Marx vs Bakunin

Por Alan Woods

Est de moda retratar el marxismo como una fuente de autoritarismo. Esta acusacin ha sido planteada
en repetidas ocasiones por los anarquistas, los reformistas y toda clase de oportunistas. Bakunin fue
uno de los exponentes ms famosos de tales acusaciones. Pero la verdad es concreta y los hechos
histricos revelan que los mismos elementos que gritan con gran alboroto contra el autoritarismo son
los peores burcratas y autoritarios... en los lugares donde se las arreglan para llevar el mando.

"Por lo dems, el viejo Hegel ya ha dicho: Un partido se prueba a s mismo, un partido victorioso por el
hecho de que se divide y puede soportar la divisin." (Engels a Bebel, 20 de junio de 1873)

Ha habido muchas divisiones en la historia del movimiento marxista. Los enemigos del marxismo
utilizan este hecho como prueba de una debilidad inherente, un espritu intolerante, centralismo
excesivo, tendencias burocrticas y autoritarias, y as sucesivamente. De hecho, las crisis peridicas y
las divisiones son una consecuencia inevitable del desarrollo. Las crisis son un hecho de la existencia
humana: el nacimiento es una crisis, como lo es la adolescencia, la vejez y la muerte. Los individuos
dbiles sern arrastrados por las crisis. Los hombres y mujeres de carcter ms fuerte superararan
las crisis y saldrn fortalecidos y con ms confianza que antes.

Es lo mismo con una tendencia revolucionaria. El movimiento debe esforzarse constantemente

por deshacerse de las tendencias sectarias y oportunistas, que reflejan en parte las presiones de clases
ajenas, y en parte, la incapacidad de una capa de la organizacin para avanzar a una etapa superior de
desarrollo. Este fue el caso en la Primera Internacional o Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT),
cuando Marx y Engels fueron obligados a librar una lucha feroz contra los seguidores del anarquista
Bakunin.

El documento que hemos publicado recientemente, Las pretendidas escisiones en la Internacional es

un til recordatorio de las diferencias entre el marxismo y el anarquismo. Creemos que merece una
lectura cuidadosa de las lecciones que tiene para los marxistas de hoy.
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Bakunin
Las intrigas de Bakunin contra el Consejo General se iniciaron en 1871,
aunque estaba en contacto con Marx, antes de eso. En 1864 conoci
a Marx en Londres, de quien se enter de la fundacin de la
Internacional. Se comprometi a cooperar. Sin embargo, Bakunin
mantena la opinin de que Marx exageraba la importancia de la clase
trabajadora, al tiempo que sostuvo que los intelectuales, los
estudiantes, el lumpenproletariado (los desclasados) y la clase media
representante de la democracia burguesa eran los ms probables
agentes de la revolucin.

Por esta razn, Bakunin comenz su actividad, no en el movimiento de

los trabajadores, sino en una organizacin burguesa de Suiza llamaba
la Liga de la Paz y la Libertad (Ligue de la Paix et de la Libert).De
hecho, fue elegido para su comit central. Pens que poda hacerse
cargo de la Liga y utilizarla como un vehculo para promover sus doctrinas anarquistas. Sin embargo, en
el Congreso de la Liga en Berna, no tuvo ningn impacto y se separ con una minora insignificante.

Fue slo en este punto, tras haber cado con la Liga y despus de separarse de la Liga burguesa que
entr en la seccin Romanda de la AIT en Ginebra. Eso fue a finales de 1868. Bakunin tuvo la idea de
formar dentro de la AIT una fraccin anarquista con l como lder. Para ello, estableci la "Alianza de
la Democracia Socialista". Su objetivo era conseguir el control de la AIT y endilgar sus ideas anarquistas
sobre ella.

Pero tena un problema grave: la Internacional estaba encabezada por el Consejo General en Londres,
donde Marx tena una influencia considerable. A fin de lograr su objetivo por lo tanto, Bakunin tena
que socavar al Consejo General y ensombrecer el nombre de Marx. Esto lo hizo en perjuicio de las
normas democrticas de la Internacional, por medio de intrigas fraccionales y ataques personales.
Estas intrigas, dirigidas aparentemente contra el Consejo General fueron en realidad dirigidas contra la
propia Internacional, a las ideas, mtodos y programa a los que Bakunin se opona fundamentalmente.

Las ideas de Bakunin

El marxismo y el anarquismo son ideologas completamente opuestas y excluyentes. La primera es una
teora cientfica y una poltica revolucionaria que refleja los intereses de clase del proletariado. El
anarquismo es una doctrina confusa y anticientfica, que encuentra su base de clase en la pequea
burguesa y el lumpenproletariado. Este no es el lugar para tratar en detalle con las ideas de Bakunin, a
pesar de que volveremos a este tema en el futuro. Su programa (en la medida en que exista) fue un
revoltijo superficial de las ideas tomadas de Proudhon, Saint Simon y otros socialistas utpicos. Por
encima de todo, predicaba la abstencin del movimiento poltico - una idea que tambin tom de
Proudhon.

En lo que se refiere al rechazo de la accin poltica y la organizacin, Marx escribi:

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"Nota en cuanto al movimiento poltico: El movimiento poltico de la clase obrera tiene por objeto, por
supuesto, la conquista del poder poltico por la clase trabajadora, y para ello es necesario
que, previamente, se haya desarrollado hasta cierto punto una organizacin de la clase obrera surgida
a su vez de las luchas econmicas de la misma.

"Por otro lado, sin embargo, todo movimiento en el que la clase obrera se presente como clase contra
las clases dominantes e intente obligarlas por medio de la presin exterior, es un movimiento poltico.
Por ejemplo, el intento de una fbrica en particular, o incluso una industria en particular de forzar una
reduccin de la jornada de trabajo por huelgas, etc., es un movimiento puramente econmico. En
cambio, el movimiento que tiene como objetivo hacer aprobar una ley que establezca la jornada de
ocho horas, etc, es un movimiento poltico. Y de esta manera, a partir de los distintos movimientos
econmicos de los trabajadores surge en todas partes un movimiento poltico; es decir, un movimiento
de clase, que tiene porobjeto imponer sus intereses de forma general, en una forma que posee una
fuerza de compulsin para toda la sociedad. Si estos movimientos presuponen un cierto grado de
organizacin anterior, son tambin un medio para el desarrollo de esta organizacin.

"Cuando la clase obrera no es an lo suficientemente avanzada en su organizacin como para llevar a

cabo una campaa decisiva contra el poder colectivo; es decir, el poder poltico de las clases
dominantes, debe en todo caso entrenarse para ello mediante una agitacin continua y una actitud
hostil a la poltica de las clases dominantes. De lo contrario, seguir siendo un juguete en sus manos,
como demostr la revolucin de septiembre en Francia, y como tambin se demostr hasta cierto
punto por el juego que los seores Gladstone & Co. estn llevando a cabo fuera de Inglaterra, incluso
en la actualidad". (Marx a Bolte, 23 de noviembre de 1871, publicado en Correspondencia de Marx y
Engels; Editor: International Publishers, 1968)

Estas ideas confusas tuvieron un cierto eco en Italia y Espaa, donde el capitalismo se encontraba
todava en estado embrionario y el movimiento de los trabajadores estaba poco desarrollado, y en
cierta medida en Francia Suiza y Blgica. En pases como Gran Bretaa y Alemania avanz poco. En las
filas de la Primera Internacional era una pequea minora. La influencia predominante en la direccin
de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (el Consejo General, con sede en Londres) fue la de
Marx y Engels.

Anarquismo o democracia?
Hoy da hay personas que repiten los argumentos de Bakunin, como si fueran buena moneda. En
particular, los argumentos que el marxismo es "autoritario" y dictatorial, y que una organizacin
revolucionaria centralizada aplasta la libertad del individuo, ahoga todo pensamiento creativo y prepara
el camino para la dictadura totalitaria, se repiten con frecuencia por los crticos del marxismo, aunque
fueron contestados hace mucho tiempo por Marx y Engels.

Fue Bakunin, y no Marx, quien se dedicaba a la poltica dictatorial maquiavlica, intrigante a espaldas
de la Internacional con el fin de desacreditar a sus lderes y desorganizarla para instalar una
organizacin rival. Fue Bakunin, y no Marx, quien se asoci con Nechayev. Junto al cual escribi folletos
sobre un nuevo orden social, que se crear "mediante la concentracin de todos los medios de
existencia social en manos de nuestra comisin, y la proclamacin de un trabajo fsico obligatorio para
todos".
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En este paraso anti-autoritario, habra residencia obligatoria en los dormitorios comunes, las normas
de las horas de trabajo, la alimentacin de los nios, etc, de la que Marx escribi con irona:

"Qu bello modelo de comunismo de cuartel! Aqu lo tienes todo: comidas comunales, dormitorios
comunales, los asesores y las oficinas de la regulacin de la educacin, la produccin, el consumo, en
una palabra, toda actividad social, y para colmo, todo coronado por Nuestro Comit, annimo y
desconocido por todos, como el dictador supremo. Y eso dicho desde el ms puro anti-autoritarismo...
"

Para Bakunin y sus seguidores, la palabra "autoritario" slo significaba cualquier cosa que a ellos no les
gustaba. Pero es un hecho innegable que en ciertas situaciones la autoridad es necesaria e inevitable.
Como dice Engels,

"Una revolucin es, indudablemente, la cosa ms autoritaria que existe; es el acto por medio del cual
una parte de la poblacin impone su voluntad a la otra parte por medio de fusiles, bayonetas y
caones, medios autoritarios si los hay; y el partido victorioso, si no quiere haber luchado en vano,
tiene que mantener este dominio por medio del terror que sus armas inspiran a los reaccionarios".
(Engels, Sobre la autoridad)

Debe el partido revolucionario reflejar la sociedad del futuro?

Otro argumento tantas veces repetido por los anti-autoritarios es que un partido centralizado, y
disciplinado, no puede conducir al socialismo real sino a una dictadura totalitaria. Cuntas veces
hemos odo esto? Cuntas veces nos han dicho que el estalinismo fue el producto inevitable del
centralismo leninista?

Algn tipo de estructura de toma de decisiones es necesario en cualquier nivel de cooperacin u

organizacin humana. En cualquier comunidad, necesariamente tengo que sacrificar parte de mi
libertad en favor de los dems. Incluso en la futura sociedad sin clases, la gente todava tiene que tomar
decisiones, que sern las decisiones de la mayora. Y bajo el capitalismo, los trabajadores deben
organizarse colectivamente para luchar para defender sus intereses. Cmo es que esto se realizar, a
menos que la minora se somete a la voluntad de la mayora?

Es un hecho lamentable con el que a veces hay gente que no est de acuerdo Qu vamos a hacer en
tales circunstancias? La historia nunca ha producido ningn instrumento mejor para expresar la
voluntad popular que la democracia. Es verdad que incluso la democracia ms perfecta tiene sus
limitaciones, pero hasta la fecha nadie ha propuesto nada ms perfecto. Cul es la alternativa?
"Consenso"? Pero eso slo significaadoptar la ley del mnimo comn denominador. O tal vez la
solucin es que todas las decisiones deban adoptarse por unanimidad? Ese es el mtodo ms
antidemocrtico de todos, ya que la oposicin de un solo individuo puede paralizar la voluntad de la
mayora: en otras palabras, es el derecho de veto - la dictadura de un solo individuo!

Las clases medias utilizan los mtodos individualistas y tienen una mentalidad individualista. Una
asamblea de los estudiantes puede debatir durante horas, das y semanas sin llegar nunca a una
conclusin. Tienen un montn de tiempo y estn acostumbrados a ese tipo de cosas. Sin embargo, una
reunin masiva de fbrica es un asunto totalmente diferente. Antes de una huelga, los trabajadores
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discuten, debaten, escuchan opiniones diferentes. Pero al final del da, el tema debe ser decidido. Se
pone a votacin y la mayora decide. Esto es claro y evidente para cualquier trabajador. Y nueve de cada
diez veces la minora voluntariamente acepta la decisin de la mayora.

El mejor ejemplo de un anti-autoritario es un rompehuelgas, que declara que, sin importar lo que
decidan sus compaeros de trabajo, reclama para s el derecho a expresar su libre individualidad - al
romper la huelga.Conocemos estos argumentos en favor de la libertad absoluta del individuo, que son
proclamados por la prensa burguesa en cada huelga pora defender a los rompehuelgas. Y sabemos
tambin cmo los trabajadores en huelga tratan a estos ltimos y cmo ven "la libertad absoluta del
individuo".

En realidad, las organizaciones anarquistas (sin duda, una contradiccin en los trminos) siempre sufren
de la burocracia ms extrema, porque alguien tiene que tomar decisiones. Quines son? En la prctica,
las decisiones se toman "espontneamente" por los grupos auto-designados que no son elegidos por
nadie y no rinden cuentas a nadie - es decir, el gobierno de las camarillas. Ese fue el mtodo de los
bakuninistas en la AIT. A espaldas de los miembros, se organiz una intriga, bajo el lema de la lucha
contra el "autoritario" Consejo General.

Se podra aadir que las mismas personas que presuntamente fueron librando una lucha por la
democracia y contra el autoritarismo, no fueron elegidos por nadie y tampoco eran responsables ante
nadie. El Consejo General era la direccin electa de la Internacional. La Alianza bakuninista se
autonombr y funcion al margen de las estructuras democrticas de la Internacional. Sus miembros
solo se representaban a s mismos, aunque sus actividades fueron organizadas y orquestadas por el
hombre conocido como "Ciudadano B" (Bakunin), que en realidad lo decida todo.

La Alianza Socialdemcrata Internacional

Bakunin fue un aventurero sin principios que constantemente intrigaba para impulsar su propia
posicin y prestigio. Para l, la teora siempre fue una consideracin secundaria: un simple medio de su
autoafirmacin personal. Ha habido muchas de estas personas en el movimiento, tanto antes como
despus.

Marx escribi a Friedrich Bolte sobre Bakunin:

"l - un hombre sin el conocimiento terico - tena la pretensin de que

esa organizacin separadarepresentara la propaganda cientfica de la Internacional, pretendiendo que
sta fuera la funcin especial de esa segunda Internacional dentro de la Internacional.

"[...] Si es un don nadie como terico, si est en su elemento como un intrigante." (Carta a Friedrich
Bolte,23 de noviembre de 1871).

La Alianza se caracteriz por la verborrea radical. Le declar la guerra a Dios y al Estado y exigi que
todos sus miembros fueran ateos. Su programa econmico era confuso y ambiguo. En lugar de luchar
por la abolicin de la sociedad de clases, se exigi la igualdad de todas las clases. En lugar de la
expropiacin de los medios de produccin, se limit a una demanda de la abolicin del derecho de

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herencia. Y para no asustar a la clase media y los burgueses liberales, tuvo cuidado de no definir con
claridad su carcter de clase.

La nueva sociedad se acerc al Consejo General con la peticin de que se la integrara dentro de la
Internacional como una organizacin independiente, con su propia constitucin y su programa. Bakunin
escribi una carta para congraciarse con Marx, llena de halagos falsos. l escribi:

"Desde que abandonamos pblica y solemnemente a la burguesa en el Congreso de Berna, no s de

ninguna otra sociedad, cualquier otro ambiente, que el mundo de los trabajadores. Mi pas es ahora la
Internacional, de la cual usted es uno de los fundadores ms importantes. Ya ve usted, mi querido
amigo, que yo soy su discpulo, y estoy orgulloso de serlo".

Marx no estaba impresionado. Hasta finales de 1868 su actitud hacia Bakunin fue la de la tolerancia
extrema. Acogi con satisfaccin a Bakunin como colaborador en 1862. Ahora sospechaba de los
motivos de este ltimo - y no estaba equivocado. Recordemos que tan slo cuatro aos antes Bakunin
haba escrito desde Italia prometiendo trabajar para la Internacional. No slo no cumpli su promesa,
sino que dedic todas sus energas en la promocin de un movimiento rival burgus, la Liga por la Paz
y la Libertad. Slo despus de que sus esfuerzos para hacerse cargo de esa organizacin fallaron
regres su atencin a la Internacional, que ahora obviamente creca en fuerza e influencia.

El Consejo General deneg la solicitud de la Alianza, y Bakunin recurri a una maniobra. Anunci que la
Alianza se disolvera y transformara sus secciones, (que seguira manteniendo su propio programa) en
las secciones de la Internacional. Despus de estas garantas, el Consejo General acord admitir a las
secciones de la antigua Alianza en la AIT.

La Alianza dijo haberse disuelto el 6 de agosto e inform al Consejo General de esto. Sin embargo, pocas
semanas despus reapareci en la forma de una nueva "Seccin Revolucionaria de Propaganda
Socialista y Accin", que se declar de acuerdo con los principios generales de la Internacional, pero se
reservaba el derecho de hacer uso pleno de la libertad que los Estatutos y los congresos que la
Internacional le ofrecan.

No pas mucho tiempo hasta que Marx llegara a la conclusin de que Bakunin haba engaado al
Consejo General. A pesar de haber separado oficialmente su sociedad, mantena intacta su organizacin
central con el fin de hacerse cargo de la Internacional. Los acontecimientos posteriores demostraron
que la Alianza segua existiendo. Se llev a cabo una continua guerra de guerrillas contra la Internacional
bajo el pretexto de la lucha contra el "autoritarismo" del Consejo General. Para ello Bakunin y sus
seguidores no dudaron en recurrir a cualquier medio, incluso las ms bajas calumnias y las intrigas ms
deshonestas.

Cmo trabajaron los intrigantes

No es difcil para los intrigantes profesionales influir en los activistas honestos de un partido. Al tratar
con este tipo de individuos, la honestidad ingenua es una desventaja definitiva, ya que la gente honesta
no puede reconocer una intriga. Se toman las cosas sinceramente y creen en lo que se les dice, ya que
no tienen razn para sospechar de los motivos de la otra persona, considerando que son trabajadores
honestos del partido, como ellos mismos.
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Bakunin elabor el plan de una fraccin secreta, L'Alliance Internationale de la Dmocratte Socialiste,
que, aunque formalmente era una rama de la AIT, en realidad form una asociacin paralela a la
International, con la misin especial de elaborar los ms altos principios "filosficos" del movimiento
proletario. El "por un truco ingenioso, habra colocado a nuestra sociedad, bajo la direccin y la
iniciativa Suprema del ruso Bakunin."

Bakunin fue un intrigante hbil y pronto convenci al veterano revolucionario alemn y amigo de Karl
Marx y Engels, Johann Philipp Becker, que viva en Suiza, para que aadiera su firma al programa. Marx
escribi con pesar: "El valiente viejo Becker, siempre ansioso por la accin, de que algo se agite,
pero poco crtico de mente, un entusiasta, como Garibaldi, fcilmente se dej llevar". (Marx a Pablo y
Laura Lafargue, 15 de febrero de 1869)

La forma en que se manejaron las cosas, fue peculiarmente deshonesta. Enviaron su nuevo programa,
colocando el nombre de Becker a la cabeza de las firmas, escondindose detrs de la autoridad moral
de un veterano de honestidad incuestionable. Entonces, a espaldas del Consejo General enviaron
emisarios a Pars, Bruselas, etc. (En aquellos das, que no posean Internet, que les habra salvado un
montn de tiempo y esfuerzo). Slo en el ltimo momento, dieron a conocer los documentos al Consejo
General de Londres.

El Consejo General tom medidas para detener estas intrigas entre fracciones. El 22 de diciembre de
1868, una decisin unnime del Consejo General declar nula las normas por las que la Alianza
estableca sus relaciones con la Asociacin Internacional de los Trabajadores y se neg la admisin de
la Alianza como una rama de la Asociacin Internacional de los Trabajadores. Todas las ramas de la AIT
aprobaron la decisin.

Becker qued resentido con Marx por esto, pero, como Marx escribi a los Lafargue: "Toda mi amistad
personal por Becker no poda permitir que este primer intento de desorganizar la sociedad pudiera
tener xito." (Marx a Pablo y Laura Lafargue, 15 de febrero de 1869). Bakunin reaccion declarando
que la Alianza fue "disuelta", cuando en realidad se mantuvo como una organizacin secreta de trabajo
a espaldas de la Internacional.

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El asunto Nechayev
Una indicacin de las aventuras de Bakunin fue su asociacin con el
famoso terrorista ruso Nechayev que fue juzgado por el asesinato de un
joven estudiante de su grupo en Rusia y acab su vida en una prisin zarista,
habiendo comprometido seriamente la causa revolucionaria. Fue en parte
para desviar la atencin de este escndalo que Bakunin intensific sus
ataques a Marx y el Consejo General.

Haba profundas diferencias entre las ideas propugnadas por Bakunin y las
de Marx. Bakunin rechazaba totalmente la idea de que el proletariado
tomara el poder. Neg cualquier forma de lucha poltica en la medida que
tena que llevarse a cabo dentro de la sociedad burguesa, la cual tena que
ser destruida. Riazanov resumi la esencia del credo de Bakunin:

"Primero destruir, y entonces todo se arreglar por s mismo. Destruir -

Sergui Nechayev. Tomado de
cuanto antes, mejor. Sera suficiente para incitar a los intelectuales https://es.wikipedia.org/wiki/Ser
revolucionarios y los trabajadores amargados. Lo nico necesario sera un gu%C3%A9i_Nech%C3%A1yev
grupo compuesto por personas determinadas con el demonio de la
revolucin en sus almas. (D. Riazanov,Karl Marx y Friedrich Engels, p. 185)

Esta es una concepcin totalmente errnea de la lucha de clases. La clase obrera slo puede aprender
a travs de la lucha. Sin la lucha da a da para avanzar bajo el capitalismo, la revolucin socialista sera
imposible. La lucha por las reformas, salarios ms altos, mejores condiciones laborales y de vida, una
reduccin de las horas de trabajo, etc. crea condiciones ms favorables para la organizacin de clase
del proletariado. En una fase histrica determinada, las luchas econmicas de la clase obrera
necesariamente se convierten en luchas polticas, como la lucha por los derechos democrticos, la
libertad de expresin y de reunin, el derecho de huelga, el derecho al voto, etc. Es impensable que la
clase trabajadora pueda permanecer indiferente a esto.

La consigna de abstencin poltica simplemente significa que la clase obrera

sigue estando polticamente subordinada a los partidos de la burguesa liberal, como el ejemplo de
Inglaterra ya puso claramente de manifiesto durante el siglo XIX. Con el fin de lograr la independencia
de la burguesa en la esfera poltica, el proletariado debe luchar por su propio partido poltico
independiente. Por eso, Marx consideraba imprescindible la lucha poltica y la organizacin poltica del
proletariado para la conquista del poder poltico. Pero para los bakuninistas se trataba de un libro
cerrado con siete llaves.

Como hemos visto, las aventuras de Bakunin fueron completamente expuestas en el asunto Nechayev.
Nechayev era un joven fantico, un aventurero revolucionario que se present en Ginebra en la
primavera de 1869, que afirma haber escapado de la fortaleza de Pedro y Pablo. Tambin afirm que
representaba un comit todopoderoso que derrocara a la Rusia zarista. Esto fue una pura invencin.
Nunca haba estado en Pedro y Pablo y el Comit nunca existi.

Sin embargo, Bakunin estaba impresionado por ese "joven salvaje", "ese joven tigre" como sola llamar
a Nechayev. Nechayev era un devoto discpulo de Bakunin. Pero a diferencia de su maestro, Nechayev
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siempre se caracteriz por una coherencia de hierro. Bakunin haba predicado que el lumpen
proletariado fuera el portador real de la revolucin social. Consideraba a los delincuentes como
elementos deseables para ser reclutados por el movimiento revolucionario. As que era lgico que su
fiel discpulo Nechayev concluyera que era necesario organizar un grupo de lmpenes con el propsito
de "expropiar" en Suiza.

En el otoo de 1869 Nechayev regres a Rusia con un plan para crear un grupo bakuninista all. No hay
duda de que fue con el pleno apoyo de Bakunin. Llevaba consigo una autorizacin por escrito de
Bakunin, que declar que l era el "representante acreditado" de la denominada Alianza Revolucionaria
Europea - otra invencin de Bakunin. Incluso hizo un llamamiento a los oficiales del ejrcito zarista,
instndolos a ponerse incondicionalmente a disposicin del "comit", aunque ste no exista.

Cuando un miembro del grupo de Nechayev, un estudiante llamado Ivanov, comenz a dudar de la
existencia de la comisin secreta, Nechayev lo asesin. Esto dio lugar a numerosas detenciones, pero
Nechayev logr evitar la detencin. El juicio Nechayev abierto en San Petersburgo en julio de 1871 y el
asunto espantoso fueron expuestos pblicamente. Haba ms de ochenta acusados, en su mayora
estudiantes, Nechayev mismo escap a Ginebra.

El asunto Nechayev hizo mucho dao al movimiento en Rusia e internacionalmente. Afect a la AIT
porque Nechayev dej que la gente creyera que estaba actuando en nombre de la Internacional,
mientras que en realidad era un agente de Bakunin. Ms tarde, con el fin de explicar este asunto y de
eximirse de su responsabilidad personal por ello, Bakunin afirm que cay bajo la influencia de
Nechayev quien lo enga y lo utiliz para sus propios fines.

Pero fue Bakunin quien le proporcion documentos falsos que pretendan ser de la Internacional, y
fueron firmados por l. Fue Bakunin quien escribi la mayora, si no todas, las proclamas y manifiestos
de la inexistente "comisin", y fue Bakunin quien defendi a Nechayev despus de haber huido de la
escena del crimen, describiendo el asesinato del desafortunado Ivanov como "un acto poltico.
Mientras tanto, la mayora de los estudiantes que fueron sometidos a juicio fueron condenados a largas
penas de crcel o a una muerte en vida en las minas de Siberia.

El Congreso de Basilea
Fue en Basilea que Bakunin hizo su primera aparicin, y su faccin fue bien representada en ella. Pero
como l todava estaba palpando el terreno, se mostr cauteloso acerca de la presentacin de su
programa real. Irnicamente, el mismo Bakunin, que siempre se haba opuesto violentamente, al
oportunismo, se limit a exigir la supresin inmediata, no de la propiedad privada, sino del derecho de
herencia.

Como de costumbre, Bakunin puso todo de cabeza. No es el derecho de herencia el que es responsable
de la propiedad privada, sino la existencia de la propiedad privada la que da lugar al derecho de
herencia. Despus de la toma del poder, el proletariado se ocupar de esta cuestin, junto con muchos
otros temas secundarios relacionados. Pero la tarea principal es la expropiacin de la gran propiedad
privada a travs de la nacionalizacin de la tierra, los bancos y los monopolios privados. Pero esto es
un acto poltico, y por lo tanto un anatema para los anarquistas.

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Proponer la supresin del derecho de herencia en
general, adems de su carcter claramente utpico, no
tiene en cuenta el hecho de que una gran parte de la
clase media, campesinos y hasta una seccin de la
clase obrera se vera afectada. Un Estado obrero no
expropiara a los pequeos propietarios, slo la gran
propiedad privada (terratenientes, grandes
empresarios). Mientras tanto, sera suficiente imponer
un fuerte impuesto a la riqueza y limitar el derecho de
herencia.

Para Bakunin, sin embargo, estas circunstancias

concretas eran irrelevantes. Su esquema de la
revolucin social era una pura abstraccin, fuera del tiempo y el espacio. Como de costumbre, su
demagogia vaca slo serva para sembrar la mayor confusin posible. Cuando la cuestin se someti a
votacin ninguna de las resoluciones obtuvo una mayora suficiente, y todo el asunto qued en un
estado de confusin, que era el resultado inevitable de las intervenciones "tericas" de los anarquistas.
Habiendo hecho un lo, Bakunin se olvid de su derecho de herencia y pas a otra cosa. Esta fue una
conducta absolutamente tpica de su parte: a) Aporrea el tambor ruidosamente sobre un tema u otro,
b) causa la mayor confusin posible, c) pasa a otro tema. Los resultados de la desorganizacin de esta
conducta son evidentes.

Es interesante observar que las estructuras "autoritarias" de la Internacional contra las que protestaba.
Bakunin con tanta vehemencia en 1871 y 1872 fueron introducidas a la Internacional por la mocin de
los partidarios de Bakunin, con el apoyo de Bakunin. Este era en un momento en que el objetivo era
hacerse con el control de la Internacional. Slo cuando este plan fall Bakunin descubri de repente el
"autoritario" carcter de la estructura de la Internacional y sus normas. Bakunin siempre gobern su
propia fraccin, la Alianza, con una mano de hierro. Ciertamente, la acusacin de autoritarismo
y de tendencias dictatoriales pueden ser con mayor justicia usadas en contra de Bakunin que de Marx.

Por esos tiempos Wilhelm Liebknecht y August Bebel, despus de una fuerte lucha fraccional contra los
seguidores de Lassalle, haban logrado establecer un partido aparte en la convencin de Eisenach
(1869) basado en el programa de la Internacional. La actividad de Bakunin en la Liga de la Paz y la
Libertad fue analizada y rechazada por este congreso del partido. El prximo Congreso se iba a celebrar
en Alemania, pero no pudo ser convocado. Inmediatamente despus del Congreso de Basilea las
relaciones entre Francia y Prusia se deterioraron rpidamente y el estallido de la guerra era inminente.

En la medida que los miembros de la Internacional tuvieron conocimiento de la conducta desorganizada

de Bakunin y sus seguidores, reaccionaron en contra. Marx escribi a Engels el 30 de octubre 1869:

"A propsito. El secretario de nuestra Comisin francesa de Ginebra est totalmente harto de Bakunin,
y se queja de que desorganiza todo con su "tirana". En la galite, el seor Bakunin indica que los
trabajadores alemanes e ingleses no tienen el deseo por la individualidad,
por eso aceptan nuestro communisme autoritaire. En oposicin a esto, Bakunin representa le
collectivisme anarchique. El anarquismo est, sin embargo, en su cabeza, que slo contiene una idea
clara - que Bakunin debe tocar el primer violn.(MECW, Tomo 43, p. 363)
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 Marx vs Bakunin - Segunda parte
La Comuna de Pars puso a prueba las diferentes corrientes dentro de la Primera Internacional. Su
derrota posterior cre una atmsfera donde prosperaron todo tipo de elementos desmoralizados. La
intriga estaba a la orden del da. Esto condujo a un cuestionamiento de la direccin centralizada, de la
funcin misma de la direccin. Marx y Engels respondieron a todo esto completamente.

La Comuna de Pars puso a prueba las diferentes corrientes dentro de la Primera Internacional. Su
derrota posterior cre una atmsfera donde prosperaron todo tipo de elementos desmoralizados. La
intriga estaba a la orden del da. Esto condujo a un cuestionamiento de la direccin centralizada, de la
funcin misma de la direccin. Marx y Engels respondieron a todo esto completamente.

Bakunin y la Guerra Franco-Prusiana

En medio de todo esto, los eventos de tormenta estaban preparndose. Los nubarrones de la guerra
que se cerna sobre Europa, estall en la Guerra Franco-Prusiana. La derrota de los ejrcitos franceses
en Sedn condujo a la cada del rgimen bonapartista y a la Comuna de Pars. Francia estaba una vez
ms en la agona de la revolucin. Aqu, el carcter aventurero de Bakunin fue expuesto en la prctica.

Durante la guerra Bakunin apoyo a Francia, por temor a que se convirtiera en una colonia alemana "y
luego en vez de vivir el socialismo tendremos el socialismo doctrinario de los alemanes". (James Joll, Los
Anarquistas, p. 90).

Cuando el 19 de julio de 1870 la guerra estall, tom a Europa por sorpresa. Pocos das despus del
estallido de las hostilidades el Consejo General public una proclama escrita por Marx, que comenz
con una cita del discurso inaugural de la Internacional sobre la guerra: "Una poltica exterior que
persigue designios criminales, jugando con los prejuicios nacionales y despilfarrando en las guerras de
piratera la sangre y el tesoro del pueblo".

Marx denunci ferozmente a Napoleon III sealando que, ganase quien ganase, las ltimas horas del
Segundo Imperio haban llegado. Esta fue una prediccin proftica. En cerca de seis semanas, el ejrcito
regular francs fue aplastado en Sedan. El 2 de septiembre, Napolen ya se haba rendido a los
prusianos. Dos das ms tarde se declar una repblica en Pars. Pero la guerra continu. Pas a la
segunda fase, en la que Prusia ya no peleaba una guerra defensiva contra el imperio, sino una guerra
de rapia contra el pueblo francs para apoderarse de Alsacia-Lorena y saquear Francia.

El 9 de septiembre de 1870, inmediatamente despus de la proclamacin de la Repblica en Francia, el

Consejo General emiti su segundo Manifiesto sobre la guerra, tambin escrita por Marx. Contiene uno
de los anlisis ms profundos de todos los escritos de Marx. Mucho antes de la cada de Sedn, el Estado
Mayor prusiano se pronunci a favor de una poltica de conquista. Marx se opuso a cualquier poltica
de anexiones e indemnizaciones, y profticamente predijo que esa paz depredadora creara un estado
de guerra permanente en Europa. Francia luchara por recuperar lo que haba perdido, y entrara en
una alianza con la Rusia zarista contra Alemania. Esto fue exactamente lo que sucedi en 1914.

El manifiesto instaba a los trabajadores alemanes a la demanda de una paz honorable y el

reconocimiento de la Repblica Francesa, y aconsej a los trabajadores franceses mantener un ojo
vigilante sobre los republicanos burgueses y hacer uso de la Repblica con el propsito de fortalecer su
11
organizacin de clase para luchar por su emancipacin. Sin embargo, Marx advirti a los trabajadores
franceses de no tratar de tomar el poder en las actuales circunstancias.

Mientras que Marx estaba tratando de contener a los trabajadores franceses para que no entraran en
una batalla prematura contra fuerzas abrumadoras, Bakunin estaba haciendo todo lo posible por
promover la revuelta a toda costa. Tan pronto como se enter de un levantamiento local en Lyon,
Bakunin fue a esa ciudad el 28 de Septiembre, donde se instal en el Ayuntamiento. Declar abolida la
maquinaria "administrativa y gubernamental del Estado", y proclam en su lugar la "Federacin
Revolucionaria de la Comuna".

Bakunin llev a tal punto su rechazo a la autoridad que se olvid de poner guardias en la puerta del
Ayuntamiento, de modo que cuando el Estado finalmente apareci bajo la forma de la Guardia
Nacional, fue capaz de entrar en los locales sin dificultad y arrest a todo el mundo adentro. Marx
escribi sobre este episodio con dura, pero justificada irona:

"Londres, 19 de octubre 1870

"En cuanto a Lyon, he recibido cartas no aptas para su publicacin. Al principio todo fue bien. Bajo la
presin de la seccin "Internacional", se proclam la Repblica antes de que en Pars se hubiese dado
ese paso. Un gobierno revolucionario fue a la vez establecido - La Comuna - compuesto en parte de
trabajadores pertenecientes a la "Internacional", en parte de republicanos radicales de clase media.
Los octrois[impuestos interiores de aduanas] fueron abolidos de una vez, y con razn. Los intrigantes
bonapartistas y clericales fueron intimidados. Se tomaron medidas enrgicas para armar a todo el
pueblo. La clase media comenz, si no a simpatizar con el nuevo orden de cosas, al menos a someterse
en silencio. La accin de Lyon se hizo sentir, a su vez, en Marsella y Toulouse, donde las secciones de la
'Internacional' son fuertes.

"Pero los asnos Bakunin y Cluseret llegaron a Lyon y lo estropearon todo. Al pertenecer ambos a la
"Internacional", por desgracia, han influido lo suficiente como para inducir al error a nuestros amigos.
El Ayuntamiento fue tomado por un corto tiempo - fueron emitidos un decreto de lo ms estpido
sobre la abolicin de l'Etat [abolicin del Estado] y tonteras similares. Usted entiende que el hecho
mismo de que un ruso - presentado por los peridicos de la clase media como un agente de Bismarck -
pretendindose imponer a s mismo como el dirigente de un Comite de Salut de la France [Comit de
Salvacin de Francia] era suficiente para cambiar el equilibrio de la opinin pblica. En cuanto
a Cluseret, se comportaba tanto como un tonto y un cobarde. Estos dos hombres han dejado Lyon
despus de su fracaso.

"En Ruan, como en la mayora de las ciudades industriales de Francia, las secciones de la Internacional,
siguiendo el ejemplo de Lyon, han forzado la admisin oficial en los comits de defensa de los
elementos de clase obrera.

"Sin embargo, debo decirle que, de acuerdo a toda la informacin que recibo de Francia, la clase media
en general prefiere la conquista de Prusia a la victoria de una Repblica con tendencias
socialistas". (Marx y Engels Correspondencia)

Al terminar en una farsa su intento de proclamar el anarquismo, el "ciudadano B" se vio obligado a
regresar a Suiza con las manos vacas. Ahora volvi su atencin una vez ms a la AIT. Incapaz de derrocar

12
al Estado burgus, intensific sus esfuerzos para derrocar el Consejo General, que, en vsperas de la
Comuna de Pars, tuvo que dedicar un tiempo precioso a las intrigas constantes de Bakunin.

La Comuna de Pars

Tal como Marx pensaba, los republicanos franceses pronto mostraron su cobarda y su disposicin a
firmar un acuerdo con Bismarck en contra de la clase obrera, que estaba dispuesta a luchar contra las
fuerzas de Prusia. El intento de la burguesa francesa de desarmar a los trabajadores de Pars fue la
chispa que encendi la llama de la Comuna de Pars.

La Comuna dur tres meses (del 18 de marzo al 29 de mayo de1871), pero finalmente sucumbi ante
una fuerza abrumadora. Unos das despus de la derrota de la Comuna, Marx escribi la famosa
Alocucin que hoy conocemos como La Guerra Civil en Francia. En un momento en que los Comuneros
estaban siendo sistemticamente demonizados por la prensa burguesa, Marx los defendi. Seal que
la Comuna de Pars era el prototipo de un Estado obrero futuro, una expresin concreta de la "dictadura
del proletariado".

Basndose en la experiencia de la Revolucin de 1848, Marx haba llegado a la conclusin de que la

clase obrera, despus de haber tomado el poder, no poda simplemente apoderarse del aparato del
Estado burgus y utilizarlo para sus propios fines, sino que tendra que demoler este aparato
burocrtico-militar y erigir en su lugar un nuevo Estado, un Estado que no sera una rplica del antiguo
Estado de la clase opresora, sino un Estado obrero, administrado democrticamente por la clase
obrera, una Estado transicional que evoluciona a su propia disolucin. La Comuna de Pars fue dicho
Estado.

Bakunin y sus seguidores llegaron a conclusiones diametralmente opuestas. Su oposicin a la poltica y

al Estado se hizo an ms insistente, preconizando la creacin de comunas en ciudades separadas tan
pronto como fuera posible, con la idea de que estas comunas inspiraran a otros pueblos a seguir su
13
ejemplo. Pero una de las razones por la cual la Comuna fue derrotada era precisamente porque se
mantuvo aislada en Pars. Lo que se requera, como Marx explic, era marchar sobre Versalles, donde
estaba la base de la contrarrevolucin, y aplastar al enemigo antes de que el enemigo aplastara la
Comuna, lo que, desgraciadamente, ocurri.

Algn tiempo despus, Garibaldi respondi a los bakuninistas que la Comuna de Pars fue derrotada
porque no estaba suficientemente centralizada y disciplinada: "Ustedes tienen la intencin, sobre el
papel, de hacer la guerra a la mentira y la esclavitud. Ese es un programa muy bueno, pero creo que la
Internacional, en la lucha contra el principio de autoridad, comete un error que impide su propio
progreso. La Comuna de Pars cay porque no haba ninguna autoridad en Pars, sino slo la anarqua.
Espaa y Francia estn sufriendo el mismo mal". (Engels, Comentario sobre la carta de Giuseppe
Garibaldi a Prspero Crescio, 7 de Julio de 1873, MECW, vol. 23, p. 453.)

Despus de la Comuna

La derrota de la Comuna, inevitablemente, cre una situacin muy difcil para la Internacional. La
Internacional se enfrent a los ataques de sus enemigos por todos lados. Haba ataques calumniosos
de la prensa burguesa de todos los pases. Sin embargo, el Consejo General fue capaz de responder a
esos ataques abiertamente y por un tiempo los ataques, en realidad, sirvieron para reforzar la
Internacional.

En Francia, sin embargo, la contrarrevolucin furiosa signific que durante algunos aos el movimiento
obrero francs qued paralizado y los vnculos con la Internacional se rompieron. Como consecuencia
de la derrota y el terror blanco que le sigui, un ejrcito de refugiados de la Comuna inund Londres,
prcticamente el nico lugar en Europa que los recibi. En un momento en que casi todos los gobiernos
empezaron a movilizar sus fuerzas contra la Internacional, sta se vio abrumada por la necesidad de
ayudar a los muchos refugiados de la Comuna, la mayora de los cuales terminaron en Londres. La
recoleccin de los fondos necesarios para ayudarlos y absorbi una gran parte del tiempo de Marx y de
otros miembros del Consejo General.
14
Lo peor estaba por venir. Como ocurre a menudo en los crculos de exiliados tras la derrota de la
revolucin, los refugiados franceses estaban desmoralizados y desorientados por los acontecimientos,
y la lucha amarga entre facciones estallaba continuamente entre ellos. Esto afect al Consejo General,
que haba cooptado a un nmero de refugiados para compensar la prdida de contactos en la propia
Francia. Ms adelante se supo que un nmero de agentes de la polica francesa y provocadora haban
penetrado en las filas de los exiliados de Francia y se infiltraron en las filas de la Internacional.

La Internacional fue asediada por enemigos de todas partes. Bakunin lanz un ataque contra Marx y el
"comunismo de Estado": "Lucharemos hasta el fondo en contra de sus teoras falsas y autoritarias,
contra su presuncin dictatorial y en contra de sus mtodos de intrigas palaciegas y las maquinaciones,
jactanciosas, su introduccin de personalidades dainas, sus insultos y calumnias infames, los mtodos
que caracterizan a las luchas polticas de casi todos los alemanes y que, lamentablemente, han
introducido en la Internacional". (Citado en Mehring, Karl Marx)

Mientras tanto, Mazzini public ataques violentos contra la Comuna y sobre la Internacional en un
semanario que publicaba en Lugano; pero Garibaldi, que era un autntico revolucionario y un hroe
nacional, vea en la internacional "el sol del futuro". El movimiento obrero alemn tambin sufri los
ataques del Estado. Bebel y Liebknecht, que haban protestado contra la anexin de Alsacia-Lorena, y
declararon su solidaridad con la Comuna de Pars, fueron arrestados y condenados a reclusin en una
fortaleza. Bismarck golpe fuertemente al movimiento obrero alemn y, en particular, a los partidarios
de la Internacional.

Ultraizquierdismo y oportunismo
Marx se vio obligado a luchar en diferentes frentes. Por un lado estaban los anarquistas de extrema
izquierda, pero por el otro hubo todo tipo de elementos reformistas confundidos que se haban sumado
a la Internacional como un medio de promocin de su actividad sindical, pero que no eran
revolucionarios. Estas personas se asustaron con la Comuna de Pars y la ferocidad de la represin que
le sigui. Ms de uno de ellos abandon la Internacional con cualquier pretexto.

Un representante tpico de esta tendencia fue el sindicalista ingls John Hales, que era en ese momento
el Secretario General de la AIT. Hales era un reformista con prejuicios nacionalistas. Marx le dijo que en
su trato con los dirigentes obreros reformistas ingleses tena que ser muy paciente: "suave en la forma
pero audaz en el contenido". l debe haber tenido la paciencia de Job!

Al leer las actas del Consejo General se obtiene una impresin clara de lo que Marx y Engels tuvieron
que soportar con esta gente. Los miembros ingleses del Consejo mostraron una mente estrecha y
parroquial en la mayora de los temas, cayendo en disputas triviales sobre asuntos organizativos, que a
menudo los desviaban del trabajo ms importante.

Huelga decir que los hombres como Hales, recelaban de los autnticos revolucionarios y tuvieron una
actitud ambivalente hacia la Comuna de Pars. Ellos eran hostiles al Republicanismo irlands y se
inclinaban a acomodarse a los elementos liberales. Como Hales demostr en su actitud frente a la
cuestin irlandesa. Exigi que los miembros irlandeses de la AIT deberan estar bajo el control del
Consejo Federal britnico - una demanda que fue rechazada por el Consejo General, con slo un voto a
favor - el de Hales.

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A primera vista puede parecer que no poda haber un terreno comn entre los reformistas ingleses
como Hales y compaa, y los bakuninistas. Pero en poltica, podemos encontrar todo tipo de socios
extraos. La exigencia de la Alianza de dar autonoma a las secciones nacionales de la Internacional
encontr audiencia entre algunos ingleses. En la medida en que Hales sinti que su posicin como
Secretario General de la AIT estaba siendo amenazada, para mantenerse en su posicin, manej el
Consejo Federal britnico como un contrapeso al Consejo General.

Y eso no fue todo. La demanda de Bakunin de que los trabajadores deban abstenerse de la poltica
tambin ayud a la poltica de colaboracin de clases de los dirigentes sindicales, los cuales estaban
adheridos firmemente a la plataforma ligada al Partido Liberal y no tenan deseo alguno de tomar la
iniciativa de establecer un Partido Laborista independiente . Todo esto fue motivo suficiente para que
los reformistas Ingleses hicieran causa comn con los anarquistas espaoles e italianos - y siempre en
contra de Marx y el Consejo General.

Aluvin de cartas
El anarquismo es el comunismo de la pequea burguesa y el lumpen proletariado. En ambos casos, la
consideracin central es siempre la misma: el individualismo extremo, un rechazo total a las normas, a
la disciplina y la centralizacin. En el transcurso de la disputa con los bakuninistas, stos ignoraron todas
las estructuras democrticas de la Internacional. Se negaron a reconocer el Consejo General, aunque
haba sido elegido por el Congreso Mundial y varias veces reelegido.

Los bakuninistas eran pequeos en nmero, pero hacan mucho ruido. El 28 de julio 1871 Engels
escribi a Carlo Cafiero:

"Los bakuninistas son una pequea minora dentro de la Asociacin y son los nicos que en todo
momento han provocado la disensin. Me refiero principalmente a los suizos, ya que nosotros poco o
nada tenamos que ver con los otros. Siempre hemos permitido que ellos tengan sus principios y se
promuevan como mejor les pareciera, siempre y cuando renunciaran a todos los intentos de socavar la
Asociacin o imponer su programa sobre nosotros". (MECW, vol. 44, p. 180)

Los limitados recursos del Consejo General, fueron sometidos a una fuerte presin por los problemas
que se derivaban de la derrota de la Comuna. Los constantes ataques de los enemigos de la
Internacional, las intrigas de los bakuninistas y la necesidad de asistir al nmero cada vez mayor de
hambrientos y de los refugiados indigentes procedentes de Francia, tomaron una cantidad colosal de
tiempo. Durante semanas Marx no pudo dedicar ningn tiempo a El Capital y otros trabajos tericos
importantes. l escribi en su desesperacin a Kugelmann:

"Recuerde, mon cher, que si el da tuviera 48 horas, ni siquiera as habra agotado un da de trabajo
desde hace meses.

"El trabajo de la Internacional es inmenso, y adems Londres est plagado de refugiados, a los que
tenemos que cuidar. Adems, estoy invadido por otras personas - los periodistas y personas de todo
tipo - que quieren ver el "monstruo" con sus propios ojos.

"Hasta ahora se ha pensado que la aparicin de los mitos cristianos durante el Imperio Romano fue
posible slo porque la imprenta an no se haba inventado. Precisamente, es lo contrario. La prensa

16
diaria y el telgrafo, que en un momento extienden sus invenciones por toda la tierra, fabrica ms mitos
en un da (y el ganado burgus los cree y difunde an ms), que lo que hubiera sido previamente
producido en un siglo". (Marx a Ludwig Kugelmann, 27 de julio de 1871, MECW, vol. 44, pp. 176-177)

Una manera de sabotear el trabajo de una organizacin es sobrecargndola con tareas que superan su
capacidad real para hacerle frente. Los bakuninistas adoptaron la tctica de bombardear a las secciones
y a miembros individuales con un aluvin de cartas, circulares, etc., difamando a Marx y al Consejo
General. Comentando sobre esta tctica, Engels escribi:

"Como corresponsales privados, estos hombres son increblemente asiduos, y si l [fuera] miembro de
la Alianza ellos seguramente lo habran bombardeado con cartas y halagos." (Para Lafargue, 19 de enero
de 1872, MECW, vol. 44, p. 301). Engels, afortunadamente, no vivi en la era de los correos electrnicos,
o hubiera tenido mucho ms de qu quejarse.

La circular Sonvillier acus a la Conferencia de Londres del ms letal de todos los pecados capitales -
Autoritarismo:

"Esta Conferencia ha adoptado resoluciones ... ... que tienden a convertir la Internacional, que es una
federacin libre de las secciones autnomas, en una organizacin jerrquica y autoritaria de secciones
disciplinadas colocadas enteramente bajo el control de un Consejo General, que podr, en voluntad,
rechazar su admisin o suspender su actividad "!

En la circular afirma que el hecho de que algunas personas fuesen miembros del Consejo General tena
un "efecto corruptor", porque "es absolutamente imposible para una persona que tiene el poder" (!)
sobre sus compaeros seguir siendo una persona moral. El Consejo General se est convirtiendo en un
semillero de intrigas". Esta es slo otra manera de expresar el prejuicio comn de los obreros atrasados
que "todos los lderes son corruptos". Si ese fuera realmente el caso, las perspectivas para el socialismo
seran muy pobres.

Sin embargo, otra queja de los "anti-autoritarios" era que los mismos miembros del Consejo General
eran reelegidos cada ao. La misma direccin estaba asentada en el mismo lugar (Londres). El Consejo
General ha sido "integrado durante cinco aos de funcionamiento por las mismas personas,
continuamente re-electas". A esta queja Marx le dio la respuesta obvia: "La reeleccin de los miembros
originales del Consejo General, en los congresos sucesivos en los que Inglaterra estuvo
insuficientemente representada, parecera probar que ha cumplido con su deber dentro de los lmites
de los medios a su disposicin", ibd.).

Es evidente que el Congreso slo volvera a elegir una direccin si considera que su labor era en general
satisfactoria, Los Diecisis, por el contrario, lo interpretaron como una prueba ms de "la confianza
ciega de los Congresos", y llegaron al punto de acusar al de Basilea de "una especie de abdicacin
voluntaria en favor del Consejo General". En su opinin, "la funcin normal del Consejo" debera ser "la
de una simple ofician de correspondencia simple y estadstica".

Ninguna direccin?
La idea de que la Internacional no debe tener un centro de orientacin y de que sus rganos de direccin
slo deberan coordinar el trabajo de las secciones nacionales fue puesto en prctica ms tarde por la

17
Segunda Internacional, que, como seal Lenin, no fue una Internacional, sino slo una oficina postal.
Esto jug un papel importante en la degeneracin nacional-reformista de la Segunda Internacional.

Por otra parte, este argumento no se limita a la Internacional. Se aplica igualmente a las organizaciones
nacionales y locales. La lgica de esto sera disolver la organizacin en su conjunto - lo cual se adapta al
punto de vista anarquista admirablemente. Desafortunadamente, los trabajadores estn implicados en
la lucha de clases y sta no se puede hacer sin una organizacin fuerte y centralizada para luchar contra
los patrones. Las organizaciones obreras son muy democrticas. En ellas se debaten las diferentes
opiniones cuando se trata de llamar o no a una huelga. Pero al final del da, el asunto se somete a
votacin y la mayora decide.

La pregunta es: cul es el verdadero carcter de una direccin revolucionaria? Es para proporcionar
direccin poltica, o simplemente para actuar de una manera administrativa (es decir, burocrtica)? Es
para organizar y centralizar el trabajo o simplemente para transmitir informacin y coordinar la labor
de los rganos integrantes, que funcionarn con total autonoma? Es la organizacin revolucionaria
una escuela sin ningn tipo de ideas claras, que discute interminablemente las opiniones de cada
compaero para que una idea "emerja" de motu propio? O es una organizacin que se forma sobre la
base de ideas, teoras y principios muy definidos que se vuelven a debatir con regularidad, se concretan
y votan en los congresos democrticos con delegados electos?

Marx respondi a los anarquistas como sigue:

"En primer lugar, el Consejo General sera nominalmente una simple oficina de correspondencia y
estadstica. Pero, como cesaran sus funciones administrativas, su correspondencia se reducira
necesariamente a la reproduccin de los informes ya publicados por los peridicos de la Asociacin Por
lo tanto la oficina de correspondencia se volvera innecesaria.

"En cuanto a la estadstica, es un trabajo irrealizable sin una potente organizacin y, sobre todo, como
dicen expresamente los Estatutos originales, sin una direccin comn. Ahora bien, como todo esto
huele mucho a autoritarismo, puede ser que haya una oficina, pero, desde luego, no habr
estadstica. En una palabra, el Consejo General desaparecera. Con este mismo razonamiento, se
liquidaran los Consejos federales, comits locales y otros centros autoritarios. Slo quedaran las
secciones autnomas.

"Uno se puede preguntar Cal ser el objetivo de estas secciones autnomas, libremente federadas
y felizmente libradas de todos los rganos superiores, 'incluso el cuerpo superior elegido y constituido
por los trabajadores?

"Aqu, se hace necesario complementar la circular con el informe de la Comisin Federal de la regin
del Jura sometido al Congreso de los Diecisis:

"Para convertir a la clase obrera en el verdadero representante de los nuevos intereses de la

humanidad, es preciso que su organizacin est guiada por la idea que debe triunfar. Para desarrollar
esta idea de las necesidades de nuestra poca, de las aspiraciones vitales de la humanidad, por medio
de un estudio constante de los fenmenos de la vida social, para luego inculcar esta idea a nuestras
organizaciones de trabajadores - tal debe ser nuestro objetivo", etc. En resumen, se deben crear "en el
seno de nuestra poblacin activa, una verdadera escuela socialista revolucionaria".

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"Por lo tanto, las secciones de trabajadores autnomas se convierten de golpe en escuelas, de las cuales
estos seores de la Alianza debern ser los maestros. Ellos 'deducen' la idea por medio de estudios
'sistemticos' que no dejan el menor rastro. A continuacin, 'inculcan esta idea a nuestras
organizaciones de trabajadores ". Para ellos, la clase obrera es, como mucho, slo materia prima, un
caos en el cual deben exhalar su Espritu Santo antes de que pueda adquirir forma" (Las pretendidas
escisiones en la Internacional, MECW, vol. 23, p. 114)

Como direccin electa de la Internacional, el Consejo General no poda dejarse intimidar y chantajear
por individuos y grupos autodesignados. En una carta a Carmelo Palladino, de fecha 23 de noviembre
de 1871, Marx explic su actitud en todo esto:

"Cualesquiera que sean sus temores en relacin a la gran responsabilidad que el Consejo General ha
tomado sobre s mismo, este Consejo seguir siendo siempre fiel a la bandera encomendada a su
cuidado hace siete aos por la fe de los hombres trabajadores del mundo civilizado. Respetar las
opiniones individuales, est preparado para transferir sus poderes a las manos de sus mandatarios,
pero en la medida que carga con la direccin suprema de la Asociacin, se ver claramente que no se
hizo nada que desvirtuara el carcter del movimiento que ha hecho de la Internacional lo que ahora es,
y se acatarn las resoluciones de la Conferencia hasta el momento en que un congreso lo decida de
otra manera". (MECW, vol. 44, pp. 261-2)

Marx seal, que el nico pecado del cual era culpable el Consejo General era - la realizacin de las
decisiones del Congreso. El Congreso se compone de los delegados electos que, despus de participar
libremente en el debate democrtico, deciden por mayora cules son las ideas y los mtodos que la
Internacional ha de seguir. La Internacional eligi una direccin integrada por las personas ms capaces
y con experiencia para hacer precisamente eso. Y la democracia siempre ha consistido en el hecho de
que la mayora decide. La minora tiene el derecho a expresar sus opiniones dentro de la organizacin,
pero si se est en una minora se tiene que aceptar, y no gritar sobre "autoritarismo".

El problema aqu - y en general con los "anti-autoritarios" - es que no respetan los derechos de la
mayora. Su queja real es que son una minora, y no la mayora. Ellos creen que la cola debera mover
al perro. Marx observ irnicamente: "Parece que creen que el mero hecho de pertenecer al Consejo
General es suficiente para destruir no slo la moral de una persona, sino tambin su sentido comn.
Cmo podemos suponer que la mayora se transforme por s misma, en una minora mediante la
incorporacin voluntaria de nuevos miembros? (Las pretendidas escisiones en la Internacional, MECW,
vol. 23, p. 114)

Uso fraccional de la correspondencia privada

Como parte de su campaa "anti-autoritaria", los bakuninistas no dudaron en hacer un uso
inescrupuloso de la correspondencia privada con fines fraccionales, e incluso se exigi que el Consejo
General debatiera con ellos en pblico. Cuando el peridico bakuninista galit se uni
al Progres para invitar a Travail (un peridico de Pars) a denunciar al Consejo General, Marx escribi:

"El Consejo General no conoce ningn artculo, ni en el Reglamento ni en las Regulaciones, que lo
obligue a entrar en correspondencia o en polmicas con galit o para proporcionar "respuestas a las
preguntas" de los peridicos. El Comit Federal de Ginebra slo representa a las secciones de la Suiza
Romanda frente al Consejo General. Cuando el Comit Federal Romando dirige peticiones de
19
amonestaciones contra nosotros a travs del nico canal legtimo, es decir, a travs de su secretario, el
Consejo General siempre estar dispuesto a responder. Sin embargo, el Comit Federal Romando no
tiene derecho a abdicar de sus funciones en favor de galit y Progres, ni dejar que estos peridicos
usurpen sus funciones. En trminos generales, la correspondencia administrativa del Consejo General
con los comits nacionales y locales no puede ser publicada sin causar un gran perjuicio a los intereses
generales de la Asociacin. Por consiguiente, si los dems rganos de la Internacional siguiesen el
ejemplo de Progres y galit, el Consejo General se enfrentara a la alternativa de desacreditarse
pblicamente por su silencio o violar sus obligaciones por responder pblicamente". (Las pretendidas
escisiones en la Internacional, MECW, vol. 23, p.90, la cursiva es ma, AW),

Esto es muy claro: los dirigentes de la Internacional no estn bajo ninguna obligacin de entrar en
polmica pblica con nadie. Por el contrario, eso representara una violacin de sus obligaciones. La
correspondencia interna no puede ser publicada sin perjudicar en gran medida los intereses generales
de la Asociacin. Esta correspondencia debe llevarse a cabo a travs de los canales normales que existen
para ese propsito. Sugerir cualquier otra cosa equivaldra a proponer la disolucin de la Internacional,
la erradicacin de la diferencia entre miembros y no miembros y la supresin de cualquier elemento de
democracia interna, las decisiones del Congreso, elecciones, etc. En otras palabras, representara el
triunfo de la anarqua sobre el centralismo democrtico - que es precisamente lo que Bakunin quera.

La circular de Sonvillier se quej amargamente de que: "La Conferencia [de Londres] dirigi un golpe a
la libertad de pensamiento y de expresin ... al conferirle al Consejo General el derecho a denunciar y
repudiar cualquier publicacin de las secciones o federaciones que discuten ya sea la principios sobre
los que descansa la Asociacin, o los intereses respectivos de las secciones y federaciones, o,
finalmente, los intereses generales de la Asociacin en su conjunto (vase L'Egalit del 21 de octubre).
"

Qu haba publicado L'Egalit el 21 de octubre? sta haba publicado una resolucin en la que la
Conferencia "Advierte que en adelante el Consejo General estar obligado a denunciar pblicamente y
desautorizar a todos los peridicos que se hacen llamar rganos de la Internacional que, siguen los
precedentes de Progres y Solidarit, discutir en sus columnas, delante del pblico de clase media, las
cuestiones exclusivamente reservada a los comits locales o federales y el Consejo General, o de las
sesiones privadas y administrativas de los Congresos federales o generales.

A lo que Marx dijo:

"Para apreciar correctamente las lamentaciones del rencoroso de B. Malon, hay que tener en cuenta
que esta resolucin pone fin de una vez por todas, a los intentos de algunos periodistas que deseaban
sustituir las comisiones principales de la Internacional por ellos mismos, y para jugar en ellas el papel
que la bohemia periodstica est jugando en el mundo burgus. Como resultado de uno de tales
intentos, el Comit Federal de Ginebra haba visto a algunos miembros de la Alianza
editar L'Egalit, rgano oficial de la Federacin Romanda, de una manera completamente hostil a esta
ltima. (Las pretendidas escisiones en la Internacional, MECW, vol. 23. p. 104)

Marx y Engels no consideraban la prensa del partido como un foro abierto donde cualquiera puede
expresar sus opiniones en pblico. El 9 de agosto 1871 Der Volksstaat publica una declaracin de Amand
Goegg dirigida a los editores de la Schwbischer Merkur, en la que se declar un defensor del

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individualismo anarquista. El 12 de agosto Der Volksstaat public una carta de Bernhard Becker,
refirindose a la poca de su expulsin de la Asociacin General de los Trabajadores Alemanes en 1865.

Cuando Engels se enter, se puso furioso y le escribi al dirigente socialdemcrata alemn Wilhelm
Liebknecht: "Por qu molestarse en rehabilitar al nada bueno de B. Becker? Y permitir que el tonto
Goegg haga desfilar sus idioteces ante el pblico? (MECW, vol. 44, p. 199). Incluso la publicacin de
una carta de un elemento indeseable se consideraba inaceptable. Esto muestra lo lejos que Marx y
Engels estaban de la idea de que la prensa del partido era libre para todo.

Otra cuestin es la distribucin pblica de la correspondencia interna y privada con propsitos

fraccionales. Sobre esto se pueden citar numerosos comentarios de Marx sobre el tema. Marx escribi
una carta a Nikolai Danielson, 12 de diciembre de 1872, en la que dice:

"Querido amigo,

"En el adjunto puede ver los resultados del Congreso de La Haya. He ledo la carta a Lyubavin a la
Comisin de encuesta sobre la Alianza en la ms estricta confidencialidad, y sin revelar el nombre del
destinatario. Sin embargo, el secreto no se mantuvo, en primer lugar, porque la Comisin incluy a
Splingard, el abogado belga, entre sus miembros, y l no es ms que un agente de los Aliancistas; en
segundo lugar, porque Zhuhovsky, Guillaume y Co. ya haba recontado antes la historia por todo el lugar
a su manera - como una medida preventiva- y con las interpretaciones apologistas. As fue como
sucedi que, en su informe al Congreso, la Comisin se vio obligada a pasar sobre los hechos
relacionados con Bakunin, que figuraban en la carta a Lyubavin (por supuesto, no haba revelado su
nombre, pero los amigos de Bakunin ya haban sido informados de ello desde Ginebra). La pregunta que
se plantea ahora es si la Comisin designada por el Congreso publica las actas (de la que soy
miembro) podra hacer uso pblico de esta carta o no. Eso es decisin de Lyubavin. Sin embargo, cabe
sealar que - desde el Congreso - los hechos han estado rondando en la prensa europea, y esta no es
nuestra forma de actuar. He encontrado todo el asunto mucho ms desagradable porque he contado
con la ms estricta discrecin y la exiga solemnemente. (MECW, vol. 44, pp. 455-6, el subrayado es
mo, AW),

Vemos aqu que Marx consideraba el uso pblico de la correspondencia privada e interna como algo
absolutamente inaceptable, de hecho, de mal gusto. Esto equivale a una violacin de la confianza entre
compaeros y un uso inescrupuloso de la informacin. No hace falta decir que uno no tiene por qu
hablar en los mismos trminos sobre un tema en una conversacin privada como lo hara en una
reunin pblica. Si yo creo que cualquier observacin casual que hago en una comunicacin privada (ya
sea oral o escrita) al da siguiente se transmitir a los cuatro vientos, voy a tener mucho cuidado con lo
que digo, y un intercambio franco y honesto de ideas sera imposible.

Esto es particularmente cierto en el transcurso de una disputa entre facciones, cuando los nimos se
encienden, e incluso los compaeros ms razonables puede hacer comentarios de los que luego pueden
arrepentirse. Si se quiere resolver la disputa de la mejor manera(es decir, de manera poltica), es
necesario encogerse de hombros ante esas cosas, que constituyen el cambio menudo de la poltica, los
detalles triviales que no representan nada serio. Pero si no se quiere resolver la disputa, sino
exacerbarla, para envenenar la atmsfera, aumentar la tensin, crear enfrentamientos personales y
llevar las cosas al punto de una separacin, entonces la tctica correcta es la de difundir todo tipo de

21
chismes, revelar en pblico lo que se ha dicho (o escrito) en privado, y violar todas las normas de
comportamiento de camaradera.

Cuando Engels descubri que los bakuninistas italianos se haban apoderado de una carta que haba
escrito a un compaero en Italia, y la estaban utilizando con fines fraccionales, se indign. Esto es lo
que escribi:

"Despus de haberse rebelado contra toda la organizacin de la Internacional, y sabiendo que tendr
grandes dificultades en justificarse en el Congreso de septiembre prximo, el Comit del Jura ahora
est buscando las cartas y los mandatos del Consejo General a fin de fabricar acusaciones falsas en
contra de nosotros . Yo, como todos nosotros, de buena gana consiento que todas las cartas sean ledas
en el Congreso, pero no encontramos agradable saber que las mismas cartas escritas para una u otra
seccin, han sido puestas a disposicin de estos seores. (Engels a Cesare Bert 7 de junio de 1872,
MECW, vol. 44, p. 392)

Marx vs Bakunin - Tercera Parte

Despus de la derrota de la Comuna de Pars, diversas tendencias ultraizquierdistas y oportunistas
emergieron dentro de la Primera Internacional, las cuales conspiraron contra el Consejo General y
trataron de usar el nombre de la organizacin internacional para sus propios fines. Esto fue finalmente
resuelto con la expulsin de estos elementos, junto con el otorgamiento de poderes estrictos
establecidos para el Consejo General y de normas claras sobre la forma en que la Internacional deba
manejarse.

Tras la derrota de la Comuna de Pars, diversas tendencias ultraizquierdistas y oportunistas

emergieron dentro de la Primera Internacional, las cuales conspiraron contra el Consejo General y
trataron de usar el nombre de la organizacin internacional para sus propios fines. Esto fue finalmente
resuelto con la expulsin de estos elementos, junto con el otorgamiento de poderes estrictos
establecidos para el Consejo General y de normas claras sobre la forma en que la Internacional deba
manejarse.

Problemas en Inglaterra
A la Internacional le llovieron golpes bajos, debido a la reaccin triunfante en Europa. La
correspondencia de Marx y Engels refleja una posicin cada vez ms desesperada:
"En Espaa muchas personas han sido encarceladas y otras tantas estn en la clandestinidad. En
Blgica, el gobierno est intentando por todos los medios dar rienda suelta a la ley y an ms en
contra nuestra. En Alemania, los seguidores de Bismarck empiezan a jugar este juego tambin.
(Engels a Carlo Cafiero, el 16 de julio de 1871, MECW, vol. 44, p. 171)
Haba problemas internos en todas partes, incluso en Inglaterra. La guerra entre Francia y Alemania
haba beneficiado a los capitalistas Ingleses, que fueron capaces de dar una parte de sus enormes
ganancias para un sector de la clase obrera. Como un signo de la confianza de la burguesa inglesa,
varias de las leyes antisindicales se abolieron. La idea de la colaboracin de clases comenz a echar
races firmes entre los dirigentes sindicales, entre ellos algunos que fueron miembros del Consejo
General.

22
A medida que la Internacional se volva cada vez ms radical, muchos de los dirigentes sindicales se
volvan cada vez ms moderados. A decir verdad, la alianza de estos dirigentes reformistas con los
socialistas revolucionarios nunca fue muy firme ni sincera. Esta alianza, fue puesta bajo una presin
extrema por la Comuna de Pars. Algunos de los dirigentes sindicales estaban alarmados por la
Comuna, y la reaccin feroz que sigui a la derrota los asust an ms.
La intensidad de los ataques a la Internacional en la prensa burguesa les preocup. La poltica seguida
durante la Comuna amenaz sus buenas relaciones con la burguesa liberal y estaban deseosos de
poner distancia entre el Consejo General y ellos. La orientacin de Marx en La Guerra Civil en
Francia fue la gota que colm el vaso. A pesar de que esa obra haba sido escrita por Marx, a peticin
del Consejo General, dos miembros del Consejo Ingls, Lucraft y Odger, se desvincularon de l y
renunciaron en protesta. Engels escribi a Carlo Cafiero el 28 de julio de 1871:
"Si Mazzini llama a nuestro amigo Marx un "hombre de corrosivo... intelecto, de temperamento
dominante", etc, etc, slo puedo decir que la dominacin corrosiva de Marx y su naturaleza celosa
han mantenido a nuestra Asociacin junta durante siete aos, y que ha hecho ms que nadie para
llevarla a su honrosa posicin actual. En cuanto a la ruptura de la Asociacin, se dice que ha
comenzado ya en Inglaterra. El hecho es que dos ingleses miembros del Consejo, que han tenido
relaciones muy estrechas con la burguesa, encontraron nuestra orientacin en la guerra civil
demasiado fuerte y se retiraron. En su lugar, tenemos cuatro nuevos miembros ingleses y un irlands,
y consideramos ser mucho ms fuertes aqu en Inglaterra de lo que lo fuimos antes de que los dos
renegados nos dejaran. (MECW, vol. 44, p. 186)
El hecho es que los dirigentes sindicales ya haban comenzado a buscar un acercamiento con los
liberales, con el fin de obtener escaos en el Parlamento. Incluso en 1868, Marx se haba quejado de
estos "intrigantes", dirigindose a Odger, quien estuvo postulado para el Parlamento en varias
ocasiones, como uno de ellos. Despus de su separacin, Marx les acus de haberse vendido al
Ministerio Liberal.
Esto provoc una escisin en la seccin inglesa de la Internacional. Sin embargo, no todos los
dirigentes sindicales ingleses se separaron. Applegarth firm la Orientacin del Consejo General
sobre la Guerra Civil en Francia y sigui siendo un miembro del Consejo hasta el final. Pero ahora
haba problemas graves con John Hale. Estaba presionando fuertemente por la creacin de un
Consejo Federal especial, constituido para Inglaterra. Marx se opuso a la propuesta, temiendo, con
razn, que se convirtiera en una herramienta en manos de los miembros de la burguesa radical del
Parlamento.
Los conflictos en la seccin de Estados Unidos
Marx puso grandes esperanzas en las perspectivas de la Internacional para los Estados Unidos
(EE.UU.), donde un proletariado joven y fresco se estaba desarrollando rpidamente con el
crecimiento de la industria. Pero incluso en el Nuevo Mundo hubo problemas. Eran exactamente lo
contrario de los problemas que enfrentaba la AIT en Europa donde, despus de la Comuna de Pars,
la burguesa y la clase media fueron ferozmente hostiles a la Internacional. En Estados Unidos, por el
contrario, el socialismo se estaba convirtiendo en algo de moda entre las clases medias cultivadas.
Aqu, la Internacional fue vista, no como una amenaza, sino como una novedad interesante. Atrajo
la atencin de todo tipo de clase media "progresista": los liberales, pacifistas, feministas, las
sociedades moderadas e incluso predicadores religiosos. En Nueva York, el control de la Seccin
N 12 de la AIT fue tomado por una feminista burguesa llamada Victoria Woodhull, que Marx
23
describi como "la mujer de un banquero, amante de la libertad, y un disparate total [hipcrita]", y
Tennessee Claflin, su hermana.
La seccin 9 fue fundada por su hermana y actuaba de la misma forma. Woodhull fue la primera
mujer junto a su hermana en operar una empresa de corretaje en Wall Street y luego abrir un
peridico semanal llamado modestamente Semanario Woodhull y Claflin, que promova una
mezcolanza de demandas incluyendo educacin sexual, el amor libre, el sufragio femenino, las faldas
cortas, espiritualismo, vegetarianismo, y la prostitucin con licencia. Pero el principal objetivo para
las hermanas era la publicidad de ellas mismas y de sus ideas liberal-burguesas.
Marx se refiere a la Seccin N 12 como un grupo
"fundado por Woodhull, y casi exclusivamente compuesto por farsantes de clase media y estafadores
Yankees en el negocio de la reforma".
El 30 de agosto de 1871 el peridico public "Un llamado de la Seccin 12" (a los ciudadanos de habla
Inglesa de los Estados Unidos), firmada por W. West, secretario de la Seccin 12. Los siguientes
extractos son de este artculo:
"El objeto de la Internacional es simplemente emancipar al trabajador, hombre y mujer, por medio
de la conquista del poder poltico." (...) "Se trata, en primer lugar, de igualdad poltica y libertad social
de los hombres y mujeres por igual."
"Igualdad Poltica, implica la participacin personal de cada uno en la preparacin, administracin y
ejecucin de las leyes por las que se rigen todos". (...) "La libertad social significa inmunidad absoluta
de la intromisin impertinente en todos los asuntos exclusivamente personales, tales como la
creencia religiosa, la relacin sexual, los hbitos de vestimenta, etc."
"La propuesta implica, en segundo lugar, el establecimiento de un gobierno universal... Por supuesto,
la abolicin de ... incluso las diferencias de idioma se encuentran comprendidas en el programa."
Estos extractos son suficientes para dar una idea exacta del contenido de clase y las ideas de estas
personas.

Los trabajadores inmigrantes

Las secciones ms militantes, con mayor conciencia de clase, y ms revolucionarias del joven
proletariado de Estados Unidos estaba conformado por refugiados de Europa: alemanes, polacos,
rusos, irlandeses, judos, etc. Muchos ni siquiera hablaban ingls. Por el contrario, la Seccin 12 fue
dominada por la clase media americana de habla inglesa con ambiciones polticas. La Seccin 12
invitaba a la formacin de "Secciones de habla Inglesa" en los Estados Unidos sobre la base de este
programa. En la prctica, esto fue un intento de arribistas burgueses para utilizar el nombre de la
organizacin internacional para la caza de lugares y con fines electorales:
"Si es posible, para la conveniencia de la accin poltica, debe haber una seccin formada en cada
circunscripcin electoral.
"Se deber establecer en cada ciudad un comit o consejo municipal correspondiente con los
consejos comunes; en cada estado, un comit o consejo estatal correspondiente a la legislatura
estatal; y a nivel nacional, un comit o consejo nacional correspondiente con el Congreso Nacional
de los Estados Unidos.

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"El trabajo de la Internacional incluye nada menos que la institucin, dentro de las formas existentes,
de otra forma de gobierno, que las reemplazar a todas".
Este llamamiento dio lugar a la formacin de "todo tipo de secciones de embusteros de clases media,
amantes de la libertad, espiritistas, sectarios religiosos, etc.". Esto caus una divisin en la seccin
de Estados Unidos, cuando la Seccin 1 (compuesta principalmente de germanfobos) del antiguo
Consejo exigi:
1) Que la seccin 12 fuera expulsada, y
2) Que ninguna seccin fuera admitida como miembro, a menos que contara por lo menos con dos
terceras partes de trabajadores.
Marx consider necesario que la AIT debiese purgar sus filas de estos elementos. Le escribi a Bolte:
"Obviamente, el Consejo General no apoya en Amrica lo que combate en Europa. Las Resoluciones
I (2) y (3) IX le dan ahora al comit de Nueva York armas legales con las que debe poner fin a todas
las formaciones sectarias y grupos de aficionados y, si es necesario, para su expulsin."
Esto fue lo que se hizo. Cinco disidentes formaron un Consejo separado el 19 de noviembre de 1871,
que consista en americanos de habla inglesa, adems de franceses y alemanes.
El 19 de noviembre de 1871, el peridico Woodhull protest contra la Seccin 1, y declar, entre
otras cosas:
"La simple verdad es que la Igualdad Poltica y la Libertad Social para todos por igual, de todas las
razas, ambos sexos, y de todas las condiciones, son los precursores necesarios de las reformas ms
radicales exigidas por la Internacional." (subrayado nuestro)
Y:
"La extensin de la igualdad de ciudadana para las mujeres, de todo el mundo, debe preceder a
cualquier cambio general en las relaciones que existen entre el capital y el trabajo".
Adems:
"La seccin 12 tambin rechaza asimismo el vano supuesto, que recorre toda la protesta" (de la
Seccin 1) "y que se est reconsiderando, que la Asociacin Internacional de los Trabajadores es una
organizacin de las clases trabajadoras...." (Marx, Notas sobre la divisin de Amrica)
En estas pocas lneas se destaca claramente el carcter liberal-burgus de esta tendencia.
Aqu tenemos ideas muy similares a las "izquierdas de moda" hoy en da: feministas, pacifistas,
ecologistas y todos los pequeos burgueses de otros movimientos que se han infiltrado en el
movimiento obrero en un perodo en que la lucha de clases se encontraba en un nivel muy bajo.
Estos elementos tienden a ser muy elocuentes y asertivos para impulsar sus puntos de vista en
particular. Apartan a codazos a los trabajadores y toman posiciones, que utilizan para su propio
beneficio.
Para estas personas, la lucha por el socialismo est siempre subordinada a su pasatiempo, en este
caso particular, el feminismo. Aunque estaban muy lejos del anarquismo, a lo Bakunin, s estaban
dispuestas a afirmar su "autonoma" contra el Consejo General, y su derecho absoluto a "ir a lo suyo".
Esto es muy caracterstico de las tendencias de la clase media en todo momento - la afirmacin de
"mis" derechos como un principio absoluto e inviolable frente a los derechos de la mayora. El 21 de
octubre de 1871, la Seccin 12 afirm en las pginas del peridico de Woodhull:

25
"El derecho independiente de cada seccin para tener, mantener y dar expresin a sus propias
interpretaciones de las actas de los distintos congresos, y de las Normas y Reglamentos" (!!) "del
Consejo General, siendo cada seccin la nica responsable de su propia accin."
As es como esta gente entiende el papel del proletariado. En el peridico de Woodhull, el 25 de
noviembre de 1871, leemos lo siguiente:
"No es cierto que el "entendimiento comn o acuerdo" de los obreros de todos los pases, en s
mismo y por s solo, constituye la Asociacin... La afirmacin de que la emancipacin de la clase
obrera slo puede ser conquistada por la propia clase obrera, no se puede negar. Sin embargo,
tambin es cierto el hecho de que la clase obrera no puede emanciparse contra su voluntad." [!]
Esta es la autntica voz de la burguesa socialista, alta y clara!
El 3 de diciembre de 1871, el nuevo Consejo Federal de Norteamrica fue fundado formalmente. Al
da siguiente denunci a la burguesa estafadora en una circular enviada a todas las secciones de la
Internacional en los Estados Unidos. Esta circular afirma, entre otras cosas:
"En el Comit (del antiguo Comit Central), que deba servir como proteccin contra todas las estafas
de reforma, prcticamente la mayora consistan en reformistas olvidados y traficantes de
panaceas....
"As fue que la gente que predicaba el evangelio del amor libre -sentados fraternalmente al lado de
aquellos que deseaban dar a todo el mundo la bendicin de un lenguaje comn- convivan con
cooperativistas, espiritistas, ateos, destas, cada uno luchando por montar su propio caballo de
batalla. En particular, la seccin 12, de Woodhull... El primer paso que debe tomarse de aqu en
adelante es que el movimiento debe organizar, y al mismo tiempo despertar, el elemento
revolucionario que se encuentra en los intereses opuestos de los capitalistas y los trabajadores ...
"Los delegados de las secciones 1, 4, 5, 7, 8, 11, 16, 21, 23, 24, 25, y otros, habiendo visto que todos
los esfuerzos para controlar este mal fueron en vano, decidieron, tras el levantamiento del viejo
Consejo Central sine die (3 de diciembre de 1871), establecer un Consejo nuevo, que estara formado
por autnticos trabajadores y que excluira a todos aquellos que slo podran enredar las
cosas. (New Yorker Demcrat, 9 de diciembre de 1871)
La ruptura con la Seccin 12
Los dos Consejos rivales apelaron al Consejo General para ser reconocidos. Obviamente, esto
caus cierta confusin. Varias secciones, por ejemplo, la Seccin Francesa N 10 (Nueva York), y
varias secciones de Irlanda, retiraron a sus delegados de ambos consejos hasta que el Consejo
General tomara su decisin.
El peridico de Woodhull (y de West, etc.) minti descaradamente cuando afirm que estaba seguro
del apoyo del Consejo General. Un artculo del 2 de diciembre llevaba el ttulo: La Decisin del Consejo
General: Apoyo a la Seccin 12! Esto fue pura invencin. Por el contrario, la decisin del Consejo
General, del 5 de noviembre de 1871, apoyaba al Comit Central contra las pretensiones de la Seccin
12, que trat de reemplazarlo.
El destino de la Internacional en los Estados Unidos dependa de la realizacin de una ruptura total
con Woodhull y compaa. Tan pronto como las resoluciones llegaron a Nueva York, siguieron con
sus viejas tcticas. Primero haban discutido la divisin original en los peridicos burgueses ms
notorios de Nueva York. Ahora hicieron lo mismo ante el Consejo General (presentando el caso como

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un conflicto entre franceses y alemanes, y entre el socialismo y el comunismo), ante la alegra de
todos los enemigos de la Internacional.
Los elementos de la clase media se resintieron particularmente ante la propuesta del Consejo
General de que dos tercios de los miembros de cualquier seccin deberan ser trabajadores. Los
comentarios marginales en el peridico de Woodhull del 15 de diciembre de 1871 fueron muy
caractersticos:
"No hay ninguna otra exigencia nueva para ser militante, excepto que es necesario que dos terceras
partes o ms de una seccin deben ser esclavos asalariados, como si se tratara de un delito ser libre".
Su peridico, con fecha del 4 de mayo 1872, escribi sobre la resolucin del Consejo General:
"... En este decreto del Consejo General sus autores se atreven a recomendar que en el futuro no
sea admitida ninguna seccin estadounidense si no cuenta con al menos dos tercios de esclavos
asalariados Deben ser tambin esclavos polticamente? Adems de una cosa, tambin la otra....
A estas quejas de los elementos pequeos burgueses, Marx respondi:
"La intrusin en la Asociacin Internacional de Trabajadores de reformistas falaces, charlatanes de
clase media y polticos negociadores ha de ser temida principalmente por esa clase de ciudadanos
que no tienen nada mejor de lo que depender que de los ingresos procedentes de la esclavitud
asalariada. "
Ambiciones presidenciales
Ignorando el claro repudio del Consejo General, Woodhull y sus seguidores siguieron organizando
una ceremonia de confusin, argumentando sin la menor justificacin que la Internacional haba
aceptado su punto de vista feminista. En un artculo firmado por W. West, en el peridico de
Woodhull, el da 2 de marzo de 1872, se lee:
"El tema del llamamiento de la seccin 12 a los ciudadanos de habla inglesa de los Estados Unidos en
Agosto pasado fue un nuevo punto de partida en la historia de la Internacional, y ha resultado en el
reconocimiento por parte del Consejo General de la Igualdad Poltica y la libertad Social de ambos
sexos por igual, y del carcter poltico esencial del trabajo que tenemos ante nosotros."
Mientras tanto, como las elecciones presidenciales se acercaban, terminaron mostrando las pezuas,
llamando a que la Internacional debera apoyar la candidatura de Madame Woodhull! Ella decidi
participar para ser la primera mujer candidata a la Presidencia de los Estados Unidos en 1872, pero
se transform en farsa. Con el fin de obtener apoyo para su campaa, coquete con los liberales
burgueses. El 2 de marzo de 1872, bajo el ttulo "La Convencin Combinada que se aproxima", se lee
la siguiente declaracin:
"Hay una propuesta que est siendo considerada por los representantes de los diversos elementos
reformistas del pas en busca de consolidar una gran Convencin que se celebrar en esta ciudad en
mayo prximo, durante la semana de aniversario ... De hecho, si esta Convencin en mayo acta
sabiamente, se puede decir que los fragmentos del desaparecido Partido Demcrata saldrn de l y
participarn en la Convencin propuesta ... Cualquier grupo [de mente] radical, en cualquier lugar de
los Estados Unidos debera, tan pronto como el llamamiento sea pblico, tomar medidas inmediatas
para estar representado en ella."
El llamamiento fue encabezado por las firmas: C. Victoria Woodhull, seguida por la de Theodore H.
Banks, RW Hume (Banks fue uno de los fundadores del Consejo contrario). En el llamamiento: la
27
 Convencin tendr en cuenta "las candidaturas para Presidente y Vice-Presidente de los Estados
Unidos". Fueron especialmente invitados:
"Los reformadores del trabajo, la tierra, la paz, partidarios de la abstinencia de alcohol,
internacionales y luchadores por el sufragio de la Mujer -incluidas todas las asociaciones de sufragio
diferentes- as como todos aquellos que creen que ha llegado el momento en que los principios de
la justicia eterna y la igualdad humana deban llevarse a nuestros mbitos de legislacin ".
Todo el asunto fue el hazmerrer de Nueva York y los Estados Unidos. La Seccin 2 de la AIT dijo:
"Reconociendo el principio del derecho de la mujer a votar, en vista de las insinuaciones de la
ciudadana Woodhull, en la reunin en la Sala Apolo, hacindole creer al pblico que la Internacional
apoya su candidatura.
"Declaramos:
"Que por el momento la Internacional no puede y no debe ser puesta a remolque de ningn partido
poltico de Amrica, porque ninguno de ellos representa las aspiraciones de los trabajadores y
ninguno de ellos tiene por objetivo la emancipacin econmica de los trabajadores.
"La Seccin 2 ha decidido:
"Que nuestro nico objetivo debe ser, por el momento, la organizacin y la solidaridad de la clase
trabajadora en Estados Unidos".
Bajo el ttulo "Internacionalistas, cuidado!", el mismo nmero de Socialiste, declara entre otras
cosas:
"La Internacional no debe, y no puede, ser acosada en Amrica. Los polticos, lejos de apuntar a su
destruccin, slo piensan en usarla como una palanca y un punto de apoyo para el triunfo de sus
opiniones personales. Si la Internacional se dejase arrastrar por esta va, dejara de ser la Asociacin
de Trabajadores y se convertira en una red de polticos.
"Durante mucho tiempo, ha habido voces de alarma, pero la convencin en la Sala Apolo, que
propuso, en nombre de la Internacional, a la seora Woodhull como candidata a la Presidencia,
debera en adelante abrirles los ojos a los menos perspicaces. Internacionalistas de Amrica,
cuidado! "
La Sra. Woodhull trat de usar su dinero para comprarse una Internacional. Pero result ser
demasiado caro. La poltica burguesa defendida por la Seccin 12 fue motivo suficiente para la
expulsin del grupo de Woodhull y sus partidarios de la Primera Internacional. El Congreso de La
Haya ratific la expulsin de estos intrusos de clase media y reconoci al nuevo Consejo Proletario.

Marx vs Bakunin - Cuarta parte

En 1872, en respuesta a las intrigas de Bakunin y su sociedad secreta, la Conferencia de La Haya de la
Primera Internacional aprob una resolucin prohibiendo cualquier organizacin con un programa
independiente que funcionase dentro del conjunto de la Internacional y procedi a expulsar a Bakunin
y sus seguidores, poniendo fin a las diatribas y las intrigas internas, y estableciendo los principios sobre
los que funcionara la organizacin.

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En 1872, en respuesta a las intrigas de Bakunin y su sociedad secreta, la Conferencia de La Haya de la
Primera Internacional aprob una resolucin prohibiendo cualquier organizacin con un programa
independiente que funcionase dentro del conjunto de la Internacional y procedi a expulsar a Bakunin
y sus seguidores, poniendo fin a las diatribas y las intrigas internas, y estableciendo los principios sobre
los que la funcionara organizacin.

La Conferencia de Londres
El Congreso de Basilea en 1869 haba decidido que el prximo congreso deba ser en Pars. Pero ahora
(1871), debido a condiciones de feroz represin estatal, el Consejo General decidi celebrar una
Conferencia cerrada en Londres, similar a la que tuvo lugar en 1865. Bajo las condiciones generales de
reaccin, la Conferencia deba tener un carcter secreto. Marx escribi al ruso Utin el 27 de julio de
1871:
"El martes pasado el Consejo General resolvi que no habr un Congreso este ao (en vista de las
circunstancias extraordinarias), sino que, como en 1865, debera haber una conferencia privada en
Londres. A la cual sern invitadas las diferentes secciones para enviar a sus delegados. La convocatoria
de esta Conferencia no debe ser publicada en la prensa. Sus reuniones no sern de carcter pblico. La
Conferencia tendr que ocuparse, no de cuestiones tericas, sino exclusivamente de cuestiones
organizativas". (Marx a Nikolai Utin, MECW, vol. 44, p. 178.)
La Conferencia de Londres se celebr del 17 al 23 de septiembre, con slo 23 delegados presentes,
entre ellos seis de Blgica, dos de Suiza y una de Espaa. Trece miembros del Consejo General tambin
estuvieron presentes, pero seis de ellos tenan slo voto consultivo.
sta aprob una resolucin en la que se manifestaba que la emancipacin de la clase obrera slo poda
lograrse si sta se constitua en un partido poltico independiente que luchase contra los partidos
burgueses. La Conferencia tambin declar que los trabajadores alemanes haban cumplido con su
deber proletario durante la guerra franco-prusiana. Y rechaz toda responsabilidad por el llamado caso
Nechayev[1]. La resolucin aprobada sobre la cuestin de la "lucha poltica" represent una derrota
total para los bakuninistas, como podemos ver en los prrafos finales:
"En presencia de una reaccin desenfrenada que aplasta violentamente todo esfuerzo de emancipacin
por parte de los trabajadores, y pretende mantener con la fuerza bruta la distincin de clases y la
dominacin poltica de las clases acaudaladas que resultan de ella,...
"Que esta constitucin de la clase obrera en un partido poltico es indispensable para asegurar el triunfo
de la revolucin social y su finalidad ltima - la abolicin de las clases;
"Que la combinacin de fuerzas que la clase obrera ya ha realizado por sus luchas econmicas deben,
al mismo tiempo servir como una palanca para sus luchas contra el poder poltico de los terratenientes
y los capitalistas --
"La Conferencia recuerda a los miembros de la Internacional:
"Que en la lucha de la clase obrera, su movimiento econmico y su accin poltica estn
indisolublemente unidos."
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El Consejo General estaba convencido de que, a pesar de las protestas de Bakunin, su sociedad secreta,
segua existiendo. La Conferencia aprob una resolucin prohibiendo cualquier organizacin con un
programa independiente que funcionase dentro del cuerpo de la Internacional.
La Conferencia declar que la cuestin de la Alianza [2] se resolvera, ahora que la seccin de Ginebra
se haba disuelto voluntariamente. Con respecto a las secciones del Jura, la Conferencia ratific la
decisin del Consejo General, reconociendo al Consejo Federal en Ginebra, como al nico rgano
representativo de los miembros suizos latinos. Se aconsej a los trabajadores de las secciones del Jura
de afiliarse de nuevo al Consejo Federal, en Ginebra. Alternativamente, deberan constituirse como
la Federacin del Jura.
Adems, la Conferencia declar categricamente que la Internacional no tena nada que ver con el Caso
Nechayev, y que Nechayev falsamente se haba apropiado y utilizado el nombre de la Internacional.
Esto iba dirigido contra Bakunin, que era bien conocido por haber estado relacionado con Nechayev
durante mucho tiempo. Por ltimo, la Conferencia dej a discrecin del Consejo General para decidir
el momento y lugar del prximo congreso o conferencia.
Marx consideraba los resultados de la Conferencia como positivos. l escribi a Jenny Marx el 23 de
septiembre de 1871 con un tono de alivio palpable:
"Finalmente, hoy, la Conferencia est llegando a su fin. Fue un trabajo duro. Sesiones de maana y
tarde, las sesiones de la Comisin en medio, la audicin de los testigos, los informes que se elaboran, y
as sucesivamente. Sin embargo, se hizo ms que en todos los congresos anteriores juntos, porque no
haba pblico frente al cual representar comedias retricas. (Marx a MECW, vol. 44, p. 220)

Los ataques contra el Consejo General

La Conferencia de Londres llev el conflicto con los bakuninistas al punto ms lgido. Durante aos, el
Consejo General tuvo que luchar contra esta conspiracin. No se puede probar lo que ocurra a espaldas
de los miembros de la Internacional. Marx y Engels tuvieron que soportar la campaa de insultos y
calumnias durante casi un ao. Por ltimo, a travs de las resoluciones de la Conferencia I (2) y (3), IX,
XVI y XVII, consumaron el golpe largamente preparado.
Ahora los bakuninistas declararon la guerra abierta contra el Consejo General. Acusaron al Consejo de
manipular la Conferencia y de imponer sobre la Internacional el dogma de la necesidad de organizar al
proletariado en un partido especial con el propsito de ganar el poder poltico. Los bakuninistas
acusaron a Marx y a sus seguidores de oportunistas que impedan la revolucin social. Exigieron otro
Congreso, donde esta cuestin se solucionara definitivamente.
En un aluvin de circulares y cartas, los bakuninistas pblicamente insultaron a Marx con el lenguaje
ms sucio y asqueroso. En esta furiosa campaa para desacreditar a Marx y al Consejo General, no
dudaron en acusar a Marx de ser un agente de Bismarck. Ellos estaban dispuestos incluso a hacer uso
del anti-semitismo.
Bakunin se sinti amenazado por la Resolucin XIV, y realiz grandes esfuerzos para conseguir que se
iniciara una protesta en contra de la decisin de la Conferencia. Para ello hizo uso de algunos elementos

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desmoralizados entre los refugiados polticos franceses en Ginebra y Londres. Jugando sin escrpulos
con el sentimiento anti alemn de los franceses, Bakunin comparaba a Marx con Bismarck. Sac el lema
de que el Consejo de Ginebra, estaba dominado por el pangermanismo.
Bakunin utiliz los prejuicios nacionales sin escrpulos. Sostuvo que todos los alemanes sostenan
puntos de vista autoritarios, y en repetidas ocasiones comparaba a Marx con Bismarck. Tambin acus
repetidamente a Marx de defender una dictadura universal, y un socialismo "decretado de arriba hacia
abajo". Esta acusacin no tena el menor fundamento. Toda su vida Marx insisti en que "la
emancipacin de las clases trabajadoras slo puede ser obra de ellas mismas". Pero como dicen los
periodistas poco serios: por qu dejar que los hechos arruinen una buena historia? Mentiras y
calumnias son las acciones en el comercio de todos los intrigantes. Y si una mentira se repite con
suficiente insistencia, algunos la creern.
Para calumniar a Marx, Bakunin, no se detuvo solo en el racismo y antisemitismo, lo cual utiliz en ms
de una ocasin. Por ejemplo, escribi en 1872:
"Proudhon comprendi y sinti la libertad mucho mejor que Marx. Proudhon, cuando no trataba con la
doctrina y la metafsica, tuvo el instinto verdadero de los revolucionarios - adoraba a Satans y
anunciaba la anarqua. Es posible que Marx podra tericamente alcanzar un sistema ms racional de
libertad que el de Proudhon - pero le falta el instinto de Proudhon. Como todo alemn y judo, es
autoritario de la cabeza a los pies. De ah vienen los dos sistemas: el sistema anarquista de Proudhon
ampliado y desarrollado por nosotros y liberado de toda su metafsica, idealismo, y su bagage
doctrinario, aceptando la materia y la economa social como la base de todo desarrollo de la ciencia y
la historia. Y el sistema de Marx, cspide de la escuela alemana del comunismo autoritario. (James
Joll, los anarquistas, p. 90)
Marx se refiere a todo esto como "las intrigas de este grupo de sinvergenzas", una descripcin que,
como se ve, estaba plenamente justificada.
Bakunin tena una base en Italia y en la regin francesa de Suiza. Su base principal estaba entre los
relojeros cualificados de la regin Suiza del Jura, que estaban empezando a sufrir la competencia de las
industrias en desarrollo.
La Conferencia de Londres haba dado autoridad al Consejo General de no reconocer a todos los
presuntos rganos de la Internacional que, como Progres y Solidarit, en el Jura, discutieran cuestiones
internas de la Internacional en pblico. Los bakuninistas cambiaron el nombre de Solidarit por La
Rvolution Sociale, que de inmediato inici un feroz ataque contra el Consejo General de la
Internacional, al que describi como el "Comit alemn dirigido por un cerebro a la Bismarck".
Esto fue un intento escandaloso para jugar con los prejuicios de los franceses contra los alemanes. Marx
escribi a un amigo americano:
"Se refiere al hecho imperdonable de que nac alemn y que, de hecho, ejerzo una influencia intelectual
decisiva en el Consejo General. Nota bene: el elemento alemn en el Consejo General es numricamente
dos terceras partes ms dbil que el ingls y el francs. El crimen es, por tanto, que los elementos ingls

31
y francs estn dominados (!) en materia de teora por el elemento alemn y encuentran este dominio,
es decir, la ciencia alemana, til e incluso indispensable. (Carta a Bolte)
Los bakuninistas intentaron entonces el truco de cambiar su nombre. El 20 de Octubre la nueva Seccin
para la Propaganda Revolucionaria Socialista y de Accin apareci en Ginebra y se acerc al Consejo
General con una solicitud de afiliacin. Despus de que el Consejo General haba consultado con el
Consejo Federal, en Ginebra, la solicitud fue rechazada. Al final, los bakuninistas se erigen como la
Federacin del Jura. Marx escribi al belga Csar de Paepe el 24 de noviembre de 1871:
"Por otra parte, habr la Federacin del Jura en Suiza (en otras palabras, los hombres de la Alianza que
se esconden detrs de este nombre), Npoles, posiblemente, Espaa, parte de Blgica y ciertos grupos
de refugiados franceses (que, por cierto, a juzgar por la correspondencia que hemos recibido de Francia,
no parecen ejercer una gran influencia all), y estos formarn el campo contrario. Esta escisin, no un
gran peligro en s misma, sera muy inoportuna en un momento en que debemos marchar hombro con
hombro contra el enemigo comn. Nuestros adversarios no albergan ilusiones sobre su debilidad, pero
cuentan con adquirir mucho apoyo moral de la adhesin del Consejo Federal de Blgica. (MECW, vol.
44, p. 264)
Las secciones del Jura organizaron un congreso el 12 de Noviembre en Sonvillier, aunque slo 9 de las
22 secciones fueron representados por slo 16 delegados. Sin embargo, para compensar su escaso
nmero, hicieron ms ruido que nunca. Expresaron su resentimiento por el hecho de que la Conferencia
de Londres los haba obligado a ponerse un nombre, pero por razones tcticas, decidieron llamarse a s
mismos en el futuro como la Federacin del Jura.
En Suiza, muchos miembros de la Internacional apoyaron la Conferencia de Londres. En diciembre, la
hija de Marx, Jenny, escribi a Kugelmann como sigue:
"En Ginebra, ese semillero de intrigantes, un congreso que representa a treinta secciones de la
Internacional se ha declarado a favor del Consejo General, ha aprobado una resolucin en el sentido de
que las facciones separatistas no pueden ser consideradas de ahora en adelante como parte de la
Internacional, con sus actos han demostrado claramente que su objetivo es desorganizar la Asociacin;
que estas secciones, que, bajo otro nombre, son slo una parte de la vieja faccin de la Alianza, mediante
la siembra de disensiones, se oponen a los intereses de la Federacin. Esta resolucin fue votada por
unanimidad en una asamblea de 500 miembros. Los bakuninistas que haban recorrido todo el camino
desde Neuchatel para estar presentes habran sido seriamente maltratados, de no haber sido por los
hombres a quienes ellos denominaban "de estilo Bismarckiano", Outine, Perret, etc., quienes los
rescataron y le pidieron a la Asamblea se les permitieran hablar. (Outine por supuesto, era consciente
de que la mejor forma de acabar del todo con ellos era permitindoles dar sus discursos. (Documentos
de la Primera Internacional, p. 530, notas)
Sin embargo, en venganza, el Congreso de Sonvillier envi una circular a todas las Federaciones de la
Internacional atacando la validez de la Conferencia de Londres y apelando para sus decisiones a un
congreso general que deba convocarse tan pronto como fuese posible. Comenzaron a extender el
rumor de que la Internacional estaba en una crisis mortal y en una senda decreciente. En su opinin, la
AIT (IWA) se haba formado como "una enorme protesta en contra de cualquier tipo de autoridad", y
32
que "a cada seccin se le debera garantizar total independencia". Argumentaron que el Consejo
General era slo un rgano ejecutivo, pero ahora los miembros tenan una confianza ciega en l. Como
resultado, el Congreso de Basilea haba dado la autoridad al Consejo General para aceptar, rechazar o
disolver las secciones, a la espera de la aprobacin del prximo congreso.
Lo que el autor de la circular (Guillaume) no mencion fue que esta decisin se adopt despus de que
Bakunin haba hablado entusisticamente en su favor, y que Guillaume haba estado totalmente de
acuerdo con esto. La razn era muy simple: los bakuninistas, que estaban fuertemente representados
en Basilea, crean que el Consejo General iba a ser trasladado a Ginebra, y que podran controlarlo. Por
lo general, las tendencias "anti-autoritarias" estn slo contra la autoridad cuando estn en minora.
Cuando estn en la mayora, son invariablemente los dspotas y los que nos intimidan [si prefieres: "los
dspotas y los matones" (bullies no tiene una traduccin adecuada].

"Anti-autoritarismo"
El Congreso de los Diecisis procedi a "reorganizar" la Internacional atacando a la Conferencia y al
Consejo General en una "circular a todas las Federaciones de la Asociacin Internacional de los
Trabajadores". La circular Sonvillier us argumentos demaggicos para "probar" el carcter dictatorial
del Consejo General, que haba consistido en los mismos hombres que se haban reunido en el mismo
lugar durante cinco aos. Esto fue citado como prueba de que el Consejo General se consideraba ahora
a s mismo como el "cerebro" (Bismarckiano) de la Internacional. Por qu eran las ideas del Consejo
General consideradas como la teora oficial de la Internacional? Por qu eran consideradas como las
nicas permitidas? Por qu el Consejo General consideraba las opiniones diferentes de otros grupos e
individuos como hereja?
Una ortodoxia asfixiante se haba desarrollado en la Internacional y en los miembros del Consejo
General, segn lo que los bakuninistas argumentaron, esto impeda el pensamiento creativo y oprima
el espritu libre de todos los dems. La omnipotencia del Consejo General tuvo necesariamente un
efecto corruptor. Era imposible que un hombre como Marx, que tena tanto poder, pudiera conservar
su carcter moral. Esta era una receta para la tirana... etc., etc.
Ellos decan que las decisiones tomadas en Basilea eran sufrientemente malas. Pero ahora la
Conferencia de Londres haba tomado nuevas medidas para transformar a la Internacional de una
asociacin libre de secciones independientes en una organizacin jerrquica y autoritaria en manos del
Consejo General. Haban decidido que el Consejo General debera tener la facultad de determinar el
momento y lugar del prximo congreso, o de una conferencia que lo reemplazase. As, el Consejo
General tendra la facultad de sustituir los congresos con conferencias secretas.
Exigieron que las competencias del Consejo General deberan reducirse a las de una simple oficina de
correspondencia y a la recopilacin de estadsticas, y que la dictadura y la centralizacin se deban
sustituir por una asociacin libre de grupos independientes "sin ninguna autoridad rectora, aunque
creada por acuerdo voluntario".
El Consejo General deba ser nada ms una "simple oficina de estadstica y correspondencia". La
Internacional deba ser la imagen de la futura sociedad comunista:

33
"La sociedad del futuro debe ser una universalizacin de la organizacin que la Internacional establecer
por s misma. Por tanto, debemos tratar de llevar a esta organizacin lo ms cerca posible de nuestro
ideal [...] La Internacional, embrin de la futura sociedad humana, debe de ahora en adelante ser la
imagen fiel de nuestros principios de libertad y federacin, y debe rechazar cualquier principio
fundamental de autoritarismo, o dictadura".
Toda esta lnea de argumentacin (que an se repite hoy en da, incluso por personas que piensan que
son marxistas) es falsa de principio a fin. El partido revolucionario es una herramienta necesaria para
derrocar el capitalismo Debe parecerse una herramienta a lo que la produce? Con el fin de hacer una
silla, se requiere una sierra. Sin embargo, una sierra que se asemeje a una silla, nunca producir una
silla o cualquier otra cosa.
Esto no slo no tiene sentido, sino que es un sinsentido peligroso y, particularmente, en el momento
que estamos considerando. Cuando, tras la derrota de la Comuna, la Internacional fue atacada por el
estado burgus, sus miembros en muchos pases se enfrentaron a detenciones y encarcelamiento, o a
la deportacin.
Como Marx dijo:
"Los comuneros de Pars no hubieran sucumbido si, comprendiendo que la Comuna era el "embrin
de la futura sociedad humana", no hubieran arrojado lejos de s la disciplina y las armas, cosas ambas
que deben desaparecer, pero slo cuando se hayan acabado las guerras!" (op. cit., p. 115)
(http://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/lpee72s.htm)
La actitud real de los "antiautoritarios", fue mostrada por el siguiente incidente. Cuando el
representante de la AIT, el ruso Utin, fue a Zrich, fue atacado y golpeado por ocho hombres, quines
le habran matado de no ser por cuatro estudiantes alemanes que pasaban por ah y le salvaron. Al
parecer, este ataque fue organizado por los partidarios eslavos de Bakunin, cuyas actividades deban
ser investigadas por Utin. Este tipo de conducta no slo era considerada aceptable por Bakunin, sino
que la alentaba activamente, como vemos en el caso de Nechayev.
La circular de Jura no logr su objetivo. La demanda de la convocatoria de un congreso no encontr
apoyo. Slo en Blgica se decidi exigir un cambio en los Estatutos de la Internacional, para convertirla
en una asociacin de federaciones independientes y hacer del Consejo General "un Centro para la
correspondencia e informacin".
La circular de Sonvillier provea municiones recibidas con jbilo por los enemigos de la Internacional y
fue ampliamente difundida por la prensa burguesa que, especialmente desde la cada de la Comuna de
Pars, haba estado difundiendo asiduamente mentiras sobre el siniestro poder del Consejo General.
Estos cuentos de hadas fueron confirmados desde dentro de las filas de la Internacional. El Boletn del
Jura, que ocup el lugar de la Rvolution Sociale reimprimi los artculos de aprobacin de los
peridicos burgueses.
Fue la ruidosa campaa de difamacin y desinformacin iniciada por la circular de Sonvillier, la que
caus que el Consejo General emitiera una respuesta, tambin en la forma de una circular, titulada Las

34
pretendidas escisiones en la Internacional (Les prtendues Scissions dans l'Internationale.). En esta
circular, el Consejo General respondi a todas las mentiras y distorsiones de los bakuninistas.
El reconocimiento de la Conferencia de Londres de que los trabajadores alemanes haban cumplido con
su deber proletario durante la guerra franco-prusiana, fue utilizado como una excusa para la acusacin
de "pangermanismo", que se deca dominaba al Consejo General.
Esas ridculas acusaciones fueron presentadas a fin de socavar la centralizacin de la Internacional, lo
que en la prctica hubiera significado su disolucin completa. En particular, en las condiciones
imperantes de la contrarrevolucin, de la represin estatal y de la infiltracin sistemtica de las
organizaciones de trabajadores por espas de la polica, la centralizacin era la nica posibilidad de
salvar a la organizacin, como explic Marx:
"sta [la Alianza] proclama la anarqua en las filas del proletariado como medio infalible para romper la
poderosa concentracin de fuerzas polticas y sociales en las manos de los explotadores. Bajo este
pretexto, y en un momento en que el viejo mundo est tratando de destruir a la Internacional, exige que
esta ltima deba sustituir su organizacin por la anarqua.
Pero tales consideraciones no les importaban a los anarquistas, cuyos ataques sin fundamento y
carentes de principios sobre los lderes de la Internacional desde el interior sirvieron para reforzar los
ataques del estado burgus desde el exterior. Marx sistemticamente expuso las maquinaciones de los
intrigantes y, en particular, de Bakunin.

El Congreso de La Haya
Este Congreso fue convocado en septiembre de 1872. Por primera vez Marx estaba presente en
persona, pero Bakunin se mantuvo alejado, probablemente porque saba que iba a ser derrotados. La
resolucin de la Conferencia de Londres sobre la accin poltica fue ratificada. Haba una pequea
adicin que fue copiada textualmente del discurso inaugural de la Internacional. Dice as:
"Dado que los propietarios de la tierra y el capital estn siempre utilizando sus privilegios polticos para
proteger y perpetuar sus monopolios econmicos y para esclavizar a los trabajadores, el gran deber del
proletariado es la conquista del poder poltico".
En el 5 de marzo de 1872 el Consejo General haba anunciado la convocatoria del congreso anual para
el inicio de septiembre. En una carta a Kugelmann el 29 de julio Marx escribi:
"El congreso internacional (en La Haya, se abre el 2 de septiembre) ser una cuestin de vida o muerte
para la Internacional y, antes de que me retire, quiero al menos protegerlo de la las fuerzas de la
disolucin.
Parte del plan de Marx para proteger a la Internacional de las actividades destructivas de los
bakuninistas era la propuesta de trasladar el Consejo General de Londres, donde cada vez ms se
detena el trabajo entre rias y conflictos, a Nueva York. Los bakuninistas no estuvieron representados
en el Consejo General, pero haban logrado causar tal confusin entre los miembros alemanes, ingleses
y franceses que el Consejo se vio obligado a formar un subcomit especial para hacer frente a las
constantes disputas.
35
El Congreso de La Haya se reuni del 2 al 7 de septiembre. Haba 61 delegados y Marx tena una
mayora. Con la excepcin de Lafargue, los cinco delegados espaoles fueron bakuninistas, y tambin
lo fueron los ocho de Blgica y los cuatro representantes holandeses. Sin embargo, los bakuninistas
italianos no enviaron representantes al Congreso, ya que su conferencia de Rmini, en Agosto, haba
roto toda relacin con el Consejo General. La Federacin del Jura envi a Guillaume y Schwitzguebel.
Las disputas se iniciaron de inmediato, con la revisin preliminar de los mandatos, que dur tres das,
as que el asunto principal del congreso no se inici hasta el cuarto da con la lectura del informe del
Consejo General, que fue redactado por Marx. El informe detall todos los actos de represin en contra
de la Internacional, la sangrienta represin de la Comuna de Pars, el terrorismo del gobierno ingls
contra las secciones de Irlanda. Tambin inform sobre los progresos constantes realizados por la
Internacional en Holanda, Dinamarca, Portugal, Irlanda y Escocia, y su crecimiento en los Estados
Unidos, Australia, Nueva Zelanda y Buenos Aires. El informe fue aprobado por aclamacin.
Es interesante observar la actitud de Marx y Engels sobre la cuestin del mandato imperativo, es decir,
la prctica de mandar a los delegados a votar de una forma en particular. Esta es una prctica
esencialmente antidemocrtica, que impide a los delegados llegar a sus propias conclusiones como
resultado de participar en un debate y escuchar los argumentos de todas las partes. Engels escribi
sobre el tema:
"Se debe notar que si todos los electores dan a sus delegados mandatos imperativos relativos a todos
los puntos del orden del da, las reuniones y debates de los delegados seran superfluos. Sera suficiente
enviar los mandatos a una oficina central de conteo que contara los votos y anunciara los resultados.
Esto sera mucho ms barato. (Engels, Mandatos imperativos en el Congreso de La Haya, 17 de
septiembre de 1872, MECW, vol. 23, p. 277)
Hoy en da, cuando se ha puesto de moda en algunos crculos revivir las teoras anarquistas sobre la
organizacin, con el pretexto de la tecnologa moderna y en particular internet, estas lneas tienen una
gran relevancia. Si todo lo que se necesita es hacer clic en un ratn, congresos, conferencias, debates,
y dems, son absolutamente innecesarios. Ellos pueden ser sustituidos por mensajes de correo
electrnico Cmo habra disfrutado Engels de esa idea!
Sigui la discusin sobre el Consejo General. Lafargue, explic que la lucha diaria de la clase obrera
contra el capitalismo no podra llevarse a cabo de manera efectiva sin una direccin central.
Oponindose a esto, Guillaume neg la necesidad de un Consejo General, excepto como una oficina
central para la correspondencia y las estadsticas y sin ninguna autoridad. La Internacional no era
propiedad de un hombre inteligente, y as sucesivamente... etc., etc.
La discusin termin el quinto da del Congreso en una sesin cerrada. En un largo discurso, Marx exigi
que las competencias anteriores del Consejo General no slo debieran mantenerse, sino incrementarse.
Se le deba dar el derecho de suspender, no slo secciones individuales, sino federaciones en su
conjunto, bajo determinadas condiciones, a la espera de las decisiones del prximo congreso. No tena
ni policas ni soldados a su disposicin, pero no poda permitir que su poder moral decayera. En vez de
degradar su nivel al de un buzn, sera mejor suprimir el Consejo General del todo. El punto de vista de
Marx se acept con 36 votos a favor, 6 en contra, y 15 abstenciones.
36
Entonces Engels propuso que el Consejo General deba ser trasladado de Londres a Nueva York durante
un ao al menos. La propuesta caus consternacin, en particular a los delegados franceses, que
lograron obtener una votacin por separado, primero sobre si la sede del Consejo General debera
trasladarse a algn lugar; y, en segundo, sobre si deba ser trasladado a Nueva York. Al final, la
propuesta del cambio de sede del Consejo General se aprob, apoyada por una pequea mayora.
Fueron elegidos doce miembros para el nuevo Consejo General, y tenan el derecho a cooptar a otros
siete miembros.
En la misma sesin se abri el debate sobre la accin poltica. Vaillant propuso una resolucin en el
mismo sentido de la decisin de la Conferencia de Londres, declarando que la clase obrera deba
constituirse en su propio partido poltico independiente, y en oposicin a todos los partidos polticos
burgueses. Se refiri a las lecciones de la Comuna de Pars, que se haba derrumbado por la falta de un
programa poltico. Guillaume, por otra parte, no quera tener nada que ver con esto. Los anarquistas
queran destruir el poder poltico, no conquistarlo.
Los blanquistas Ranvier, Vaillant y los dems abandonaron el Congreso en protesta por la decisin de
trasladar el Consejo General a Nueva York. Serge ocup el lugar de Ranvier y la propuesta de Vaillant
fue adoptada con 35 votos contra 6, y 8 votos no emitidos. Algunos de los delegados ya se haban
marchado a casa, pero la mayora de ellos haba dejado por escrito las declaraciones en favor de la
resolucin.
Las ltimas horas del ltimo da del Congreso fueron ocupadas para el informe sobre Bakunin y
la Alianza. El problema haba estado colgando del cuello de la Internacional como una piedra pesada.
Una cosa es participar en debates internos acerca de las diferencias polticas, esto puede ser muy
educativo, pero otra cosa es participar en disputas constantes con intrigantes cuyo objetivo no es luchar
por las ideas, sino para confundir, desorientar y desorganizar, porque no pueden convencer a la
mayora.
Este fenmeno no educa o elevar el nivel, sino que extiende la desmoralizacin. Marx ya haba sealado
los efectos destructivos que los bakuninistas estaban teniendo en Suiza, cuando escribi en Las
pretendidas escisiones en la Internacional que "el Comit Federal de Ginebra [...] estaba exhausto
despus de sus dos aos de lucha contra las secciones sectarias" (MECW, vol. 23., p. 93). No fue el nico
caso.
Un comit de cinco declar por cuatro votos contra uno (un belga) que consideraba que una alianza
secreta haba existido con estatutos llevando directamente la contraria a los estatutos de la
Internacional, aunque no haba pruebas suficientes para demostrar que la Alianza an exista.
En segundo lugar, se comprob mediante un anteproyecto de los estatutos y cartas de Bakunin, que
haba tratado de formar una sociedad secreta dentro de la Internacional con estatutos que diferan en
cosas fundamentales de los estatutos de la Internacional. En tercer lugar, Bakunin haba adoptado
prcticas fraudulentas con el fin de obtener la posesin de la propiedad de otros, y l o sus agentes
haban utilizado la intimidacin. Por estas razones la mayora de la comisin exigi la expulsin de
Bakunin, Guillaume y un nmero de sus partidarios de la Internacional.

37
Esto fue aceptado. El Congreso tena sobrados motivos para la expulsin de Bakunin por motivos
puramente polticos. Pero hay un punto final: adems de lo antes mencionados Bakunin tambin fue
expulsado por un "motivo personal".
Este "motivo personal" se refiere a asuntos relacionados con el caso Nechayev. Durante su estancia en
Suiza, Nechayev haba participado en un acto de chantaje descarado. Con el fin de ganar algo de dinero,
Bakunin haba prometido llevar a cabo la traduccin de El Capital para un editor de Rusia, quien le pag
un anticipo de trescientos rublos. La traduccin nunca se hizo, pero Bakunin acord que Nechayev
debera arreglrselas para liberarlo de su contrato. Nechayev entonces escribi una carta a Lyubavin,
agente del editor en Suiza, amenazndolo con "la venganza de la justicia del pueblo" (es decir, la
muerte), si segua molestando a Bakunin.

Marx alude a esto en una carta a Nikolai Danielson, del 15 de agosto de 1872):
"Bakunin ha trabajado en secreto durante aos para socavar la Internacional y ahora ha sido presionado
por nosotros tanto como para sacarse la mscara y separarse abiertamente con los tontos dirigidos por
l - el mismo hombre que organiz el caso Nechayev. Ahora bien, Bakunin fue encargado de la
traduccin al ruso de mi libro [el Volumen I de El Capital], recibi el dinero por adelantado, y en lugar
de enviar el trabajo, envi o hizo enviar a Lubanin (creo) quin negociaba el asunto en nombre del editor,
la ms infame y comprometedora carta. Sera de gran utilidad para m, si esta carta me fuera enviada
de inmediato. Como se trata de un asunto meramente comercial, del uso que se haga de la carta no se
utilizarn nombres, espero que me consiga esa carta. No hay tiempo que perder. Si esta se enva, debe
ser enviada de inmediato porque voy a salir de Londres para el Congreso de La Haya a finales de este
mes. (MECW, vol. 44, p. 421)
El Congreso de La Haya resolvi esta cuestin de una vez por todas.

[1] Nota del editor: Caso Nechayev. Nechayev fue enviado plenipotenciario de Bakunin como
representante de la inexistente Alianza Revolucionaria Europea. Cuando uno de los jvenes reclutados
en Rusia comenz a sospechar de Nechayev y de sus mtodos aventureros, ste le asesino. El escndalo,
ejemplo de las intrigas de Bakunin, afect a la autoridad de la Internacional justo despus de la derrota
de la Comuna de Paris

[2] La Alianza de la Democracia Socialista, organizacin de Bakunin dentro de la I Internacional.

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 Marx contra Bakunin - Quinta parte
En el congreso de La Haya de la Primera Internacional Bakunin fue finalmente expulsado, lo que provoc
la ira de los anarquistas y personas de ideas afines, algunos de los cuales salieron de la organizacin,
como los blanquistas. Al mismo tiempo, los oportunistas, como los dirigentes sindicales ingleses, se
alinearon con los ultraizquierdistas en demanda de una mayor autonoma para las secciones locales;
todos, por supuesto, quejndose del autoritarismo de Marx y el Consejo General.

La expulsin de Bakunin
Bakunin y su lugarteniente Guillaume fueron finalmente expulsados en el Congreso de La Haya. Engels
escribi:
"Estas expulsiones constituyen una abierta declaracin de guerra de la Internacional contra la Alianza
y el conjunto de la secta del Sr. Bakunin. Como cualquier otra expresin del socialismo proletario, la
secta de Bakunin fue admitida en la Internacional sobre la condicin general de mantener la paz y el
respeto a las normas y resoluciones congresuales. En lugar de ello, esta secta encabezada por miembros
dogmticos de la burguesa que tienen ms ambicin que capacidad trat de imponer su propio
programa estrecho de miras sobre el conjunto de la Internacional, viol las normas y las resoluciones
del Congreso y, finalmente, las calific como basura autoritaria a la cual no debera someterse ningn
verdadero revolucionario.
"La paciencia casi incomprensible con la que el Consejo General se enfrent a las intrigas y calumnias
de esa pequea banda de revoltosos slo fue premiada con el reproche de conducta dictatorial. Ahora,
por fin, el Congreso se ha pronunciado, y de manera suficientemente clara al respecto. Tan claro ser el
lenguaje de los documentos con respecto a la Alianza y a las actividades del Sr. Bakunin en general que
la Comisin publicar, de conformidad con la decisin del Congreso. Entonces la gente ver las villanas
para las que iba a ser utilizada la Internacional". (Engels, Acerca del Congreso de la Internacional de La
Haya, 17 de Septiembre de 1872, MECW, vol. 23, pp. 268-9)Guillaume se haba negado a comparecer
ante la comisin creada para investigar las actividades de la Alianza. Cuando fue llamado por el
presidente a defenderse, declar que no hara ningn intento de defenderse, porque no estaba
dispuesto a participar en una "farsa". El ataque, declar, no estaba dirigido contra los individuos, sino
contra la tendencia federalista (es decir, anarquista) en su conjunto. Los partidarios de esta tendencia
ya haban elaborado una declaracin, que fue leda en el congreso. Fue firmado por cinco belgas, cuatro
espaoles y dos delegados del Jura y tambin por un estadounidense y un delegado holands.
Engels describi la escena en el Congreso:
"El debate sobre esta cuestin fue acalorado. Los miembros de la "Alianza" hicieron todo lo posible para
alargar el tema. A la medianoche se venca el alquiler de la sala, y el Congreso tuvo que cerrarse. El
comportamiento de los miembros de la Alianza no poda sino disipar todas las dudas sobre la existencia
y el objetivo final de su conspiracin. Por ltimo, la mayora logr que los dos principales acusados que
estaban presentes - Guillaume y Schwitzgubel - hicieran uso de la palabra. Inmediatamente despus
de su defensa se realiz la votacin. Bakunin y Guillaume fueron expulsados de la Internacional.
Schwitzgubel escap a este destino debido a su popularidad personal, en base a una pequea mayora.
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Entonces se decidi la amnista de los dems. (Engels, Acerca del Congreso de la Internacional de La
Haya, 17 de Septiembre de 1872, MECW, vol. 23, pp. 268-9)
Engels, que tom la palabra en el debate, dijo:
"La buena fe del Consejo General y de la Internacional en su conjunto, a los que se les present toda la
correspondencia, fue traicionada de la manera ms vergonzosa. Una vez cometido tal engao, estos
hombres ya no mostraban ningn escrpulo en sus maquinaciones para subordinar a la internacional,
o, si no lo lograban, para desorganizarla. " (Engels, Informe sobre la Alianza de la Democracia Socialista
presentado en nombre del Consejo General del Congreso de La Haya, a finales de agosto de 1872,
MECW, vol. 23, p. 231)
Al ver que estaban en minora, como de costumbre, los bakuninistas recurrieron a una maniobra.
Supuestamente, para evitar una escisin en la Internacional, declararon que estaban dispuestos a
mantener "relaciones administrativas" con el Consejo General, pero rechazaron cualquier interferencia
de su parte en los asuntos internos de las federaciones. Los firmantes de la resolucin bakuninista
hicieron un llamamiento a todas las federaciones y secciones a prepararse para el prximo congreso a
fin de llevar el principio de libre asociacin (autonomie fdrative) a la victoria.
Sin embargo, el Congreso no estaba dispuesto a dejarse desviar por esos trucos y sofismas. El Congreso
vot a favor de expulsar a Bakunin de inmediato con 27 votos a favor, 7 en contra y 8 abstenciones.
Luego, Guillaume fue expulsado con 25 votos a favor, 9 en contra, y 9 abstenciones. Las otras
propuestas de expulsin de la comisin fueron rechazadas, pero se le encarg que publicara su material
sobre la Alianza.
Despus de la expulsin de Bakunin y Guillaume, la Alianza, que tena el control de la Internacional en
Espaa e Italia, desencaden una campaa de desprestigio en contra de Marx y del Consejo General en
todas partes. Uni fuerzas con todos los elementos de dudosa reputacin y trat de forzar una escisin
entre los dos bandos. Marx no se desalent. Le escribi a Nikolai Danielson:
"Sin embargo, su derrota final est asegurada. De hecho, la Alianza slo nos ayuda para purgar la
Asociacin de elementos desagradables o tontos que se han abierto camino aqu y all. (Marx, Nikolai
Danielson En San Petersburgo, 12 de diciembre de 1872, MECW, volumen 44, p. 455)

Despus del Congreso de La Haya

Las crisis y escisiones ponen a la gente a prueba. El resultado puede tener un efecto desmoralizador
sobre los elementos ms dbiles y las personas que no estn tericamente preparadas. Esta no fue la
excepcin. En un Escrito a Sorge, el 8 de mayo de 1873, Engels declara:
"Aunque los alemanes tienen sus propias disputas con los lassalleanos, estaban muy decepcionados con
el Congreso de La Haya, donde esperaban encontrar una perfecta armona y fraternidad, en contraste
con sus propias discusiones, y han perdido el inters".
La divisin tambin tuvo un efecto desmoralizador sobre los emigrados franceses, que ya estaban
desorientados por la derrota de la Comuna. Al escribir de nuevo a Sorge el 12 de septiembre de 1874,
Engels declar:
40
"Los emigrantes franceses estn completamente hechos un lo. Se han peleado entre s y con todos los
dems por razones puramente personales, sobre todo en relacin con el dinero, y pronto nos habremos
librado completamente de ellos... La vida irregular durante la guerra, la Comuna y el exilio les ha
desmoralizado espantosamente, y slo las situaciones difciles pueden rescatar a un francs
desmoralizado. (Engels a Adolph Sorge Frierich en Hoboken, MECW, vol. 45, p. 40)
En Italia, los bakuninistas eran fuertes y los marxistas eran una pequea minora. Engels escribi:
"Espero que los resultados del Congreso de La Haya hagan reflexionar a nuestros amigos "autnomos"
italianos. Ellos deben saber que, dondequiera que haya una organizacin, una cierta autonoma ha de
sacrificarse en aras de la unidad de accin. Si no se dan cuenta de que la Internacional es una sociedad
organizada para la lucha, y no para bellas teoras, lo siento mucho, pero una cosa es segura: la gran
Internacional dejar actuar a Italia por s misma mientras no se comprometa a aceptar las condiciones
comunes a todos." (Engels, Letters from London - Ms informacin sobre el Congreso de La Haya, 5 de
octubre de 1872, MECW, vol. 23, p. 283.)
Los elementos vacilantes, naturalmente, levantaron la bandera de la unidad a toda costa. Pero las
fuertes demandas de unidad fueron contestadas de antemano por los bakuninistas que, en su
conferencia de Rimini, celebrada a principios de agosto de 1872, anunciaron pblicamente que se
haban separado de la Internacional y formaron una organizacin independiente. Al hacerlo, se haban
puesto fuera de las filas de la AIT, como seal Engels:
"Los bakuninistas finalmente se han puesto fuera de la Internacional. Una conferencia (aparentemente
de la Internacional, pero en realidad de los bakuninistas italianos) se ha celebrado en Rimini. De las 21
secciones representadas, slo una, la de Npoles, perteneca en realidad a la Internacional. Las otras
20, a fin de no poner en peligro su "autonoma", deliberadamente haban dejado de tomar todas las
medidas que pide el Reglamento de Administracin de la Internacional para hacer una admisin
condicional, no haban escrito al Consejo General para solicitar la admisin, ni enviado sus suscripciones.
Y estas 21 "secciones de la Internacional" decidieron por unanimidad el 6 de agosto en Rimini:
"La Conferencia declara solemnemente a todos los trabajadores del mundo que la Federacin Italiana
de la Asociacin Internacional de los Trabajadores rompe toda solidaridad con el Consejo General en
Londres, proclamando en cambio, con ms fuerza, su solidaridad econmica con todos los trabajadores,
e insta a todas las secciones que no comparten los principios autoritarios del Consejo General a enviar
sus representantes el 2 de septiembre de 1872, no a La Haya, sino a Neuchtel en Suiza, a fin de abrir el
Congreso General antiautoritario el mismo da ". (Engels, sobre la Conferencia de Rimini, 24 de agosto
de 1872, MECW, vol. 23, p. 216.)
Engels hablaba siempre con el mayor desprecio de los chismosos de la "unidad", que iban gritando con
todas sus fuerzas que la separacin era un desastre, que la unidad deba ser restaurada a cualquier
precio, y todo lo dems. En una carta a Bebel del 20 de junio de 1873, l escribi:
"No hay que dejarse engaar por el grito de "unidad". Precisamente los que ms abusan de esta
consigna son los primeros en provocar disensiones; as ocurre con los actuales bakuninistas del Jura
suizo, que han sido los instigadores de todas las escisiones y que por nada claman tanto como por la
unidad. Estos fanticos de la unidad, o bien son hombres de cortos alcances que desean mezclarlo todo
41
en una masa indefinida, a la que basta dejar que se sedimente un poco para que se exacerben an ms
las contradicciones de todos esos elementos que ahora se encuentran metidos en un mismo puchero (en
Alemania tienen ustedes el excelente ejemplo de los seores que predican la reconciliacin de los
obreros con los pequeos burgueses); o bien se trata de personas que, consciente o inconscientemente
(como Mlberger, por ejemplo), quieren desvirtuar el movimiento. Por eso, los sectarios ms
inveterados y los peores intrigantes y aventureros son los que en ciertos momentos ms ruido arman en
torno a la unidad. En lo que llevamos de vida nadie nos ha proporcionado tan grandes disgustos ni nos
ha jugado tan malas pasadas como esos ruidosos predicadores de la unidad. ". (Engels a August
Bebel, MECW, vol. 44, p. 512)

La divisin blanquista
La propuesta posterior sobre que la sede permanente del Consejo General se trasladara a Nueva York
fue dictada en parte por consideraciones de carcter puramente prctico. Dada la ola dominante de la
contrarrevolucin, la Internacional perdi su base no slo en Francia y Alemania, sino tambin en
Inglaterra. Pero la propuesta se llev a cabo con la oposicin enrgica de los dirigentes alemanes,
franceses e ingleses, y la resistencia a ella despus del Congreso de La Haya fue feroz y amarga.
El efecto inmediato fue que los blanquistas salieron de la Internacional. Ellos estaban furiosos por la
decisin de trasladar el Consejo a Nueva York, porque tenan la esperanza de obtener el control de la
misma. Como resultado, abandonaron la Internacional. La propuesta de Marx y Engels de mover el
Consejo General a Nueva York pretenda evitar que los blanquistas utilizaran el Consejo para promover
sus tcticas aventureras. Sin embargo, al separarse de la Internacional, se consignaron a s mismos al
olvido.
En los dos principales temas en cuestin, la cuestin de la actividad poltica y la cuestin de la
centralizacin estricta, los blanquistas estaban de acuerdo con Marx, pero su aventurerismo poltico y
su apoyo a golpes revolucionarios los convertan en un peligro an mayor que los reformistas en las
condiciones existentes de la reaccin europea. Se supona que el traslado del Consejo de la
Internacional sera una medida temporal, que se revertira cuando las condiciones lo permitieran. Sin
embargo, como se vio despus, el Congreso de La Haya fue el ltimo de importancia en la historia de la
Internacional.

Eccarius, Jung y Hales

Ocurre con frecuencia en la poltica, como en otros aspectos de la vida, que las consideraciones
personales ms triviales (celos, ambicin, rencor, etc.) pueden desempear un papel desproporcionado
en el desarrollo de los acontecimientos. Por supuesto, en el movimiento revolucionario, estos factores
juegan el papel de catalizador para diferencias polticas mucho ms profundas, que no son
inmediatamente evidentes, pero se vuelven ms claras despus de los hechos. Para usar la clebre
expresin de Hegel, la necesidad se expresa a travs del accidente.
Este fue el caso con Eccarius y Jung, dos miembros del Consejo General que haban sido de los
compaeros ms fieles de Marx durante aos. Pero en mayo de 1872, se produjo una ruptura clara
entre Marx y Eccarius. La causa inmediata fue bastante trivial. Eccarius anunci que dejaba su cargo

42
como Secretario General de la Internacional, porque era incapaz de vivir de su sueldo semanal de
quince chelines.
Desafortunadamente, fue sustituido por el ingls John Hales y Eccarius acus injustamente a Marx de
ello. Por otra parte, Marx estaba molesto por el hecho de que Eccarius public informacin sobre
asuntos internos de la Internacional en la prensa burguesa a cambio de una remuneracin, en particular
informacin sobre la conferencia privada de la Internacional en Londres.
Para dar una idea de los problemas que Marx y Engels tuvieron que soportar de Eccarius en el Consejo
General, el siguiente extracto de la reunin del 11 de mayo 1872 debera bastar. Cuando se le pregunt
si haba hecho pblicos los asuntos internos del Consejo General, Eccarius se neg a mostrar la
correspondencia incriminatoria, escudndose en argumentos legales:
"El ciudadano Eccarius dijo que estaba en la misma posicin que Hales; no mantuvo copias y se niega a
responder, l se mantiene en el principio del Derecho Ingls de que aquellos que lo acusan deben aportar
las pruebas. [...]
"El ciudadano Marx consider que Hales haba sido culpable de una imprudencia grave, porque haba
comprometido al Consejo.
"El ciudadano Engels est de acuerdo con las observaciones del ciudadano Marx. Con respecto a la
defensa del ciudadano Eccarius, el Consejo no puede hacer nada con respecto a las leyes britnicas. Pero
tena derecho a saber: Haba Eccarius escrito la carta de la que se le acusaba haber escrito? S o no?"
El ciudadano Eccarius pens cuando se hizo la acusacin que las pruebas se presentaran a continuacin,
pero en lugar de las pruebas se le pregunt si reconoca su culpabilidad. l se negaba a responder hasta
que la carta estuviera en sus manos. Todo el tiempo se haba asumido que l se haba mostrado culpable
de mantener una correspondencia criminal, y que solo deba dejar a sus acusadores que lo demostraran.
"El ciudadano Marx dijo que l no habl de ninguna correspondencia criminal, pero s dijo que
constituira un crimen el que Eccarius hubiera escrito la carta que tena un carcter perjudicial al destruir
la influencia del Consejo.
"Con respecto a la exigencia de que la acusacin debiese ser probada, seala que este no era un tribunal
ordinario donde hubiese un acusado y un fiscal. La cuestin era la conservacin de la influencia del
Consejo. [...]
"El ciudadano Engels dijo que el sentimentalismo de la sesin anterior, cuando se dijo que era cruel dejar
pender acusaciones sobre la cabeza de un hombre, slo hizo ms cmica la peticin de demora".
(Documentos de la Primera Internacional, vol. 5, pp. 191-2)
No fue la ltima vez que omos la exigencia que, en relacin con los casos disciplinarios, la Internacional
deba seguir los procedimientos estrictos de la ley burguesa -un argumento que, como deducimos de
lo anteriormente expuesto, fue rechazado de forma indignada por Marx y Engels, que tampoco tenan
tiempo para apelar al sentimentalismo, herir los sentimientos, etc.-. La consideracin fundamental era
la defensa de la organizacin revolucionaria. Mediante la filtracin de la informacin interna y la

43
difusin de chismes, Eccarius haba daado la influencia del Consejo General, y Marx consideraba que
se trataba de un crimen.
Por su parte, Jung estaba celoso de la cercana de Marx con Engels, con quien estaba en contacto diario
desde que se mud a Londres desde Manchester. Jung y Eccarius se sintieron ofendidos por esto y se
quejaron de que "el General", como era apodado Engels en su crculo, tena un abrupto tono
militar. Decan que cada vez que ocupaba la presidencia en las reuniones del Consejo General, por lo
general haba pelea.
Es bastante tpico de las personas mediocres hacer esas denuncias acerca del "tono" de una discusin,
y la supuesta "arrogancia" de las personas ms capaces que ellos. Trotsky seal que no era digno de
un revolucionario ofenderse porque l o ella ha recibido un "tirn de orejas". En la poltica
revolucionaria lo importante no es la forma sino el contenido, no el tono con que se dice algo, sino lo
que se dice.
A veces, sin embargo, tales consideraciones secundarias pueden dar lugar a fricciones y enemistades
que ms tarde se pueden llenar con un contenido poltico. Ese fue el caso de Jung y Eccarius. No eran
malas personas, pero tenan un entendimiento poltico limitado y permitieron que sus sentimientos
personales y el orgullo herido nublaran su juicio poltico. Con Hales las cosas eran muy diferentes.
Cuando fue elegido Secretario General, un conflicto personal muy fuerte surgi entre l y Eccarius. Por
parte de este ltimo fue principalmente una cuestin de resentimiento celoso. Pero Hales era un
oportunista y un reformista hasta la mdula, que siempre haba desconfiado de las ideas
revolucionarias de Marx.
La conferencia de Londres decidi crear una Federacin Inglesa, y celebr su primer congreso en
Nottingham el 21 y el 22 de julio. Esta era la oportunidad de Hales para construir un contrapeso al
Consejo General y anular la influencia de Marx. Propuso a los 21 delegados que estaban presentes que
la Federacin deba establecer contacto con las dems federaciones, no a travs del Consejo General,
sino directamente, y que en el prximo congreso de la Internacional la nueva Federacin deba apoyar
un cambio en los Estatutos de la Internacional con miras a reducir la autoridad del Consejo General.
Esto son a msica celestial en los odos de los bakuninistas, encajaba bien con su lema de la
"autonoma de las Federaciones en peligro". De hecho, los sindicalistas Ingleses no tenan
absolutamente nada en comn con las ideas de los bakuninistas, inclinndose hacia el liberalismo
ingls. Pero nada de esto importaba. Todos estaban de acuerdo en una cosa: la oposicin implacable
hacia Marx y el "autoritarismo" del Consejo General. De esta manera, una nada Santa Alianza se form
entre Hales, Eccarius y Jung.
Aunque, como hemos visto, el reformista Hales no tena nada en comn con las ideas de los anarquistas,
haba entrado secretamente en estrecha relacin con la Federacin del Jura en La Haya. Este bloque sin
principios se basaba en la idea bien conocida: "el enemigo de mi enemigo es mi amigo" Para estas
personas, cualquier arma o aliado era til si le proporcionaba un palo para golpear a Marx y al Consejo
General!
El 6 de noviembre, escribiendo en nombre del Consejo Federal Ingls, Hales declar que la "hipocresa
del antiguo Consejo General" ya haba quedado expuesta. El 18 de septiembre Hales promovi un voto
44
de censura contra Marx en el Consejo Federal britnico, utilizando como pretexto los comentarios de
Marx en La Haya relativos a la naturaleza corrupta de algunos lderes ingleses de la clase trabajadora.
El voto de censura fue adoptado. Hales dio la noticia de que tena la intencin de presentar una
resolucin para la expulsin de Marx de la Internacional, mientras que otro miembro presentara una
resolucin de rechazo de las decisiones del Congreso de La Haya.

La teora de "dos burocracias rivales

Hales, desarroll una teora original y peculiar: Marx y Bakunin eran en realidad... lo mismo. Segn
Hales, Marx haba tratado de organizar una sociedad secreta dentro de la Internacional, con el pretexto
de la destruccin de otra sociedad secreta que se haba inventado para satisfacer sus objetivos Era
slo cuestin de una burocracia autoritaria luchando contra otra burocracia autoritaria para conseguir
el control de la Internacional!
Al mismo tiempo, sin embargo, Hales seal que la Federacin Inglesa polticamente no estaba de
acuerdo con la Federacin del Jura. Ellos (los ingleses) estaban convencidos de la utilidad de la accin
poltica. Aqu, Hales expres la desnuda realidad, ya que los dirigentes sindicales ingleses estaban
tratando de entrar en el Parlamento, y para ello necesitan la ayuda de los liberales. Sin embargo, ellos
estaban dispuestos a conceder la autonoma completa a todas las otras federaciones con acuerdo a las
condiciones existentes en los diversos pases - y los diversos intereses de los lderes-.
La poltica conoce de toda clase de extraos compaeros. Aunque Hales y Eccarius haban tenido una
antipata violenta el uno para el otro, ahora se convirtieron en los aliados ms celosos, y Jung finalmente
se convirti en uno de los opositores ms violentos de Marx y Engels. En ambos casos, Eccarius y Jung
permitieron que su juicio poltico quedara empaado por los celos y los resentimientos personales.
Como Lenin seal una vez, el resentimiento siempre juega en poltica el papel ms destructivo.
En el pasado, Eccarius y Jung se haban dado a conocer en toda la Internacional como los ms fieles
defensores de las opiniones de Marx. Ahora haban dado un giro de 180 grados y pidieron apoyo a la
Federacin del Jura contra la "intolerancia" de la decisin de La Haya y las "tendencias dictatoriales" de
Marx y Engels. Sin embargo, ambos se encontraron con una fuerte resistencia en las secciones inglesas
y, en particular, en la irlandesa. Incluso en el Consejo Federal encontraron oposicin. As que, como
corresponde a esos comits defensores de la democracia y la tolerancia, llevaron a cabo un golpe de
estado en la seccin inglesa de la Internacional. Llevaron a cabo un pronunciamiento dirigido a todas
las secciones y todos los miembros, declarando que el Consejo Federal britnico estaba tan dividido
internamente que una cooperacin posterior era imposible. Exigieron la convocatoria de un congreso
para revertir las decisiones adoptadas en La Haya.
La minora de inmediato respondi a estas maniobras con otro pronunciamiento, probablemente
escrito por Engels, que conden el congreso propuesto como ilegal. Sin embargo, el congreso tuvo lugar
el 26 de enero de 1873. Hales pronunci ataques violentos contra el antiguo Consejo General y sobre
el Congreso de La Haya, y recibi apoyo activo por parte de Jung y Eccarius. El Congreso conden por
unanimidad las decisiones de La Haya y se neg a reconocer al nuevo Consejo General de Nueva York,
pronuncindose a favor de un congreso internacional. Hales intrig abiertamente en contra del Consejo

45
General y en agosto fue destituido de su cargo. Pero la divisin de la Federacin britnica era ya un
hecho consumado.

El fin de la Internacional
La historia de la Primera Internacional en realidad termina con el Congreso de La Haya. La principal
figura del nuevo Consejo General en Nueva York fue Sorge, que conoca bien las condiciones americanas
y era un partidario leal de Marx. Pero ni el traslado del nuevo Consejo General a Nueva York pudo salvar
a la AIT. El movimiento en los Estados Unidos careca de la experiencia y los medios materiales para
prosperar all.
El sexto congreso de la Internacional fue convocado por el Consejo General en Nueva York para el 8 de
septiembre en Ginebra. Pero su nico objetivo era firmar el certificado de defuncin de la Internacional.
Los bakuninistas organizaron su congreso contrario en Ginebra el 1 de septiembre. ste cont con la
presencia de dos delegados ingleses -los viejos archienemigos Hales y Eccarius; cinco delegados cada
uno de Blgica, Francia y Espaa; cuatro delegados de Italia; un delegado de Holanda; y seis delegados
del Jura.
Marx admiti francamente que el congreso haba sido "un fiasco", y aconsej al Consejo General no
poner nfasis en la parte organizativa formal de la Internacional, por el momento, pero, de ser posible,
mantener el centro neoyorquino en funcionamiento para evitar que cayese en manos de aventureros
y otros que pudieran poner la causa en peligro. Los acontecimientos aseguraran el relanzamiento de
la Internacional a un nivel superior en el futuro. La historia luego demostrara que Marx estaba en lo
correcto.
En 1876 el Consejo General en Nueva York, public el aviso de que la Primera Internacional haba dejado
de existir. Durante diez aos, la Internacional haba dominado una parte de la historia europea. Pero
ahora se enfrentaba a un futuro incierto debido a las dificultades objetivas y a los problemas internos.
En 1874, Engels escribi:
"Una derrota general del movimiento obrero, como la sufrida en el perodo 1849 a 1864 ser necesaria
antes de que una nueva Internacional, una alianza de todos los partidos del proletariado en todos los
pases, con base en las lneas de la antigua, pueda nacer. Actualmente el mundo proletario es demasiado
grande y demasiado difuso.
"A diferencia de sus sucesoras, la Segunda Internacional (socialista) y la Tercera Internacional
(Comunista), la Primera Internacional nunca fue una organizacin de masas. Por otra parte, en sus
inicios era polticamente confusa, al estar integrada por toda clase de elementos diferentes:
sindicalistas reformistas ingleses; proudhonistas franceses; los seguidores de Mazzini, el nacionalista
italiano; blanquistas; bakuninistas; y otros. Pero gracias al trabajo paciente e incansable de Marx y
Engels, las ideas del socialismo cientfico finalmente triunfaron.
En la construccin de una verdadera Internacional, la importancia de las ideas es tan grande como lo
son unos slidos cimientos en la construccin de una casa. La Asociacin Internacional de los
Trabajadores fue el primer intento real de establecer una organizacin internacional de la clase obrera.

46
Era el equivalente a establecer los cimientos de una casa. Si una casa ha de resistir los embates de los
elementos, debe tener cimientos slidos.
El gran mrito de la obra de Marx en la AIT fue que estableci una firme base terica para el
movimiento, sin la cual el futuro desarrollo de la Internacional hubiera sido imposible. La Primera
Internacional sent las bases para la creacin de los partidos socialdemcratas de los trabajadores de
masas en Alemania, Suiza, Dinamarca, Portugal, Italia, Blgica, Holanda y Amrica del Norte. sta
estableci las bases tericas para el desarrollo futuro del socialismo a escala mundial.
Un papel importante en esto lo tuvo la feroz batalla ideolgica con otras tendencias, especialmente el
anarquismo de Bakunin. Al final, la combinacin de situaciones objetivas muy desfavorables despus
de la derrota de la Comuna de Pars y de las intrigas destructiva de las fracciones de los bakuninistas
socavaron la Internacional. Marx y Engels trasladaron el centro a Nueva York, en parte para evitar que
cayera en manos de los bakuninistas y otros intrigantes, pero en parte porque esperaban que el
movimiento obrero en Amrica del Norte vendra al rescate.
Al final, estas esperanzas no se materializaron, y se vieron obligados a reconocer que la AIT haba
desempeado su papel histrico. La Internacional, como una fuerza organizada, dej de existir. Pero la
tradicin de la Internacional sigui viva. Sobrevivi como una idea y un programa, para resurgir una
dcada ms tarde, a un nivel superior. El surgimiento de los partidos obreros de masas y de los
sindicatos hacia el final del siglo XIX sirvi de base para la fundacin de una nueva Internacional, la
Segunda Internacional.
En julio de 1889, el Congreso de la Internacional Socialista abri sus puertas en Pars, al que asistieron
delegados de 20 pases. Ellos fundaron la nueva Internacional Socialista y declararon el 1 de Mayo
como da de descanso para la clase obrera internacional. Y adoptaron los principios de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores fundada un cuarto de siglo antes. La Internacional, como el ave fnix
de la leyenda antigua, haba renacido de sus cenizas para extender sus poderosas alas.
Londres, 9 de marzo 2010
http://argentina.elmilitante.org/index.php?option=com_content&view=article&id=4642&Itemid=55

ANEXO 1
Asociacin Internacional de Trabajadores (Alias, Primera
Internacional)
http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php?title=AIT
Josep Termes, Anarquismo y Sindicalismo en Espaa, Ed. Crtica
La Asociacin Internacional de los Trabajadores (I Internacional) fue fundada en Londres, el 28 de
septiembre de 1864, en una asamblea pblica celebrada en el St. Martin's Hall. El esfuerzo del London
Trade Council para establecer relaciones permanentes con las asociaciones obreras del continente
viose as coronado con el xito.
47
La A.I.T. se inici con la participacin de los sindicatos obreros britnicos y franceses y la de algunos
exiliados procedentes de diversos pases europeos que entonces residan en Londres.
La Internacional naci en una poca en que Europa sufra graves tensiones polticas, y se desarroll en
los aos siguientes en medio de guerras y revoluciones. Hasta que estall la guerra franco-prusiana en
1870, las convulsiones facilitaron su crecimiento; a partir de esta fecha se inicia su decadencia. La
Primera Internacional no fue, como lo sera su sucesora la Segunda Internacional, una federacin de
partidos obreros nacionales, sino una agrupacin de adheridos individuales que contaban con el apoyo
de algunos pequeos sindicatos locales.
En la conferencia inaugural estuvieron representados cuatro pases: Gran Bretaa, Francia, Blgica y
Suiza -o ms bien Ginebra, pues no acudi ningn delegado de los restantes cantones suizos-, sin contar
los que estaban representados nominalmente por exiliados. En el prembulo de los reglamentos
aprobados apareca la siguiente clusula que ms tarde haba de provocar violentas controversias: que
la emancipacin econmica de las clases trabajadoras es, por consiguiente, el gran fin al cual debe
subordinarse, como un medio, todo movimiento poltico. La confusin se hizo mucho ms grave a
causa de que en la traduccin francesa hecha por el Consejo de Pars no aparecan las palabras como
un medio. Este fragmento, al igual que otros muchos pasajes de la alocucin y del prembulo, poda
ser interpretado de distintas maneras. Algunos dedujeron que era un aviso contra cualquier forma de
accin poltica que pudiera llevar al movimiento obrero a una transaccin con el estado o con los
partidos polticos radicales de la clase media; otros, y eso es lo que pensaron los sindicatos franceses y
britnicos, que el postulado implicaba primaca de la accin sindical e importancia menor o subordinada
de la tarea poltica. Pero con Marx poda entenderse como una afirmacin de la necesidad de la accin
poltica por parte de los obreros organizados, que sirviese como medio para alcanzar su completa
emancipacin econmica.
La Internacional celebr su primer congreso en Ginebra (setiembre de 1866). Asistieron unos sesenta
delegados, de los cuales 33 eran suizos y 16 franceses. El principal objetivo del congreso fue dar a la
A.I.T. una constitucin definitiva, ratificando o alterando lo dispuesto en la conferencia inaugural de
1864. Las diferencias entre el texto francs y el ingls del prembulo no haban sido notadas y ste fue
aprobado sin discusin. Gran parte de los delegados franceses deseaban impedir el acceso a la
Internacional a los que no fuesen obreros manuales; esta propuesta fue derrotada con los votos de los
delegados ingleses y suizos. Se decidi que el domicilio del Consejo General --comit encargado de
dirigir la Internacional en las etapas que mediaban entre dos congresos- continuase siendo Londres.
El segundo congreso se reuni en Lausana en 1867 y de nuevo fue mayoritariamente franco-suizo. Se
seal la necesidad de que los sindicatos obreros se agrupasen en federaciones regionales, nacionales
e internacionales de oficios e industrias. Existi acuerdo casi general al indicar que debera fomentarse
la creacin de cooperativas de produccin y que los sindicatos estaban obligados a apoyarlas moral y
econmicamente; pero surgieron grandes diferencias entre los delegados al discutir qu tipo de
actividades cooperativas merecan ser defendidas. Muchos delegados sealaron el peligro de que las
cooperativas de produccin -si bien eran interesantes al anticipar de qu forma deban los obreros
dirigir una empresa en la sociedad futura- sirviesen slo para emancipar econmicamente a reducidos
grupos de obreros y no a la clase trabajadora en su totalidad. La resolucin final adoptada por el
congreso mostraba este peligro, pero insista en que poda ser soslayado si los proletarios tomaban
conciencia de l. Proudhonianos, partidarios de Louis Blanc y de Lassalle tomaron parte en el congreso
y, al discutirse los puntos que hacan referencia al estado, la disparidad de los criterios sustentados
por las distintas escuelas fue la causa de que se tomaran resoluciones ambiguas. Se aprob una mocin
48
favorable a la propiedad pblica de los medios de cambio -los bancos- y de transporte; pero una
enmienda sobre la socializacin de la tierra -presentada por el belga Cesar de Paepe- fue rechazada,
aplazando este punto para una ms completa discusin en el congreso prximo. El siguiente tema
puesto a debate: qu parte deba tomar la clase obrera en la lucha poltica y la relacin entre libertades
sociales y polticas, suscit idnticas dificultades. El congreso acord que: 1 La emancipacin
social de los trabajadores era inseparable de su emancipacin poltica, y 2, que el establecimiento de
libertades polticas es una primera medida de absoluta necesidad. Estas dos mociones recibieron votos
favorables de casi todos los delegados, porque cada cual poda interpretarlas a su manera. Se pretenda
que cumpliesen una doble finalidad: condenar a los que rechazaban totalmente la accin poltica ya
quienes estaban dispuestos a laborar por mejoras sociales sin preocuparse de la revolucin poltica. Se
acord que estas dos proposiciones fuesen solemnemente reafirmadas en los congresos siguientes
y que deban ser comunicadas oficialmente a todos los miembros de la Internacional.
La ltima decisin importante tomada en Lausana se refera a la actitud que se deba seguir con
respecto al Congreso Internacional de la Paz, que pocos das despus haba de reunirse en Ginebra,
patrocinado por la Liga por la Paz y la Libertad. La Liga era un movimiento pacifista y republicano dirigido
por escritores, profesores y polticos burgueses radicales que deseaban el apoyo de los obreros. La
mayora de los delegados de la Internacional estuvo de acuerdo en colaborar con la Liga en su lucha
contra la guerra, aunque insistiendo en que sta se ocupase del problema social y reconociese que las
guerras slo podan ser evitadas mediante un cambio completo del sistema econmico imperante.
El congreso pacifista de Ginebra no discuti directamente el mensaje enviado por la Internacional; y la
Liga por la Paz y fa Libertad no aprob las propuestas que ste contena. Mijal Bakunin, que an no
perteneca a la Internacional, particip activamente en el Congreso de la Paz; y finalizado ste continu
dirigiendo -en el interior de la Liga- una activa ala izquierdista que exiga la adopcin de un
revolucionario programa de reformas sociales. Al ao siguiente, en el segundo congreso de la Liga,
celebrado en Berna, Mijal Bakunin defendi una proposicin que sealaba la necesidad de establecer
una sociedad en la que imperase la igualdad econmica y social entre todos sus miembros; se declar
colectivista y partidario de la abolicin del estado y de sus rganos. La mocin fue derrotada, lo que
provoc la crisis en la Liga y la consiguiente separacin de Mijal Bakunin y sus partidarios.
ste y el grupo que lo apoyaba, formado en gran parte por exiliados de distintos pases europeos,
fundaron en Ginebra la Alianza de la Democracia Socialista (setiembre de 1868). Sus miembros ms
destacados eran el gegrafo Elise Rclus, los italianos Giuseppe Fanelli y Alberto Tucci, Aristides Rey y
el ruso N. Jukovsky. La Alianza pidi el ingreso en la A.I.T., anunciando su intencin de seguir
organizndose como asociacin internacional y continuar celebrando sus propios congresos. El Consejo
General -como era de esperar- rechaz la solicitud; entonces la Alianza decidi disolverse como
organizacin internacional y pedir a sus secciones que ingresasen en sus respectivas federaciones
nacionales y locales de la Internacional y adems declar que la organizacin matriz, de Ginebra, se
convertira en seccin de propaganda de la Internacional en esta ciudad. Sobre estas bases, el Consejo
General acept el ingreso de la Alianza en la A.I.T. (julio de 1869). En captulos siguientes se estudiarn
ms detalladamente las discrepancias ideolgicas y personales suscitadas entre Marx y Mijal Bakunin y
la repercusin de stas en la marcha de la A.I.T. y del movimiento obrero espaol. Pero volvamos ahora
a ocuparnos de la historia de la Internacional examinando lo que sucedi en el congreso de Bruselas en
1868.
No eran los franceses los que tenan preponderancia numrica, sino los belgas, que con 56 delegados
eran mayora en el congreso; les seguan --en cuanto a nmero de asistentes- los suizos con 18 y los
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britnicos con 12 -incluyendo a los miembros del Consejo General, 6 de los cuales eran exiliados
residentes en Gran Bretaa-. Asisti por primera vez a un congreso obrero internacional, un espaol:
Sarro Magalln, pseudnimo que utiliz el maquinista barcelons A. Marsal Anglora. El congreso
declar -a peticin de Cesar de Paepe- que la tierra, las minas, las canteras, los bosques, los canales y
los medios de comunicacin deban pertenecer a la colectividad. Contra esta proposicin batallaron
intilmente un reducido grupo de proudhonianos belgas y franceses y los suizos moderados. En acuerdo
aparte se decidi que las mquinas -instrumentos de produccin- pasasen a manos de los obreros.
En Bruselas, la Internacional se pronunci claramente en favor del colectivismo industrial, entendido
como propiedad ejercida por las cooperativas de produccin y no como propiedad estatal. En lo
concerniente a la agricultura se dispuso una solucin parecida: la tierra sera poseda por las
comunidades locales y la cultivaran los trabajadores afiliados en cooperativas agrcolas. El congreso se
esforz en sealar el peligro de que las cooperativas tomaran formas capitalistas, y se subray que el
objeto de stas era arrebatar los instrumentos de produccin de las manos de los potentados para
devolverlos a los obreros, quienes eran sus legtimos propietarios. El congreso repudi las cooperativas
de consumo a la Rochdale y las de produccin que pagaban intereses al capital invertido en ellas. El
congreso de Bruselas marca el momento de aceptacin definitiva de la idea de socializacin por parte
de la A.I.T.
El siguiente congreso celebrse en Madrid en setiembre de 1869. Asistieron menos delegados que al
de Bruselas, 72 en lugar de 100. Uno de los dos que representaban a Italia era Mijal Bakunin, quien por
primera vez haca acto de presencia en un congreso internacionalista. Las sociedades obreras catalanas
tuvieron dos delegados: el mdico Gaspar Sentin y el tipgrafo Rafael Farga Pellicer. Ambos conocan
las teoras de Mijal Bakunin -a travs de las explicaciones de Fanelli- y eran miembros de la Alianza. En
Basilea entraron en contacto con la influyente personalidad del emigrado ruso y se convirtieron en
decididos defensores de su doctrina.
En el congreso se discuti nuevamente la cuestin de la propiedad colectiva de la tierra, siendo las
conclusiones aprobadas similares a las de Bruselas. Se trat de la abolicin del derecho de herencia,
tema capital del pensamiento bakuninista. Se presentaron dos propuestas: una de la comisin
nombrada por el congreso -favorable a la abolicin- y otra escrita por Marx y presentada por el sastre
alemn G. Eccarius -partidaria de gravar con un fuerte impuesto la trasmisi6n de bienes por
fallecimiento-. Ninguna de las dos ponencias obtuvo la mayora necesaria para convertirse en decisin
del congreso. El Consejo General recibi -con el apoyo de Mijal Bakunin- poderes ms amplios: se le
concedi la facultad de admitir o rechazar el ingreso en la Internacional a individuos y sociedades, y la
autorizacin para suspender a cualquier seccin que actuase en contra de los intereses generales de la
A.I.T. El Consejo General deba dar cuenta de sus decisiones nicamente al congreso y slo ste tena
autoridad para revocar sus veredictos.
Hasta 1868 la Internacional cont con la oposicin interna de los proudhonianos. A partir de esta fecha
el influjo de stos dej de pesar y los desacuerdos entre Marx y Mijal Bakunin dominaron en los
siguientes aos. Entre la fecha de su fundacin y la de su mximo desarrollo (1869-1870), la
Internacional avanz mucho hacia el socialismo, derrot a los partidarios de Proudhon, incapaces de
aceptar la idea de nacionalizacin de la tierra, y vio fracasar a la Liga por la Paz y la Libertad, organismo
que se propona alcanzar fines de tipo internacionalista --entendidos en un sentido poltico general y
no estrictamente obrerista-, y que le hubiese podido arrebatar el apoyo de algunos ncleos obreros. La
Internacional haba conseguido que la Alianza de Mijal Bakunin se disolviese como organismo
multinacional convirtindose en simple seccin de propaganda de la rama suiza; y particip en la
50
formacin o en el crecimiento de los sindicatos de casi todos los pases de Europa occidental. Gran
nmero de huelgas haban resultado victoriosas y, aunque no fueron organizadas por ella,
contribuyeron a aumentar su prestigio entre los obreros. La Internacional era conocida y temida en
gran parte de Europa; estancada en otros pases, continuaba creciendo en Espaa e Italia. En Eisenach,
Alemania, habase creado un Partido Social Demcrata que, aunque no pudiese ingresar oficialmente
en la A.I.T., se esperaba que colaborase estrechamente con ella. La guerra entre Francia y Prusia, y los
acontecimientos provocados por la Commune de Pars y su subsiguiente derrota fueron la causa de
la decadencia de la Internacional; despus de esta crisis slo en algunos pases continu
desarrollndose, en especial en Espaa y en mucho menor grado en Italia.

Conferencias y Congresos realizados por la AIT

Conferencia preliminar de Londres (Reino Unido), 25 al 29 de septiembre de 1865. Trabajos preparatorios para el
I Congreso.
I Congreso de Ginebra (Suiza), 3 al 8 de septiembre de 1866.
II Congreso de Lausana (Suiza), 2 al 8 de septiembre de 1867.
III Congreso de Bruselas (Blgica), septiembre 1868.
IV Congreso de Basilea (Suiza), septiembre 1869.
Conferencia de Londres (Reino Unido), 7 al 23 septiembre de 1871. Convocado ante imposiblidad de realizar el
respectivo congreso anual por la Guerra Franco Prusiana y la Comuna de Pars en 1870 y 1871
V Congreso de La Haya (Pases Bajos), 2 al 7 de septiembre 1872.
VI Congreso de Filadelfia (Estados Unidos), 1875. Resuelve disolver la AIT.

ANEXO 2

La Primera Internacional y el socialismo anarquista

Por: Capi Vidal

https://praxislibertaria.wordpress.com/2014/11/17/documento-formacion-la-primera-internacional-y-el-
socialismo-anarquista/

Continuamos analizando el sustrato inequvocamente socialista del anarquismo; en esta ocasin

vemos su papel, cuando an estaba conformndose como movimiento, en la Primera Internacional y
la fractura final irreconciliable con las corrientes autoritarias en el seno de la misma.

El nacimiento de la Asociacin Internacional de Trabajadores, en 1864, supuso la revitalizacin de un

socialismo militante y constructivo. Creada por obreros ingleses y franceses, fue la primera gran tentativa
de unir a la clase trabajadora en una gran alianza internacional con el objetivo de su emancipacin social y
econmica. Si ese era su fin supremo fue porque entendieron que los trabajadores se mostraban
subordinados a la clase propietaria de los medios de produccin, lo que desembocaba en la miseria social,
la opresin poltica y el deterioro intelectual. Su estructura, para mantener la autonoma de cada grupo, era
federalista y no defenda necesariamente ningn sistema social predefinido, muy al contrario, sus principios
51
polticos evolucionaban con las luchas diarias y tomaban forma a medida que creca la organizacin. La
afiliacin a la Internacional creca constantemente en aquellos primeros aos y se desarroll una enorme
conciencia proletaria internacional convirtindose la alianza en una poderosa gua del movimiento socialista
obrero. El anlisis de Bakunin sobre la Internacional, que puede verse como parte de su concepcin filosfica
sobre la vida, es que haba que apelar a los sufrimientos concretos de los trabajadores para ganarles para
la causa, dejando para ms tarde las reivindicaciones revolucionarias ms generales; partir de los hechos
para alcanzar los grandes ideales, no a la inversa. As, habra que analizar las condiciones de cada industria
y las circunstancias concretas de explotacin que se producen, buscando de esa manera la solidaridad de
los trabajadores en funcin de los hechos y como base de su organizacin 1. La solidaridad entre los
explotados, elevada a categora universal, se perfila como uno de los principios primordiales del anarquismo.
Fue esta organizacin internacional, nacida y desarrollada gracias a la realidad de los hechos econmicos,
y no la democracia tal y como lo entenda la burguesa, lo que dio un gran impulso transformador y gener
una conciencia obrera notable. Los dos primeros congresos, en Ginebra en 1866 y en Lausana en 1867,
fueron ms bien moderados, pero el de Bruselas en 1868 supuso un punto de inflexin; la clase trabajadora
organizada se senta ms segura que nunca y confiaba en conquistar un nuevo horizonte; se tom como
objetivo, en su programa, socializar los medios de produccin, algo que la puso en la lnea de un anarquismo
inminente, que estaba teniendo xito especialmente en los pases latinos. El congreso de Basilea de 1869
ratific las resoluciones anteriores, pero dejando el camino abierto a lo que supona la organizacin del
trabajo; el debate al respecto tuvo un gran nivel, empezando a cobrar importancia la postura acerca de que
la clase trabajadora deba organizarse en sindicatos, como demuestra un informe de la Federacin Belga
con un punto de vista totalmente innovador que recordaba las ideas del socialista utpico Owen y del
movimiento laborista ingls de 18302 .

52
En este punto hay que comprender la postura
de las diversas escuelas socialistas de Estado,
las cuales apenas concedan importancia a la
organizacin en sindicatos. La finalidad de esas
corrientes, encabezadas por autores como
Blanqui, Lassalle o Marx, era la instauracin del
socialismo de Estado, por lo que observaban la
organizacin sindical como un estorbo o, como
mucho, como una simple bsqueda de mejora
en la sociedad capitalista. En el mencionado
congreso de Basilea se estudi detalladamente
este punto de vista y federaciones de diversos
pases, como Blgica, Espaa, Suiza e incluso
Francia, consideraron que las organizaciones
sindicales deberan permanecer como garante
de un futuro sistema socialista, donde los consejos de industria y comercio sustituyeran cualquier forma de
gobierno, y la Internacional deba encaminar sus esfuerzos a educar a los trabajadores para ello. Era una
idea innovadora y poderosa, segn la cual toda nueva forma de vida econmica deba ir pareja a una
existencia sociopoltica igualmente nueva. El socialismo, dicho de otro modo, no supona solo una
transformacin radical de las condiciones econmicas, sino que deba ir acompaado de una nueva
expresin poltica: los consejos obreros. En los pases latinos, adoptaron como tctica la resolucin del
congreso de Basilea, no trabajaron por la conquista del poder poltica, ya que observaban el Estado como
una forma de explotacin y dominacin al margen de la forma que tomase. Muy al contrario, los consejos
obreros supondran la reorganizacin de la sociedad mediante un modelo socialista llevado a la prctica por
medio de diferentes ramas de produccin, industriales y agrarias. La reconstruccin socialista de la sociedad
sera efectuada, como no poda ser de otra forma, por los propios trabajadores.

Era por tanto una concepcin socialista autogestionaria anttesis de la que consideraba necesario la
conquista del poder poltico, algo que no era ms que una obvia herencia de la tradicin burguesa que, como
la historia ver posteriormente, llevaba en su germen nuevas y terribles formas de tirana. Los partidarios en
la Primera Internacional de un socialismo constructivo, que tomara en cuenta toda la eficiencia de los
individuos y se realizara de abajo arriba, comprendieron que la igualdad econmica no existira sin la
igualdad poltica y social; junto a la explotacin econmica haba que acabar con la opresin poltica
concretada en las instituciones coercitivas del Estado, conviccin propia de las secciones libertarias de la
Internacional. Esa influencia libertaria fue posible mientras se mantuviera la autonoma de las federaciones,
algo que cambiara a partir de 1871; ese ao, Marx y Engels, desde su posicin en el Consejo General
de Londres trabajaron para que las federaciones nacionales participaran en la accin parlamentaria.

53
El congreso de La Haya de 1872, amparado en una supuesta mayora, ratific esa decisin y, para colmo
de males autoritarios, se tom la resolucin de que todos los miembros de la Internacional deban acatarla
y tomar la conquista del poder poltico como su primer objetivo. Era el principio de un lamentable periodo
para un movimiento obrero esforzado, con honrosas excepciones, en la accin parlamentaria; supuso el
estancamiento, intelectual y moral, del movimiento socialista internacional.

La corriente anarquista quiso garantizar la autonoma de las federaciones, y la pluralidad por lo tanto de las
posibilidades de construccin socialista. Los delegados de esas federaciones libertarias, poco despus del
congreso de La Haya, se reunieron en el Congreso Antiautoritario de Saint-Imier y declararon nulas las
resoluciones encabezadas por Marx y Engels tomando otras muy diferentes; la autonoma y la
independencia de las federaciones y secciones obreras son la primera condicin de la emancipacin de los
trabajadores fue el primer punto, el segundo aluda a la necesidad de la solidaridad entre las federaciones
libres, en aras de su propia defensa, y el tercero se rafiticaba en la abolicin del Estado y en la accin
revolucionaria en lugar de la conquista del poder poltico 3. Era una fractura irreconciliable en el movimiento
socialista, entre los partidarios de la accin directa, que dara lugar muy pronto al movimiento anarquista
propiamente dicho (con su naturaleza autnticamente socialista), y aquellos que abogaban por la accin
parlamentaria. La primaca de la accin poltica, construyendo partidos polticos, supuso el fin de la
Internacional; las denominadas Segunda y Tercera Internacional no fueron ms la reunin de partidos
polticos de carcter nacional subordinados a una doctrina nica.

http://reflexionesdesdeanarres.blogspot.com.es/
Fuente: http://www.portaloaca.com

54
ANEXO 3
El Congreso de la Internacional de Basilea en 1869
http://laalcarriaobrera.blogspot.mx/2013/01/el-congreso-de-la-internacional-de.html

Sucesos revolucionarios de Barcelona, otoo de 1869, La Ilustracin de Madrid, 27 de abril de 1870

La historiografa oficial ha mostrado a la Primera Internacional como resultado de la iniciativa y
direccin de Marx y Engels y ha reducido la presencia de los anarquistas a una operacin de
infiltracin ajena a los obreros internacionalistas de la primera hora, al mismo tiempo que ha
minusvalorado, cuando no ha silenciado, la presencia de otras corrientes ideolgicas entre los
fundadores y defensores de la Internacional obrera. Sin embargo, como casi siempre, la realidad es
ms compleja que las interesadas simplificaciones de la historiografa marxista. Recogemos aqu el
ltimo captulo del libro La Internacional de los Trabajadores (desde su fundacin hasta el Congreso
de Basilea) del anarquista James Guillaume, que conoci los hechos de primera mano por participar
tan activa como decididamente en los conflictos sociales de su tiempo. Reproducimos la traduccin
que se public en una edicin que sali en La Habana en octubre de 1946, homenaje a los anarquistas
cubanos que continuaron la lucha de los trabajadores por su emancipacin de toda tirana.

V.- GRANDES PROGRESOS DE LA INTERNACIONAL. CUARTO CONCRESO. BASILEA

(SEPTIEMBRE 1869)
Los miembros de la segunda Comisin de Pars que entraron a cumplir condena en la prisin de Saint-
Plagie el 15 de Julio de 1868, salieron de ella el 15 de Octubre. Uno de ellos, Malon, poco tiempo
despus dio un viaje a Suiza y durante este viaje ingres como miembro de una sociedad secreta
fundada en 1864 por Bakunin y algunos amigos, sociedad llamada Fraternidad Internacional, de la que

55
formaban parte en Francia, Elas y Elseo Reclus, Arstides Rey y Alfredo Naquet.
Esta participacin de Malon en esta sociedad secreta dur poco tiempo, pues la asociacin se disolvi
en Febrero de 1869 de resultas de un conflicto entre algunos de sus miembros. Una nueva organizacin
secreta fue fundada inmediatamente por los primeros fundadores de la sociedad disuelta, Bakounine,
Fanelli y Friscia; los hermanos Reclus no formaron parte de ella, ni Perron, Joubovsky y Mroczkowsky,
que haban pertenecido a la Fraternidad, pero en cambio James Guillaume, Schwitzgubel, Varlin,
Keller, Robin, Palix, Sentin y Farga Pellicer fueron miembros durante el ao 1869.
El hogar de propaganda creado en Pars en 1865 en la calle de Gravilliers ya no exista, pero el trabajo
de difusin de las ideas, por un lado, y el de la organizacin obrera, por otro, no cesaba e iba en
aumento. En el seno de sociedades de resistencia, organizadores como Varlin, Theisz, Pindy, Camelinat,
Murat, utilizaban la mayor parte de su silenciosa actividad y la propaganda de las ideas se haca ahora
en las reuniones pblicas con un xito que asombraba hasta a los mismos iniciadores. Varlin, Combault,
Bourdony Malon aceptaron colaborar en un peridico semanal que se fund en Ginebra en
1868, L'Egalit, rgano de la federacin de las secciones suizo-francesas de la Internacional. Bakounine,
Perrn, J. Guillaume, fueron los principales redactores y tambin colaboraron en l De Paepe, Eccarius,
Becker y ms adelante, Robin. En una de las primeras correspondencias enviadas al peridico desde
Pars, Combault hablaba del movimiento de las reuniones pblicas y repitiendo la frase dicha en una de
esas reuniones, declaraba que "la Asociacin Internacional de Trabajadores nunca haba funcionado
tan bien en Francia, como despus de su disolucin".
Entre otras pruebas de su decir citaba el hecho de que habiendo estallado en Basilea una huelga en
Noviembre de 1868, haba bastado que un miembro de la Internacional, Heligon, hubiera hablado de
la huelga en una reunin pblica, para que todos los oradores tuviesen a honor narrar los sucesos de
Basilea en todas las reuniones, lo que originaba colectas y suscripciones a favor de los huelguistas. "La
disolucin del Bureau de Pars, agregaba Combault, ha tenido por resultado, al dispersar un grupo de
afiliados regulares compuesto de algunos centenares de miembros, el que se hayan adherido en
principios y de hecho, aunque Irregularmente, todo lo que piensa y obra entre la poblacin trabajadora
de Pars".
Como la osada de los oradores iba en aumento, el Gobierno se intranquiliz, y se intentaron procesos
contra algunos de los ms violentos. En la misma correspondencia de que hemos hablado, Combault
escriba: "Las persecuciones se multiplican, las condenas cada vez son ms fuertes; tres y seis meses
deprisin es la pena ordinaria que se aplica a los oradores. Nuestro amigo Briosne, uno de los oradores
ms capaz y ms estimado, acaba de ser condenado a un ao".
En otra correspondencia de Pars en el mismo peridico (nmero del 3 de Abril), probablemente escrita
por Varlin, leemos: "Los ocho meses seguidos de discusiones en las reuniones pblicas han hecho ver
que la mayora de los obreros reformadores es comunista. La palabra comunismo levanta tanto odio
en el campo de los conservadores como en las vsperas de las jornadas de Junio. Bonapartistas,
Orleanistas, clericales y liberales se unen para protestar con indignacin... La gran mayora
de los oradores de las reuniones pblicas, son reducidos a prisin sobre todo los que proclaman el
comunismo".

56
En 1869 deba verificarse la renovacin del Cuerpo legislativo y Pars se preparaba para las elecciones.
No es nuestro intento trazar aqu la historia de la lucha electoral. Es sabido que, en Noviembre de 1868
el proceso intentado contra algunos peridicos que haban abierto una suscripcin para elevar un
monumento al representante Baudin, hizo que el nombre del Gambetta saliera de la obscuridad, y la
opinin lo design en seguida como el candidato por excelencia de las reivindicaciones democrticas;
a su lado Rochefort, Emilio Ollivier y el viejo Raspali, fueron los candidatos favoritos del pueblo. En una
correspondencia enviada a L'Egalit de Ginebra, Varlin explicaba la actitud que tomaron los socialistas
parisienses en la lucha electoral, de este modo: "El partido socialista no ha presentado candidato en las
elecciones generales, pero los oradores socialistas han comprometido a los candidatos radicales a que
defiendan los intereses del pueblo". "Las elecciones se verificaron los das 23 y 24 de Mayo;
noventa y dos opositores al Imperio fueron elegidos: Gambetta, en Pars y en Marsella, Bancel, en
Pars y Lyon, y Rochefort fracas".
En la clase obrera las reivindicaciones se expresaban por medio de huelgas, las de Ginebra (Marzo-
Abril). Lausana (Mayo) y las de Blgica (Abril), tuvieron gran resonancia en toda la nacin francesa. En
Junio los mineros de Saint-Etienne, de Rive-de-Gier y de Firminy se declararon en huelga; el da 17 hubo
una colisin sangrienta entre la tropa y la multitud exasperada que dio lugar a un buen nmero de
muertos y heridos.
Esta matanza impresion profundamente a la opinin y aviv los odios contra el Gobierno imperial. En
Julio las obreras de la industria de la seda de Lyon tambin se declararon en huelga en nmero
de 8.000; su enrgica actitud y los socorros que le llegaron de todas partes, obligaron a capitular a los
patronos.
El Congreso general de la Internacional deba verificarse en Basilea en el mes de Septiembre. Las
sentencias de los tribunales no haban disuelto ms que el Bureau de Pars; las secciones de provincias,
por una falta de lgica que demuestra la incoherencia de los magistrados bonapartistas, no haban sido
perseguidas, y, adems, el derecho de ser individualmente miembros de la Internacional no haba sido
negado a los que se afiliaban directamente en Londres, o por medio de un corresponsal del Consejo
general residente en Pars.
La sociedad de encuadernadores y encuadernadoras de Paris se haba constituido pblicamente en
seccin de la Internacional y no haba sido perseguida. En Mayo de 1869, un manifiesto firmado por su
presidente Varlin, compromete a las otras sociedades obreras de Pars a ser representadas en el
Congreso de Basilea.
Adems, varias sociedades obreras parisienses deseaban constituirse en un grupo de sindicatos, en una
cmara federal de las sociedades obreras. Al efecto se elabor un proyecto; este proyecto lleva la fecha
del 3i de Marzo de 1869 y est firmado por Drouchon, mecnico, Solideau, impresor; y Theisz,
cincelador. Presentado el proyecto de 3 de Marzo en una reunin de delegados de los diversos grupos
corporativos, fue aprobado. Una segunda reunin tuvo lugar el 20 de Mayo, pero despus de esta fecha
la autoridad prohibi toda reunin, Los delegados de treinta sociedades obreras dirigieron al prefecto
de polica, el 16 de Julio, una carta pidiendo explicaciones; el prefecto no respondi y entonces, el 23
de Julio, escribieron al Ministro del Interior, lo que tampoco tuvo resultado, En vista de esto, hacia fines
del mes de Agosto las sociedades obreras lanzaron un manifiesto enrgico. Este manifiesto deca: "Vivir
57
bajo esta tutela es indigno de nosotros. No podemos sufrir por ms tiempo esta situacin, as es que,
convencidos que nadie puede limitar el crculo de nuestros estudios y de nuestra accin, nosotros,
delegados de las sociedades obreras de Pars pedimos, como un derecho primordial, inalienable, el
derecho de reunin y de asociacin sin restriccin alguna, y nos declaramos resueltos a proseguir por
todos los medios a nuestro alcance, la discusin del proyecto de los estatutos de nuestra federacin".
El Congreso de Basilea se celebr desde el domingo 5 de Septiembre de 1869 hasta el domingo 12 del
mismo mes y ao. Doce sociedades obreras de Pars fueron representadas que fueron las siguientes: la
seccin de los obreros encuadernadores: delegado, Varlin, encuadernador; los obreros en bronce:
delegado, Landrin; la Sociedad de resistencia de la joyera: delegado, Durand, joyero; la Sociedad de
resistencia de los hojalateros: delegado, Roussel, hojalatero; la Cmara sindical de los marmolistas:
delegado, Flahaut; la Cmara sindical de los mecnicos: delegado, Murat; la Cmara sindical de los
carpinteros: delegado, Pindy; la sociedad de resistencia de los impresores litgrafos: delegado,
Franquin; la Cmara sindical de los torneros en metal: delegado, J.A. Langlois; la Cmara sindical y
profesional de los zapateros: delegado, Dereure; la Asociacin Libertad de los carpinteros: delegado,
Fruneau; y los obreros marmolistas: delegado, Tartaret. Adems, Mollin fue como delegado del crculo
parisin de los proletarios positivistas y Chemal de los afiliados parisienses de la Internacional.
Las provincias enviaron trece delegados: Dosbourg, Aubry, Creusot, Piton, Borseau, Outhier, Richard,
Palix, Bakounine, Monier, Foureau, Tolain y Boudet. De Alemania, llegaron siete delegados, entre ellos
Rittinghausen y W. Liebknecht, a los que hay que agregar Becker, Goegg, Janasch, Greulich y Hess.
Blgica estuvo representada por Brisme, Hins, De Paepe, Bastin y Robin; la Suiza francesa envi once
delegados, entre ellos Heng, Brosset, J. Guillaume, Schwitzguebel y Fritz Robert; la Suiza alemana envi
tambin once y Austria, dos (Neumayer y Overwinder); de Italia fue un solo enviado, Caporusso; de
Espaa, dos: el tipgrafo Farga Pellicer y el mdico Sentin, y los Estados Unidos mandaron a Cameron,
delegado de la National Labour Union. El Consejo General de Londres estuvo representado por seis de
sus miembros: Applegarth, Lucraft, Cowell Stepny, Eccarius, Lessner y Jung, que presidi el Congreso.
Sobre la cuestin de la propiedad territorial, el Congreso aprob por 54 votos contra 4 que la sociedad
tiene el derecho de abolir la propiedad individual del suelo, que debe pertenecer a la comunidad. Cinco
delegados de Pars, Varlin, Flahaut, Franquin, Dereure y Tartaret, votaron que s, y cuatro que no, siendo
estos Tolain, Pindy, Chemal y Fruneau; los otros seis delegados se abstuvieron de votar.
Sobre la abolicin de la herencia, treinta y dos votos se pronunciaron de conformidad con la proposicin
de la Comisin, que deca: "el derecho de herencia debe ser completa y radicalmente abolido", Dos
delegados de Pars, Varlin y Dereure votaron s, siete votaron no (Tartaret, Tolain. Pindy,
Chemal, Frmeau, Murat yLanglois), los seis restantes se abstuvieron, Solamente 19 votos obtuvo la
proposicin del Consejo General redactada por Marx. Esta proposicin contena simplemente la
indicacin de medidas transitorias como la extensin del impuesto sobre sucesiones y limitacin del
derecho de testar. Todos los delegados de Pars votaron en contra de esta proposicin con excepcin
de cuatro, que se abstuvieron
La cuestin de la herencia haba sido incluida en la orden del da del Congreso a peticin del Comit
federal de Ginebra, y Marx haba visto en esto el resultado de una intriga de Bakounine. El 27 de Julio
de 1869 Marx dice a Engels: "Este ruso, est claro, quiere convertirse en el dictador del movimiento
58
europeo. Que ande con cuidado que si no ser excomulgado oficialmente". Y Engels responde: "El gordo
Bakounine est detrs de todo, esto es evidente. Si este maldito ruso piensa realmente, con sus intrigas,
ponerse a la cabeza del movimiento obrero, debemos evitar que pueda hacer dao". En
la Comumication confidentieile (Confidentielle Mittheilung) del 29 Marzo de 1870 Marx dice que si el
Consejo general consinti en incluir la cuestin de la herencia en la orden del da del Congreso "se hizo
para poder asestar a Bakounine un golpe decisivo". Habiendo recado el golpe contra Marx (puesto que
su contra-proposicin no obtuvo ms que diez y nueve votos), se comprende su furia. Despus del voto,
Eccarius que estaba en el secreto dej escapar esta exclamacin: "Marx quedar muy descontento".
Esta frase ha sido conservada por Bakounine que la oy personalmente.
Los delegados de Zurich, Brkly y Greulich, haban propuesto la inscripcin en el programa del Congreso
de una cuestin que no figuraba en l; la de la legislacin directa por el pueblo, y hasta quisieron
colocarla a la cabeza de la orden del da. Estos delegados estuvieron apoyados por los alemanes Goegg,
Rittinghausen, Liebknecht y combatidos por Robn, Schwitzgubel, Bakounine, Fritz Robert, Hins,
Murat, Dereure. El Congreso decidi que la cuestin se discutira despus que se agotara la orden del
da, si haba tiempo (que no lo hubo).
El debate sobre las sociedades de resistencia fue lo que mejor puso de relieve la concepcin federalista
y anti-estatista de la mayor parte de los obreros francs, suizo-romandos, belgas, espaoles, italianos,
en frente de la cual se levantaba la idea estatista de los socialistas-demcratas alemanes, suizos e
ingleses.
Sin embargo, sin detenerse a deliberar sobre teoras relativas a la sociedad futura, los delegados
comprobaron, en la resolucin votada, que el Congreso con unanimidad reconoca la necesidad de las
sociedades de resistencia, as como la de su federacin y la utilidad de crear entre ellos un lazo entre
las naciones por medio del Consejo General de la Internacional. El Congreso de Basilea hizo comprender
a la Europa que la Internacional no era una simple sociedad de estudios limitada a discutir
acadmicamente cuestiones de vaga filantropa, sino que era la organizacin de combate por la cual el
proletariado iba a marchar a su emancipacin. Fribourg en el libro que escribi en 1871 en el que ha
querido justificar su defeccin y la de una parte de sus amigos, ha pretendido que despus del Congreso
de Basilea "era evidente para todos que Karl Marx, el comunista alemn, Bakounine, el brbaro ruso, y
Blanqui, el autoritario, formaban el triunvirato omnipotente, resultando que la Internacional de los
fundadores franceses estaba muerta y bien muerta". Pero esto no era as: la Internacional parisin haba
tenido otros fundadores que no fueron hombres como Tolain y Fribourg, los cuales eran extraos al
verdadero socialismo; ella poda citar otros militantes como Varlin, Pindy, Langevin, Avrial, Landrin,
Theisz, Delacour, Duval y los obreros de Pars iban a mostrar al mundo al ao siguiente su completa
capacidad.
El Congreso decidi a propuesta de los delegados parisienses que el prximo Congreso de la
Internacional se verificara en Pars el primer lunes del mes de Septiembre de 1870. Este acuerdo se
tom a la unanimidad y era como una especie de desafo a Napolen III. El primer lunes del mes de
Septiembre era el da 5: la Repblica haba sido proclamada la vspera.

59
ANEXO 4

La Comuna de Pars y la nocin de Estado

Por Mijail Bakunin
https://miguelbakunin.wordpress.com/2008/01/22/la-comuna-de-paris-y-la-nocion-de-estado/
Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, naci de los acontecimientos. Es la
continuacin natural de las Cartas a un francs, publicadas en septiembre de 1870, y en las cuales tuve
el fcil y triste honor de prever y predecir las horribles desgracias que hieren hoy a Francia, y con ella,
a todo el mundo civilizado; desgracias contra las que no haba ni queda ahora ms que un remedio: la
revolucin social.
Probar esta verdad, de aqu en adelante incontestable, por el desenvolvimiento histrico de la sociedad,
y por los hechos mismos que se desarrollan bajo nuestros ojos en Europa, de modo que sea aceptada
por todos los hombres de buena fe, por todos los investigadores sinceros de la verdad, y luego exponer
francamente, sin reticencia, sin equvocos, los principios filosficos tanto como los fines prcticos que
constituyen, por decirlo as, el alma activa, la base y el fin de lo que llamamos la revolucin social, es el
objeto del presente trabajo.
La tarea que me impuse no es fcil, lo s, y se me podra acusar de presuncin si aportase a este trabajo
una pretensin personal. Pero no hay tal cosa, puedo asegurarlo al lector. No soy ni un sabio ni un
filsofo, ni siquiera un escritor de oficio. Escrib muy poco en mi vida y no lo hice nunca sino en caso de
necesidad, y solamente cuando una conviccin apasionada me forzaba a vencer mi repugnancia
instintiva a manifestarme mediante mis escritos.
Qu soy yo, y qu me impulsa ahora a publicar este trabajo? Soy un buscador apasionado de la verdad
y un enemigo no menos encarnizado de las ficciones perjudiciales de que el partido del orden, ese
representante oficial, privilegiado e interesado de todas las ignominias religiosas, metafsicas, polticas,
jurdicas, econmicas y sociales, presentes y pasadas, pretende servirse hoy todava para embrutecer y
esclavizar al mundo. Soy un amante fantico de la libertad, considerndola como el nico medio en el
seno de la cual pueden desarrollarse y crecer la inteligencia, la dignidad y la dicha de los hombres; no
de esa libertad formal, otorgada, medida y reglamentada por el Estado, mentira eterna y que en
realidad no representa nunca nada ms que el privilegio de unos pocos fundado sobre la esclavitud de
todo el mundo; no de esa libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia, pregonada por la escuela
de J. J. Rousseau, as como todas las dems escuelas del liberalismo burgus, que consideran el llamado
derecho de todos, representado por el Estado, como el lmite del derecho de cada uno, lo cual lleva
necesariamente y siempre a la reduccin del derecho de cada uno a cero. No, yo entiendo que la nica
libertad verdaderamente digna de este nombre, es la que consiste en el pleno desenvolvimiento de
todas las facultades materiales, intelectuales y morales de cada individuo. Y es que la libertad, la
autntica, no reconoce otras restricciones que las propias de las leyes de nuestra propia naturaleza. Por
lo que, hablando propiamente, la libertad no tiene restricciones, puesto que esas leyes no nos son
impuestas por un legislador, sino que nos son inmanentes, inherentes, y constituyen la base misma de

60
todo nuestro ser, y no pueden ser vistas como una limitante, sino ms bien debemos considerarlas
como las condiciones reales y la razn efectiva de nuestra libertad.
Yo me refiero a la libertad de cada uno que, lejos de agotarse frente a la libertad del otro, encuentra en
ella su confirmacin y su extensin hasta el infinito; la libertad ilimitada de cada uno por la libertad de
todos, la libertad en la solidaridad, la libertad en la igualdad; la libertad triunfante sobre el principio de
la fuerza bruta y del principio de autoridad que nunca ha sido otra cosa que la expresin ideal de esa
fuerza; la libertad que, despus de haber derribado todos los dolos celestes y terrestres, fundar y
organizar un mundo nuevo: el de la humanidad solidaria, sobre la ruina de todas la Iglesias y de todos
los Estados.
Soy un partidario convencido de la igualdad econmica y social, porque s que fuera de esa igualdad,
la libertad, la justicia, la dignidad humana, la moralidad y el bienestar de los individuos, lo mismo que
la prosperidad de las naciones, no sern ms que otras tantas mentiras. Pero, partidario incondicional
de la libertad, esa condicin primordial de la humanidad, pienso que la igualdad debe establecerse en
el mundo por la organizacin espontnea del trabajo y de la propiedad colectiva de las asociaciones
productoras libremente organizadas y federadas en las comunas, mas no por la accin suprema y
tutelar del Estado.
Este es el punto que nos divide a los socialistas revolucionarios, de los comunistas autoritarios que
defienden la iniciativa absoluta del Estado. El fin es el mismo, ya que ambos deseamos por igual la
creacin de un orden social nuevo, fundado nicamente sobre la organizacin del trabajo colectivo en
condiciones econmicas de irrestricta igualdad para todos, teniendo como base la posesin colectiva
de los instrumentos de trabajo.
Ahora bien, los comunistas se imaginan que podran llegar a eso por el desenvolvimiento y por la
organizacin de la potencia poltica de las clases obreras, y principalmente del proletariado de las
ciudades, con ayuda del radicalismo burgus, mientras que los socialistas revolucionarios, enemigos de
toda ligazn y de toda alianza equvoca, pensamos que no se puede llegar a ese fin ms que por el
desenvolvimiento y la organizacin de la potencia no poltica sino social de las masas obreras, tanto de
las ciudades como de los campos, comprendidos en ellas los hombres de buena voluntad de las clases
superiores que, rompiendo con todo su pasado, quieran unirse francamente a ellas y acepten
ntegramente su programa.
He ah dos mtodos diferentes. Los comunistas creen deber el organizar a las fuerzas obreras para
posesionarse de la potencia poltica de los Estados. Los socialistas revolucionarios nos organizamos
teniendo en cuenta su inevitable destruccin, o, si se quiere una palabra ms corts, teniendo en cuenta
la liquidacin de los Estados. Los comunistas son partidarios del principio y de la prctica de la
autoridad, los socialistas revolucionarios no tenemos confianza ms que en la libertad. Partidarios unos
y otros de la ciencia que debe liquidar a la fe, los primeros quisieran imponerla y nosotros nos
esforzamos en propagarla, a fin de que los grupos humanos, por ellos mismos se convenzan, se
organicen y se federen de manera espontnea, libre; de abajo hacia arriba conforme a sus intereses
reales, pero nunca siguiendo un plan trazado de antemano e impuesto a las masas ignorantes por
algunas inteligencias superiores.

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Los socialistas revolucionarios pensamos que hay mucha ms razn prctica y espritu en las
aspiraciones instintivas y en las necesidades reales de las masas populares, que en la inteligencia
profunda de todos esos doctores y tutores de la humanidad que, a tantas tentativas frustradas para
hacerla feliz, pretenden aadir otro fracaso ms. Los socialistas revolucionarios pensamos, al contrario,
que la humanidad ya se ha dejado gobernar bastante tiempo, demasiado tiempo, y se ha convencido
que la fuente de sus desgracias no reside en tal o cual forma de gobierno, sino en el principio y en el
hecho mismo del gobierno, cualquiera que este sea.
Esta es, en fin, la contradiccin que existe entre el comunismo cientficamente desarrollado por la
escuela alemana y aceptado en parte por los socialistas americanos e ingleses, y el socialismo
revolucionario ampliamente desenvuelto y llevado hasta sus ltimas consecuencias, por el proletariado
de los pases latinos.
El socialismo revolucionario llev a cabo un intento prctico en la Comuna de Pars.
Soy un partidario de la Comuna de Pars, la que no obstante haber sido masacrada y sofocada en sangre
por los verdugos de la reaccin monrquica y clerical, no por eso ha dejado de hacerse ms vivaz, ms
poderosa en la imaginacin y en el corazn del proletariado de Europa; soy partidario de ella sobre todo
porque ha sido una audaz negativa del Estado.
Es un hecho histrico el que esa negacin del Estado se haya manifestado precisamente en Francia, que
ha sido hasta ahora el pas mas proclive a la centralizacin poltica; y que haya sido precisamente Pars,
la cabeza y el creador histrico de esa gran civilizacin francesa, el que haya tomado la iniciativa. Pars,
abdicando de su corona y proclamando con entusiasmo su propia decadencia para dar la libertad y la
vida a Francia, a Europa, al mundo entero; Pars, afirmando nuevamente su potencia histrica de
iniciativa al mostrar a todos los pueblos esclavos el nico camino de emancipacin y de salvacin; Pars,
que da un golpe mortal a las tradiciones polticas del radicalismo burgus y una base real al socialismo
revolucionario; Pars, que merece de nuevo las maldiciones de todas las gentes reaccionarias de Francia
y de Europa; Pars, que se envuelve en sus ruinas para dar un solemne desmentido a la reaccin
triunfante; que salva, con su desastre, el honor y el porvenir de Francia y demuestra a la humanidad
que si bien la vida, la inteligencia y la fuerza moral se han retirado de las clases superiores, se
conservaron enrgicas y llenas de porvenir en el proletariado; Pars, que inaugura la era nueva, la de la
emancipacin definitiva y completa de las masas populares y de su real solidaridad a travs y a pesar
de las fronteras de los Estados; Pars, que mata la propiedad y funda sobre sus ruinas la religin de la
humanidad; Pars, que se proclama humanitario y ateo y reemplaza las funciones divinas por las grandes
realidades de la vida social y la fe por la ciencia; las mentiras y las iniquidades de la moral religiosa,
poltica y jurdica por los principios de la libertad, de la justicia, de la igualdad y de la fraternidad,
fundamentos eternos de toda moral humana; Pars heroico y racional confirmando con su cada el
inevitable destino de la humanidad transmitindolo mucho ms enrgico y viviente a las generaciones
venideras; Pars, inundado en la sangre de sus hijos ms generosos. Pars, representacin de la
humanidad crucificada por la reaccin internacional bajo la inspiracin inmediata de todas las iglesias
cristianas y del gran sacerdote de la iniquidad, el Papa. Pero la prxima revolucin internacional y
solidaria de los pueblos ser la resurreccin de Pars.

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Tal es el verdadero sentido y tales las consecuencias bienhechoras e inmensas de los dos meses
memorables de la existencia y de la cada imperecedera de la Comuna de Pars.
La Comuna de Pars ha durado demasiado poco tiempo y ha sido demasiado obstaculizada en su
desenvolvimiento interior por la lucha mortal que debi sostener contra la reaccin de Versalles, para
que haya podido, no digo aplicar, sino elaborar tericamente su programa socialista. Por lo dems, es
preciso reconocerlo, la mayora de los miembros de la Comuna no eran socialistas propiamente y, si se
mostraron tales, es que fueron arrastrados invisiblemente por la fuerza irresistible de las cosas, por la
naturaleza de su ambiente, por las necesidades de su posicin y no por su conviccin ntima. Los
socialistas, a la cabeza de los cuales se coloca naturalmente nuestro amigo Varlin, no formaban en
la Comuna mas que una minora nfima; a lo sumo no eran ms que unos catorce o quince miembros.
El resto estaba compuesto por jacobinos. Pero entendmonos, hay de jacobinos a jacobinos. Existen
los jacobinos abogados y doctrinarios, como el seor Gambetta, cuyo republicanismo positivista,
presuntuoso, desptico y formalista, habiendo repudiado la antigua fe revolucionaria y no habiendo
conservado del jacobinismo mas que el culto de la unidad y de la autoridad, entreg la Francia popular
a los prusianos y ms tarde a la reaccin interior; y existen los jacobinos francamente revolucionarios,
los hroes, los ltimos representantes sinceros de la fe democrtica de 1793, capaces de sacrificar su
unidad y su autoridad bien amadas, a las necesidades de la revolucin, ante todo; y como no hay
revolucin sin masas populares, y como esas masas tienen eminentemente hoy el instinto socialista y
no pueden ya hacer otra revolucin que una revolucin econmica y social, los jacobinos de buena fe,
dejndose arrastrar ms y ms por la lgica del movimiento revolucionario, acabaron convirtindose
en socialistas a su pesar.
Tal fue precisamente la situacin de los jacobinos que formaron parte de la Comuna de Pars. Delescluze
y muchos otros, firmaron proclamas y programas cuyo espritu general y cuyas promesas eran
positivamente socialistas. Pero como a pesar de toda su buena fe y de toda su buena voluntad no eran
ms que individuos arrastrados al campo socialista por la fuerza de las circunstancias, como no tuvieron
tiempo ni capacidad para vencer y suprimir en ellos el cmulo de prejuicios burgueses que estaban en
contradiccin con el socialismo, hubieron de paralizarse y no pudieron salir de las generalidades, ni
tomar medidas decisivas que hubiesen roto para siempre todas sus relaciones con el mundo burgus.
Fue una gran desgracia para la Comuna y para ellos; fueron paralizados y paralizaron la Comuna; pero
no se les puede reprochar como una falta. Los hombres no se transforman de un da a otro y no cambian
de naturaleza ni de hbitos a voluntad. Han probado su sinceridad hacindose matar por la Comuna.
Quin se atrever a pedirles ms?
Son tanto ms excusables cuanto que el pueblo de Pars mismo, bajo la influencia del cual han pensado
y obrado, era mucho ms socialista por instinto que por idea o conviccin reflexiva. Todas sus
aspiraciones son en el ms alto grado y exclusivamente socialistas; pero sus ideas o ms bien sus
representaciones tradicionales estn todava bien lejos de haber llegado a esta altura. Hay todava
muchos prejuicios jacobinos, muchas imaginaciones dictatoriales y gubernamentales en el proletariado
de las grandes ciudades de Francia y an en el de Pars. El culto a la autoridad religiosa, esa fuente
histrica de todas las desgracias, de todas las depravaciones y de todas las servidumbres populares no
ha sido desarraigado an completamente de su seno. Esto es tan cierto que hasta los hijos ms
63
inteligentes del pueblo, los socialistas ms convencidos, no llegaron an a libertarse de una manera
completa de ella. Mirad su conciencia y encontraris al jacobino, al gubernamentalista, rechazado hacia
algn rincn muy oscuro y vuelto muy modesto, es verdad, pero no enteramente muerto.
Por otra parte, la situacin del pequeo nmero de los socialistas convencidos que han constituido
parte de la Comuna era excesivamente difcil. No sintindose suficientemente sostenidos por la gran
masa de la poblacin parisiense, influenciando apenas sobre unos millares de individuos, la
organizacin de la Asociacin Internacional, por lo dems muy imperfecta, han debido sostener una
lucha diaria contra la mayora jacobina. Y en medio de qu circunstancias! Les ha sido necesario dar
trabajo y pan a algunos centenares de millares de obreros, organizarlos y armarlos combatiendo al
mismo tiempo las maquinaciones reaccionarias en una ciudad inmensa como Pars, asediada,
amenazada por el hambre, y entregada a todas las sucias empresas de la reaccin que haba podido
establecerse y que se mantena en Versalles, con el permiso y por la gracia de los prusianos. Les ha sido
necesario oponer un gobierno y un ejrcito revolucionarios al gobierno y al ejrcito de Versalles, es
decir, que para combatir la reaccin monrquica y clerical, han debido, olvidando y sacrificando ellos
mismos las primeras condiciones del socialismo revolucionario, organizarse en reaccin jacobina.
No es natural que en medio de circunstancias semejantes, los jacobinos, que eran los ms fuertes,
puesto que constituan la mayora en la Comuna y que adems posean en un grado infinitamente
superior el instinto poltico, la tradicin y la prctica de la organizacin gubernamental, hayan tenido
inmensas ventajas sobre los socialistas? De lo que hay que asombrarse es de que no se hayan
aprovechado mucho ms de lo que lo hicieron, de que no hayan dado a la sublevacin de Pars un
carcter exclusivamente jacobino y de que se hayan dejado arrastrar, al contrario, a una revolucin
social.
S que muchos socialistas, muy consecuentes en su teora, reprochan a nuestros amigos de Pars el no
haberse mostrado suficientemente socialistas en su prctica revolucionaria, mientras que todos los
ladrones de la prensa burguesa los acusan, al contrario, de no haber seguido ms que demasiado
fielmente el programa del socialismo. Dejemos por el momento a un lado a los innobles denunciadores
de esa prensa, y observemos que los severos tericos de la emancipacin del proletariado son injustos
hacia nuestros hermanos de Pars porque, entre las teoras ms justas y su prctica, hay una distancia
inmensa que no se franquea en algunos das. El que ha tenido la dicha de conocer a Varlin, por ejemplo,
para no nombrar sino a aquel cuya muerte es cierta, sabe cmo han sido apasionadas, reflexivas y
profundas en l y en sus amigos las convicciones socialistas. Eran hombres cuyo celo ardiente, cuya
abnegacin y buena fe no han podido ser nunca puestas en duda por nadie de los que se les hayan
acercado. Pero precisamente porque eran hombres de buena fe, estaban llenos de desconfianza en s
mismos al tener que poner en prctica la obra inmensa a que haban dedicado su pensamiento y su
vida. Tenan por lo dems la conviccin de que en la revolucin social, diametralmente opuesta a la
revolucin poltica, la accin de los individuos es casi nula y, por el contrario, la accin espontnea de
las masas lo es todo. Todo lo que los individuos pueden hacer es elaborar, aclarar y propagar las ideas
que corresponden al instinto popular y adems contribuir con sus esfuerzos incesantes a la organizacin
revolucionaria del potencial natural de las masas, pero nada ms, siendo al pueblo trabajador al que
corresponde hacerlo todo. Ya que actuando de otro modo se llegara a la dictadura poltica, es decir, a

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la reconstitucin del Estado, de los privilegios, de las desigualdades, llegndose al restablecimiento de
la esclavitud poltica, social, econmica de las masas populares.
Varlin y sus amigos, como todos los socialistas sinceros, y en general como todos los trabajadores
nacidos y educados en el pueblo, compartan en el ms alto grado esa prevencin perfectamente
legtima contra la iniciativa continua de los mismos individuos, contra la dominacin ejercida por las
individualidades superiores; y como ante todo eran justos, dirigan tambin esa prevencin, esa
desconfianza, contra s mismos ms que contra todas las otras personas. Contrariamente a ese
pensamiento de los comunistas autoritarios, segn mi opinin, completamente errneo, de que una
revolucin social puede ser decretada y organizada sea por una dictadura, sea por una asamblea
constituyente salida de una revolucin poltica, nuestros amigos, los socialistas de Pars, han pensado
que no poda ser hecha y llevada a su pleno desenvolvimiento ms que por la accin espontnea y
continua de las masas, de los grupos y de las asociaciones populares.
Nuestros amigos de Pars han tenido mil veces razn. Porque, en efecto, por general que sea, cul es
la cabeza, o si se quiere hablar de una dictadura colectiva, aunque estuviese formada por varios
centenares de individuos dotados de facultades superiores, cules son los cerebros capaces de abarcar
la infinita multiplicidad y diversidad de los intereses reales, de las aspiraciones, de las voluntades, de
las necesidades cuya suma constituye la voluntad colectiva de un pueblo, y capaces de inventar una
organizacin social susceptible de satisfacer a todo el mundo? Esa organizacin no ser nunca ms que
un lecho de Procusto sobre el cual, la violencia ms o menos marcada del Estado forzar a la desgraciada
sociedad a extenderse. Esto es lo que sucedi siempre hasta ahora, y es precisamente a este sistema
antiguo de la organizacin por la fuerza a lo que la revolucin social debe poner un trmino, dando a
las masas su plena libertad, a los grupos, a las comunas, a las asociaciones, a los individuos mismos, y
destruyendo de una vez por todas la causa histrica de todas las violencias, el poder y la existencia
misma del Estado, que debe arrastrar en su cada todas las iniquidades del derecho jurdico con todas
las mentiras de los cultos diversos, pues ese derecho y esos cultos no han sido nunca nada ms que la
consagracin obligada, tanto ideal como real, de todas las violencias representadas, garantizadas y
privilegiadas por el Estado.
Es evidente que la libertad no ser dada al gnero humano, y que los intereses reales de la sociedad,
de todos los grupos, de todas las organizaciones locales as como de todos los individuos que la forman,
no podrn encontrar satisfaccin real ms que cuando no haya Estados. Es evidente que todos los
intereses llamados generales de la sociedad, que el Estado pretende representar y que en realidad no
son otra cosa que la negacin general y consciente de los intereses positivos de las regiones, de las
comunas, de las asociaciones y del mayor nmero de individuos a l sometidos, constituyen una ficcin,
una obstruccin, una mentira, y que el Estado es como una carnicera y como un inmenso cementerio
donde, a su sombra, acuden generosa y beatamente, a dejarse inmolar y enterrar, todas las
aspiraciones reales, todas las fuerzas vivas de un pas; y como ninguna abstraccin existe por s misma,
ya que no tiene ni piernas para caminar, ni brazos para crear, ni estmago para digerir esa masa de
vctimas que se le da para devorar, es claro que tambin la abstraccin religiosa o celeste de Dios,
representa en realidad los intereses positivos, reales, de una casta privilegiada: el clero, y su
complemento terrestre, la abstraccin poltica, el Estado, representa los intereses no menos positivos
y reales de la clase explotadora que tiende a englobar todas las dems: la burguesa. Y como el clero
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est siempre dividido y hoy tiende a dividirse todava ms en una minora muy poderosa y muy rica, y
una mayora muy subordinada y hasta cierto punto miserable. Por su parte, la burguesa y sus diversas
organizaciones polticas y sociales, en la industria, en la agricultura, en la banca y en el comercio, al
igual que en todos los rganos administrativos, financieros, judiciales, universitarios, policiales y
militares del Estado, tiende a escindirse cada da ms en una oligarqua realmente dominadora y en una
masa innumerable de seres ms o menos vanidosos y ms o menos decados que viven en una perpetua
ilusin, rechazados inevitablemente y empujados, cada vez ms hacia el proletariado por una fuerza
irresistible: la del desenvolvimiento econmico actual, quedando reducidos a servir de instrumentos
ciegos de esa oligarqua omnipotente.
La abolicin de la Iglesia y del Estado debe ser la condicin primaria e indispensable de la liberacin real
de la sociedad; despus de eso, ella sola puede y debe organizarse de otro modo, pero no de arriba a
abajo y segn un plan ideal, soado por algunos sabios, o bien a golpes de decretos lanzados por alguna
fuerza dictatorial o hasta por una asamblea nacional elegida por el sufragio universal. Tal sistema, como
lo he dicho ya, llevara inevitablemente a la creacin de un nuevo Estado, y, por consiguiente, a la
formacin de una aristocracia gubernamental, es decir, de una clase entera de gentes que no tienen
nada en comn con la masa del pueblo y, ciertamente, esa clase volvera a explotar y a someter bajo el
pretexto de la felicidad comn, o para salvar al Estado.
La futura organizacin social debe ser estructurada solamente de abajo a arriba, por la libre asociacin
y federacin de los trabajadores, en las asociaciones primero, despus en las comunas, en las regiones,
en las naciones y finalmente en una gran federacin internacional y universal. Es nicamente entonces
cuando se realizar el orden verdadero y vivificador de la libertad y de la dicha general, ese orden que,
lejos de renegar, afirma y pone de acuerdo los intereses de los trabajadores y los de la sociedad.
Se dice que el acuerdo y la solidaridad universal de los individuos y de la sociedad no podrn realizarse
nunca porque esos intereses, siendo contradictorios, no estn en condicin de contrapesarse ellos
mismos o bien de llegar a un acuerdo cualquiera. A una objecin semejante responder que si hasta el
presente los intereses no han estado nunca ni en ninguna parte en acuerdo mutuo, ello tuvo su causa
en el Estado, que sacrific los intereses de la mayora en beneficio de una minora privilegiada. He ah
por qu esa famosa incompatibilidad y esa lucha de intereses personales con los de la sociedad, no es
ms que otro engao y una mentira poltica, nacida de la mentira teolgica que imagin la doctrina del
pecado original para deshonrar al hombre y destruir en l la conciencia de su propio valor. Esa misma
idea falsa del antagonismo de los intereses fue creada tambin por los sueos de la metafsica que,
como se sabe, es prxima pariente de la teologa. Desconociendo la sociabilidad de la naturaleza
humana, la metafsica consideraba la sociedad como un agregado mecnico y puramente artificial de
individuos asociados repentinamente en nombre de un tratado cualquiera, formal o secreto, concluido
libremente, o bien bajo la influencia de una fuerza superior. Antes de unirse en sociedad, esos
individuos, dotados de una especie de alma inmortal, gozaban de una absoluta libertad.
Pero si los metafsicos, sobre todo los que creen en la inmortalidad del alma, afirman que los hombres
fuera de la sociedad son seres libres, nosotros llegamos entonces inevitablemente a una conclusin:
que los hombres no pueden unirse en sociedad ms que a condicin de renegar de su libertad, de su
independencia natural y de sacrificar sus intereses, personales primero y grupales despus. Tal
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renunciamiento y tal sacrificio de s mismos debe ser por eso tanto ms imperioso cuanto que la
sociedad es ms numerosa y su organizacin ms compleja. En tal caso, el Estado es la expresin de
todos los sacrificios individuales. Existiendo bajo una semejante forma abstracta, y al mismo tiempo
violenta, contina perjudicando ms y ms la libertad individual en nombre de esa mentira que se llama
felicidad pblica, aunque es evidente que la misma no representa ms que los intereses de la clase
dominante. El Estado, de ese modo, se nos aparece como una negacin inevitable y como una
aniquilacin de toda libertad, de todo inters individual y general.
Se ve aqu que en los sistemas metafsicos y teolgicos, todo se asocia y se explica por s mismo. He ah
por qu los defensores lgicos de esos sistemas pueden y deben, con la conciencia tranquila, continuar
explotando las masas populares por medio de la Iglesia y del Estado. Llenandose los bolsillos y sacando
todos sus sucios deseos, pueden al mismo tiempo consolarse con el pensamiento de que penan por la
gloria de Dios, por la victoria de la civilizacin y por la felicidad eterna del proletariado.
Pero nosotros, que no creemos ni en Dios ni en la inmortalidad del alma, ni en la propia libertad de la
voluntad, afirmamos que la libertad debe ser comprendida, en su acepcin ms completa y ms amplia,
como fin del progreso histrico de la humanidad. Por un extrao aunque lgico contraste, nuestros
adversarios idealistas, de la teologa y de la metafsica, toman el principio de la libertad como
fundamento y base de sus teoras, para concluir buenamente en la indispensabilidad de la esclavitud
de los hombres. Nosotros, materialistas en teora, tendemos en la prctica a crear y hacer duradero un
idealismo racional y noble. Nuestros enemigos, idealistas divinos y trascendentes, caen hasta el
materialismo prctico, sanguinario y vil, en nombre de la misma lgica, segn la cual todo
desenvolvimiento es la negacin del principio fundamental. Estamos convencidos de que toda la
riqueza del desenvolvimiento intelectual, moral y material del hombre, lo mismo que su aparente
independencia, son el producto de la vida en sociedad. Fuera de la sociedad, el hombre no solamente
no ser libre, sino que no ser hombre verdadero, es decir, un ser que tiene conciencia de s mismo,
que siente, piensa y habla. El concurso de la inteligencia y del trabajo colectivo ha podido forzar al
hombre a salir del estado de salvaje y de bruto que constitua su naturaleza primaria. Estamos
profundamente convencidos de la siguiente verdad: que toda la vida de los hombres, es decir, sus
intereses, tendencias, necesidades, ilusiones, e incluso sus tonteras, tanto como las violencias, y las
injusticias que en carne propia sufren, no representa ms que la consecuencia de las fuerzas fatales de
la vida en sociedad. Las gentes no pueden admitir la idea de independencia mutua, sin renegar de la
influencia recproca de la correlacin de las manifestaciones de la naturaleza exterior.
En la naturaleza misma, esa maravillosa correlacin y filiacin de los fenmenos no se ha conseguido
sin lucha. Al contrario, la armona de las fuerzas de la naturaleza no aparece ms que como resultado
verdadero de esa lucha constante que es la condicin misma de la vida y el movimiento. En la naturaleza
y en la sociedad el orden sin lucha es la muerte.
Si en el universo el orden natural es posible, es nicamente porque ese universo no es gobernado segn
algn sistema imaginado de antemano e impuesto por una voluntad suprema. La hiptesis teolgica de
una legislacin divina conduce a un absurdo evidente y a la negacin, no slo de todo orden, sino de la
naturaleza misma. Las leyes naturales no son reales ms que en tanto son inherentes a la naturaleza,
es decir, en tanto que no son fijadas por ninguna autoridad. Estas leyes no son ms que simples
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manifestaciones, o bien continuas modalidades de hechos muy variados, pasajeros, pero reales. El
conjunto constituye lo que llamamos naturaleza. La inteligencia humana y la ciencia observaron estos
hechos, los controlaron experimentalmente, despus los reunieron en un sistema y los llamaron leyes.
Pero la naturaleza misma no conoce leyes; obra inconscientemente, representando por s misma la
variedad infinita de los fenmenos que aparecen y se repiten de una manera fatal. He ah por qu,
gracias a esa inevitabilidad de la accin, el orden universal puede existir y existe de hecho.
Un orden semejante aparece tambin en la sociedad humana que evoluciona en apariencia de un modo
llamado antinatural, pero en realidad se somete a la marcha natural e inevitable de las cosas. Slo que
la superioridad del hombre sobre los otros animales y la facultad de pensar unieron a su
desenvolvimiento un elemento particular que, como todo lo que existe, representa el producto
material de la unin y de la accin de las fuerzas naturales. Este elemento particular es el razonamiento,
o bien esa facultad de generalizacin y de abstraccin gracias a la cual el hombre puede proyectarse
por el pensamiento, examinndose y observndose como un objeto exterior extrao. Elevndose, por
las ideas, por sobre s mismo, as como por sobre el mundo circundante, logra arrivar a la representacin
de la abstraccin perfecta: a la nada absoluta. Este lmite ltimo de la ms alta abstraccin del
pensamiento, esa nada absoluta, es Dios.
He ah el sentido y el fundamento histrico de toda doctrina teolgica. No comprendiendo la naturaleza
y las causas materiales de sus propios pensamientos, no dndose cuenta tampoco de las condiciones o
leyes naturales que le son especiales, los hombres de la Iglesia y del Estado no pueden imaginar a los
primeros hombres en sociedad, puesto que sus nociones absolutas no son ms que el resultado de la
facultad de concebir ideas abstractas. He ah porque consideraron esas ideas, sacadas de la naturaleza,
como objetos reales ante los cuales la naturaleza misma cesaba de ser algo. Luego se dedicaron a adorar
a sus ficciones, sus imposibles nociones de absoluto, y a prodigarles todos los honores. Pero era preciso,
de una manera cualquiera, figurar y hacer sensible la idea abstracta de la nada o de Dios. Con este fin
inflaron la concepcin de la divinidad y la dotaron, de todas las cualidades, buenas y malas, que
encontraban slo en la naturaleza y en la sociedad.
Tal fue el origen y el desenvolvimiento histrico de todas las religiones, comenzando por el fetichismo
y acabando por el cristianismo.
No tenemos la intencin de lanzarnos en la historia de los absurdos religiosos, teolgicos y metafsicos,
y menos an de hablar del desplegamiento sucesivo de todas las encarnaciones y visiones divinas
creadas por siglos de barbarie. Todo el mundo sabe que la supersticin dio siempre origen a espantosas
desgracias y oblig a derramar ros de sangre y lgrimas. Diremos slo que todos esos repulsivos
extravos de la pobre humanidad fueron hechos histricos inevitables en su desarrollo y en la evolucin
de los organismos sociales. Tales extravos engendraron en la sociedad esta idea fatal que domina la
imaginacin de los hombres: la idea de que el universo es gobernado por una fuerza y por una voluntad
sobrenaturales. Los siglos sucedieron a los siglos, y las sociedades se habituaron hasta tal punto a esta
idea que finalmente mataron en ellas toda tendencia hacia un progreso ms lejano y toda capacidad
para llegar a l.
La ambicin de algunos individuos y de algunas clases sociales, erigieron en principio la esclavitud y la
conquista, y enraizaron la terrible idea de la divinidad. Desde entonces, toda sociedad fue imposible sin
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tener como base stas dos instituciones: la Iglesia y el Estado. Estas dos plagas sociales son defendidas
por todos los doctrinarios.
Apenas aparecieron estas dos instituciones en el mundo, se organizaron repentinamente dos castas
sociales: la de los sacerdotes y la de los aristcratas, que sin perder tiempo se preocuparon en inculcar
profundamente al pueblo subyugado la indispensabilidad, la utilidad y la santidad de la Iglesia y del
Estado.
Todo eso tena por fin transformar la esclavitud brutal en una esclavitud legal, prevista, consagrada por
la voluntad del Ser Supremo.
Pero crean sinceramente, los sacerdotes y los aristcratas, en esas instituciones que sostenan con
todas sus fuerzas en su inters particular? o acaso no eran ms que mistificadores y embusteros? No,
respondo, creo que al mismo tiempo eran creyentes e impostores.
Ellos crean, tambin, porque compartan natural e inevitablemente los extravos de la masa y es slo
despus, en la poca de la decadencia del mundo antiguo, cuando se hicieron escpticos y embusteros.
Existe otra razn que permite considerar a los fundadores de los Estados como gentes sinceras: el
hombre cree fcilmente en lo que desea y en lo que no contradice a sus intereses; no importa que sea
inteligente e instruido, ya que por su amor propio y por su deseo de convivir con sus semejantes y de
aprovecharse de su respeto creer siempre en lo que le es agradable y til. Estoy convencido de que,
por ejemplo, Thiers y el gobierno versalls se esforzaron a toda costa por convencerse de que matando
en Pars a algunos millares de hombres, de mujeres y de nios, salvaban a Francia.
Pero si los sacerdotes, los augures, los aristcratas y los burgueses, de los viejos y de los nuevos
tiempos, pudieron creer sinceramente, no por eso dejaron de ser siempre mistificadores. No se puede,
en efecto, admitir que hayan credo en cada una de las ideas absurdas que constituyen la fe y la poltica.
No hablo siquiera de la poca en que, segn Cicern, los augures no podan mirarse sin rer. Aun en los
tiempos de la ignorancia y de la supersticin general es difcil suponer que los inventores de milagros
cotidianos hayan sido convencidos de la realidad de esos milagros. Igual se puede decir de la poltica,
segn la cual es preciso subyugar y explotar al pueblo de tal modo, que no se queje demasiado de su
destino, que no se olvide someterse y no tenga el tiempo para pensar en la resistencia y en la rebelin.
Cmo, pues, imaginar despus de eso que las gentes que han transformado la poltica en un oficio y
conocen su objeto es decir, la injusticia, la violencia, la mentira, la traicin, el asesinato en masa y
aislado -, puedan creer sinceramente en el arte poltico y en la sabidura de un Estado generador de la
felicidad social? No pueden haber llegado a ese grado de estupidez, a pesar de toda su crueldad. La
Iglesia y el Estado han sido en todos los tiempos grandes escuelas de vicios. La historia est ah para
atestiguar sus crmenes; en todas partes y siempre el sacerdote y el estadista han sido los enemigos y
los verdugos conscientes, sistemticos, implacables y sanguinarios de los pueblos.
Pero, cmo conciliar dos cosas en apariencia tan incompatibles: los embusteros y los engaados, los
mentirosos y los creyentes? Lgicamente eso parece difcil; sin embargo, en la realidad, es decir, en la
vida prctica, esas cualidades se asocian muy a menudo.

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Son mayora las gentes que viven en contradiccin consigo mismas. No lo advierten hasta que algn
acontecimiento extraordinario las saca de la somnolencia habitual y las obliga a echar un vistazo sobre
ellos y sobre su derredor.
En poltica como en religin, los hombres no son ms que mquinas en manos de los explotadores. Pero
tanto los ladrones como sus vctimas, los opresores como los oprimidos, viven unos al lado de otros,
gobernados por un puado de individuos a los que conviene considerar como verdaderos explotadores.
As, son esas gentes que ejercen las funciones de gobierno, las que maltratan y oprimen. Desde los
siglos XVII y XVIII, hasta la explosin de la Gran Revolucin, al igual que en nuestros das, mandan en
Europa y obran casi a su capricho. Y ya es necesario pensar que su dominacin no se prolongar largo
tiempo.
En tanto que los jefes principales engaan y pierden a los pueblos, sus servidores, o las hechuras de la
Iglesia y del Estado, se aplican con celo a sostener la santidad y la integridad de esas odiosas
instituciones. Si la Iglesia, segn dicen los sacerdotes y la mayor parte de los estadistas, es necesaria a
la salvacin del alma, el Estado, a su vez, es tambin necesario para la conservacin de la paz, del orden
y de la justicia; y los doctrinarios de todas las escuelas gritan: sin iglesia y sin gobierno no hay
civilizacin ni progreso!
No tenemos que discutir el problema de la salvacin eterna, porque no creemos en la inmortalidad del
alma. Estamos convencidos de que la ms perjudicial de las cosas, tanto para la humanidad, para la
libertad y para el progreso, lo es la Iglesia. No es acaso a la iglesia a quien incumbe la tarea de pervertir
las jvenes generaciones, comenzando por las mujeres? No es ella la que por sus dogmas, sus
mentiras, su estupidez y su ignominia tiende a matar el razonamiento lgico y la ciencia? Acaso no
afecta a la dignidad del hombre al pervertir en l la nocin de sus derechos y de la justicia que le asiste?
No transforma en cadver lo que es vivo, no pierde la libertad, no es ella la que predica la esclavitud
eterna de las masas en beneficio de los tiranos y de los explotadores? No es ella, esa Iglesia implacable,
la que tiende a perpetuar el reinado de las tinieblas, de la ignorancia, de la miseria y del crimen?
Si el progreso de nuestro siglo no es un sueo engaoso, debe conducir a la finiquitacin de la Iglesia.
(Aqu se interrumpe el manuscrito.)

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ANEXO 5
Marzo 28 de 1871: Proclamacin de la Comuna de Pars, la
primera revolucin socialista

La Comuna de Pars de 1871 ha sido sin duda uno de los mayores acontecimientos revolucionarios de
la Historia. Por primera vez el proletariado fue capaz de derrocar el poder establecido, formar sus
propios rganos de gobierno y reemplazar al estado monrquico-burgus capitalista por un consejo
comunal. Proclamada formalmente el 28 de marzo de 1871, la Comuna de Pars logr subsistir
durante dos meses.
Esto nunca lo perdonaron los burgueses-
capitalistas, que vieron en la Comuna la
posibilidad de perder todos sus privilegios
econmicos y sociales. Tambi n
explica la fuerte represin sufrida por los
comuneros (communards), y que gran
parte del mundo lo viera como una simple
revuelta de vagos proletarios. La
represin fue tan grande que incluso este
acontecimiento tan importante fue
olvidado por los libros de Historia,
nombrndose casi como una ancdota de la Guerra Franco-Prusiana que derroc a Luis Napolen III, y
que trajo como consecuencia la III Repblica a Francia y la unin de Alemania.
Desde 1851 hasta 1870 Francia entr en guerra varias veces (Rusia, Austria, Italia, Mjico.) por su afn
de demostrar el nuevo podero de Francia. Sin embargo en 1870 declar la guerra a la Prusia
de Guillermo I y Bismarck, ante las intenciones de crear un Imperio alemn y por la posible subida al
trono de Espaa de un rey germano, lo que dejara a Francia rodeada de enemigos.
La guerra fue un desastre para los franceses. En la Batalla de Sedn, prcticamente todo el ejrcito
francs cay prisionero de los prusianos, incluido el emperador. Francia estaba ocupada en parte por
los prusianos que se quedaron a las puertas de Pars, declarando la creacin del Imperio Alemn en el
propio Versalles.

71
LA COMUNA DE PARS DE 1871

En octubre de 1870 se empezaron a producir en Pars manifestaciones para seguir la guerra contra los
prusianos. Ante el temor de nuevas revueltas proletarias, las clases dirigentes (tanto monrquicas como
republicanos burgueses) formaron un gobierno que pact un armisticio con los prusianos,
trasladndose adems a Versalles para evitar al pueblo parisino. As mismo se deban organizar unas
elecciones para la creacin de una nueva Asamblea Nacional.

En el Pars sitiado esta rendicin se vio, por parte del proletariado, como una traicin, por lo que
empez a pedir la Comuna; se hace con las armas de los arsenales y organiza la resistencia. En el resto
de Francia, sin embargo, estos acontecimientos provocados por los proletarios y la pequea burguesa
parisina se vieron como otro intento de revolucin, como en 1848.

Esto provoc que en las elecciones de febrero de 1871 los monrquicos y conservadores fueran
mayora, frente a unos pocos diputados de izquierda (republicanos radicales y socialistas). La nueva
asamblea no reconoce la nueva Repblica proclamada en septiembre y elige a Thiers, poltico
conservador, como jefe de Gobierno para desencadenar la contrarrevolucin ante el apoyo creciente a
la Comuna.
Su primera accin fue intentar desarmar a la poblacin de Pars, para lo cual pacta con Bismark la
devolucin de prisioneros de guerra para realizar la represin. Ante este intento el pueblo de Pars,
junto a la Guardia Nacional sublevada del gobierno, les hace frente hasta incluso tener la posibilidad de
tomar Versalles.

Sin embargo optaron por la moderacin, fuertemente criticada posteriormente, e incluso se permiti
en la ciudad la movilidad libre de grupos conservadores, prensa monrquica y toda la libertad que se
poda pensar; Pars era una ciudad abierta. La Francia dominada por Thiers, sin embargo, se
caracterizaba por la represin de cualquier simpatizante de la Comuna y, por supuesto, por un control
policial absoluto.
El 26 de marzo de 1871 se realizan elecciones libres en la ciudad y se proclama oficialmente la Comuna
de Pars el da 28, invitando al resto de ciudades a hacer lo mismo y luchar contra Thiers; su llamamiento
no tuvo respuesta ante la falta de comunicaciones con el exterior. En estas elecciones fueron elegidos
toda clase de ideas y personas, anarquistas, blanquistas, proudonistas, socialistas de la I Internacional,
e incluso hubo representantes de los barrios burgueses que ms tarde se retiraran y huiran.
El hecho de ser la I Revolucin Socialista no es por el predominio de ciertos miembros socialistas,
sino por la iniciativa de creacin de una organizacin poltico-administrativa, establecida casi de forma
espontnea, con la unin de todas las ideologas representadas.

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LA ORGANIZACIN DE LA COMUNA
Pronto se vio que era imposible aprovechar el antiguo entramado administrativo heredado del Imperio
de Napolen III, a lo que se uni la presin del sitio a la ciudad y la destruccin de gran parte de la
industria en la guerra contra los prusianos.
El principal organismo fue el Consejo de la Comuna, coordinado por una Comisin Ejecutiva, con
poderes legislativos y ejecutivos. As mismo se crearon las Comisiones (Ejrcito, Salud Pblica,
Trabajo, Justicia, etc.) que aplicaban la poltica correspondiente a su actividad, aunque siempre
responda ante el Consejo.
La Comuna estaba formada por consejeros municipales elegidos por sufragio universal, en su mayora
obreros, y podan ser removidos de sus cargos en cualquier momento, al igual que los jueces y todos
los funcionarios, que ganaban lo mismo que un obrero.
Tambin se reorganiza la Justicia, la cual pasa a ser gratuita, y los magistrados se elegiran por votacin.
Una de las primeras medidas de la Comuna fue disolver al Ejrcito regular (resquicio del orden
aristocrtico), sustituyndolo por la Guardia Nacional democrtica, es decir por el pueblo en armas.
Otra decisin, muy sorprendente, fue el respeto de la propiedad privada de los que se quedaron,
expropindose slo a los que huyeron, los grandes propietarios, y se entreg a las asociaciones obreras
las fbricas que haban sido abandonadas.
Y ms todava sorprendi que nunca llegaran a utilizar los depsitos del Banco de Francia, no slo su
dinero sino tambin el posible uso poltico de ste, con el cual la burguesa hubiera obligado a Thiers a
pactar con los comuneros.
A pesar del cerco militar, la Comuna invierte rpidamente en la ejecucin de trabajos pblicos, con la
creacin de correos y de un sistema sanitario, que garantizara la salud del pueblo y de las tropas de la
Guardia Nacional en lucha.
Los pequeos industriales fueron respetados aunque en un nuevo marco de relaciones laborales, en la
que el trabajador tena sus derechos. Se prohibi el trabajo nocturno y la rebaja de los salarios, y se
adoptaron polticas de higiene. Los alquileres empezaron a estar controlados por la municipalidad,
fijndose un tope mximo. Como ejemplo, los miembros del gobierno se pusieron un sueldo igual al
sueldo medio de los trabajadores, teniendo prohibido la acumulacin y aprovechamiento propio de sus
cargos.
La educacin pas a ser laica, gratuita y obligatoria. Los programas de estudios pasaban a ser realizados
por los propios profesores, los cuales garantizaban el carcter cientfico de las disciplinas. Tambin se
cre una Formacin Profesional en donde los obreros daban gratis las prcticas a los alumnos. Se
crearon guarderas para cuidar a los hijos de las trabajadoras. Tambin en el plano educativo destac
la Asociacin Republicana de Escuelas con el propsito de crear en las universidades un estmulo basado
en el conocimiento cientfico.
En el mundo del arte y cultural aparecen gran cantidad de asociaciones para la promocin del teatro y
las bibliotecas.
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Se separ la Iglesia del Estado.
LA LIBERTAD
Una de las principales caracterstica de la Comuna fue la libertad. De sta se podan beneficiar todos,
incluso los partidarios del gobierno de Versalles. Haba libertad de prensa, de reunin y asociacin.
Se decret que las detenciones deberan ser por orden judicial, y los prisioneros tenan todos sus
derechos garantizados, incluso el castigo era fuerte para los casos de detenciones injustas. La libertad
de asociacin hizo aparecer a muchos grupos y clubs de todas las ideologas, las cuales se podan
expresar libremente.
Esta libertad hizo que los reaccionarios se movieran libremente por la ciudad, provocando muchas
veces actos de sabotaje. Solamente al final, cuando la situacin se hizo difcil, se empez a detener a
los saboteadores y todo aquel que se resistiera por la fuerza, an as durante toda la comuna no
murieron ms de cien personas a manos de la Comuna (saboteadores, espas y un Obispo), datos
totalmente insignificantes comparados con la represin posterior.
LA CONTRARREVOLUCIN Y REPRESIN
Ante el temor del propio Bismark a que el fenmeno de la Comuna se contagiara al resto de Europa, le
devuelve a Thiers todas las tropas que todava mantena retenidas, para la eliminacin de los
comuneros. As el 21 de mayo de 1871 un ejrcito de 180.000 hombres se lanzan a la conquista de Pars
calle por calle. La defensa se organiz en barricadas, en las que luchaban tanto hombres como mujeres.
La lucha fue desigual ante el podero militar del ejrcito regular, sin embargo los comuneros lucharon
hasta muerte. La batalla dur una semana, hasta el 28 de mayo, cuando cae la ltima barricada
defendida por un solo comunero por la muerte de sus compaeros.
Como era de esperar la represin fue brutal. Desde los primeros das los fusilamientos eran cotidianos
(incluidos mujeres y nios), una simple denuncia infundada vala para ser mandado al paredn. No slo
lo sufrieron los communards, sino que muchos burgueses huidos aprovecharon para denunciar a sus
rivales y acreedores.
Se estima que unos 30.000 obreros y simpatizantes de la Comuna fueron fusilados, a los que habra que
sumar unas 40.000 personas enviadas a las colonias, con trabajos forzosos, en donde gran parte muri
de enfermedades. Esta represin casi consigui eliminar el movimiento obrero en Francia, hasta el
mismo Thiers, disfrutando de su victoria lleg a afirmar que: El socialismo ha sido eliminado por un
largo tiempo.
CONCLUSIONES Y CRTICAS
Aunque los socialistas de la I Internacional no tuvieron un papel destacado, los gobiernos burgueses y
autoritarios europeos no tardaron en responsabilizarlos de todo lo ocurrido. Con esta excusa el
movimiento obrero estuvo perseguido fuertemente durante bastante tiempo.
Sin embargo, la Comuna no slo fue criticada por los conservadores-burgueses, lo cual en cierto modo
es normal, sino que recibi muchas crticas desde las diferentes visiones revolucionarias de la poca.

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Marx y Engels, aunque siempre admiraron la valenta de los comuneros, pensaban que no se daban
todava las condiciones histricas y econmicas para desarrollar una revolucin socialista. Tambin
criticaron la debilidad organizativa, debido muchas veces a la diversidad ideolgica, que hizo que en los
momentos decisivos no se tomaran las decisiones ms rpida y correctamente.
El Anarquismo por su parte vio en principio con buenos ojos la Comuna, pues en cierto modo es como
consideraba Bakunin que llegara la Revolucin, adems haba representados varios anarquistas en el
movimiento. Sin embargo pronto vieron que no se ajustaba a su forma de organizarse. La Comuna,
segn ellos, se qued corta pues no se aboli el estado, y se organiz de forma jacobina al mantener
un gobierno representativo. El pensador anarquista ms crtico fue Piotr Kropotkin: no rompieron con
la tradicin del estado, de gobierno representativo, y no trataron de lograr dentro de la Comuna esa
organizacin de lo sencillo a lo complejo que haba inaugurado al proclamar la independencia y la libre
federacin de comunas.
Ambas ideologas criticaron el exceso de liberalidad que aprovech Thiers para derrocar el
movimiento, sin embardo, en mi opinin, esto fue debido al humanismo y respeto del ser humano,
el cual queran ser modelo de futuras generaciones, quizs un pensamiento demasiado pacifista para
su poca, pero que no deja de ser encomiable.
Desde mi punto de vista el error ms grave fue el no controlar el Banco de Francia y todas sus reservas,
las cuales no slo no utilizaron sino que Thiers consigui financiar su ejrcito a travs de los funcionarios
que sacaban el dinero a escondidas del Banco.
No todo fue un desastre, aunque Thiers y los gobernantes de la poca pensaron que con la derrota de
la Comuna tenan controlado el proletariado para siempre. Bismarck supo ver las grandes deficiencias
sociales por las que la mayor parte de la poblacin obrera se sublev. As para evitar casos parecidos
en el nuevo Imperio Alemn (II Reich), se crearon unos niveles bsicos de asistencia social, con horas
mximas de trabajo y seguros sociales en caso de accidente y jubilacin. Este fue el principio de lo que
ms tarde sera el estado del bienestar.
En Francia, la unin de intereses entre conservadores-aristocrticos y burgueses volc la balanza
definitivamente hacia la Repblica (La III Repblica). Pensaban que este era el mejor sistema para
controlar el estado, nunca ms habr reyes ni emperadores en Francia.
En general este movimiento revolucionario fue un ejemplo para la clase obrera, demostrando que se
poda tomar el poder para crear una sociedad ms justa, igualitaria y fraternal, que hoy llamamos
solidaridad. Incluso el exceso de libertad, que tanto se critic, no deja de ser un ejemplo de que
intentaron hacer un nuevo mundo que no estuviera basado en la represin que ellos haban sufrido en
sus vidas.
Como ancdota comentar que fue un communard quien simboliz la bandera roja del socialismo y la
famosa cancin de la Internacional.
Por Herdoto el Rojo

Fuente: www.nodo50.org/arevolucionaria/Articulosoct02/lacomuna.htm

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