous traduire Paraclet, utilisant ainsi diffrents termes. De plus, Jsus annonce la
bonne nouvelle de son avnement non seulement en tant que Paraclet mais comme le Prince de ce
Monde et lEsprit de la Vrit, ainsi que celui qui assumera beaucoup dautres fonctions qui ne
peuvent tre accomplis que par un Prophte et non pas par un espritou un ange. [Les exgtes des
vangiles nont jamais pu tablir si le Saint-Esprit tait venu aprs Jsus et sil avait fait ce que
Jsus avait prdit quil ferait.]
252 Bien que ce verset nexiste pas exactement en ces termes dans les prsentes versions de la Bible,
Ali al-Qari le mentionne dans son interprtation dash-Shif: Sharh ash-Shif, 1/73. La Torah
mentionne ce fait comme suit : Je ferai aussi une nation du fils de ta servante (Agar) car il est ta
postrit. (Gense, 21/13) (Tr.)
253 Ali al-Qari, ibid., 1/746.
254 Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/326 ; Sharh ash-Shif, 1/739.
255 Bukhari, Tafsr, 48 ; Ibn Hanbal, Musnad, 2/174 ; Darimi, 1/14-15.
256 Darimi, 1/14-15 ; Abu Nuaym, Dalil an-Nubuwwa, 1/72.
257 Bukhari, Buy, 50 ; Kastalani, al-Mawhib al-Laduniyya, 6/192.
258 Ali al-Qari, ibid., 1/739.
259 Yusuf Nahbani, Hujjat Allah alal-Alamin, 99, 114.
260 La Torah (Gense, 21/21) mentionne ce lieu comme tant la rgion dsertique o Agar fut laisse
par son poux Abraham pour quelle y vive avec son fils Ismal. Le Coran (14/35-37) appelle cet
endroit La Mecque qui tait alors inhabit. (Tr.)
261 Ce verset est presque identique dans beaucoup de versions de la Bible telles que celle publie
par The Bible Company (Istanbul). Nanmoins, nous avons aussi trouv une autre traduction, si ce
nest pas une altration, dans la version de Gideon International qui dit : Il vint du Sud avec
beaucoup de saints hommes du versant de sa montagne. (Deutronome, 33/2)
262 Le turban des musulmans porte le sens de llevation ou lexaltation. (Tr.)
263 Hakim, 2/388 ; al-Bidya wan-Nihya, 2/166.
264 Le clbre explorateur Avliya Shalabi raconte avoir lu le verset suivant propos du plus noble
Messager (pbsl) dans la version de lvangile crite sur le parchemin dune gazelle qui se trouvait
dans le tombeau de Shamun as-Safa :
Itun Azribun peruftun. Law ghislin. Bent afzulat; ki kalushir; tunuminin mawamit. Isfedus
takardis, bist bith. (Un descendant dAbraham sera Prophte. Il ne sera pas un menteur. Son lieu de
naissance sera La Mecque. Il viendra avec misricorde. Son nom bni sera Ahmed, Mohammed.
Ceux qui lui obiront prospreront dans ce monde et le suivant.) Le nom Mawamit est une altration
de Mamat qui est lui-mme altr de Mohammed.
265 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/363 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/230 ; Bayhaqi, 2/101.
266 Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/244 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364.
267 Hakim, 2/388 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/328 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/143.
268 Ibn Hanbal, 4/304 ; Bukhari, Bad al-Wahy, 3.
269 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/363.
270 Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/744.
271 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/364 ; Bayhaqi, 2/285.
272 Abu Nuaym, Dalil an-Nubuwwa, 1/123 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/365.
273 Bayhaqi, 2/126-129 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/365.
274 Bayhaqi, 2/248 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/335 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/365.
275 Suyuti, al-Khasis al-Kubr, 1/258.
276 Ibid., 1/358.
277 Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/748.
278 Ibn Abd al-Birr, al-Istib, 3/446 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/337.
279 Ibn Kathir, Al-Bidaya wan-Nihya, 2/341-42 ; Bayhaqi, 1/118.
280 Bukhari, Manqib al-Ansr, 35 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/332.
281 Ibn Hanbal, 4/215 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/467 ; Ibn Saad, Tabaqt, 4/215.
282 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/366 ; Ibn Saad, ibid., 1/63 ; Bayhaqi, 1/80-92 ; Hakim, 2/600.
283 Bayhaqi, 1/19.
284 Abu Nuaym, 1/139 ; Bayhaqi, 1/126.
285 Suyuti, al-Khasis al-Kubr, 1/128 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/366.
286 Ibn Saad, at-Tabaqt, 1/97 ; Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/273 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif,
1/368.
287 Abu Nuaym, Dalil an-Nubuwwa, 1/168-172 ; Ibn Hisham, 1/180-81.
288 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/368 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 2/65.
289 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/368 ; Sharh ash-Shif, 1/753.
290 Abu Nuaym, Dalil an-Nubuwwa, 1/166 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/367.
291 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/368 ; Bayhaqi, 6/125 ; Suyuti, al-Khasis al-Kubr, 1/111.
292 Ibn Kathir, al-Bidya wan-Nihya, 2/273 ; Ibn Hisham, 1/173 ; Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/366.
293 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/368.
294 Qadhi Iyadh, ash-Shif, 1/347-48.
295 Une sorte de divination apparut parmi les spiritualistes de lEurope sous forme de mediums,
semblable celle des anciens devins. Mais puisque cela ne fait pas partie de notre sujet nous fermons
ici la parenthse.
296 Cet tre est un tel leader que son rgne dure depuis plus de mille trois cent ans. Aprs le premier
sicle, il avait plus de trois cents cinquante millions de disciples et de sujets durant chaque sicle. La
moiti du globe entra sous sa bannire. Ses disciples lui jurent allgeance nouveau chaque jour en
invoquant les bndictions de Dieu et Sa paix pour lui dans une soumission parfaite et se soumettent
ses commandements dans une obissance totale.
297 Muslim, 1/156-157 ; Tirmidhi, No. 3133 ; Bukhari, Manqib al-Ansr, 41 ; Ibn Hanbal, 3/378.
298 Ali al-Qari, Sharh ash-Shif, 1/704 ; Bayhaqi, Dalil an-Nubuwwa, 2/404.
299 Cf. la Vingt-cinquime Parole de Said Nursi dans, The Words, vol. 2.
300 Le premier thme de la Vingt-sixime Lettre peut tre considr comme une apostille et une
explication de cette phrase.
301 La libration du monde matriel, passer par une connaissance directe de la divinit, et donc par
une connaissance de soi. (Tr.)
302 Si vous avez un doute sur ce que Nous avons rvl Notre Serviteur, tchez donc de produire
une sourate semblable et appelez vos tmoins, (les idoles) que vous adorez en dehors de Dieu, si
vous tes vridiques. (Coran, 2/23)
Ou bien ils disent : Il (Mohammed) la invent ? - Dis-leur : Composez donc une Sourate
semblable ceci, et appelez votre aide nimporte qui que vous puissiez, en dehors Dieu, si vous
tes vridiques. (Coran, 10/38)
O bien ils disent : Il la forg [le Coran] - Dis-leur : Apportez donc dix Sourates semblables
ceci, forges (par vous). Et appelez qui vous pourrez (pour vous aider), hormis Dieu, si vous tes
vridiques. (Coran, 11/13)
- Dis-leur : Mme si les hommes et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de
semblable ce Coran, ils ne sauraient produire rien de semblable, mme sils se soutenaient les
uns les autres. (Coran, 17/88)
- Dis-leur : Apportez donc un Livre venant de Dieu qui soit meilleur guide que ces deux-l, et je
le suivrai si vous tes vridiques. (Coran, 28/49)
303 Pour les gens de lvocation et de lpanchement, le Coran offre un srieux exalt, un sens de la
prsence Divine et la concentration. Il ne les perturbe pas du tout malgr ses nombreuses qualits
dloquence susceptibles de distraire lattention par ses termes beaux, rims et son style artistique et
clair. Or, en mettant en relief leur beaut, ce genre de qualits oratoires, dart littral, de posie et de
rime, violent le srieux. Elles font sentir llgance mais font chapper le sens de la prsence Divine
et perturbent la concentration. Je lisais souvent lune des plus subtiles, des plus srieuses et des bien
connues supplications exaltes en vers de lImam Shafii dont lexaucement fut un moyen de mettre fin
une scheresse et un renchrissement qui eurent lieu en Egypte. Jai constat que sa nature potique
et rimique perturbe le srieux exalt de cette supplication. Je la lisais rgulirement durant huit ou
neuf annes. Mais je nai pas pu allier son vritable srieux avec sa rime et sa nature potique. Ainsi
jai compris que le Coran doit avoir une forme de miracle et dinimitabilit dans ses rimes, sa
versification et ses caractristiques spciales, naturelles et distingues afin quil reste toujours pos
et garde intgralement le sens de la prsence Divine sans perturbation. Ainsi, mme si les gens de
lvocation ne peroivent pas ce genre de miracle par leur raison, leurs curs lprouvent tout de
mme.
Un des mystres spirituels de linimitabilit du Coran lExposition Miraculeuse est quil exprime
lminent et le trs brillant niveau de la croyance du plus noble Messager (pbsl), objet de la
manifestation du Nom Suprme. En outre, il est comme une carte sacre qui montre les vrits
leves du monde de lAu-del et de la Seigneurie et qui exprime et enseigne dune faon naturelle le
niveau si exalt, si grand et si vaste de la vraie religion.
Il exprime aussi le discours du Crateur de lunivers du point de vue de Son titre de Seigneur de tous
les tres existants, dans Sa gloire illimite et Sa magnificence infinie. Selon le mystre de Dis: Si
les hommes et les gnies sunissaient pour produire une uvre semblable au Coran, ils ne
sauraient y parvenir, dussent-ils y aller de tous leurs efforts runis (Coran, 17/88), mme si tous
les esprits humains sunissaient et devenaient un seul esprit, ils ne pourraient indubitablement ni
contester, ni opposer cette forme dexposition du Coran et la faon de sexprimer du Critre. Leurs
tentatives sont vaines, elles sont aussi loin du Coran que lest la terre des pliades. Car du point de
vue de ces trois aspects essentiels mentionns ci-dessus, il est dfinitivement inimitable et ne peut en
aucun cas tre gal.
Les derniers versets de chaque page du Sage Coran finissent la fin de cette page sans passer la
suivante. Ainsi la page finit dans une belle rime. En prenant le plus long verset (le verset dal-
Mudyana) (lendettement) comme mesure pour les pages et la sourate al-Kawthar et la sourate al-
Ikhls comme mesure pour les lignes, cette belle caractristique et ce signe miraculeux
(correspondance des positions de certains mots et expressions) du Sage Coran apparut.
304 Dans certains livres nous trouvons une versionqui ajoute : Aprs avoir t divis en deux, la
lune descendit sur terre. Toutefois, les rudits minutieux rejetrent cette addition et annoncrent :
Elle est peut-tre luvre dun hypocrite ajoute seulement dans lintention de rduire la valeur de
ce miracle vident.
 PREMIER SUPPLMENT AU TRAIT
LES MIRACLES DU PROPHTE MOHAMMED
DIX-NEUVIME PAROLE
propos de lApostolat de Mohammed
Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux!
Quatorzime clair (du Mesnev-i Nuriye) comprenant quatorze suintements.
Premier Suintement
Il existe trois grands Initiateursuniversels qui nous font connatre notre Seigneur. Lun deux est le
livre de lunivers dont nous avons vu, en partie, le tmoignage des Treize clairs du trait arabe
(Mesnev-i Nuriye) et dautres traits des Risale-i Nur. Lautre Initiateur est le Signe Suprme de ce
grand livre [de lunivers]: le Sceau des Prophtes (pbsl). Enfin, le Glorieux Coran.
Nous devons essayer de connatre et dcouter la deuxime Preuve parlante : le Sceau des
Prophtes (pbsl).
Oui! Considre laspect spirituel de cette Preuve: la surface de la terre est sa mosque, La Mecque
est son mihrab, Mdine est sa chaire et notre Prophte lui-mme (pbsl). Cette Preuve vidente est
lImam de tous les croyants, lorateur sadressant toute lhumanit, le chef de tous les Prophtes, le
matre de tous les saints vridiques, lvocateur en chef du cercle dinvocation comprenant tous les
Prophtes et les saints Il est un arbre lumineux dont les racines vivantes sont tous les Prophtes et
ses fruits frais sont tous les saints dont chacune des assertions sont attestes et approuves par tous
les Prophtes lappui de leurs miracles et par tous les saints lappui de leurs expriences
charismatiques car il annonce et proclame [comme eux tous] quIl ny a de dieu que Dieu. Tous ces
invocateurs lumineux rangs droite et gauche, cest--dire dans le pass et le futur, rptent la
mme expression et disent implicitement lunanimit: Tu dis vrai! Et cest la Vrit [elle-mme]
que tu profres ! Quelle chimre oserait contester une assertion pareille, approuve par une infinit
de signaturesprobantes ?
Deuxime Suintement
De mme que les deux ailes [les prophtes et les saints] approuvent unanimement et par consensus
cette Preuve dcisive lumineuse de lUnit de Dieu ; de mme, les Livres clestes tels que la Torah et
lvangile305 [lont soutenu] par des centaines dallusions. Des milliers dindications de phnomnes
extraordinaires qui sen rapportaient et qui eurent lieu avant son avnement, les bonnes nouvelles
bien connues annonces par des communications auditives mystiques, les tmoignages itratifs des
mages, les preuves de milliers de miracles tels que la scission de la lune et la vracit de sa Loi
Divine quil a provoque, lapprouvent et appuient cette Preuve parlante. Ses vertus morales et
louables si parfaites en sa personne, ses aptitudes si prcieuses dans laccomplissement de son
devoir, sa loyaut totale, son inbranlable croyance, sa srnit complte et sa confiance infinie, sa
pit, sa servitude, sa gravit et sa fermet extraordinaires montrent tout aussi clairement quun soleil
que [le Prophte (pbsl)] tait extrmement vridique dans sa cause et dans son assertion.
Troisime Suintement
Si vraiment tu le dsires, allons en pense sur la pninsule arabe lors de lre du Bonheur. Visitons
le Prophte (pbsl) et regardons-le en plein action.
Regarde donc: nous voyons un tre distingu par ses vertus morales et sa belle forme avec, dans sa
main, un Livre miraculeux et sur sa langue un discours plein de vrits. Il transmet toute lhumanit
et mme tous les djinns et les anges ou encore tous les tres existants, un sermon pr-ternel. Il
rsout et lucide le mystre nigmatique extraordinaire de la cration de ce monde; en rvlant et
dvoilant le mystre de lunivers qui est un talisman insondable, il prsente une rponse convaincante
et acceptable aux trois grandes singulires et inextricables questions qui proccupent tous les esprits
et les laissent dans la perplexit et qui sont poses tous les tres existants : Qui es-tu?, Do
viens-tu? et O vas-tu?
Quatrime Suintement
Regarde! Il diffuse une lumire de Vrit si bien que si lunivers tait considr tre en dehors du
cercle lumineux de la vrit de sa prdication, il prendrait la forme dune maison de deuil gnral;
les tres existants seraient trangers les uns aux autres ou seraient mme des ennemis; les tres
inanims seraient des dpouilles terrifiantes et tous les tres vivants deviendraient comme des
orphelins se lamentant sous les coups de la disparition et de la sparation.
Maintenant regarde! Grce la lumire quil diffuse, cette maison de deuil gnral se transforma en
un lieu dinvocation de Dieu extasiant et ardent. Ces tres existants, ennemis et trangers les uns aux
autres, prirent tous la forme damis et frres (et surs). Ces tres inanims sans vie et muets
devinrent chacun un fonctionnaire aimable, un serviteur soumis. Et ces orphelins solitaires pleurant et
se lamentant prirent chacun la forme dinvocateurs glorifiant Dieu ou Lui rendant grce pour tre
librs de ses obligations
Cinquime Suintement
En outre, grce cette lumire, les actions, la diversit, les changements et les variations qui ont
lieu dans lunivers sont sauvs de linsignifiance, de la vanit et du fait dtre considrs comme un
jouet du hasard et sont levs au statut de missives Seigneuriales, de pages de signes crationnels et
de miroirs des Noms Divins; le monde est aussi lev au statut de Livre de la sagesse de Dieu
lAutosuffisant.
De plus, la faiblesse, limpuissance, la pauvret et les besoins infinis de lhomme labaissent un
tat infrieur celui de tous les animaux et la raison qui est un moyen de ressentir les chagrins, les
douleurs et les angoisses fait de lui un tre plus malheureux que tous les animaux. Cependant, quand il
est illumin par cette lumire, lhomme slve un rang qui dpasse celui de tous les animaux et de
toutes les cratures (y compris les anges). Grce limploration, avec cette impuissance, cette
pauvret et cette raison illumine, lhomme devient un monarque dlicat et avec ses servitudes (
Dieu) il devient un grant minent sur terre. Sans lexistence de cette lumire, lunivers et lhomme,
tous deux et mme toute chose, auraient donc t rduits au nant. En effet, un tel tre est sans doute
indispensable dans un univers aussi magnifique,autrement, lunivers et les sphres clestes ne
sauraient exister.
Sixime Suintement
Ainsi, cet tre est le rapporteur dune batitude ternelle, lannonciateur de cette bonne nouvelle,
celui qui a dvoil et proclam la Misricorde infinie, le hraut et le contemplateur des beauts de la
Souverainet de la Seigneurie, celui qui a dcel et rvl les trsors des Noms Divins. Si tu le
considres dans cette perspective, cest--dire du point de vue de son adoration, tu verras en lui un
exemple damour, un modle de misricorde, lhonneur de lhumanit et le fruit le plus lumineux de
larbre de la cration. Si tu le considres dans lautre perspective, cest--dire du point de vue de
son Apostolat, tu verras en lui largument dcisif du Vrai, le flambeau de la vrit, le soleil de la
guidance et le moyen datteindre le bonheur. Regarde donc comment sa lumire, tel un clair
blouissant, illumina [la terre] de lest louest, comment la moiti du globe terrestre et le cinquime
de lhumanit a accept son don de guidance et la protg autant que sa vie. Quarrive-t-il donc
notre ego malveillant et notre dmon intrieur qui refusent daccepter [lattestation] Il ny a de
dieu que Dieu avec tous ses degrs, [cette attestation qui est] la base principale de toutes les
assertions dun tel tre?
Septime Suintement
Regarde donc ! Avec quelle promptitude, il russit radiquer et abroger dun seul coup les
mauvaises habitudes et les murs amorales et barbares des diverses tribus sauvages, opinitres qui
taient fanatiquement attaches leurs coutumes dans cette vaste pninsule. En les dotant de toutes les
vertus morales, il fit deux des instructeurs du monde entier et des matres des nations civilises.
Regarde! Cela nest pas une domination manifeste. Au contraire, il conquit et assujettit les esprits, les
mes, les curs et mme les gos malveillants. Il est devenu le bien-aim des curs, linstructeur
des esprits, le dresseur des gos malveillants, le souverain des mes
Huitime Suintement
Tu sais que seul un grand souverain trs dtermin pourrait russir dfinitivement radiquer une
petite mauvaise habitude comme celle de fumer, au sein dun petit peuple.
Or regarde! Cet tre a russi supprimer beaucoup de grandes et mauvaises habitudes chez
dimportantes nations obstines et fanatiques, au moyen dune si petite force matrielle, avec un effort
insignifiant en si peu de temps et a tabli et inculqu si fermement en eux des qualits si exaltes tant
et si bien quon dirait quelles taient une partie intgrale de leur personne. En outre, il a accompli
encore beaucoup dautres uvres merveilleuses.
Ainsi, nous prsentons cette pninsule arabique aux yeux de ceux qui ne reconnaissent pas lre du
Bonheur. Nous les dfions de sy rendre accompagns de centaines de philosophes, quils y uvrent
pour cent ans; voyons sils parviendraient raliser un centime de ce que cet tre avait accompli en
une seule anne cette poque-l!
Neuvime Suintement
De plus, tu sais aussi que mme un simple homme sans considration, discutant dun sujet banal et
dune cause polmique au sein dun petit groupe, ne peut avancer impudemment et sans gne devant
ses adversaires, un petit mais honteux mensonge, mentir si discrtement, avec sang froid sans faire
signe de lmoi qui rvlerait sa ruse. Dautre part, considre cet tre qui est un fonctionnaire notable
assumant un devoir trs important, ayant besoin dune grande scurit dans une si grande
communaut, lencontre dune hostilit redoutable. Considre les puissants mots exalts quil
prononce dune manire irritante pour ses ennemis sur des sujets trs importants et pour une cause
capitale quil profre avec une grande libert, sans aucune crainte, hsitation, gne ou inquitude
avec une lucidit sincre et un grand srieux. Ces paroles pourraient-elles inclure ne serait-ce quune
seule contradiction? Est-il possible quune quelconque ruse sy infiltre ? Certainement pas! Ce nest
rien dautre quune rvlation inspire.(Coran, 53/4)
En effet, la Vrit ne trompe pas. Celui qui peroit la Vrit ne peut tre illusionn. Celui dont la
voie est Vraie se passe de toute ruse. Comment lillusion oserait-elle apparatre comme vrit un
regard accoutum la Vrit et essayer de le tromper ?
Dixime Suintement
Regarde donc! Combien curieuses, attirantes, ncessaires et merveilleuses sont les vrits que cet
tre montreet les exemples quil prouve !
Tu sais bien que la curiosit est la plus grande force motrice de lhomme au point que si on te disait
par exemple : Si quelquun venait de la Lune ou de Jupiter pour te donner des informations
compltes leur sujet et tinformer avec prcision sur ton futur et sur les vnements qui vont
tarriver, ne donnerais-tu pas, en change, la moiti de ta vie et de tes biens ? Si tu es assez curieux,
tu le ferais.
Or le savoir que cet tre rapporte est propos dun tel Souverain que, dans Son royaume, la Lune
nest quune mouche tournant autour dune phalne (la Terre). Quant la phalne quest la Terre, elle
volette autour dune lampe. La lampe quest le Soleil nest quun lustre parmi des milliers dautres
qui se trouvent dans une auberge parmi des milliers dautres maisons de ce Souverain. En outre, il
parle avec vracit dun monde extraordinaire et annonce une telle rvolution que mme si des
milliers de globes comme la terre taient devenus des bombes et explosaient, cela ne saurait tre plus
extraordinaire. coute-le rciter, dans sa propre langue, les sourates telles que:
Quand le soleil sera repli. (Coran, 81/1) Quand le ciel se rompra. (Coran, 82/1) et Le [Jour du]
Fracas ! (Coran, 101/1)
De plus, il rapporte authentiquement un futur qui, compar celui de ce bas monde, est quivalent
un mirage insignifiant. En outre, il informe si srieusement dune flicit que tous les bonheurs de ce
monde seraient comme un clair fugitif compar un soleil ternel.
Onzime Suintement
Sans aucun doute, de telles merveilles nous attendent derrire le voile apparent de ce curieux et
mystrieux univers. Un tel tre extraordinairement et exceptionnellement miraculeux est indispensable
pour transmettre et expliquer de telles merveilles. On remarque son attitude quil a vu, quil voit et
quil parle de ce dont il voit. Il nous enseigne aussi formellement ce que Le Dieu des firmaments et
de la terre qui nous comble de ses bienfaits attend de nous et de la manire de gagner son agrment.
Quarrive-t-il donc la majorit des hommes qui fuient au lieu daccourir vers cet tre qui nous
enseigne tant dtonnantes et indispensables vrits. Sont-ils devenus sourds, aveugles ou encore
insenss pour quils ne voient pas cette Vrit, ne lcoutent pas et nessayent pas de la comprendre?!
Douzime Suintement
De mme que cet tre est un Argument aussi vridique et une Preuve loquente aussi vraie que la
vracit de lUnicit du Crateur de ces tres existants, de mme, il est aussi un Argument dcisif et
une Preuve vidente de la Rsurrection et du bonheur ternel. De mme, tout comme il est la cause de
lobtention de la flicit ternelle et le moyen de latteindre par sa guidance, il est aussi la cause de
lexistence de cette flicit et la raison de sa cration par ses prires et ses implorations. Ce mystre
est mentionn dans le trait de la Rsurrection. tant donn sapertinence, nous le rptons ici.
Regardedonc ! Cet tre fait une prire suprme dans une adoration exalte tant et si bien quon
dirait que toute lle ou mme toute la terre prie et supplie linstar de sa grande prire.
Regarde! Il fait, de mme, sa supplication devant une si grande assemble quon dirait que tous les
hommes saints et sages de lhumanit, du temps dAdam jusqu notre poque et mme jusquau Jour
Dernier, par leur adhsion, suivent ses supplications en disant Amen!
coute donc ! Il prie pour un besoin si universel limmortalit que non seulement les habitants
de la terre mais mme les rsidents clestes et mme toutes cratures, participent son imploration et
proclament [dans le langage de leur pays] : Oui, Seigneur! Accorde-lui cela! Nous aussi aspirons
la mme chose.
Observe aussi la faon dont il prie ! Il implore la flicit ternelle avec un tel dsir, avec une
tristesse si touchante, avec tant damour, dardeur et de compassion quil fait pleurer toute la cration
laquelle participe ainsi sa prire.
Regarde ! Il implore et sollicite le bonheur pour un tel dessein et un tel objectif quil lve lhomme
et toutes les cratures de la chute vers les abmes de lanantissement et du mal absolus, de
linsignifiance, de linutilit et de la vanit, au rang le plus exalt de la valeur, de lternit, du noble
devoir et au rang des lettres de Dieu lAutosuffisant.
Regarde avec quelles lamentations leves il demande secours et avec quelle douce imploration il
fait appel la piti ! Cest comme sil arrivait se faire entendre de toutes les cratures des cieux et
du Trne Divin et que ceux-ci, en extase, faisaient cho sa prire en sexclamant : Amen !
Seigneur, amen !
Regarde ! Il demande la satisfaction de ses besoins dun tre si Omnipotent, Audient [qui entend
tout] et Gnreux, si Omniscient, Clairvoyant et Misricordieux quIl voit, entend et satisfait le vu
le plus secret et le moindre dsir de Ses plus petites cratures avec misricorde et ce dune manire
observable. Car il rpond toutes les requtes, mme quand elles sont faites silencieusement dans le
langage de cet tre. Il accorde et rpond dune manire si clairvoyante, sage et misricordieuse que
cela ne laisse aucun doute que cet approvisionnement et toutes ces dispositions proviennent dun Tel
tre Audient, Clairvoyant, Gnreux et Misricordieux.
Treizime Suintement
coute et considre ce que dsire cette vritable Fiert de toutes les cratures, cette source
dhonneur pour toute lhumanit, cet tre unique dans tout le cosmos et le temps ayant tous les
hommes minents derrire lui se tenant en prire sur cette terre et levant ses mains vers le Trne
Divin:
Il sollicite la flicit ternelle, lternit, les retrouvailles, le Paradis. Et il les veut avec tous les
Noms Divins Sacrs dont la beaut et les dcrets se manifestent sur toutes les cratures qui leur
servent de miroirs. Mme sil ny avait pas dinnombrables raisons et causes de lexistence de cette
requte telles que la misricorde, la sollicitude, la sagesse et la justice, la seule prire de cet tre
suffirait comme motif pour la cration du Paradis, tche qui est aussi facile pour la Toute-Puissance
que la cration du printemps. En effet, de mme que la mission de Messager du Prophte fut la cause
de la cration de ce domaine dpreuves, son adoration fut aussi le motif de la cration de lAu-del.
Est-il possible que lart dlicat et parfait et la beaut incomparable de la Seigneurie exprimes
dans lordre du monde et par la vaste misricorde qui laissent tous les esprits dans lmerveillement
sexclament Il ne peut y avoir dtats plus parfaits dans lunivers que ce qui len est dj !, ne
rpondent pas la prire de ce haut personnage et tolrent ainsi la laideur, la cruaut et le dsordre!
Autrement dit, est-il possible quils soient lcoute des vux les plus insignifiants et les plus futiles
et quils les satisfassent, mais quils ngligent les vux les plus importants et les plus consquents en
les considrant insignifiants sans les couter, ni les comprendre, ni les satisfaire. Dieu ne plaise !
Cent mille fois non ! Certainement pas ! Une telle beaut ne peut accepter une laideur pareille et
senlaidir de la sorte.
mon ami imaginaire! Cela doit nous suffire pour le moment, nous devons repartir. Autrement,
mme si nous restions cent ans dans cette re-l, dans cette le, nous ne saurions percevoir mme un
centime des activits extraordinaires et des fonctions merveilleuses que ce personnage accomplit et
nous ne saurions jamais assouvir notre dsir de les contempler.
Maintenant viens! Considrons, sur notre chemin du retour, chacun des sicles o nous passerions.
Regarde, comment chaque sicle a fleuri grce leffusion quil a reue de ce Soleil de la Guidance!
Chaque sicle produit des millions de fruits lumineux tels que Abu Hanifa, Shafii, Bayazid Bistami,
Shah Jaylani, Shah Naqshband, Imam Ghazali et Imam Rabbani. Diffrons les dtails de nos
observations plus tard, nous devons rciter des bndictions en indiquant certains des indniables
miracles de cet tre miraculeux, Porteur de guidance:
Des milliers de bndictions et des milliers de saluts soient sur notre matre Mohammed autant
de fois que le nombre de bonnes uvres [des membres] de sa nation, celui qui le Sage Critre
[Coran] fut rvl de Dieu le Clment et Misricordieux, de Son Trne Suprme ; celui dont la
bonne nouvelle de son Apostolat est annonce dans la Torah, les vangiles et les Psaumes,
dont la bonne nouvelle de sa Prophtie fut indique par les phnomnes extraordinaires qui se
rapportaient lui et eurent lieu avant son avnement, par les communications auditives des
djinns, les tmoignages unanimes des saints et des devins parmi les hommes; celui dont un
signe [du doigt] fendit la Lune. Des milliers de bndictions et de saluts soient sur notre
matre Mohammed autant de fois que le nombre de souffles [exhals] par [ les membres de] sa
nation, celui lappel duquel les arbres venaient; la supplication duquel il pleuvait
instantanment; qui fut [constamment] protg de la chaleur par un nuage [qui le suivait];
dun boisseau de nourriture duquel des centaines de gens furent rassasis; trois fois de leau
jaillit dentre ses doigts comme de [la fontaine] Kawthar; Dieu lui a fait parler le lzard, la
gazelle, le loup, le tronc dun arbre, le bras, le chameau, la montagne, les pierres et le sol;
celui qui fut lev en Ascension mais dontla vue na nullement dvi. Des milliers de
bndictions et de saluts soient sur notre matre et notre intercesseur Mohammed autant de fois
que le nombre de toutes les lettres des mots du Coran lesquels se refltent avec la permission
de Dieu sur les miroirs des ondes sonores qui se propagent dans lair lors de la rcitation de
chacun de ses mots par chaque rcitateur du moment de leur rvlation jusqu la fin du
temps. notre Dieu, accorde-nous le pardon et la misricorde avec chacune de ses
 bndictions! Amen!
Jai prsent les preuves de la Prophtie dAhmed (Mohammed) (pbsl) que jindique brivement
dans ce Supplment et dans un trait en turc intitul uat-i Mrifetin-Nebi (Rayons de la
connaissance du Prophte) et dans la Dix-neuvime lettre (ce trait). Jai aussi mentionn brivement
les aspects des miracles du Sage Coran. Dans un trait en turc intitul Lemt et dans la Vingt-
cinquime parole, jai expliqu dune manire concise, de quarante faons, que le Coran est un
miracle et jai indiqu quarante aspects de son inimitabilit. De ses quarante aspects, jai expliqu,
en quarante pages seulement, celui qui se rapporte lloquence qui rside dans la disposition [des
mots et des versets du Coran] dans lexgse arabe du Coran intitule Irt al-ijz (Signes
miraculeux du Coran). Le lecteur peut consulter ces trois ouvrages [disponibles en anglais].
Quatorzime Suintement
Le Sage Coran qui est un trsor de miracles et un prodige suprme prouvant la Prophtie de
Mohammed (pbsl) et lUnicit Divine dune faon si incontestables quil ne laisse aucun besoin
dautres preuves. Nous aussi, nous nous contenterons seulement de le dfinir et dindiquer un ou deux
clairs de ses miracles qui ont t sujets aux critiques.
Voil [une dfinition] du Sage Coran [lun des trois Initiateurs] qui nous fait connatre notre
Seigneur. Il est une traduction pr-ternelle du Grand Livre de lunivers... Le rvlateur des trsors
des Noms Divins cachs sur terre et dans le ciel La clef des vrits dissimules derrire les lignes
des vnements Le trsor de la bienveillance de la Clmence et des adressespr-ternelles venant
du Monde de lInvisible au del du voile de ce monde visible Le soleil, la fondation et le dessin
du monde spirituel et intellectuel de lislam Le plan des mondes de lAu-del Le commentaire
lucide, lexgse claire, la preuve loquente et linterprte radieux de lEssence, des Attributs et des
Qualits de Dieu Lducateur du monde de lhumanit, sa vritable sagesse, son dificateur et son
guide Cest un livre la fois de sagesse et de loi, de prire et dadoration, dinjonctions et
dinvitations, dvocation et drudition Cest un livre saint englobant des livres auxquels on peut
avoir recours pour tous les besoins spirituels. Un livre cleste qui, comme une bibliothque sacre,
contient de nombreux livrets desquels tous les saints verss, les lettrs purifis et les rudits
chercheurs de vrits aux diffrentes mthodes et adoptant divers procds, ont driv leurs voies
particulires
Considre bien les clats de linimitabilit dans ses rptitions qui sont considres [par certains]
comme des dfauts. Puisque le Coran est un livre la fois dvocation, de prires et dinvitation, la
rptition est plus recommandable voire mme indispensable et est un signe dloquence. Ce nest
gure comme limaginent les incomptents. Car, il est de la nature de lvocation dilluminer par la
rptition des prires, dacquiescer travers la rptition des injonctions et des invitations dtre
consolides au moyen de la rptition. En outre, il nest pas la mesure de tout le monde de rciter
tout le temps le Coran en entier. En revanche, rciter une sourate est gnralement dans les capacits
de tout un chacun. Cest pour cette raison que les plus importants des objectifs du Coran ont t inclus
dans la majorit des longues sourates dont chacune delle quivaut un petit Coran. Cela signifie que
dans le but de ne priver personne, certains objectifs tels que lUnit de Dieu, la Rsurrection et
lhistoire de Mose sont souvent rpts. En outre, tout comme les besoins physiques, les besoins
spirituels sont aussi divers. Lhomme a besoin de certains dentre eux chaque souffle [ linstar du
besoin du corps de lair et de lme de Hu (Dieu)]. Il a besoin de certains dentre eux chaque heure
(comme le besoin de Bismillah (Au Nom de Dieu!) et ainsi de suite. La rptition des versets est
donc due la rcurrence du besoin et en faisant allusion ce besoin, elle lveille et lencourage. De
surcrot, ces rptitions ont pour but de susciter plus de dsir et dapptit dappendre.
Le Coran est aussi un fondateur. Il est la base de la religion parfaite (lislam), les fondements du
monde musulman. En changeant la vie sociale de lhumanit, il est la rponse aux questions rptes
de ses diverses couches. Pour un fondateur, la consolidation par la rptition est ncessaire. Pour
laccentuation, la ritration est indispensable. Pour la confirmation, la rptition est ncessaire. Elle
est aussi ncessaire pour la ralisation et la vrification.
De plus, il discute de sujets si importants et de vrits si subtiles que pour les inculquer dans le
cur de tout le monde, il faudrait quils soient rpts maintes fois et sous diffrentes formes.
Dailleurs, ces rptitions sont apparentes. En ralit, chaque verset a beaucoup de sens,
davantages, daspects et de niveaux de comprhension. Dans chaque situation elles sont mentionnes
pour des significations, des utilits et des objectifs diffrents. En outre, si le Coran est ambigu et
concis sur certains sujets cosmiques, cest quil y a en cela un miraculeux signe de prdiction. La
rptition dans le Coran nest donc pas un dfaut et ne peut tre sujette des critiques comme
limagine les athes.
Si vous demandiez : Pourquoi le Sage Coran ne discute-t-il pas des cratures de la mme faon
que la philosophie?Il aborde certains sujets brivement, il parle de certains dune manire simple qui
apparat superficielle de faon ne pas contrarier la vision des gens du commun, ne pas blesser les
sentiments du public et ne pas accabler et fatiguer les esprits des gens ordinaires.
Nous rpondrions : Cest parce que la philosophie a sap le chemin de la Vrit. Tu as srement
compris des leons et des Paroles prcdentes que le Sage Coran voque cet univers dans le but de
faire connatre lEssence, les Noms et les Attributs Divins. Cest--dire, quil explique le sens de ce
Livre de lunivers afin de faire connatre son Crateur. Cela signifie quil ne considre pas les
cratures indpendamment, mais plutt pour Celui qui leur donne existence. Il sadresse aussi tout
le monde tandis que la science de la philosophie considre les cratures en tant que fin en soi et
sadresse aux scientifiques en particulier. Donc, puisque le Sage Coran considre les tres en tant que
preuves et arguments, il est alors ncessaire que ces preuves soient apparentes et accessibles aux
gens du commun. En outre, puisque le Coran est un guide, il sadresse toutes les couches de la
socit. Et la classe la plus nombreuse est celle des gens du peuple. Guider ncessite srement que
les dtails non ncessaires soient abrgs laide de gnralits, que les subtilits soient simplifies
au moyen dexemples pour quelles deviennent abordables. Afin que ces gens ne soient pas induits en
erreur, il ne faut pas changer inutilement ce qui est vident leur simple niveau de comprhension ou
de telle faon que cela leur devienne nuisible.
Par exemple, il (le Coran) dit propos du soleil quil est un sirj(flambeau), une lampe tournante,
car il ne parle pas du soleil pour lui-mme, pour son tre, mais plutt parce quil est le pivot dun
certain ordre et le centre dun systme. Il parle de lordre et du systme parce quils sont des miroirs
de la connaissance de leur Crateur. En effet, il dit Et le soleil voguant (Coran, 36/38), le soleil
tourne. Avec ce terme voguant le Coran nous fait comprendre la sublimit du Crateur en nous
rappelant les dispositions ordonnes de la Puissance travers lalternance de lhiver et de lt et
celle de la nuit et du jour. Ainsi, quelque soit la ralit du mouvement (du soleil), elle na aucun effet
sur lobjectif, lexcution de lordre observable.
Il dit aussi:tabli en eux comme lumire la lune, et comme flambeau le soleil. (Coran, 71/16)
Avec ce terme flambeau, le Coran nous fait comprendre la Misricorde et la Munificence du
Crateur, en nous informant que le monde est comme un palais, que ce quil contient sont des
dcorations, des nourritures et des provisions et tout ce dont lhomme et les autres tres anims ont
besoin, qui leur ont t prpar et que le soleil nest quun chandelier subjugu.
Maintenant regardece que cette proreuse philosophie (matrialiste) dit travers ses propos
insenss ! Elle dit que Le soleil est une norme masse fluide en feu. Il fait tourner autour de lui ses
plantes duquel elles furent jectes. Il est de telle grandeur, de telle ou telle nature Outre une
terreur pouvantable, une stupfaction effrayante, elle ne procure lme aucune vritable perfection
du savoir. Elle naborde pas le sujet la manire du Coran.
En comparant le reste cela, tu comprendras la vraie valeur des approches de la philosophie dont
lextrieur est pompeux mais moisi lintrieur. Veille ne pas manquer de rvrence envers
lexposition si miraculeuse du Coran en te laissant leurrer par les clats apparents de la philosophie!
[NOTE : Dans les Six Gouttes du Quatorzime Suintement du trait arabe des Risale-i Nur
(Mesnev-i Nuriye), dans les Six Subtilits de la Quatrime Goutte en particulier, sont
lucides quinze points des quarante aspects de linimitabilit du Sage Coran. Estimant que
cela est suffisant, nous coupons court la discussion ici-mme. Si le lecteur le dsire, il peut le
consulter. Il y trouvera un trsor de miracles]
Dieu! Fais que le Coran soit une gurison de toutes nos maladies ! Accorde-nous laimable
compagnie du Coran dans cette vie et aprs notre mort. Fais quil soit notre compagnon
insparable dans ce monde, notre aimable compagnon dans la tombe, notre intercesseur le
Jour du Jugement Dernier, une lumire sur le pont eschatologique (Sirt), un abri et une
couverture (nous protgeant) du Feu, un compagnon dans le Paradis, un guide et un
conducteur vers tous les bienfaits. (Accorde-nous tout cela) par Ta grce, Ta bont, Ta
gnrosit et Ta misricorde! le plus Gnreux des gnreux, le plus Misricordieux des
misricordieux! Amen!
Dieu accorde Tes bndictions et Ta paix celui qui le Sage Critre (Coran) fut rvl et
sa Famille et tous ses Compagnons! Amen!
Seul lternel est ternel!
Said Nursi
305 Husayn Jisri a extrait de ces Livres cent quatorze allusions et les a cites dans son livre intitul
ar-Risla al-Hamdiyya. Si, aprs leurs altrations, nous y trouvons autant dindications, sans doute
durent exister avant cela beaucoup plus dexpressions explicites propos du Prophte Mohammed.
 DEUXIME SUPPLMENT
Le Miracle de la Scission de la Lune
Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux!
LHeure approche et la lune sest fendue. Et sils voient un prodige, ils sen dtournent et
disent : Une magie persistante . (Coran, 54/1-2)
Question: Les philosophes et ceux qui les imitent aveuglment et qui veulent, travers leurs
illusions corrompues, clipser le miracle de Mohammed (pbsl) de la scission de la lune, aussi
brillant et aussi vident que la lune elle-mme, disent: Si la scission de la lune avait vraiment eut
lieu, cela aurait t remarqu par tout le monde. Ce phnomne devrait alors tre mentionn dans les
livres dhistoire de toute lhumanit.
Rponse: La scission de la lune fut instantane et sest produite de nuit, limproviste, devant une
foule de mcrants, dans le but de prouver la Prophtie. En raison des limites de la visibilit dues
aux diffrentes heures de lever de la lune, du brouillard et des nuages, il nest indubitablement pas
ncessaire que ce phnomne ait t tmoign travers le monde entier et quil soit mentionn dans
les livres dhistoire. De plus, la civilisation ntait pas trs rpandue et les moyens dobservation
astronomique taient trs limits cette poque-l. Pour dissiper les nuages du doute, nous
prsenterons cinq points parmi une multitude.
Premier Point
Bien que lobstination extrme des incroyants de cette poque-l fut historiquement trs connue et
clbre et que le sage Coran en dclarant et la lune sest fendue annona ce phnomne au monde
entier, personne parmi ces incroyants qui niaient le Coran ne dmentit ce verset. Cest--dire que
personne nouvrit sa bouche pour nier cet vnement extraordinaire quil rapportait. Si ce phnomne
ntait pas accept en tant que ralit dfinitive par les incroyants cette poque-l, nauraient-ils
pas utilis ces mots comme atout pour attaquer la cause du Prophte afin de lannuler et de la
dmentir prement. Or, ce qui est rapport dans les livres dhistoire et la biographie du Prophte
(pbsl) propos de cet vnement est que les dits incroyants ne mentionnrent rien sur sa non
occurrence.
Comme lexpression coranique et disent :Une magie persistante lexpose, ce qui est rapport dans
lhistoire est que les mcrants qui virent ce phnomne dirent : Cest de la magie et ajoutrent
Si les caravanes virent la mme chose, alors cest la vrit. Sinon, il nous a ensorcel. Ce quil
nous montre est de la magie. Le lendemain matin des caravanes arrivrent du Ymen et dautre part
et mentionnrent quils avaient vu ce phnomne. Alors les incroyants mdirent la Fiert du monde,
Mohammed (pbsl),en disant :Leffet de la magie de lorphelin dAbu Talib a atteint le ciel. Dieu
ne plaise!
Deuxime Point
La majorit des illustres et pieux rudits tel que Saad Taftazani soutinrentque le Hadith de la
scission de la lune est transmis par consensus tout comme le jaillissement de leau des doigts du
Prophte (pbsl) pour en pourvoir une arme complte assoiffe ou encore le gmissement du tronc,
auquel il sadossait lors de la prononciation des sermons dans la mosque cause de leur sparation
et qui tait entendu de toute la congrgation. Cela montre que ce miracle fut transmis dune gnration
 une autre par un si grand groupe quil est impossible que toutes ces personnes saccordrent sur un
mensonge. De mme que lexistence dune comte bien connue comme celle de Haley qui apparut
mille annes avant et lexistence de lle de Ceylan que nous navons pas vues est certaine par
consensus (tawatur), de mme, il est illogique de susciter des doutes illusoires propos de sujets
tmoigns et si certains comme ceux-l. Le fait quils ne soient pas impossible est suffisant (pour leur
acceptabilit). Or, la scission de la lune est aussi possible que la scission dune montagne en deux
lors de lruption dun volcan.
Troisime Point
Le miracle sert prouver la Prophtie, convaincre les incrdules et non pas les contraindre. Il
faut donc montrer un miracle seulement afin de convaincre ceux qui entendent la proclamation de la
Prophtie. Le manifester partout ou si clairement au point dastreindre est contraire la sagesse du
Sage Majestueux et au sens des responsabilits ncessaire aux croyants. Car le mystre de la
responsabilit exige que la porte soit laisse ouverte devant la raison et que le choix ne lui soit pas
ni. Si le Sage Crateur Ingnieux avait maintenu cette scission de la lune durant quelques heures
pour la montrer au monde entier, comme le voudraient les philosophes et que ce phnomne tait
mentionn dans tous les livres dhistoire, alors, comme tout vnement cleste, soit cette scission ne
reprsenterait plus une preuve de la Prophtie et ne serait plus propre lapostolat de Mohammed
(pbsl), soit elle serait un miracle si vident au point de contraindre la raison y croire. Tout choix lui
serait donc ni et elle confirmerait bon gr mal gr la Prophtie. Ainsi, des hommes comme Abu Jahl
lesprit ressemblant au charbon, seraient au mme niveau que des hommes comme Abu Bakr As-
Siddiq (le Vridique) lesprit ressemblant au diamant et le mystre de la responsabilit naurait
aucun sens ! Cest pour cette raison que ce miracle qui tait instantan, produit de nuit limproviste
et cause des diffrences dheures du lever de la lune, du brouillard, des nuages et autres problmes
de visibilit que ce phnomne ne fut pas tmoign par tout le monde et ne fut pas mentionn dans
tous les livres dhistoire.
Quatrime Point
Cet vnement qui eut lieu de nuit, soudainement et limproviste, un moment o les gens
sendorment, ne pouvait certainement pas tre vu partout dans le monde. Mme si quelquun lavait
vu quelque part, il nen aurait pas cru pas ses yeux. Et mme sil y avait cru, un rapport unique
propos dun vnement aussi important ne pourrait srement pas reprsenter un capital historique
permanent.
En outre, cette poque-l lignorance rgnait partout. Quand ce miracle eut lieu, le soleil se
couchait en Angleterre et en Espagne, lAmrique tait en plein jour et ctait le matin en Chine et au
Japon. Dans les autres rgions du monde, la visibilit de ce miracle aurait t empche pour
dautres raisons. Maintenant regarde ces draisonnables contestataires! Ils disent:Rien nest
mentionn propos de ce sujet dans lhistoire de, par exemple, lAngleterre, la Chine, du Japon et de
lAmrique. Ce phnomne neut donc pas lieu.
Cinquime Point
La scission de la lune nest pas un vnement naturel qui eut lieu par concidence, de lui-mme ou
suivant certaines causes soumises aux lois naturelles ordinaires. Cest plutt le Sage Crateur du
soleil et de la lune qui cra extraordinairement cet vnement pour confirmer la mission de messager
du Prophte (pbsl) et illuminer sa cause. Selon les requis du mystre de la guidance, du sens des
responsabilits et de la sagesse de la mission de messager, ce miracle fut montr pour fournir une
preuve convaincante aux gens dsigns par la sagesse de la Seigneurie. Puisque ce mystre de
sagesse ntait pas une ncessit, il voulut que certaines personnes dans certaines rgions du monde
qui navaient pas encore entendu la nouvelle de la proclamation de cette Prophtie ne voient pas ce
miracle. Divers problmes de visibilit de ce miracle furent crs savoir le brouillard et les
nuages. cause de la diffrence dheure de lever de la lune, elle ntait pas encore leve dans
certaines rgions. Dans dautres, le soleil tait lev, venait de se coucher ou ctait le matin. Si ce
miracle stait manifest dans toutes les rgions du monde, il serait ncessaire soit de le montrer
comme le rsultat dun signe du doigt de Mohammed (pbsl) et un miracle de sa Prophtie. Dans ce
cas, sa mission de Messager serait si vidente que tout le monde serait contraint de la confirmer et
aucun choix naurait tait laiss la raison. Or la croyance exige le libre arbitre sinon le sens de la
responsabilit serait perdu. Si la scission de la lune tait montre en tant quvnement cleste, sa
relation avec lApostolat de Mohammed (pbsl) aurait t rompue et ne lui serait plus particulire.
En somme: Il ne reste aucun doute propos de la possibilit de loccurrence de la scission de la
lune qui est ici dcisivement prouve. Des nombreuses preuves qui tablissent son occurrence, nous
en indiquons brivement six qui sont aussi solides quune unanimit rpte six fois, bien quelles
mritent une longue explication :
Lunanimit et le consensus des Compagnons qui sont des exemples de lquit, et ceux de tous les
rudits exgtes propos de linterprtation de et la lune sest fendue (Coran, 54/1); les rapports de
tous les Traditionnistes fiables selon beaucoup de chanes de transmetteurs et suivant diverses voies;
le tmoignage de tous les saints pieux et les vridiques qui sont des gens du discernement auxquelles
les vrits ont t dvoiles et inspires; la confirmation des savants rudits de la thologie
scolastique et de ses imams malgr la diffrence et la convergence de leurs chemins et le consensus
de la nation de Mohammed dans lacceptation de ce miracle, qui selon un hadith certain ne saccorde
jamais sur lerreur, prouvent tous aussi videmment que le soleil, la scission de la lune.
Conclusion
Ce qui a jusquici t discut dans ce supplment a eu pour but de dmontrer ce miracle et de
rduire ladversaire au silence. Le reste sera crit au nom de la Vrit et de la croyance. En effet, la
dmonstration tait ainsi alors que la vrit proclame:
Le sceau du poste de la Prophtie, qui est la claire lune du ciel de lApostolat, prouve sa saintet
travers son Ascension (mirj). Cette Ascension est le charisme sublime et le miracle suprme de sa
saintet atteinte par la qualit de son adoration qui lleva au degr de bien-aim de Dieu. Cest--
dire quen faisant voyager un terrien dans les cieux, sa supriorit et son amour ont t montrs aux
rsidents clestes et les gens du domaine exalt et sa saintet a t prouve. De mme, travers la
scission de la lune, par le signe du doigt dun terrien qui est suspendue dans le ciel et lie la terre,
un trs grand miracle de la mission du Messager de Mohammed (pbsl) a t montr aux habitants de
la terre que celui de sa personne, telle une lune deux ailes lumineuses senvolant au summum de la
perfection grce aux deux ailes radieuses de son Apostolat et de sa saintet. Il atteignit la prsence de
Dieu une distance de prs de deux arcs. Il devint la Fiert la fois des habitants des cieux et de la
terre.
Que Dieu lui accorde Lui et sa Famille autant de bndictions et de paix que pourrait
contenir la terre et les cieux! [Amen!]
Gloire Toi ! Nous navons de savoir que ce que Tu nous as appris. Certes cest Toi
lOmniscient, le Sage. (Coran, 2/32)
 TROISIME SUPPLMENT
Une brve rponse la premire des trois questions importantes propos des preuves de
lApostolat de Mohammed (pbsl) incluse la fin du Troisime Principe du trait de
lAscension.
Question: Pourquoi est-ce que seul Mohammed lArabe (pbsl) fut honor par lAscension
sublime?
Rponse: La rponse de votre premire question est prsente en dtail dans les trente-trois
Paroles. Nous montrerons ici quelques esquisses des perfections de Mohammed (pbsl), les preuves
de sa Prophtie et quil tait le plus digne de lAscension sublime.
Premirement: Bien que les critures sacres comme la Torah, les vangiles et les Psaumes
subirent de grandes altrations, un chercheur comme Husayn Jisri russit relever cent nouvelles
tacites propos de la Prophtie de Mohammed (pbsl) et les a incluses dans son livre ar-Risla al-
Hamdiyya.
Deuximement: Beaucoup dannonces comme celles des deux clbres devins Chaqq et Satih qui
proclamrent, peu avant la Prophtie de Mohammed (pbsl), quil serait le Prophte de la Fin des
temps sont authentiquement rapportes dans lhistoire.
Troisimement: Des centaines dvnements extraordinaires, qui eurent lieu avant lenvoi de
Mohammed (pbsl) mais sy rapportent (irhst), sont historiquement bien connues. Parmi ceux-l,
lcroulement des idoles dans la Kaaba la nuit de la naissance de Mohammed (pbsl) et la scission en
deux du clbre palais Eyvn de Chosroes (le roi de la Perse).
Quatrimement: Selon les recherches des savants rudits, lminent Prophte (pbsl) tait distingu
de mille miracles qui sont rapports dans lhistoire et sa biographie. Parmi ces miracles, le fait
davoir donn boire une arme par de leau qui jaillit de ses doigts; le gmissement dun tronc de
palmier dans la mosque aprs quune chaire y ait t installe et quil fut ainsi spar de Mohammed
(pbsl), en prsence dune grande congrgation; et la scission de la lune mentionne dans le Coran: et
la lune sest fendue. (Coran, 54/1)
Cinquimement: Les gens de lquit minutieuse nhsitent pas reconnatre que le Prophte
(pbsl) possdait toutes les caractristiques au degr le plus parfait. Selon laccord des amis et des
ennemis, les vertus morales quil avait en sa personne taient au plus haut degr; selon le tmoignage
de son comportement envers les autres, il avait le caractre le plus excellent; dans laccomplissement
de ses devoirs et de sa prdication il tait au degr le plus lev; et selon le tmoignage des vertus
morales de la religion de lislam, sa Loi Divine comporte les qualits louables les plus exaltes.
Siximement: Comme il est indiqu dans la Deuxime Indication de la Dixime Parole,
La sagesse requiert quen rponse au dsir de la Divinit de Se manifester, une adoration au plus
haut degr Lui soit offerte. Cela est ralis par Mohammed (pbsl) travers son adoration la plus
sublime de sa religion de la manire la plus brillante.
De mme, le moyen qui manifesta et fit connatre de la plus belle manire la beaut infiniment
parfaite du Crateur du monde, en rponse Son dsir de manifester cette beaut comme le requiert
la sagesse et la vrit, est bien videmment cet tre (pbsl).
De mme, lhraut qui signifia avec lcho le plus retentissant lart parfait de la beaut infinie en
rponse au dsir du Crateur du monde de lillustrer et dattirer les regards sur lui, est par
observation encore cet tre (pbsl).
De mme, celui qui dclara toutes les stations de lUnit au degr le plus lev, en rponse au dsir
du Seigneur de tous les mondes dclarer Son Unicit au sein des diffrents niveaux de multiplicit,
est ncessairement encore cet tre (pbsl).
De mme, celui qui servit de miroir de la manire la plus resplendissante la beaut et la grce
du Propritaire du monde, en rponse Son dsir de voir et de montrer Sa grce essentielle et infinie,
les charmes de Sa beaut et les subtilits de Sa finesse dans les miroirs, comme lindique la beaut
extrme de Ses uvres et le requiert la vrit et la sagesse ; celui qui Laima et Le fait aimer des
autres de la manire la plus clatante est videmment encore cet tre (pbsl).
De mme, lillustrateur, le descripteur et linitiateur qui, en rponse au dsir du Crateur de ce
cosmos ressemblant un palais, de manifester et dillustrer le trsor de lInconnaissable plein de
merveilleux miracles et de prcieux joyaux et de faire connatre et indiquer Ses perfections par leur
intermdiaire, en rponse ces dsirs les illustra, les dcrit et les fit connatre au plus haut degr est
videment encore cet tre (pbsl).
De mme, celui qui sert de guide par le biais du Sage Coran aux djinns et aux hommes et mme aux
esprits et aux anges, en rponse au dsir du Crateur de cet univers qui la ornement avec diffrentes
sortes dextraordinaires chefs-duvres et dcorations et qui y inclut Ses cratures dotes de
conscience en vu de sy promener, de le contempler et dy mditer en en tirant des leons; en rponse
Son dsir de faire savoir ces observateurs et contemplateurs la signification et la valeur de ces
uvres dart, comme la sagesse le requiert, celui qui a assum ce rle de guide de la manire la plus
efficace est videmment encore cet tre (pbsl).
De mme, celui qui rsout avec une lucidit parfaite et au plus haut degr, au moyen des vrits
coraniques, lnigme insolvable derrire le dessein et lobjectif des changements dans lunivers ainsi
que le mystre dlicat des trois questions que se posent tous les tres: Do viens-je? O vais-je?
Qui suis-je?, en rponse au dsir du Sage Souverain de ce cosmos de dvoiler ces mystres tous
les tres dots de conscience par le truchement dun messager, est videmment encore cet tre (pbs).
De mme, celui qui assure et rvle de la manire la plus sublime et la plus parfaite, au moyen du
Coran, lagrment et la volont du Majestueux Crateur de ce monde, qui Se fait connatre travers
Ses belles uvres dart aux cratures dotes de conscience et Se fait aimer delles par Ses
prcieuses faveurs, en rponse Son dsir dinformer ces tres conscients de lagrment et de la
volont Divines par lintermdiaire dun messager, est videmment encore cet tre (pbsl).
De mme, celui qui sert de guide de la meilleure faon au moyen du Coran et qui assuma sa fonction
de Messager de la manire la plus parfaite, en rponse au dsir du Seigneur du monde qui a dot
lhomme, le fruit de la cration, dune disposition capable denglober lunivers entier et le
prdispose une adoration universelle ; cet homme qui est afflig par sa conscience de la multiplicit
et du monde, ce dsir daider cet homme tourner son visage de la multiplicit lUnit, de
lphmre lternel par lintermdiaire dun messager ; celui qui assume ce rle au plus haut degr
et de la faon la plus loquente est videmment encore cet tre (pbsl).
Ainsi, ltre anim qui est le plus noble parmi les cratures, ltre conscient qui est la plus noble
crature parmi les tres anims, le vritable Homme qui est le plus noble parmi les tres conscients,
parmi les vritables hommes, le personnage qui assuma les fonctions prcites de la manire la plus
parfaite et au plus haut degr, qui slverait sans doute la Prsence Divine, aussi prs que la
porte de deux arcs, travers une Ascension sublime, qui frapperait la porte de la flicit ternelle,
qui ouvrirait le trsor de la Misricorde, qui verrait les vrits inconnaissables de la croyance, serait
srement cet tre (pbsl).
Septimement
Comme il est observ, un extrmement bel embellissement et une dcoration ornemente au degr le
plus infini se voient dans ces uvres dart. Un tel embellissement et une telle dcoration montrent
invitablement une ardente volont dembellir et intention de dcorer chez leur Crateur. Quant la
volont dembellir et de dcorer, elle montre ncessairement lexistence dun fort dsir et dun amour
sacr chez ce Crateur envers Son art. Ltre le plus bien-aim de son Crateur qui aime beaucoup
Son art, cet tre qui est le plus englobant de ces chefs-duvres qui manifeste en lui-mme toutes les
subtilits artistiques la fois, qui les connat et les fait connatre, qui se fait aimer et qui apprcie la
beaut dans les autres uvres dart en sexclamant:Tel est ce qui plat Dieu! (msh Allah),
serait videmment ce personnage (pbsl).
Ainsi, celui dont lexclamation retentit dans les cieux: Gloire Dieu! (subhn Allah) Tel est ce
qui plat Dieu! (msh Allah), Dieu est le plus Grand! (Allahu akbar), devantles qualits et les
beauts qui dorent les uvres dart, les subtilits et les perfections qui illuminent les cratures. Celui
qui ravit lunivers des rythmes du Coran, qui sextasia de la mer et de la terre par son admiration et
son apprciation, sa contemplation et son illustration, son invocation et son attestation de lUnit de
Dieu, est par observation encore cet tre (pbsl).
Un tel tre qui, selon le mystre Celui qui institue un usage est comme celui qui laccomplit, se
voit attribuer lgal des rcompenses de toute sa nation et recevoir lquivalent de toutes ses bonnes
actions dans sa balance. Toutes les bndictions de Dieu, que sa nation implore pour lui, sajoutent
ses perfections spirituelles et les rsultats de sa mission de messager et leur salaire immatriel sont
la manifestation dune effusion infinie manant de la misricorde et de lamour Divins. Pour un tel
tre, atteindre par lAscension le Paradis, le Lotus des confins (sidrat al-muntah), le Trne et une
distance de la porte de deux arcs (qba qawsayn) de la Prsence Divine est absolument vrai, vrit
elle-mme et pure sagesse.
Seul lternel est ternel !
Said Nursi
 QUATRIME SUPPLMENT
Seizime Niveau propos de lApostolat de Mohammed dans le Trait
LE SIGNE SUPRME
Puis ce voyageur du monde sadressa sa raison en disant: Puisque je cherche mon Crateur et
Matre par le biais des tres de cet univers, nous devons (fictivement) partir ensemble la pninsule
arabe durant lre de Flicit et rendre visite Mohammed lArabe (pbsl) et lui demander plus qu
tout autre ce que je cherche, parce quil est le plus illustre et selon le tmoignage mme de ses
ennemis, le plus parfait tre, le plus grand commandant de ce Matre, Son gouverneur le plus clbre
dont la parole est la plus significative, ayant lesprit le plus lucide et qui illumina quatorze sicles
par sa vertu et son Coran. Il entra avec sa raison dans cette re et vit :
Cette poque devint vraiment une re de Flicit grce cet tre (pbsl). Car, au moyen de la
lumire quil apporta, il fit en une courte priode une nation des plus barbares et des plus illettres
des matres du monde et ses souverains.
De plus ce voyageur en disant sa raison:Nous devons premirement essayer de connatre, dans
une certaine mesure, la valeur de cet tre extraordinaire (pbsl) et lexactitude de ses paroles et de ses
rapports. Puis demandons-lui de nous renseigner sur notre Crateur. Il commena sa recherche. Des
innombrables preuves absolues quil trouva, nous nindiquerons que neuf brefs arguments des plus
gnraux.
Le premier: Le fait quil possdait tous les bons caractres et les excellentes qualits, selon
lattestation mme de ses ennemis, quil produisit des centaines de miracles dont certains sont cits
avec preuves dans la Dix-neuvime Lettre (de ce trait) tels que la scission de la lune en deux avec
un simple signe de son doigt. Le fait quil causa la retraite de ses ennemis en leur lanant un peu de
terre laquelle entra dans les yeux de toute une arme, comme lexpriment explicitement ces deux
versets: et la lune sest fendue (Coran, 54/1), Et lorsque tu lanais (une poigne de terre), ce nest
pas toi qui lanais mais cest Dieu qui lanait (Coran, 8/17). Le fait quil dsaltra satit son
arme assoiffe partir dune eau qui jaillit de ses cinq doigts comme de la fontaine Kawthar,
comme indiqu par des hadiths authentiques transmis par consensus. Le voyageur dit: Un tre (pbsl)
qui, en plus de possder de telles nobles vertus morales, manifeste autant de miracles vidents est
indubitablement lhomme le plus vrace. Il est inadmissible quil se rabaisse la ruse, au mensonge
et lerreur, uvres des gens dnus de moralit.
Le deuxime: Ce voyageur considra ce personnage qui tient dans sa main le Dcret du Matre de
lunivers (le Coran sublime) et la parole du Crateur, accepts et affirms par plus de trois cents
millions de personnes chaque sicle, extraordinaire de sept manires et miraculeux dans quarante
aspects, comme il est montr en dtail dans la Vingt-cinquime Parole et dit:
Il est impossible que le traducteur et le prdicateur (pbsl) dun tel Dcret, qui est lui-mme la
vrit et la vracit, soit un imposteur. Car un mensonge de sa part serait quivalent un crime contre
le Dcret et une trahison de son Propritaire.
Le troisime: Cet tre (pbsl) apparut avec une telle loi sacre, une telle religion (lislam), une telle
adoration, une telle prire et une telle supplication, un tel appel et une telle croyance que son gal
nexiste pas et nexistera jamais. Et une forme plus parfaite nest pas apparue et napparatra jamais.
Car cette loi sacre sans pareille apporte par cet homme analphabte (pbsl) a t minutieusement
applique, avec ses innombrables injonctions, un cinquime de lhumanit durant quatorze sicles
avec justice et quit.
En outre, puisque lislam qui apparut travers cet tre analphabte (pbsl) et qui est manifest dans
ses actions, ses paroles et son comportement, reprsente un guide et une rfrence pour au moins trois
cents millions de personnes chaque sicle, un instructeur et un mentor de leurs esprits, un purificateur
et un illuminateur de leurs curs, un ducateur et un purateur de leur moi malveillant et la source de
lpanouissement et de lascension de leurs mes, son pareil nexiste pas et ne pourrait jamais
exister. De plus, un tre qui appliqua lui-mme parfaitement toutes les formes dadorations que
comprend sa religion, qui fut le plus pieux et craignit Dieu plus que toute autre personne, qui observa
la soumission la lettre dans ses plus petits dtails bien quil fut constamment expos des
tribulations et des luttes extraordinaires, qui fit tout cela sans imiter personne, la premire fois et en
unissant le dbut et la fin, mais de la manire la plus parfaite au sens propre du mot, un tel tre (pbsl)
na sans doute pas et naura jamais de pair.
En outre, il dcrit son Seigneur un tel degr, avec une telle connaissance, par ses milliers de
supplications et dpanchements comme al-Jawshan al-Kabr dont le degr de sa gnose et de sa
description ne peut pas tre atteint mme par toutes les penses accumules des gnostiques et des
saints pieux depuis ce temps-l. Cela montre quil na galement pas de semblable dans les prires et
la supplication. Celui qui considre le trait de la Supplication qui nest que linterprtation dune
seule des quatre-vingt-dix-neuf sections dal-Jawshan al-Kabr, peut conclure que al-Jawshan est
aussi ingalable.
En outre, il montra une telle dtermination, fermet et bravoure dans la prdication de son message
et du Coran, et dans son invitation la Vrit, que malgr lhostilit intense des grands tats, des
grandes religions et mme de son peuple et de sa tribu y compris son propre oncle, il ne manifesta
aucun signe dhsitation, danxit ou de peur. Le fait quil dfit lui seul le monde entier avec
succs et quil ft de lislam la premire religion du monde montre quil na galement pas de pair
dans la prdication et dans sa faon dinviter la vrit.
Il avait une croyance extraordinairement forte, une certitude exceptionnelle, un panouissement
miraculeux et une conviction exalte qui illuminrent le monde. En dpit du fait que toutes les ides
dominantes de son temps, toutes les doctrines, la philosophie de tous les sages et les sciences de tous
les intellectuels, lui taient adverses, opposants et ngateurs, ils nveillrent nanmoins aucun doute,
aucune hsitation, aucune faiblesse, aucune inquitude ni en sa certitude, ni en sa conviction, ni en sa
confiance, ni en son assurance. Et le fait que ceux qui progressrent dans les chelles de la croyance,
les Compagnons et tous les saints pieux en tte, tirrent constamment leur effusion de la force de sa
foi et quil la trouvrent toujours au summum, montrent que sa croyance est aussi sans gale.
Ainsi, le voyageur comprit et sa raison affirma aussi quun tre ayant une loi sacre sans pareille,
une religion (lislam) sans gale, une adoration merveilleuse, une supplication extraordinaire, une
agrable faon dinviter la vrit, une croyance miraculeuse, ne peut, daucune manire, ni mentir ni
tromper personne.
 Le quatrime: De mme que lunanimit des Prophtes au sujet de lexistence et de lUnit Divine
est une preuve trs solide, de mme, il est un tmoignage solide de la vracit et du message de cet
tre (pbsl). Car il est historiquement confirm que, dautant fut la vracit des Prophtes (pbsl) et
dautant dattributs sacrs, de miracles et de fonctions ils possdrent, cet tre (pbsl) les possda
tous au plus haut degr. Ce voyageur comprit que, de mme quils annoncrent verbalement dans la
Torah, les vangiles, les Psaumes et leurs Feuillets la bonne nouvelle de lavnement de cet tre dont
vingt sont bien exposes et prouves dans la Dix-neuvime lettre, de mme, ils confirmrent et
approuvrent dans le langage de leurs tats, cest--dire, par leur Prophtie et leurs miracles ltre
qui est le plus avanc et le plus parfait dans leur profession et leur fonction. De mme quils
indiquent verbalement et par consensus, lUnicit de Dieu, de mme ils tmoignent par consensus et
dans lexpression de leurs tats de la vracit de cet tre [Mohammed (pbsl)].
Le cinquime: Tout comme des milliers de saints pieux atteignirent la vrit et indiqurent
lUnicit de Dieu par la ralit, la perfection, le charisme, le dvoilement et la vision des dimensions
internes des choses grce aux prceptes de cet tre (pbsl), son ducation, sa vassalit et au fait de
suivre son chemin, de mme, ils tmoignent unanimement et par consensus de la vracit et de
lApostolat de leur matre (pbsl). Ce voyageur vit par le tmoignage de ces saints, au moyen de la
lumire de leur saintet, certains rapports que cet tre (pbsl) dvoila du Monde de lInconnaissable,
auquel, grce la lumire de la foi, ils croyaient avec conviction et certitude, au degr de
connaissance, de vision ou de certitude absolue. Et leur confirmation montre tel un soleil,
lauthenticit et la vracit de leur matre.
Le sixime: Des millions de savants purifis et mticuleux, drudits vraces et de croyants
ingnieux sages et philosophes, atteignirent les stations les plus leves du savoir grce
linstruction et aux enseignements des vrits sacres que cet tre apporta, aux sciences exaltes quil
inventa et la connaissance Divine quil dcouvrit bien quil ft analphabte. Tout comme ces figures
prouvrent et confirmrent unanimement avec de preuves solides et dcisives la cause la plus
essentielle de cet tre, lUnicit de Dieu ; de mme, leur tmoignage par consensus de lauthenticit
de ce grand Enseignant et cet minent Matre et leur attestation que ses paroles sont la vrit, sont une
preuve aussi vidente que le jour de son Apostolat et de sa vracit. La collection des Risale-i Nur
avec ces cent trente-deux traits nest quune seule dmonstration parmi toutes les preuves de la
vracit de cet tre (pbsl).
Le septime: Le voyageur comprit que linbranlable confirmation et la solide croyance du grand
groupe des membres de la Famille du Messager (pbsl) et de ses Compagnons qui sont les plus
connus, les plus vnrs, les plus illustres et les plus vertueux aprs les Prophtes, ayant la vision la
plus pntrante parmi les hommes, aboutirent unanimement et par consensus la conclusion que cet
tre (pbsl) est le plus vridique, le plus lev, le plus juste et le plus sincre dans le monde. Toutes
ces mres rflexions, recherches et examens si minutieux et si rflchis de tous les tats manifestes et
non manifestes de cet tre, de toutes ses attitudes, ses ides et penses, pousss par leur curiosit
parfaite, leur inbranlable confirmation et leur solide croyance sont une preuve aussi vidente que le
jour qui indique la lumire du soleil.
Le huitime: De mme que cet univers indique son Crateur, son Auteur, son Dessinateur qui lui
donne existence, qui ladministre et larrange, qui lui donne forme, le mesure, le dtermine et
lordonne comme lon dispose dun palais, dun livre, dune exhibition et dun spectacle. De mme,
le cosmos dsire et ncessite lexistence dun hraut exalt, dun rvlateur exact, dun matre rudit,
dun enseignant vridique ou qui prouvent son existence qui connatrait et ferait connatre les
desseins de la cration de lunivers, qui enseignerait ses sages objectifs seigneuriaux dans les
changements qui y surviennent et les rsultats de ses mouvements fonctionnels, qui proclamerait la
valeur qui rside dans son essence et les perfections de ses cratures et exprimerait les significations
de ce grand livre. Ce voyageur comprit que dans cette perspective, le cosmos atteste indubitablement
de la vracit de cet tre (pbsl) qui accomplit parfaitement ce devoir plus que toute autre personne et
qui est le plus minent et le plus vridique serviteur du Crateur de cet univers.
Le neuvime: Puisquil existe derrire le voile, un tre qui manifeste son dsir dillustrer les
perfections de Ses talents et de Ses habilits artisanales travers Ses cratures artistiques cres
avec sagesse, qui manifeste Son dsir de Se faire connatre et de Se faire aimer au moyen de Ses
infinies cratures ornes et embellies, de Se faire remercier et louer au moyen de Ses innombrables
faveurs dlicieuses et prcieuses, de Se faire adorer avec dvotion et remercier avec gratitude en
rponse Sa seigneurie, au moyen des nourritures et des banquets Seigneuriaux prpars de faon
satisfaire tout genre dapptit et les gots les plus dlicats, allant jusqu mettre la nourriture dans les
bouches au moyen de lapprovisionnement et de lassurance de la subsistance universels et
protecteurs accords avec compassion, qui dsire faire croire, soumettre et obir avec humilit Sa
Divinit en la manifestant travers Ses dispositions et Ses procdures grandioses et magnifiques, Ses
formidables activits et crativit faites avec sagesse tels que le changement des saisons, et
lalternance de la nuit et du jour, un tre qui dsire manifester Sa vracit et Sa justice en protgeant
toujours les bienfaiteurs et la bienfaisance, en dtruisant le mal et les mauvais, en anantissant les
oppresseurs et les imposteurs par des coups clestes, le personnage le plus bien-aim de la part de
cet tre invisible et Son serviteur le plus sincre, qui servit avec exactitude Ses desseins
susmentionns, qui rsolut et dvoila le mystre de la cration de lunivers et son nigme, qui agit
constamment au Nom de son Crateur, qui Lui demanda aide et assistance et qui reut de Lui appui et
succs, serait assurment cet tre appel Mohammed le Qorayshite (pbsl).
Le voyageur dit en plus sa raison: Puisque ces neuf vrits prcites attestent de la vracit de
ce personnage, cet homme est sans doute la source dhonneur de lhumanit et la fiert de ce monde et
mrite juste titre dtre appel la Fiert du monde et lHonneur de lhumanit. Le rgne de la
souverainet spirituelle sur la moiti de la terre du dcret de Dieu le Tout-Clment quil tient en sa
main, le Coran lExposition Miraculeuse, ses perfections personnelles et ses qualits exaltes,
montrent quil est le plus important tre dans ce monde et que la parole la plus significative propos
de notre Crateur est la sienne.
Ainsi, viens et regarde! En sappuyant sur la fiabilit des centaines des miracles manifestes,
vidents et incontestables et sur les milliers de vrits exaltes bien fondes de sa religion, ce
personnage extraordinaire indique et tmoigne de lExistence de ltre ncessairement existant, de
Son Unit, de Ses Attributs et de Ses Noms: lessence de sa cause et le but ultime de toute sa vie.
Cela signifie donc que le soleil spirituel de cet univers et la preuve dcisive la plus brillante de
notre Crateur est cet tre nomm le Bien-aim de Dieu dont le tmoignage est appuy, confirm et
approuv par trois grandes unanimits infaillibles:
La premire: La confirmation unanime des milliers dillustres Ples et pieux saints que comprend
le groupe lumineux connus partout dans le monde en tant que Famille (les descendants) de
Mohammed (pbsl), ces figures la vision profonde et la perception pntrante sondant les mystres
de lInvisible comme Imam Ali (que Dieu lagre!) qui dit:Ma certitude naugmenterait pas mme si
le voile de lInvisible se levait et Abd al-Qadir al-Jaylani, Ghawth al-Adham (que sa
transconscience soit sanctifie!) qui put voir le Trne Suprme et lArchange Israfil partir de la
terre.
La deuxime: La confirmation unanime avec une foi solide qui suscite le sacrifice de la vie, de la
fortune, des parents et de la tribu de lillustre groupe connu dans le monde sous le nom des
Compagnons qui sortit dune nation Bdouine et dun milieu dillettrs, ne connaissant rien de la vie
civilise, nayant aucune ide sur la politique, nayant aucune criture scripturaire et vivant dans
lobscurit de lpoque o les enseignements du Prophte prcdent taient oublis. Cette
communaut fut transforme en peu de temps en la nation la plus civilise, la plus instruite, ayant la
vie sociale et politique les plus avances. Ses membres devinrent des matres et des guides pour les
autres nations et tats, des diplomates et des juges quitables universellement reconnus, qui
administraient le monde de lest louest.
La troisime: La confirmation par consensus au degr de certitude absolue de la grande
communaut des savants rudits et chercheurs qui apparurent parmi sa nation, ayant chaque sicle des
milliers de membres qui sapprofondirent ingnieusement dans chaque science et qui travaillrent
dans diverses branches.
Cela signifie donc que le tmoignage de cet tre (pbsl) propos de lUnicit de Dieu nest ni
personnel ni partiel. Cest au contraire un tmoignage gnral et universel inbranlable. Cest un
tmoignage et un jugement que mme tous les diables runis ne peuvent aucunement tenir devant lui.
Ainsi, la leon quapprit de cette cole lumineuse lhte de ce monde et le voyageur en cette vie, se
rendant fictivement lre de Flicit en compagnie de sa raison, est indique succinctement dans le
seizime degr de la Premire Station du Signe Suprme comme suit:
Il ny a de dieu que Dieu le ncessairement Existant, lUn, lUnique, dont la ncessit de Son
existence dans Son unit est indique par la Fiert du monde et lHonneur de lhumanit
avec la suprmatie de la souverainet de son Coran, lampleur magnifique de sa religion, la
multitude de ses perfections, lminence de ses vertus morales selon laffirmation mme de ses
ennemis. Il a tmoign et dmontr aussi par la force de centaines de miracles manifestes et
brillants confirmateurs et confirms, avec la force de milliers de vrits videntes et dcisives
de sa religion, avec le consensus de sa Famille illumine, laccord de ses Compagnons
perspicaces et des savants rudits de sa nation lappui de leurs preuves et de leur
pntration profonde.
Seul lternel est ternel !
Said Nursi