RADU TEODORESCU

NONVIOLENA: FORM DE EXPRIMARE A

DUHOVNICIEI CRETIN ORTODOXE

Cugir 2017

1
 Cuprins

Introducere
1. Nonviolena, o form de via
2. Problema violenei de azi: terorismul
3. Violena domestic: o mare tragedie a zilelor noastre
4. Mnia: cauz prim a violenei
5. Nonviolena ca form de rezisten a sfinilor mpotriva violenei
6. Duhovnicia cretin ortodox ca form de nonviolen
Concluzii

2
 INTRODUCERE

Violena este o tem dificil fiindc omul care are un comportament violent
consider c aa este cel mai bine s se comporte i s se manifeste. n lumea de azi
sunt foarte multe persoane care recurg la violen i evident c acest fapt este trist.
Omul violent este un om care consider c atunci cnd recurge la violen este
puternic. Prin urmare violena este o manifestare a puterii. Realitatea trist este c
sunt multe persoane care consider c problemele acestei viei se rezolv prin violen.
Acesta este i motivul pentru care am ales s scriem despre ceea ce este opusul
violneei: nonviolena. Dei cel care practic un comportament violent i agresiv
consider c n acest mod i arat i demonsteraz puterea, n cele din urm ceea ce
vom vedea este c violena este o dovad de slabiciune sau mai bine zis numai un om
slab practic violena. Acestea este unul dintre principalele motive pentru care omul
violent trebuie s tim c este nevoie s se vindece sau mai bine zis el are nevoie de
terapie. Trim vremuri n care violena i comportamentul agresiv au devenit pentru
unii o mod. Este la mod s te manifeti violent i s i loveti pe cei din jurul tu cu
rost i uneori fr de rost. Iat de ce violena i agresivitatea sunt studiate sistematic
de mai multe discipline tiinifice ale timpurilor noastre. Devine evident c trebuie s
lum nite msuri mpotriva violenei atunci cnd avem de a face cu ea. Nimeni nu
dorete s aib de a face cu oameni violeni dar uneori i ntlnim i atunci ceea ce
putem vedea este c acetia ajung s ne fac s ne fie fric de ceea ce ar putea s ne
fac. Prin urmare este adevrat c mentalitatea violenei se leag foarte mult de fric
sau mai bine spus de faptul de a induce fric celui vizat.1
Adevrul este c ceea ce se ascunde n spatele violenei este dorina de a domina
sau de ce nu dorina de putere. Omul violent ajunge s aplice violena cnd simte c
dorete s ating un scop pe care cei din jurul lui nu sunt de acord cu el. Iat prin
urmare de ce violena este un lucru care n general are o motivaie. Sunt ns i cazuri
n care violena nu este motivat de un anumit scop. Aceasta fiindc pentru unii a
practica violena este o plcere. n acest sens vom da numai un exmeplu: n mai multe
dintre rile asiatice artele mariiale sunt practicate de la scar major. S-a ajuns la
stadiul n care se fac mai multe filme despre artele mariale n care un protagonist sau
mai muli ajung s i dispute supremaia fizic. Pentru cei care fac arte mariale a lupta
i a lua mentalitatea rzboinicului este un lucru care aduce o satisfaie iniminent.
Violena este o realitatea a artelor mariale ale Asiei. Aceasta nu poate s fie negat de
nimeni. Este adevrat c cei care practic artele mariale ne spun c fac acest lucru din
aprare dar sunt multe cazuri n care artele mariale sunt practicate pentru a face ru
celor din jur.2
1 Steven Pinker, The better angels of our nature: why violence has declined (Penguine books,
2012).

2 Violena ajunge s trdeze setea omului de putere. Omul dorete s aib putere asupra
semenilor lui i atunci cnd nu beneficiaz de acest fapt ajunge s se manifeste violent. Sunt
mai muli care ar susine c violena se leag mai mult de bani fiindc oamenii ajung s i
agreseze semenii lor pentru a le lua banii. Acest lucru poate s fie ct se poate de fals. Banii nu

3
 Violena este un lucru care nu se bazeaz pe gndire sau mai bine zis pe minte.
Acest fapt fiindc omul violent consider c d dovad de mult putere i de o motivaie
ct se poate de deplin atunci cnd devine violent. Iat de ce trebuie s evitm s avem
de a face cu oamenii violeni. Acest lucru pentru faptul c n cele din urm i noi putem
s ajungem victime. Sunt muli n zilele noastre care ajung s se mprieteneasc cu
oamenii violeni i prin urmare consider c ei nu vor fi niciodat victima violenilor.
Acest lucru este fals. Omul violent este un om care nu judec i se poate ntoarce foarte
uor cu acte de violen mpotriva prietenilor lui. Omul violent este un om care nu este
condus de minte ci mai mult de instinct. Este bine s tim c violentul merge pe
instinct. El nu st s se gndeasc, nu st s judece lucrurile la rece ci se pornete
dintr-o dat cu violen mpotriva celor care consider ei c se opun planurilor i voinei
lor. Prin urmare omul violent consider c puterea minii nu l poate n nici un fel ajuta
i c mintea trebuie s fie nlocuit cu fora fizic. Iat de ce trebuie s fim ateni i
precaui cu ceea ce nseamn comportamentul violent. Aceasta fiindc fr doar i
poate violena nu este n nici un fel o rezolvare a unei probleme cu care ne confruntm.
Este bine s ne opunem violenei i s vedem acest lucru ca o modalitate de a exista. La
fel de bine trebuie s tim c violena nu este n nici un caz o rezolvare a probelemelor
noastre. Ea este numai o rezolvare de faad sau mai bine spus de scurt durat. Acest
lucru fiindc violena este cea care l transform pe om dintr-o fiin nzestrat cu minte
i cu gndire ntr-o persoan fr de nici un fel de minte. Este trist cnd omul nu mai
ajunge s i foloseasc mintea ci pumnul i palma. Dup cum vom vedea n rndurile
care vor urma, violena ajunge s afecteze una dintre principalele celule de baz ale
societii noastre: famnilia. Violena n familie se numete: violen domestic. Dup
cum am spus mai multe persoane consider c i pot rezolva problemele cu care se
confrunt prin violen. n acest sens omul violent ajunge s triasc ntr-o lume plin
de dumani. Violentul vede la tot locul dumani n timp ce omul panic vede posibili
prieteni. Ce este mai bine: s i vedem pe semenii notrii ca poteniali dumani sau ca
poteniali prieteni? Pentru violent dup cum am spus semenii sunt cu toii poteniali
dumani care trebuie s fie anihilai.3
Ceea ce mai puini tiu este c violentul este o persoan care are o vedere asupra
existenei ngust. Aceasta fiidnc el consider c el este singurul care trebuie ascultat,

pot aduce n nici un fel mplinirea a omului. Totui unii cred c ei pot face acest lucru i pentru
a ajunge s fie n posesia a ct mai multor bani ei sunt fr doar i poate motivai la un
comportament violent. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt destui de muli cei
care recurg la violen. Pentru a situa mai bine fenomenul violeei este bine s tim c el face
parte dintr-o subcultur. Sunt muli care fiind adepii violenei consider c acest lucru este un
act cultural. Este ct se poate de firesc s i rezolvi nenelegererile i problemele pe calea
violenei. S fie lucrurile chiar aa? n nici un caz violena nu poate s fie un lucru care aduce
rezolvare problemelor cu care ne confrunt sau prin care trecem fiindc omul violent nu st s
analizeze lucrurile la rece. El este cel care se las purtat de primele impulsuri la violen i
acest lucru duce prin urmare la manifestri negative. Prin urmare este adevrat c violena este
un lucru negativ care n nici un fel nu poate s fie considerat un mod de via acceptabil n sens
moral.

3 Rene Girard, Sacrul i violena (Editura Nemira: Bucureti, 1995).

4
singurul care trebuie s aib dreptate, singurul care trebuie s fie n centrul existenei
i singurul care trebuie s beneficeze de toate drepturile sociale. Violentul dup cum
am spus nu triete ntr-o lume n care semenii sunt posibili prieteni ci mai mult posibili
dumani. Exist o categorie de persoane care vd dumani la tot locul. Acest lucru
trebuie s tim c este un fapt care ne spune c omul violent este o persoan care are o
viziune ngust referitoare la via i la existen. ngustimea violentului merge pn
acolo nct atunci cnd simte c i sunt lezate interesele i propria lui persoan ajunge
s declare rzboi. Dintr-un anume punct de vedere este adevrat c rzboiul este
maximul de violen. Sunt muli care creaz rzboi dintr-o ur diabolic pe care o au
asupra semenilor pe care n nici un caz nu doresc s i accepte ca prietenii lor. Pentru
omul violent este adevrat c noiunea de prieten nu prea exist. Acest lucru fiindc
prietenii pot s ajung s fie opui intereselor violentului. Iat de ce trebuie s tim s
ne opunem violenei. Este adevrat c n zilele noastre sunt din ce n ce mai muli care
i dau seama de consecinele nefaste ale violeni. Violena a ajuns uneori s mutileze
sau chiar s ucid. Este trist acest lucru dar n nici un fel nu putem s l prezentm ntr-
un alt fel de cum este el. Iat de ce trebuie s fim ct se poate de ateni cu
comportametnul violent. Adevrul este c violena produce n unii un fel de plcere
diabolic. Sunt muli care simt c sunt cu adevrat cineva atunci cnd practic
violena. Omul violent se consider pe sine important i la fel de bine el este cel care
dorete s fie mai presus de restul.4
Nu se poate spune c zilele noastre sunt zile n care violena este mai puin
prezent dect n alte epoci ale istoriei fiindc n mai toate aceste epoci au existat unii
care au gsit plcere n comportametul violent. n aceast carte vom insista mai mult
asupra cauzelor i violenei i de ce sunt unii care ajung s fac din violen un mod
via. Trebuie s tim c violena atunci cnd este practicat este unul care ne arunc
ntr-o concepie de via inferioar pe care trebuie s o evitm. A crede c problemele
pe care le are cineva se rezolv numai prin violen i prin recurgerea la ea este fr

4 Ideologia omului violent este c el este deasupra tuturor i este mai bun dect oricine. Acest
lucru fiindc se consider c omul violent este viitorul. Sunt multe mentaliti bolnave care
consider c viitorul umanitii trebuie s se bazeze pe violen. Cei puternici sunt menii s i
domine i s i conduc pe cei slabi. Iat de ce sunt ct se poate de muli adepi ai violenei n
zilele noastre. La fel de bine ceea ce trebuie s tim este c violena este un lucru care se
bazeaz pe fora fizic. Aa se face c rzboinicii violenei" din zilele noastre sunt persoane
care i bazeaz ideologia lor pe fo fizic. Nu este loc aici n nici un fel pentru minte i
semntimete ci totul se reduce la puterea fizic. Rzboinicii violenei din zilele noastre sunt de
mai multe ori cei care viseaz la trupuri cu muchi i n acest sens fac mai multe ori de
antrenament pe la slile de for. Acest lucru ne spun ei c l fac pentru a fi n form dar
realitatea este c l fac pentru a putea la o adic s se impun mptriva adversarilor. Iat de ce
este bine s tim c omul violent este o persoan care reduce lumea i relaii cu cu ea doar
nivelul puterii fizice. Acest lucru fiindc n omul violent puterea fizic aduce un fel de
satisfacie. Aceast satiusfacie nu ine cont de faptul c ai ajuns s i oprimi semenii ci mai
mult de faptul c ai ajuns s i dovedeti supremaia asupra lor. Violena este mentalitatea
supremaiei cu orice pre asupra unor semeni care l alte circumstane puteau s i fie prieteni.
Trebuie s ne opunem violenei att ct putem fiindc ea este o logic degenerat de care
trebuie s fugim i s ne ferim de ea.

5
doar i poate o soluie nepotrivit i eronat. Violena nu poate s fie o rezolvare la
probleme cu care ne confrutm fiindc ea este cea care ne reduce la legea junglei.
Legea junglei este cea care ne spune c cel mai puternic fizic este cel care n cele din
urm ajunge s domine i s conduc. Sunt muli care pentru sentimentul de a domina
nu fac n nici un fel nici un fel de act de violen. n comunitile de tip ghetou exist un
adevrat cult al violenei. Acest lucru fiindc se consider c violena este o arm a
celor puternici i inteligeni. S fie lucrurile chiar aa? Ele nu sunt deloc aa. Acest
lucru fiindc religia cretin ortodox nu a susinut niciodat violena. Din contr,
Hristos ne-a spus c pentru a ne domina dumanii nu trebuie s ne lum la btaie cu ei
ci mai mult s avem puterea s i iubim. Iubirea dumanilor pe care o propovduiete
cretinismul ortodox nu este n nici un fel n concordan cu mentalitatea violenei pe
care o susin mai multe mentaliti bolnave din zilele noastre. Omul violent nu v-a putea
niciodat s iubeasc cu adevrat fiindc el v-a considera c oricnd cineva poate s
atenteze la supermaia lui la suvernaitatea lui. n acest sens exist foarte mult mnie
i orgoliu din partea celor bogai i acest lucru este bine s fie neeles de oamenii din
zilele noastre. Trebuie s fim ct se poate de contieni de implicaiile nefaste ale
violenei care transform lumea noastr ntr-o jung n care oamenii se vneaz unii pe
alii ca animalele de prad. S fie o umanitatea de jung ceea ce este cu adevrat un
pas superior n evoluia omului? n nici un caz. Omul nu trebuie s triasc ntr-o jungl
pentru a ajunge s se simt superior.5
Se spune c un bieel pe nume Paul a fost extrem de fascinat de telefonul pe care
l-au instalat prinii lui. Trebuia doar s spui la telefon: v rog la informaii i totul se
putea afla. Prinii lui Paul fiindc era mic nu l lsau s foloseasc telefonul. Paul dorea
s vorbeasc la telefon dar cuta momentul potrivit. ntr-o zi cnd sttea prin cas s-a
lovit la deget cu un ciocan. A pus un scaun la telefon i a format numrul de la
informaii. Ia rspuns o voce de femeie care semna cu a mamei sale:
- V rog informaiile, a spus Paul.
- Da v ascult.
- Sunt Paul i m-am lovit cu un ciocan.
- Aa i?
- Ce pot s fac?
- Ai ncercat s i pui nitea ghea din frigider peste locul unde te-ai lovit?
- Nu.
- F acest lucru i o s i treasc.
- Bine. Aa am s fac.
Paul a luat ghea din frigider i a pus pe locul unde s-a lovit. Ca prin minune
durerea a trecut. A doua zi Paul a vzut c i-a murit papagalul. S-a dus la telefon i a
cerut:
- Informaiile v rog.
- V ascultm i-a rspuns aceiai voce.
- Sunt Paul. Mi-a murit papagalul.
- Este trist.
- Cum se poate una ca aceasta? Am iubit att de mult acest papagal.

5 Violenta "in numele lui Dumnezeu": un raspuns crestin : Simpozion international organizat de
Facultatea de Teologie Ortodoxa din Alba Iulia, (Editura Rentregirea: Alba Iulia, 2002).

6
 - tii ce este? Trebuie s ti c sunt mai multe lumi mai bune n care se poate
tri.
- Vrei s spueni c papagalul meu este ntr-o lume mai bun?
- Cu siguran.
Pentru Paul a devenit un obicei s spune la informaii. Timpul a trecut i ncet el
s-a dezvat s mai sune la informaii. Era acum adult cnd se afla la un moment dat
ntr-un ora din apropiere i a sunat la informaii s afle un numrt de telefon. I-a
rspuns aceiai voce de femeie pe care o suna n copilrie. Paul a rms uimit.
- Doamn, sunt eu Paul cel care v sunam cnd eram copil mic.
- Aaa....da mi aduc aminte.
- Vreau s v cunosc n persoan.
- Este posibil.
- Momentan trebuie s plec din localitate, pot s v caut cnd vin?
- Cu siguran, doar cere c vrei s vorbeti cu Sanda.
Dup 5 sptmni Paul s-a ntors din cltorie i a sunat nerbdtor la
informaii. I-a rspuns o alt voce.
- Pot s vorbesc cu Sanda? A ntrebat Paul.
- Cine suntei?
- Sunt Paul.
- Din pcate Sanda a murit acum 3 sptmni dar mi-a lsat un mesaj pentru
dumnevoastr
- Ce mesaj?
- Trebuie s ti c sunt mai multe lumi mai bune n care se poate tri.
Dei nu prea pare avem aici de a face cu un caz de nonviolen. Dac telefonista
de la informaii ar fii fost o persoan violen probabil c ar fii creat un scandal i poate
c l-ar i fi lovit pe micul Paul care evident c nu avea nimic de a face cu serviciile de
informaii de la telefon. Totui, Sanda a dorit s i fac un prieten dect s se manifeste
violent. Sunt muli care consider c violena este o form de a pedeaps cu scopul de a
corecta. Realitatea trist este c violena chiar dac corecteaz las n minte amintiri
urte. Trebuie s fugim prin urmare de violen.6

6 Omul violent este un om n mare individualist care se gndete numai la sine i la propriile
interese. Sunt mai muli care recurg la violen pentru a se impune n faa semenilor lor.
Trebuie s fugim de acest lucru fiindc nu este bun i la fel de bine nu aduce cu sine nici fel de
ctig moral. Morala cretin ne spune c trebuie s aplicm legea iubirii cu semenii notrii i
prin iubirea noastr autentic i genuin cretin s i facem pe semenii notri s coopereze cu
noi. Omul violent nu este un om care este dormic s coopereze fiindc n el nu exist rbdare.
Cu semenii notrii de mai multe ori trebuie s avem rbdare dup cum i ei au rbdare cu noi.
Acest lucru fiindc rbdarea este cea care ne face s fim ct se poate de nelegtori. Prin
urmare trebuie s tim c rbdarea nu poate s fie n nici un fel un lucru care s ne duc la
violen. Mai bine s evitm persoana care ne produce neplceri dect s ajungem s ne batem
unul cu altul. A evita pe cel care i face probleme este o souie mult mai potrivit dect s
ajungi la lupta fizic. Acest fapt fiindc btaia este un lucru care definete pe oamenii inferiori.
Trebuie s fugim de cei care sunt agresivi i violeni fiidnc aceste persoane sunt ct se poate
de schimbtoare ecomional i n nici un fel nu putem s ne bazm pe ele. Iat de ce evitarea
oamenoilor violeni este cea mai bun soluie.

7
 Vrem nu vrem realitatea este c violena i face simit prezena n lumea
noastr: fie c este vorba de reglarea de conturi dintre dou clanuri interlope, fie c
este vorba de o ncrierare dintre mafioi, fie c este vorba de un furt n care am ajuns
s fim prezeni i noi la locul fapte sau fie c este vorba de o lupt de strad pe care se
pun mai multe pariuri, violena este un lucru care n nici un fel nu poate s nu ajung s
ne atrag atenia.7
Cnd am purces la scrierea acestei cri am dorit s facem un apel la nonviolen
sau mai bine spus la evitarea violenei. Nonviolena este ceea ce se opune violenei i la
fel de bine ceea ce o reduce la tcere. Trebuie s fim persoane ale nonviolenei fiindc
violena este n plan cretin ortodox un lucru imoral. Este imporal s ne batem semenii
atunci cnd nu fac ceea ce le cerm lor pn la ai umple de snge cum are loc uneori n
lumea nostr. Fie c este la televizor, la cinematograf, n ziare sau pe internet putem s
vedem c n lumea noastr sunt mai muli adepi ai violenei. Ce este de fcut n
asemenea situaii? Aceast carte i propune s ofere un rspuns.8
Realitatea trist este c trim ntr-o lume n care violena este un lucru care ne
asalteaz. Acest lucru fiindc sunt mai multe mentaliti bolnave n lumea noastr care
susin c conflictele nu trebuuie s se rezolve pe cale panic ci mai mult prin violen
i agresivitate. Este trist c n unele regiuni ale lumii violena domestic este la ea
acas. Este adevrat c violena este o demonstraie de incultur. Acest lucru fiindc
cultura i violena nu sunt compatibile. Cum poi s fi un om cult sau mai bine zis un om
manierat i la fel de bine s te manifeti violent i agresiv. Dup cum s-a spus i cu alte
ocazii agresivitatea nu este numai una de origine fizic ci la fel de bine poate s fie i
una de natur psihic. Este posibil s ajungem s l tracsam pe un om prin
agresivitatea verbal prin njurtur, prin calomnii, prin strigte i urlete sau prin
ameninri. Sunt muli care dac nu sunt violeni fizic fr doar i poate practic o
agresivitate verabl care poate s afecteze psihicul omului. Aceste lucruri sunt cele
care ne spun c trebuie s fugim de ceea ce este agresivitatea n toate planurile ei.
Violena este un lucru care ne face multe victime. Acest lucru fiindc motorul violenei
este ru. Rul se manifest prin mai multe lucruri n lumea noastr i unul dintre ele
este violena. Trebuie s fugim de violen i s ne dm seama c violena ne

7 Mihail Lacu, Violena n societatea de tranziie (Tipografia central, 2003).

8 Rspunsul cretin ortodox n face violenei i a comportamentului agresiv este fr de nici o

ndoial un lucru care se manifest prin nonvioven. Nonviolena este cea care ne spune c nu
suntem cu nimic mai buni dect cel care ajunge s practice i s aplice violena dac n faa lui
i noi rspundem cu violen. Acest lucru fiindc n nici un fel nonviolena nu se bazeaz pe
agresivitatea. Nonviolena este un fapt pe care trebuie s l deprindem i s ne dm seama de
ceea ce este el fiindc acest lucru ajunge s ne fac s fim contieni c n aceast lume exist o
ierarhie de valori. Violena nu este n nici un caz n ierahie de valori a acestei lumi. Acest lucru
fiindc omul care este violent demonstreaz c nu este capabil s se autocontroleze. Un om
educat este un om care este capabil ca n faa unor situaii limit s se autocontroleze. Acest
lucru nu este deloc posibil cu cel care este violent care nu numai c nu se controla dar la fel de
bine se face de rs pe sine n faa semenilor. n acest sens este adevrat c violena este o
dovad de slbiciune de caracter. De fapt cu greu se poate vorbii de caracter n cazul celor
care sunt violeni.

8
transform n oameni ri. Pentru a evita i a fugii de violen trebuie s fim ct se poate
de mult ancorai n spirutalitatea cretin ortodox care ne face s vedem lumea i
existena la un nivel superior sau mai bine zis la o viziune profund a ceea ce este viaa
uman. Aceste lucruri sunt principala motivaie pentru care am ales s scriem aceste
rnduri i s le evideniem. Trebuie s evitm violena i mai ales pe agenii violenei:
persoanele violente. Pentru a face acest lucru trebuie s tim foarte bine cum se
manifest violena i la fel de bine cum putem s rezistm mpotriva ei. Trebuie nu
numai s ne opunem violenei ci la fel de bine s i rezistm mpotriva ei.9

CAPITOLUL 1

NONVIOLENA, O FORM DE VIA

Trim ntr-o lume liber i acest lucru este probabil unul dintre cele mai mari
daruri pe care ni le-a fcut Dumnezeu. Dumnezeu a dorit s fac pe om liber i n acest
sens s fie ct se poate de n largul su. Dac Dumnezeu nu ne-ar fi dar darul libertii
probabil c omul ar fii o simpl main biologic ce nu poate s se manifeste pe cont
propriu. Iat de ce este bine s tim c unul dintre cele mai mari daruri pe care ni le-a
fcut Dumnezeu este libertatea. Libertarea este cea care trebuie s ne duc la
concluzia c pe Dumnezeu trebuie s l iubim i numai Lui trebuie s ne nchinm.
Acesta este unul dintre motivele pentru care omul este liber prin urmare s opteze ntre
bine i ru n aceast lume. Sunt mai multe forme de manifestare ale binelui n aceast
lume dup cum sunt mai multe forme de manifestare a rului. Una dintre aceste forme
de manifestare a rului este fr de nici o ndoial violena. Violena este vrem nu vrem
o lucrare a rului care ajunge s molesteze, s distrug, s rup brae sau picioare, s
umple de snge; iat care sunt numai cteva dintre manifestrile violenei. Acest lucru
trebuie s tim c ias din libertatea omului. Fiindc omul este o fiin liber el poate
alege calea violenei sau a nonviolenei. Iat de ce nu putem s l nvinovim pe
Dumnezeu pentru violena din lumea noastr. Sunt mai muli care sunt de prere c
pentru violena din lumea noastr Dumnezeu este Cel care este vinovat i la fel de bine
responsabil. Acest lucru nu este adevrat. Dumnezeu cum am spus este Cel care ne-a
creat fiine libere i nu maini care s executm comnezi instantaneu. Prin urmare cei
care doresc s afla care sunt cauzele violenei trebuie s tim c ea pleac din
libertatea omului. Omul fiind o fiin liber poate s aleag s fac binele sau la fel de
bine poate s aleag s practice un mod de via violent.10
Prin urmare care sunt cauzele violenei? De unde vine violena n lumea noastr?
De ce sunt unii care devin adepi ai violenei? Aceste ntrebri sunt legitime. Sunt mai
muli dintre noi care i le ridic i doresc s alfe un rspuns concludent la ele. Adevrul
este c violena nu vine din aceast lume. Violena este de origine diavoleasc sau
demonic. n sens originar Dumnezeu nu a intenionat ca violena s existe n lumea
noastr. Totui putem vedea c ea este un lucru existent n viaa noastr i acest lucru
nu poate n nici un fel s fie negat i nici trecut cu vederea. Sfinii prini i Biblia ne
spun c rul i violena s-au nscut de la cel ru sau diavolul. Prin urmare n termeni
tiinifici violena are o cauz metafizic sau mai bine spus o cauz care nu ine de

9 Elena Matetovici, coala nonviolenei: ndrumar de activiti colare i extracolare n domeniul

dezvoltrii abilitilor de via ale elevilor (Zeit, 2010).

9
lumea noastr. Aa se face c n cele din urm violena a ajuns s fie preluat de om de
la diavol. Omul care este violent fr de nici un motiv i sunt i cazuri de acest fel, este
un om care a fost influenat de diavol. Acest lucru este bine s l cunoatem i s ne
dm seama de el dac suntem cu adevrat preocupai de originea violenei. Faptul c
diavolii sunt violeni este un lucru care nu poate s fie n nici un fel negat. Noul
Testament ne spune c mai toate persoanele demonizate sunt violente: lovesc, scuip,
scrnesc din dini sau url i amenin. Acest lucru fiindc prin cel posedat ajunge s
se manifeste diavolul. Iat ce ne spune n acest sens Noul Testament despre un
demonizat din Gadara, un inut din Palestina: Cnd a ieit Isus din corabie, L-a
ntmpinat ndat un om care ieea din morminte, stpnit de un duh necurat. Omul
acesta i avea locuina n morminte i nimeni nu mai putea s-l in legat, nici chiar cu
un lan. Cci de multe ori fusese legat cu picioarele n obezi i cu ctue la mini, dar
rupsese ctuele i sfrmase obezile, i nimeni nu-l putea domoli. Totdeauna, zi i
noapte, sttea n morminte i pe muni, ipnd i tindu-se cu pietre. (Marcu 5, 1-5).
Prin faptul c Noul Testament ne spune c demonizaii erau cumplii nelegem c ei
erau violeni i s pe cei care treceau mai aproape de ei i atacau. De fapt cine i atacau
erau diavolii din ei fiindc acetia au ajuns s controleze trupul demonizaii. La fel de
bine un alt tnr posedat de diavol ne spune c diavolul: oriunde l apuc l trntete la
pmnt. Copilul face spume la gur, scrnete din dini i rmne epan. (Marcu 9,
18). Iat prin urmare o alt manifestare a diavolului: scrnirea dinilor, spume la gur,
violen.11
Din relatrile de mai sus ceea ce putem s nelegem i ceea deducem logic c
acolo unde avem de a face cu posesiuni diavoleti fr doar i poate c este prezent i
violena. Cum se poate acest lucru? Acest lucru este posibil fiindc dup cum am spus
primul autor al violenei a fost diavolul. Acest lucru ni-l spune i Apocalipsa unde se
spune c: i s-a fcut rzboi n cer: Mihail i ngerii lui au pornit rzboi cu balaurul. i
se rzboia i balaurul i ngerii lui. i n-a izbutit el, nici nu s-a mai gsit pentru ei loc n
cer. i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele de demult, care se cheam diavol i
satana, cel ce nal pe toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost

10 Adevrul este c n faa oamenilor violeni trebuie s ne aprm i s demonstrm c acest

lucru este ceea ce ne face s ne dm seama de implicaiile nefaste ale violenei. Prin urmare
trebuie s fim personal convini c violena este un lucru ru fiindc acest lucru este atestat de
consecinele ei. Sunt mai muli care susin c nu poate n nici un fel explicat violena dect ca
o stare de fapt care vine de la Dumnezeu. Acest lucru fiindc n Biblie sunt mai multe exemple
de violen care vin de la Dumnezeu. Cel mai cunoscut caz este momentul n care Dumnezeu
a distrus Sodoma i Gomora. Nu acest lucru o dovad de violen? Nu este, este rspunul pe
care l oferim la aceast obiecie. Dumnezeu nu este violent chiar dac uneori acest lucru pare
s fie contrar. Dumnezeu pedepsete dar acest fapt nu trebuie s fie neles ca o violen care
vine din partea lui Dumnezeu. Fa de pcat i de rutate Biblia i sfinii prini ne spun c
Dumnezeu a avut o atitudine necrutoare. Dumnezeu nu tolereaz violena i o condamn. Toi
sfinii care au au experimentat prezena lui Dumnezeu nu au experimentat acest lucru ca o
manifestare violent. Acest lucru fiindc n Dumnezeu exist numai pace, iubire fr margini i
nelegere. Iat de ce este bine s tim c nu poate s fie nici un fel de violen n Dumnezeu.

11 Antonie Stilianakis, Vindecri ale demonizaiilor (Editura Egumenia: Galai, 2004).

10
aruncai cu el. (Apocalipsa 12: 7-9). Din acest lucru nelegem c diavolul este autorul
primului act de violen care a fost fcut mpotriva ngerilor lui Dumnezeu care au ales
s i fie credincioi lui Dumnezeu. Prin urmare violena i rzboiul are o origine care
depete aceast lume i care provine din lumea de dincolo. Diavolul sau cel ru este
ntotdeauna pentru violen. Manifestrile lui n cei pe care a ajuns s i posede sunt
fr doar i poate manifestri violente care tind s fac ru celor din jur. Dac este
cineva adept absolut al violenei acest lucru este diavolul sau cel ru. Este prin urmare
adevrat c atunci cnd cineva devine violent din propria iniiativ el se aseamn
diavolului care prin fire este violent. Sfntul Petru ne spunea foarte bine: fii treji,
privegheai. Potrivnicul vostru, diavolul, umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine s
nghit. (1 Petru 5, 8). Prin faptul c diavolul rcnete ca un leu trebuie s nelegem
c este violent.12
Prin urmare am ajuns s ne dm seama c violena este la oringi o realitate
extrauman. Violena poate s fie sdit n om de diavol dar ea nu poate s fie
constrns sau mai bine impus cu fora n om de diavol fiindc acest lucru nu este n
nici un fel o realitate pe care diavolul o stpnete. Dac nu este posedat deplin de
diavol omul are libertate i aceast libertate nu poate s i fie nclcat de diavol. Prin
urmare n marea majoritate a czurilor diavolul poate doar s i sugereze omului prin
gnduri i prin intenii s devin violent. Omul ns are puterea de a respinge aceste
sugetii i aceste intenii pe care le pune cel ru n om. Pentru muli afirmaiile de mai
sus sunt ct se poate de radicale. Cu ce s fie diavolul implicat n actele de violen care
au loc n lumea noastr? Ca fiin dedicat etern rului diavolul dorete s aduc ct
mai mult violen n lumea noastr fiindc aceasta este cea care i satisface egoul. Ca
fiin czut diavolul se bucur cnd prin violen unii sufer. Acest lucru ne spune c
n diavol nu mai este nici un fel de buntate sau mai bine spus sim al buntii. Trebuie
s fim ct se poate de siguri de acest lucru i s nu avem nici un sentiment de ndoial.
Violena este o form de manifestare a rului i prin urmare ea intr sub incidena

12 Prin urmare omul nu este primul care a practicat violena ci ea se afl ca origine n diavol.
Cei care slujesc voinei din propria iniiativ fr doar i poate s slujesc diavolului. O
asemenea afirmaie fr doar i poate c pare mult prea radical dac nu fundamentalist. Cum
poate s fie c un om care este violent slujete diavolului? Dup cum am putut vedea diavolul
este autorul sau mai bine spus tatl minciunii. Cnd omul este violent, cnd lovete, cnd se
bate din te miri cine tie ce el face un lucru care este pe placul diavolului. Aceast afirmaie
este una care poate poate prea destul de categoric. Totui, ea este o afirmaie adevrat.
Diavolul este cel care dorete ca noi s fim violeni, s lovim, s maltratm, s aducem injurii
semenilor notrii fiindc aceasta este o manifestare a rului. Nu trebuie s avem nici un fel de
ndoial c violena este o manifestare a rului. Sunt muli care prin violen se dedic rului i
din nefericire gsesc o bucurie sadic n a i tortura i a i chinui pe semenii lor. Iat de ce
trebuie s tim c opriginea violenei se gsete n diavol. Nu poate s fie nici un fel de ndoial
n acest sens. Totui, trebuie s tim c un om care devine violent nu trebuie s fie posedat de
diavol pentru a face acest lucru. Este adevrat c n mare toi cei posedai de diavol sunt
violeni. la fel de bine trebuie s tim c sunt muli care din propria iniiativ ajung s fie
violeni. Acest lucru este un act benevol care poate s fie inspirat de diavol. Diavolul poate s
inspire anumite sentimente i gnduri n noi, dar noi avem puterea i libertatea de a le
repsinge.

11
diavolului. Tot ceea ce este ru se leag ntr-un fel sau altul de diavol. Ce putem s
facem ntr-o astfel de situaie? Cu siguran c sunt cteva lucruri pe care le putem
face pentru a nu ajunge s fim controlai de gndurile violenei pe care diavolul dorete
s le sdeasc n noi. Unul dintre primele lucruri pe care le putem face atunci cnd
suntem muncii de gnduri de violen este s ne rugm. Rugciunea i postul sunt
lucruri care dup cum ne spunea Domnul Iisus l alung pe diavol de la noi. Prin urmare
cu ct ne rugm mai mult cu att mai mult intrm sub incindena Duhului Sfnt la lui
Dumnezeu i prin urmare nu mai avem nimic de a face cu diavolul. n acest sens trebuie
s tim c sunt puine cazuri prin care diavolii ajung s posede deplin fiina uman.
Acest lucru fiindc diavolul nu poate n nici un fel s ne constrng la ru i la rutate
cu fora.13
Paradoxul este c sunt multe persoane care nu sunt posedate de diavol dar care
totui aleg s duc un mod de via violent. Iat prin urmare c se confirm ceea ce am
artat la nceptul acestei capitol n care am spus c violena se nate din libertatea
omului. Sunt muli care se autoconving s violena este un mod de via bun i care
aduce satisfacii. Este pentru unii o satisfacie s induc teroare n cei din jurul lor
tiind c el nu are nimic de ce s se team. Trim ntr-o lume n care unii ajung s se
fac ageni ai rului i ai diavolului din proprie iniiativ. Este bine prin urmare s tim
c sunt n zilele noastre mai muli care simt o adevrat simpatie pentru diavol. Acest
lucru a mers aa de departe c unii au ajuns s compun cntece i melodii n care este
prealsvit diavolul. Membrii trupei rock The rolling stones au i ajuns s i intituleze
una dintre melodiile lor: Sympathy for the devil [Simpatie pentru diavol]. Iat prin
urmare c sunt mai muli care din proprie iniiativ au ajuns s slujeasc diavolului. A
slujii diavolului este un act care poate fi realizat n mai multe feluri i unul dintre ele
este acela de a cultiva violena. Sunt oamenii care se consider cu adevrat elevai
fiindc sunt violeni fiindc violena este ceea ce i face s fie temui de cei din jurul lor
i prin urmare este clar c acest lucru este ceea ce i menine pe un piedestal ct se
poate de nalt. Aceste lucruri evident c nu pot s ne lase fr de nici un fel de replic.
Sunt puini cei care atunci cnd cultiv violena i agresivitatea tiu c fac un lucru pe
placul diavolului. Aceasta fiindc dup cum am spus violena este o form de
manifestare a rului. n cele din urm violena este un comportament autodistrutiv i
acest lucru fiindc omul violent este unul care triete ntr-o stare de ur continu. Ura
este un lucru care consum sufletului omului i nu l las s se odihneasc. De ce s nu
spunem c sunt muli n lumea noastr care se hrnesc cu ur, cu violen i cu
agresivitate.14
Ceea ce orice om de bine tie este c violena nu este compatibil cu credina n
Dumnezeu. Nu putem s spunem c suntem oameni credincioi i n acelai timp s
avem un comportament violent. Totui n lumea noastr sunt i grupri care susin c
violena i un comportament violent sunt lucruri ct se poate de potrivite unul pentru
altul. Aa se face s jihaditii musulmani sunt cei care susin c violena i credina n
Dumnezeu nu sunt dou lucruri antagonice. Jihaditii sunt persoane care susin c
pentru Dumnezeu trebuie s fie fcute i acte de violen i la fel de bine de
agresivitate. Acest lucru evident c nu este adevrat. Nu este adevrat fiindc
Dumnezeu nu are nevoie de violena omului. Este un grad mare de pervertire i de
decanden moral momentul n care omul susine c face violen i agresiune n

13 Denis de Rougement, Partea diavolului (Editura Anastasia: Bucureti, 1994).

12
numele lui Dumnezeu. Nici un sfnt sau un prooroc al lui Dumnezeu nu a susinut
violena n numele lui Dumnezeu. Totui mai ales n rndul musulmanilor acest lucru
este negat. Ei susin c violena i rzboiul trebuie s fie aplicate mpotriva tuturor
celor care nu se nchin lui Mahomed ca unicului prooroc al lui Dumnezeu. Iat prin
urmare o mentalitate bolnav ce nu are deloc de a face cu Dumnezeu. Dup cum am
spus, Dumnezeu i violena sunt dou lucruri incompatibile. Acest lucru fiindc
Dumnezeu este un Dumnezeu al pcii, al linitii, al nelegerii i al reconclierii. Cei care
susin c fac violen n numele lui Dumnezeu nu au nimic de a face cu Dumnezeu.
Trebuie s clarificm acest lucru fiindc violena i ura jihaditilor din zilele noastre
ajung s consterneze mas media i opinia public. Popoarele arabe au ajuns la un
asemenea grad de pervertire moral c au ajuns s considere c violena i
agresivitatea au o motivaie religioas. Acest lucru nu are nimic moral i cretin n el.
Prin urmare trebuie s ne aducem aminte de ceea ce ne spunea Domnul Iisus Hristos
c: Nu oricine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n mpria Cerurilor, ci doar
acela care face voia Tatlui Meu, Care este n ceruri. (Matei 7, 21).15
Se spune c n cetarea Cartaginei din Africa a trit un soldat cu numele de
Taxirot. Acesta era un om care nu voia s tie de credina cretin ortodox i fcea
pcate mari. Vznd c sunt muli care mureau n cetatea sa a ajuns s se gndeasc ce
va fi dincolo de moarte; aa s s-a pocit i a devenit cretin. Dup ce a devenit cretin
i-a luat soia i s-a mutat ntr-un sat. Acolo a stat mai mult vreme dar n cele din urm
a ajuns s cad n pcatul desfrnrii cu soia plugarului care muncea la el pe brazd.
Dup mai multe zile de cnd a fcut acest pcat l-a mucat un arpe i a murit. n
apropiere de acel sat era o mnstire i soia lui i-a rugat pe clugri s o lase s i

14 Fr doar i poate ntre ur i violen exist o legtur ct se poate de strns. Sunt din ce
n ce mai muli care se simt satisfcui cnd ursc. Acest lucru fiindc sufletul lor este bolnav.
Trebuie s tim c ura n nici un fel nu este un lucru care duce sufletul omului spre sntate.
Din contr, ura este cea care mbolnvete sufletul sunt muli care cultiv ura i un fel de ur
fa de tot ceea ce exist n aceast lume. Acest gen de ur duce la nihlism, un mode via n
care nimic nu l mai satisface pe om dect propriul lui ego. Trebuie s tim c ura fa de lume
este un fapt care ajunge s l orbeasc pe om fr s mai tie ceea ce este bine i ceea ce este
ru. Oamenii care s-au obinuit cu ura ajung s urasc n special binele. Astfel c ura i face s
se simt ntr-un fel de rzboi cu tot ceea ce este bine i tot ceea ce este moral din lumea
noastr. Acest lucru nu este o simpl invenie autorului ci sunt realiti care sunt trite de
multe persoane din lumea noastr la ora actual. Este clar c violena este motivat de ur
fiindc nu poate exista violen fr de ur dar sunt i mai muli care fac acest lucru fiindc
doresc s fac ct mai multe ru n jurul lor. Aceste persoane trebuie s tim c sufer de grave
afeciuni psihologice pe care nu le pot s se remedieze dect numai prin credin n Dumnezeu.
Au fost epoci ale istoriei n care ura a ajuns s fie cultivat n mod sistematic. Acest lucru
fiindc se considera c una este un sentiment care l face pe om s fie ct se poate de superior.
Sunt muli n zilele noastre care consider c iubirea este un sentiment inferior i c tot ceea ce
au de fcut este s cultive ura i tot ceea ce ine de ea.

15 John A. Turner, Religious ideology and the roots of global jihadism: Salafi jihadism and
international order (Palgrave Macmillan; 2014).

13
nmormnteze soul n mnstire. Clugrii l-au nmormntat pe la ora 12 la amiz. Pe
la ora 3 clugrii au putut auzi cum din mormnt Taxirot a nceput s strige:
- Miluii-m, miluii-m!
Clugrii au desfcut mormntul i l-au scos afar de Taxirot care nviase. L-au
ntrebat ce este cu el dar Taxirot era nspimntat i nu voia s vorbeasc dect cu
episcopul acelui loc pe nume Tarasie. Tarasie a venit i numai dup 4 zile Taxirot a
pututu vorbii.
- Ce ai vzut n lumea de dincolo? A ntrebat episcopul Tarasie.
- Ce s vd? Dup ce am murit au venit doi tineri care mi-am dat seama c sunt
ngeri i au dorit s m duc n rai. Cnd s intru n rai s-au artat mai muli
diavoli care au nceput s mi citeasc pcatele pe care le-am fcut n via.
ngerii l-au spus c acele pcate au fost iertate fiindc s-a pocit de ele. Totui,
cnd diavolii au artat pcatul svrit de mine cu soia plugarului meu ngerii
nu au mai avut nimic de spus i nu au putut s m mai apare. Aa c am fost
luat de diavoli i dus pe nite ci nguste n flcrile iadului. Nu este cu putin
a spune c munci i chinuri am vzut acolo. Atunci am nceput s plng i am
putut vedea pe cei doi ngeri . Ei mi-au spus:
- Te rogi fr de nici un folos fiindc nimeni nu poate ieii de aici.
- S i mai dm o ans, a spus cellalt nger.
- Crezi c o s se pociasc?
- Da, cred c da.
Atunci ngerul mi-a spus:
- Te vei ntoarce napoi n lume i te vei poci i dup acea te vom lua din nou.
- Aa se face c dintr-o dat ngerul m-a trimis din nou n trup i m-am trezit
ngropat n momrnt.
Episcopul Tarasie a ascultat cu luare aminte. Taxirot a mai trit 40 de zile timp n
care s-a dus i s-a spovedit de pcatul su i a fcut mai multe cltorii pe la mnstiri
i pe la biserici. Dup 40 de zile a murit din nou.16
Am spus ntmplarea de mai sus pentru a demonstra c dac omul duce un
comportament violent n aceast via cu siguran el v-a ajunge s fie pedepsit pentru
acest lucru n viaa de apoi. Iat de ce trebuie s ne ferim de violen. Violena dup
cum am spus este un comportament tipic diavolului sau celui ru care prin ea ajunge s
fac ct mai mult ru. A fost diavolul cel care i-a instigat pe evreii din timpul lui Iisus s
l loveasc i s l pluiasc. S ne aducem aminte c Hristos a primit o palm i n
16 Avem de a face aici cu o relatare inedit care vine s ne confirme adevrul de credin
cretin ortodox care ne spune c dup moarte exist o judecat particular prin care trece orice
om. Sunt mai muli care consider c propriu zis nu exist nici un fel de judecat particular
dup ieirea din trup a omului ci mai mult o trecere prin vmile vzduhului. Acest lucru este
fr doar i poate un lucru pe care trebuie s l analizm mai atent. Dup unii clugri ortodoci
trecerea prin vmile vzdului este judecata particulat. Totui, alte mrturii ne spun c exist o
trecere prin vmile vzduhului care ne face s fim contieni de toate pcatele pe care le-a fcut
omul n aceast via. Este bine s tim acest lucru fiindc teologia cretin ortododox
consider c avem de a face numai cu teologumen. Acest lucru nseamn c credina n vmile
vzduhului nu este deplin acceptat de cretinismul ortodox. Ceea ce este cert de la toi sfinii
prini ai ortodoxiei este c imediat dup moarte exist o judecat particular pe care fiecare
suflet o trece.

14
sinedriul evreiesc fiindc nu a vorbit cum trebuia arhiereului Caiafa din acel timp.
Hristos s-a confruntat cu violena dar nu a pit pe calea ei. Acest lucru ne spune c
drumul pe care a apucat Hristos este un drum al nonviolenei. n mare Hristos a fost
poate Cel mai mare exemplu de nonviolen dintre toi oamenii care au existat de la
Adam i Eva la noi. Iat de ce este bine s tim c dac dorim s cutm un model de
nonviolen cu siguran c l vom gsii la Hristos. Sunt mai muli care susin c atunci
cnd Hristos i-a izgonit pe vnztorii i pe comercianii din templu El a dat dovad de
violen. Acest lucru este fals. Hristos a distrus numai banii ctigai pe nedrept ai
comercianilor care au schimbat templul dintr-un loc de rugciune ntr-un loc de
bini. n termenii din zilele noastre comerciaii din templul de la timpul lui Hristos
erau un fel de biniari care nu erau interesai s vnd animale pentru a fi aduse jertf
lui Dumnezeu ci mai mult pentru ctig i pentru profit.17
Dei am menionat n rndurile de mai sus c violena este o trstur a celor
posedai de diavol n aceast carte nu ne vom axa pe acest tip de violen ci mai mult pe
cei care ajung s practice i s ndeplineasc violena din propria lor convingere.
Acetia consider c a fi violent este semnul unui om curajos i a unui om care tie de
vrea de la aceast lume. S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. De exemplu n
Romnia se tie de un loc n care violena se practic dintr-un motiv ct se poate de
intereasant. Localitarea Ruginoasa, judeul Iai din Romnia este o localitate n care
pn nu de mult avea loc o tradiional btaie de anul nou. Cu ocazia anului nou mai
muli steni din Ruginoasa se mpreau n dou tabere care i disputeau supremaia
fizic. Acest lucru a avut loc timp de mai muli ani i mai multe persoane au ieit
vtmate din confruntare. Mai muli dintre noi am fi tentai s credem c stenii din
Ruginoasa care n fiecare zi de anul nou se adunau cu paruri i rngi sau alte
insturmente de lovit ar fi avut un fel de motiv bine ntemeiat pentru care recurgeau la
violen. Adevrul este c btaia din Ruginoasa era doar un fel de manifestare a
ntlnirii cu noul an. n Ruginoasa de considera c anul nou trebuie s fie ntmpinat cu
parul n mn i cu o btaie stranic. Avem de a face aici cu un caz ct se poate de
hilar dar adevrat.18
n zilele noastre cnd vorbim despre nonviolen de obicei lumea tinde s
asocieze acest concept cu idealul lui Gandhi care a dorit n secolul al XX-lea s scoat
India de sub stpnirea coroanei britanice. Pentru acest lucru tim c Gandhi a fost cel
care a lansat idea revoluiei nonviolenei. Prin acesta el a transmis autoritilor
britanice c el dorete o ar eliberat de sub stpnirea lor. Iat cum un concept care
la origini a fost cretin a ajuns s se soluioneze n hinduism. Domnul Iisus Hristos a
fost cel mai mare exemplu de nonviolen dintre toate cte au existat pe pmnt. A fost
Domnul Iisus Hristos cel care S-a lsat prins de autoritile evreieti de la timpul Lui, a
fost Domnul Iisus Hristos cel care S-a lsat rstignit i a fost Domnul Iisus Hristos cel
care pe cruce s-a rugat lui Dumnezeu Tatl s le ierte lor acest pcat. S fie Gandhi mai
mare dect domnul Iisus Hristos? Cu siguran c nu. Ceea ce a dorit Domnul Iisus
Hristos prin viaa Lui i mai ales prin patima Sa a fost s ne lase un model de
nonviolen. Hristos a fost contient c n lumea noastr exist destul de mult violen.
Mai ru, sunt unele religii care au ajuns s recurg la violen pentru a i putea
impune punctele de vedere. Ar fi suficent aici s amintim inchiziia catolic mediveal

17 Mihai Valentin Vladimirescu, Viaa de zi cu zi din vremea lui Iisus (Editura Polirom: Iai,
2013).

15
care a ajuns s ard pe rug mai muli oameni nevinovai care erau suspectai de erezie
i de vrjitorie. Totui, cnd ne confrumtm cu violena ea nu se poate s nu ne lase un
gust amar. Cu toii am avut ocazia odat sau poate i de mai multe ori n via s ne
confruntm cu violena i cu oameni care ajung s i impun punctele de vedere nu pe
cale panic ci prin a recurge la acte de violen. Gustul amar al violenei pe care mai
muli am ajuns s l simim printr-un abuz de o natur sau alta este gustul care vine din
ntunericul iadului n care nu mai exist nici un picure de iubire ci o ur etern. Este
ura iadului cea care la un anumit nivel este responsabil de violena din lumea noastr.
Iadul este un loc al violenei absolute. Nu poate s fie n nici un fel iubire n iad fiindc
acolo violena este un adevrat cult. De ce s nu spunem c la un anumit nivel violena
este un cult i n lumea noastr: vedem filme violente, citim cri n care violena este
descris cu lux de amnunte, vedem reportaje tv n care sunt prezentate mai multe acte
de violen sau la fel de bine citim ziare n care violena face pagina nti.19
Prin urmare este adevrat c pentru mai muli violena este un mod de via.
Acest lucru nu este n nici un fel o realitate care poate s fie ignorat. Violena este un
mod de via pentru cei care fr doar i poate sunt oameni fr de Dumnezeu. Sunt
mai muli n lumea noastr care nu au nici un Dumnezeu sau mai bine spus nu cred n
Dumnezeu. Pentru acetia este ct se poate de adevrat c violena este un lucru
legitim. Este aa fiindc fr s crezi n Dumnezeu eti liber s faci ct violen vrei.
Iat de ce trebuie s tim c violena este un lucru ru i ea nu este n nici un fel
compatibil cu moralitatea cretin ortodox. A duce un mod de via care este ancorat
n violen este fr doar i poate un lucru care nu are nici un fel de implicaii n
moralitate. Prin urmare sunt muli care practic violena fiindc ei n realitate nu cred
n Dumnezeu. Lipsa de credin n Dumnezeu d fru liber violenei. Este bine s tim
c omul este liber s aleag orice mod de via dorete dar acest lucru nu nseamn c
el nu va da rspuns n faa lui Dumnezeu de faptele pe care le face. Dup cum am putut

18 Sunt muli care sunt persoane ct se poate de aprinse i care este destul s spui numai un
cuvnt care nu este la locul lui pentru a te putea trezi cu mai multe plmi i pumni fiindc nu ai
atitudinea potrivit. Aa se face c n lumea interlopilor violena este la ea acas. Cnd avem de
a face cu interlopi trebuie s tim c n mare lucrurile se rezolv prin violen. Totui sunt muli
interlopi i acest lucru ajunge s se influeneze viaa noastr de zi cu zi. Pentru acest lucru
trebuie s tim s ne comportm cu cei care sunt violeni i care fac uz de violen cu rost i
fr de rost. Devine evident n acest sens c violena este o metod denegerescent care ajunge
s ne fac s fim ct se poate de pervertii. Sunt oameni care ofer ceea ce au ei n suflet i n
minte: violena. Aceti oameni nu este bine s fie combtui cu violena ci mai mult cu
nonviolena. Ce s nelegem din acest lucru? Din acest lucru nelegem c cei care se aprind
repede cnd au de a face cu o persoan care nu le covine ajung s devin dezinteresai de
aceast persoan dac acea persoan nu rspunde cu violen. Prin urmare cnd avem de a
face cu violena trebuie s nu rspundem cu aceiai msur. Acest lucru fiindc n nici un caz
faptul n sine nu poate s soluioneze problema noastr. Nu trebuie s reacionm n faa
violenei cu violen fiindc dac facem acest lucru demonstrm c nu suntem cu nimic mai
buni dect cei care sunt violeni. Iat de ce nonviolena este cea care ne face s ajungem s
biruim n lupta cu violena.

19 Radu Teodorescu, Trezvia duhovniceasc n viaa de zi cu zi (Cugir, 2017).

16
vedea n ntmplaera de mai sus cu ostaul Taxirot acesta a fost tras la rspundere n
celalt lume de pcatele pe care le-a fcut. Acest lucru ne spune c violena este fr
doar i poate un pcat mptriva lui Dumnezeu. Dumnezeu nu ne-a creat s ne batem i
s ne schinjuim unii pe alii fiindc El este un Dumnezeu al pcii. Pacea este un lucru
care este proprie lui Dumnezeu n timp ce diavolului i este propriu rzboiul.20
Prin urmare ce putem s opunem violenei? Violenei putem s i opunem pacea.
Pacea este fr doar i poate o form de manifestare a nonviolenei. Pacea este
nonviolent i este cea care ne face s nu mai lum n seamn diversiunea de opinii i
de crezuri cu cei de lng noi. Prin urmare este adevrat c pacea este un lucru care ne
face s fim ct se poate de linitii i la fel de bine ea ne face s experimentm
nonviolena. La uin anumit nivel pacea i nonviolena sunt unul i acelai lucru i este
bine s tim c ntre ele exist mai mult o diferen de etic. Prin urmare pacea este
cea pe care o opunem violenei. n timp ce unii fac violen i rzboi n lumea noastr
noi trebuie s facem pace i nonviolen. Acest lucru fiindc pacea este un bun mai
mare dect rzboiul. Pacea este un lucru care lea fel ca violena vine din sufletul
omului. Sufletul omului este un lucru care n funcie de ce cultiv ajunge s se
manifeste n exterior prin violen sau pace. Sunt muli care sunt de prere c violena
are numai o dimensiune extern: prin faptul c lovete, zgrie, rnete sau distruge.
Acest lucru este fals ns. Pacea este un produs al sufletului i ea este o manifestare a
ceea ce are omul n sufletul su. Acest lucru a fost afirmat i de Sfntul Marcu Ascetul
care spunea: pacea este izbvirea de patimi. Dar ea nu poate s fie aflat fr lucarea
Duhului Sfnt. Prin urmare este bine s tim c pacea este un lucru care vine de la
Dumnezeu i n primul rnd trebuie s fie acceptat n sufletul nostru. Sunt muli care
au ndoieli n ceea ce privete pacea i nu vor s ceeze o lume a pcii ci o lume a
rzboiului i a violenei. Trebuie s ne ferim de acest lucru fiindc rzboiul n cele din
urm este o lucare distructiv. Rzboiul ajunge s disturg i s fac din acest lucru un
scop. Trebuie s evitm s cutm distrugerea i s ne orientm n spre pece i n spre
ceea ce ine de ea. n acest sens Nicolae Iorga spunea un lucru de care trebuie s inem
cont: pacea nu poate venii din dorina de pace ci din suprimarea instinctelor de
rzboi. Sunt muli care sunt obsedai de dorina de a face rzboi i acest lucru fr
doar i poate ajunge s fie un fel de instict pentru ei. Pentru cei care fac rzboi i
violen ntotdeauna s gsesc mai multe scopuri: dorina de suveranitate, falsul
20 Dup cum am afirmat mai sus este ct se poate de adevrat c culminarea violenei este
rzboiul. Sunt mai multe mentaliti diabolice care se bucur atunci cnd creaz rzboi i susin
rzboiul. Acest lucru fiindc n ei exist o poft dup ru i dup comiterea rului. Pentru tiranii
i dictatori comiterea rului n mas este un lucru ct se poate de propriu i la fel de bine de
obinuit. Pentur noi cretinii ortodoci rzboiul este o anomalie. Este dovada faptului c
oamenii nu se mai pot nelege i la fel de bine nu mai au nci un fel de punct de comuniune.
Rzboiul este un lucru ru fiindc el ajunge s curme viei care nu mai pot s fie recuperate
niciodat. Iat de ce trebuie s evitm rzboiul i s cultivm pacea. Pacea este un lucru care
ne face s ne vedem de aceleai ocupaii fr s facem ru altora. Trebuie s tim c sunt
oamenii n care rutarea domin i ei nu se bucur s fac rul la scar personal ci ei doresc
s fac rul la scar de mas de populaie. Trebuie s evitm rzboiul i s nu facem rzboi
fiindc acest lucru nu aduce n cele din urm un ctig pe termen lung. S-a spus de Hristos c
cel care ridic sabia de sabie va pierii. Iat de ce trebuie s fim ct se poate de ateni cu
violena i rzboiul care sunt ct se poate de nrudite.

17
patriotism, interesele de stat murdare i multe altele. Se gsesc n lumea noastr
ntotdeauna scuze pentru rzboi i violen. Acest lucru fiindc ni se spune c n cele
din urm violena este necesar mai ales cu cei ri. Adevrul este c trebuie s ne
nvm s i evitm pe cei ri i s fim ct se poate de obinuii s cutm compania
oamenilor panici. Acest lucru fiindc n cele din urm cei ri dac vor vedea c nu i
lum n seam ne vor lsa n pace.21
Ceea ce trebuie s tim este c violena nu este un lucru raional. Ce s nelegem
prin aceast afirmaie? Omul violent nu este condus se raiune i acest lucru este aa
fiindc dup cum am afirmat mai sus el este condus numai de instincte. Instinctul i
spune c l loveasc pe cel care l contrezice, instinctul i spune c l loveasc pe cel
care nu i se pare simapatic, instinctul i spune c loveasc pe cel care nu se comport
cum vrea el, instituctul i spune s loveasc atunci cnd este contrazis. n mare ceea ce
mai muli psihologi au putut remarca este c omul violent este un om n care raiunea
nu exist i dac exist este forte puin. Trebuie s tim c violena i raiunea sunt
dou lucruri care n nici un fel nu sunt compatibile. Acest fapt fiindc violena este ceea
ce n cele din urm ne face s fim ct se poate de redui. Violena n loc s ne lrgeasc
orizonturile nu face dect s ne nrobeasc unei vederi ct se poate de limitate i de
nguste. Pentru acest lucru trebuie s evitm violena i oamenii violeni. Acetie nu
sunt oamenii care i folosesc mintea sau raiunea. Nu spunem c toi oamenii violeni
sunt iraionali ci mai mult c sunt puini cei care realmente ajung s gndeasc
raional i logic atunci cnd sunt violeni. Pentru acest lucru mai multe acte de violen
ajung s se termine n omor. Nu puine sunt cazurile n care o simpl ncrieare dintr-
un bar sau dintr-u club de noapte a ajung la omor. Aceasta este n cele din urm o
consecin ultim a violenei. Violena culmineaz n omor. Pentru acest lucru spunem
c omul violent nu este n nici un caz un om care se bazeaz pe raiune. Iat ce spunea
n acest sens J. Muller: pacea este capodopera raiunii. Ce s nelegem prin acest
lucru? Prin acest lucru nelegem c oamenii raionali sunt adepi ai pcii n timp ce
oamenii iraionali sunt adepi ai violenei.22
Prin urmare este bine s tim c violenei ajungem s i opuem pacea care este un
lucru ce auce binele n om. Acest fapt este aa fiindc omul care treiete n pace este
un om care ajunge s fie fericit i bucuros. Omul care este violent este ntotdeauna
mnicat de ura care clocotete n el. Adevrul este c oamenii violeni sunt cei care
ascund ura care mocnete n ei din dorina de a prea c nu sunt afectai de cei din jur.
Acest lucru este numai aparent. n sine ura este un sentiment ru de purtat care pentru
cel violent se manifest ntr-o stare de continu nelinite i tensiune. Ura este un
sentiment care n nici un caz nu i poate aduce celui care este stpnit de ea pacea
sufleteasc sau pacea sufeltului. Omul care este dedicat violenei ajunge s triasc
numai intervale scurte de timp de pace i de linite sufleteasc. Este bine prin urmare
s tim care sunt pe termen lung consecineele violenei. n acest sens Henri Lacordaire
spunea c: pacea nu e orice bucurie, e bucuria calm. Ce s nelegem din acest
lucru? Din acest lucru nelegem c pacea este un lucru care aduce calm i linite
sufletului n timp ce violena arunc persoana ntr-o nelinite continu sau mai bine zis
ntr-un clocot sufletul continuu. Trim vremuri n care fr nici o ndoial avem nevoie
nu numai de pace extern ci la fel de bine i de pacea sufleteasc. Acest lucru fiindc
pacea sufleteasc este cea care n cele din urm ajunge s ne fac s fim ct se poate

21 Tadei stareul mnstirii Vitovnia, Pace i bucurie n Duhul Sfnt (Editura Predania, 2017).

18
de linitii i de mpcai cu noi nine. Omul violent este un om care n un caz nu poate
s ajung la starea de calm. Acest lucru fiindc starea de calm este un lucru care se
leag de pacea sufleteasc. Cu alte cuvinte ceea ce este omul n sufletul su acea este
ceea ce omul va manifesta i n exterior. Chiar dac el va cuta s i ascund
sentimentele n cele din urm ele vor ajunge s l trdeze. Este bine s tim acest lucru
mai ales n zilele noastre cnd sunt foarte muli care nu au nici un fel de orientare
duhovniceasc n viaa lor. Omul care nu are nici un fel de preocupare spiritual este
foarte clar c va ajunge n cele din urm un adept al violenei. Violena dup cum am
spus se exclude cu calmul. Nu poate s fie un om care are un comportament violent i
n acelai timp el s fie calm. Am spus c violenii sunt cei care mimeaz calmul dar n
sufletul lor adevrul este c ei clocotesc cele mai urte sentimente i gnduri. Iat de
ce trebuie s ne ferim de violen fiindc ea este cea care ne face s nu mai avea linite,
s ne pierdem sufleltul n cele din urm.23
Sunt muli care susin c pacea este un lucru care mult mai uor de realizat dect
violena. Acest lucru fiindc n pace omul nu face nici un efort n timp ce n rzboi el
face mai multe efoturi. S fie lucrurile chiar aa? Adevrul este c lucrurile nu sunt aa.
n rzboi se ajunge n situaia de a lua viaa dumanului tu ori n pace trebuie s nvei
s ignori pe dumanul su sau de ce nu dup cum spune Hristos chiar s ajungi s l
iubeti. Iat prin urmare c pacea este un lucru care se realizeaz i se menine cu
eforturi. Acest lucru fiindc pacea este ceea ce ne face s fim ct se poate de contieni
c avem dumani dar nu trebuie s le rspundem cu rutate. Este cea mai proast
alternativ ca unui duman s i rspunzi cu rutate fiindc acest lucru nu te face cu
nimic mai bun dect el. Iat de ce trebuie s tim s avem n vedere c pacea este cu
adevrat o disciplin sever. Ea te face s te ii concentrat pe ceea ce te privete i s
nu mai acorzi importan celor care nu gndesc i nici nu sunt de acord cu tine. Prin

22 Omul violent este prin urmare un om iraional. Dac ar fi raional el i-ar da seama c
violena nu este rezolvarea la problemele lui. La fel de bine purtarea frumoas i cuvintele
frumoase pot s rezolve situaii conflictulale care se pot termina ru. Sunt puini cei care in
cont de acest lucru n zilele noastre fiindc se conisder c numai cei slabi ajung s practice
pacea. Oamenii puternici sunt cei care trebuie s fie violeni. Ei nu trebuie s judece sau s fie
raionali ci tot ceea ce trebuie s fac este s i mpun propria personalitate prin putere sau
for. Acesta este unul dintre motivele pentru care mai muli infractori n loc s se predea
pentru a fi judecai i condamnai la nchisoare ajung s lupte cu forele de oridine pn la
moarte. Este bine s tim care este psihologia violenei. omul violent n subcontientul lui este
un om ahtiat dup putere. El are un cult al puterii n sine chiar dac nu este contient de el.
Acest cult al puterii este cel care l face s considere c trebuie s fie cel mai puternic dintre
toi i atunci cnd cineva i se opune el trebuie s fie oprimat. Trebuie s evitm prin urmare
violena fiindc ea este un lucru care ne arunc n ntuneric. Au fost mult prea multe rzboaie i
crime n trecutul umanitii pentru ca s mai ajungem s fim susintorii agresivitii i a
violenei. A venit timpul s privim n spre ceea ce este cu adevrat folositor omului i acest
lucru este fr doar i poate pacea. Avem nevoie de face fiindc numai n pace putem construi i
nu distruge.

23 Evagrie Ponticul, n lupt cu gndurile. Despre cele opt gnduri ale rutii i replici
mpotriva lor (Editura Deisis: Sibiu, 2006).

19
urmare este mult mai greu de a menine pacea dect de a crea rzboi. Acestea sunt
fapte pe care trebuie s le nelegem bine i s le avem i mai bine explicate pentru
nelegerea noastr. n acest sens Dorothy Thomson spunea c: pacea nu este absena
conflictului, ci prezena alternativelor creative pentru a rspunde la conflict -
alternative la reacii pasive sau agresive, alternative la violen. Acest lucru ne spune
c pentru cei care nu i folosesc mintea atunci cnd intr ntr-o divergent de idei tot
ceea ce fac i tot ceea ce ajung s duc la ndeplinire este violena. Omul violent este un
om redus fiindc el nu este nvat s aib opiuni. Singura lui opiune este violena.
Acest lucru fiindc violena este cea care l face n cele din urm s i rezolve
problemele. S fie ore violena o rezolvare a probelemelor pe care le avem? Cu
siguran c nu. Ea este mai mult un fel de supap psihologic care este format din
refulrile pe care le simte omul n raport cu semenii lui. Violena nu rezolv de fapt
problemele noastre ci mai mult nu face dect s le accentuieze. Acest lucru fiindc
violena este o desccare de negativitate. Cum poate s iese ceva bun din
negativitate?24
Totui ceea ce trebuie s tim este c n nici un fel nu putem s facem
copromisuri atunci cnd facem sau lucrm pacea. Acest fapt fiindc pacea este un lucru
care nu nseamn compromis. Pacea este un lucru pe care l facem din credin n
Dumnezeu i credina n Dumnezeu n nici un fel nu poate s fie un compromis. Este
bine s tim acest lucru n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care fac
compromisuri. Sunt muli care evident c fac compromisuri cu violena. Ei i spun: voi
fi numai de aceast dat violent i mai voi devebnii un om al pcii. Acets lucru este un
compromis la un anumit nivel fiindc violena este un lucru care poate s devin o
deprinedere sau mai bine zis un obicei. Mai ales cnd vine vorba de credina noastr nu
trebuie s facem nici un compromis. Acest lucru ni-s spunea i Sfntul Maxim
Mrturisitorul: nu se ascunde adevrul credinei de dragul pcii. Prin acest lucru
nelegem c n probleme de credin nu trebuie s ne ascundem credina numai pentru
a fi n pace cu cei care nu cred ca noi. Acest fapt fiindc credina este un lucru care
aunge s ne fac s fim ct se poate de activi n plan moral. Sunt i unele mentaliti

24 Sunt multe persoane care sunt predispuse la negativitate i acest lucru le face s fie ct se
poate de nchise i de ce nu reducioniste. Negativitatea este un lucru care trebuie s fie
combtut. Cu toii avem stri de negativitate fiindc ele sunt la un anumit nivel inerente fiinei
noastre care sufer consecinele pcatului strmoesc. Totui, cei care sunt nclinai spre
negativitate pot la fel de bine s se opun aceste stri i s fie ct se poate de eficemi n acest
lucru. Este adevrat c mpotriva negativitii putem s opunem credina n Dumnezeu. Omul
trebuie s cultive credina n Dumnezeu care va ajunge s l elibereze de tot ceea ce este
negativ i de tot ceea ce l mpotmolete n credina lui. Aceste fapt sunt prin urmare cele care
ne spun c trebuie s fim ct se poate de ateni cu sentimentele i pronirile pe care le avem.
Aceasta fiindc numai prin ateni vom putea s eliminm negativitatea din sufletele noastre.
Negativitatea este des ntlnit n zilele noastre cnd oamenii se insult i se jignesc recproc.
Acest lucru este evident un lucru pe care trebuiie s l evitm. Dup cum am spus n timp ce
omul violent vede n semenii lui poteniali dumani care trebuie nlturai, omul pcii sau omul
nonviolenei vede n jurul lui poteniali prieteni. Trim ntr-o lume a potenialitilor. n funcie
de ce potenialiti vom ajunge s cultivm n cele din urm vom ajunge s suportm i
consecineele.

20
bolnave dup cum am spus care fac din credin pricin de violen. Aa se face c sunt
mai multe secte care uneori ajung s recurg la violen pentru a i menine doctrina
n care cred. Acestea trebuie s tim c sunt excepii. Cu aceti oameni trebuie s tim
c dac vom intra n dialog nu vom ajunge niciodat la o soluie. Pentru acest lucru
trebuie s tim s facem diferena dintre cei care aleg calea credinei n Dumnezeu cu
siceritate sau cei care sunt mnai de alte scopuri n acest sens. Trebuie s evitm
persoanele care vin n lumea credinei i a religiei cu scopul de a crea tulburare i
conflict.25
Era odat, nu demult, ntr-un ora de provincie, un preot. i era acel preot
deosebit de prosper Oamenii l socoteau ngnfat i pus pe cptuial i cltinau din
cap rnjind cnd treceau pe lng vila pe care i-o ridicase, undeva aproape de centru
n curte strlucea o main nou i scump, iar preoteasa era mereu foarte elegant
Printele i petrecea, n fiecare an, concediul n strintate i fcea mereu mare caz, n
conversaii, de cltoriile i cunotinele sale Dup faa prea intens vascularizat
prea c se nelege bine i cu vinul, dei nimeni nu-l vzuse beat Era catalogat ca
preot de meserie, uns cu toate alifiile birocratice i administrative, care a prins o
parohie bun i s-a pus pe via dulce i iat c deodat, fr ca nimic s-i
prevesteasc sfritul, printele a nchis ochii. Familia l-a nmormntat ca pe un om de
seam Parohienii l-au mai brfit o vreme: ca pe un om de nimicApoi vremea, precum
frunzele toamnei, a nceput s ngroape i amintirea luiDup vreo dou sptmni
unul din oamenii din parohia acestui preot a mers la un pustnic. Dup ce i-a mrturisit
necazul, pustnicul l-a ntrebat:

nainte de a veni la mine ai fost la preotul tu?

Pi, n-am fost C preotul cel vechi abia s-a dus, iar cel nou nc n-a fost
instalat Iar rposatul nu era om duhovnicesc

Mi, cretine, i-a spus pustnicul cu ochi scprtori. S nu mai spui aa

despre preotul acela pentru c, s tii c el petrece acum n Rai, cu ngerii!

Omul a rmas cu gura cscat. Dup cteva clipe, revenindu-i din uluial, a spus cu
glas tremurat:

Pi, cuvioase Printele era om lumesc, i plcea averea i butura Iar dac l
suprai cu ceva se mnia foarte tare i te fcea albie de porci Pe deasupra era foarte
ngmfat, i plcea s par cel mai detept . Pe toi ne trata de sus i ne jumulea de
parale.

Mi, cretine Asta ai vzut voi Dar, la marginea oraului era o femeie
vduv, cu cinci copii, creia , cu vre-o 10 ani n urm i-a murit brbatul i a lsat-o
fr nici un venit i fr cas, pentru c era ipotecat la banc Preotul vostru i-a pltit

25 Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, (Editura Deisis: Sibiu,
1995).

21
ipoteca i i-a dat casa napoi Ba i-a i ntreinut pe toi pn au crescut copiii i au
nceput s lucreze Iar femeia a stat de vreo cteva ori n spital Printele i-a pltit
operaiile i a angajat o femeie ca s stea cu copiii ct a lipsit ea. Cu o sptmn
nainte de moartea preotului, a murit aceast vduv i pentru c Dumnezeu a zis:
Facei-v prieteni cu bogia nedreapt, ca, atunci cnd vei prsi viaa, s v
primeasc ei n corturile cele venice. ( Luca 19,9), aa i vduva cea credincioas care
cu suferinele ei i-a agonisit cas n cer, l-a primit pe printele la dnsa Cci cine are
mil, are parte de mil26

Prin urmare este foarte adevrat c pacea este un lucru care este ct se poate de
greit neles. Sunt muli care ajung s fac pace i asemenea preotului din pilda de mai
sus sunt considerai persoane ingrate. Pentru mai mult lume organismul Naiunilor
Unite este un lucru care ne face s fim ct se poate de sceptici. Este un organism care
are raz de aciune internaional sau de ce nu global. Sunt muli membrii ai
Naiunilor Unite care cu adevrat fac eforturi ieite din comun pentru a menine pacea
n lume. Prin urmare nu trebuie s judecm dup aparene. Acest lucru fiindc dup
cum se spune aparenele pot s nele. Acest lucru este bine s fie tiu i s l cunoate.
Binele este un lucru care se manifest pe sine de multe ori nu la vedere i acest lucru
fiindc dup cum am afirmat i cu alte ocazii binele este discret. Trebuie s inem la
discreia binelui i s o avem n vedere n zilele noastre. Iat prin urmare care sunt
implicaiile de baz ale nonviolenei n zilele noastre. Nu trebuie s aplicm nonviolena
pentru a fi vzui i a fii aclamai de lume i de mediul din jurul nostru. Prin urmare
sunt unii care n realitate sunt oameni violeni dar fiindc nu vor s ofere o imagine
negativ lumii din jurul lor ajung s fie ct se poate de linitii n public. Acest gen de
comportament este clar c este unul fariseic. Sunt mai muli farisei ai violenei n zilele
noastre. Pentru a nu fi desconsiderai de lumea din jurul lor ei ajung s fie ct se poate
de buni i nonvioleni. Totui la un anumit moment aceste persoane se vor da de gol i

26 n aceast carte am ales s folosim mai multe pilde pentru a putea face mai pe neles
sensurile mai profunde pe care dorim s le explicm. Este adevrat c sunt mai muli care sunt
de prere c parabolele i pildele sunt folosite mai mult pentru copii. Atunci cnd am ales aceste
parabole i pilde am avut grij ca ele s fie adresate adulilor. Sunt aduli care sunt mult mai
predispui n spre lucrurile cu tlc i n spre ceea ce rezoneaz cu gndirea motivaional. Prin
urmare dac Hristos a folosit pilde am ales s gsim i noi unele ntmplri cu tlc pe care le
s le folosim n aceast carte pentru cea ea s fie mai bine neleas. Dup cum am spus, n
cazul unei cri de religie sunt mai muli care consider c gdnirea discursiv poate la fel de
bine s fie una care plictisete i duce la sterilitate. Pentru a nu oferii un text steril am ajuns s
folosim un limbaj ct se poate de adecvat ceinelor omului din zilele noastre pe care evident c
am ajuns s l presrm cu mai multe pilde. Este bine s tim acest lucru fiindc n zilele
noastre sunt muli care doresc s gseasc sens n ceea ce citesc i acest sens este adus lor de
pilde i de ceea ce sunt pildele. Pildele sunt un lucru care ne fac s fim ct se poate de familiari
cu sensurile profunde teologice. n acest sens cartea aceasta este o carte de popularizare a
marilor adevruri ale teologiei cretin ortodoxe.

22
este bine s tim c oamenii violeni pot s fie uor recunoscui mai ales prin limbajul
vulgar pe care ajung s l foloseasc.27
Prin urmare ceea ce am ajuns s stabilim n rndurile de mai sus este faptul c
violena intr pe raza de aciune a rzboiului. Acest lucru fiindc de la violen la
rzboi mai este numai un pas. Herodot spunea: numai un nebun ar alege rzboiul mai
degrab dect pacea, pentru c n pace fiii i ngroap taii, iar n rzboi, taii - fiii.
Adevrul este c sunt muli care sunt iubitori de rzboi n zilele noastre. Acest lucru
fiindc ei consider c este bine s faci ct mai multe crime i s fi ct mai ru. S fie
lucrurile chiar aa? Rutatea este n cele din urm o capcan n care cad cei mai muli.
Este bine s tim c trebuie s ne opunem rului fiindc acest lucru este ceea ce ne
face n cele din urm s fim ct se poate de nepstori fa de sine. Sunt muli care
orbii de puterea aparent a rului consider c vor putea s fac ru la nesfrit fr
s fie prini. Acest lucru se manifest fr doar i poate i n violen. Violena este o
realitate care n nici un caz nu este bun i trebuie s tim c ea provine din rutatea
pe care omul ajunge s o cultive n sufletul lui. Violena este fr doar i poate o
schimbare a legilor fiinei umane care tinde n spre nelegere i pace. Trebuie s
cultivm pacea i nelegerea fiindc aceste lucruri sunt cele care ne vor face s fim ct
se poate de mulumii fa de sinele nostru. Prin urmare rzboiul este o cultinare a
violenei care provine n cele din urm din iad. Violena dup cum am spus are o origine
din josul existenei din iad. Pentru acest lucru pentru a ajunge s rezistm atacurilor ei
care sunt din ce n ce mai multe n zilele noastre trebuie s fim ct se poate de ancorai
n credina n Dumnezeu.28
Dup cum am evideniat n rndurile de mai sus timpul acestei viei este unul care
ne este dat s facem diferen dintre violen i nonviolen. Este adevrat c sunt unii
care sunt bogai care nu ajung s fac violena cu mnile lor ci mai mult prin

27 Robert Pattison, The triumph of vulgarity: rock music in the mirror of romaticism (Oxford,
1987).

28 Numai o credin autentic n Dumnezeu ne poate ajuta n momentele n care ne confruntm

cu rul i cu ceea ce implic el. Rul este un lucru care ne face s fim ct se poate de angajai
n drumul care duce la iad. Cei care nu cred acest lucru fr doar i poate se mbat cu ap
rece. Este bine s tim prin urmare c sensul vieii noastre pmnteti nu este n nici un caz o
via a violenei i a rzboiului. Este trist s unii gsesc sens n rzboi i acest lucru trebuie s
ne dea de gndit. Pentru cei care se ndoiesc c cei violeni nu vor merge n iad trebuie s
spunem c raiul nu este n nici un caz un loc al violenei. Acest lucru este ceea ce ne face s fim
ct se poate de ateni cu realitile din jurul nostru. Trebuie s avem n vedere ceea ce ne spun
sfinii prini despre iad. Iadul este un loc definit de violen i rzboi fiindc este mai mult o
negare a fiinei i a ceea ce ine de realitatea existenei omului. Trebuie s fugim de iad i
facem acest lucru fugind de violen. Vom vedea c violena este cea care aduce foarte mult
suferin i durere n lumea noastr. Acest lucru fiindc violena este cea care provoac
suferin i durere de care trebuie s inem cont. Realitatea este c iadul este un lucru care ne
face s avem n vedere tema suferinei i a violenei. Sunt muli care dup cum am spus se
bucru c le creaz semenilor lor suferin i durere. Acest lucru consider ei c va dura venic
i chiar i dup moarte. S fie locul n rai a unei persoane care toat viaa a provocat suferin
i durere celor din jurul lui? Cu siguran c nu.

23
intermeidari. Ei pltesc btui sau uneori chiar asasini pentru a le duce la ndeplinire
planurile. Iat de ce trebuie s fim ct se poate de ateni cu oamenii din jurul nostru.
Totui chiar i cei care pltesc pentru a face acte de violen sunt la fel de bine vinovai
de violena pe care o comit. Prin urmare ca i cretini ortodoci suntem chemai s
lum calea nonviolenei i la fel de bine s l avem ca modul pe Domnul Iisus Hristos
care a fost un model deplin de nonviolen. La fel de bine toi sfinii au fost persoane ale
nonvionei. Acest lucru fiindc sfinii au tiu c violena este calea care duce la iad. Nu
trebuie s avem nici un fel de ndoial n acest sens i trebuie s fim deplin ncredinai
de acest lucru. Violena este un lucru care poate s ajung o adoua natur n cel care o
practic. Concepia noastr de via este una care trebuie s se opun violenei i a tot
ceea ce ine de ea. Acest lucru fiindc n nici un fel violena nu poate s ne ofere
satisfacii de lung durat. Dup cum am putut vedea Herodot unul dintre cei mai mari
istorici i nelepi ai lumii n numea nebuni pe cei care fac rzboi. Ci nu sunt n acest
sens nebuni n lumea noastr? Sunt mult prea muli pentru ca s putem s i enumerm
pe toi aici. Acesta este motivul pentru care trebuie s evitm s fim persoane care au
un comportament violent. Este adevrat c o lume fr de nici un fel de act de violen
pare imposibil. Acest lucru pare imposibil fiindc sunt din ce n ce mai puini cei care
au credin n Dumnezeu. Fiind atotputernic Dumnezeu are puterea de a ntoarce tot
rul acestei lumi spre bine. A fost Iisus cel care ne-a mntuit prin cruce un instument
care nici prin cap ne trecea c poate s fie folosit pentru a mntui omul.29

CAPITOLUL 2

PROBLEMA VIOLENEI DE AZI: TERORISMUL

Terorismul este un apogeu al violenei. Acest lucru fiindc n teorism omul violent
ajunge s i manifeste deplin ura pe care o are fa de semenii lui care uneori nu are
nici un motiv binentemeiat. Actul terorist este unul care este fcut pentru a produce
suferin i chiar moarte semenilor i pentru acest lucru Biserica Cretin Ortodox
condamn terorismul. n zilele noastre terorismul este un lucru care este destul de
practicat. Este greu s depistezi un terorist fiindc acetia acioneaz incognito i
evident c fac uz de violen. Sunt multe situaii n care terorismul este provocat de o
rzbunare pe care cel n cauz dorete s o fac unei anumite organizaii sau unui
anumit grup de persoane. Trebuie prin urmare s fim contieni c terorismul este o
manifestare a violenei care de multe ori nu are nici un fel de logic sau de
raionalitate. Sunt mai multe organizaii teroriste n zilele noastre dintre care unele
acioneaz n numele credinei n Dumnezeu. Este vorba de organizaii teroriste cum au
fost Alquida, Hamas, Isis sau Statul Islamic. Aceste organizaii sunt n general motivate
n aciunile lor teroriste de ceea ce ei denumesc ca nclcri ale Coranului care trebuie
s fie pedepsite. Dup cum i spune numele terorismul este un lucru care ajunge s fac
victime n rndul populaiei civile i la fel de bine s induc o stare de teroare nb
cadrul ei. Acesta fiindc teroristul consider c teroarea este cea care i d satisfacie.30
29 Hristos Yannaras, The enigma of evil (Holy Cross Orthodox Press, 2008).

30 A induce teroare n semenii ti este un lucru care la origini este diabolic. Acest lucru fiindc
i diavoli unde i-au fcut simit prezena au ajuns s induc semntimente de teroare i de

24
 Realitatea este c teroritii sunt persoane care nu mai au nimic sfnt n ele i n
consecin dorina lor unic este de a produce ct mai mult suferin i durere n jurul
lor. Se cunosc mai multe atentate n zilele noastre cum ar fii cel din 11 septembrie 2001
din New York, atentatele de la metroul din Londra sau atentatele din gara din Madrid.
Atunci mai multe persoane nevinovate au ajuns s i piard viaa. Dup cum am spus
terorismul n sine este un act demonic i trebuie foarte mult dibcie pentru a ajunge s
previi un atentat terorist. Teroritii sunt persoane care s-au dedicat pe sine n ntregime
rului i pentru ei a produce teroare este cel mai mare lucru. Luteranul norvegian Kjell
Magne Bondevik spunea la un moment dat c terorismul este dispreul fa de
demnitatea uman. Acest lucru fiindc noi suntem fiine umane care am fost create de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea Lui. Teoristul este o persoan care doree s i
distrug semenii i pentru acest lucru el este unul care nu mai are nici un fel de
demnitate uman. Cu alte cuvinte teorirstul devine subuman. Acest fapt fiindc
terorisitul este unul care ajunge s vad numai rul din aceast lume pe care dorete s
l pun n aplicare. Teroristul este o persoan care ajunge ntr-un anume fel s
instaureze iadul n aceast lume. Prin urmare este adevrat c la un anumit nivel
teroristul este un agent al iadului. Acest lucru fiindc el nu mai ine la nici un fel de
valoare uman i evident c nu mai pune pre pe viaa uman. Pentur terorist viaa
uman este un lucru care trebuie s fie distrus. Cu alte cuvine verbul a fi nu mai exist
pentru el ci numai verbul a nu fi. Pentru acest lucru este adevrat c dintre toi cei care
sunt violeni terorismul este lucrul care face cel mai mult ru. Scopul terorismului este
n acest sens ca prin teroare s ajung s instaleze n lumea noastr anarhia i o lume
fr de nici un fel de ierarhie. Este clar c teroritii sunt anarhici. Ei nu doresc s stea
la masa negocierilor ci dac ar putea i-ar ucide i pe cei care stau la mas pentru a
negocia. n mare negocierile cu teroritii au dus la i mai mult teororism. Acest lucru
fiindc teoristul este o persoan care s-a dedicat pe sine rului i nu mai vrea s tie de
nimic din valorile care l fac uman sau mai bine zis om. Leiser spunea n acest sens c:
terorismul este folosit pentru a crea o atmosfer de disperare sau fric pentru a
zdruncina ncrederea ceteanului de rnd n guvern i n reprezentanii si. Prin
urmare teroristul este o persoan care ajunge s fac rul pentru a promova suferina
i anarhia n jurul lui. Sunt mai muli teroriti care ajung s moar n atentate

fric. Teroarea este sentimentul cel mai larg pe care teoritii ajung s l propage n rndul larg
de oameni simpli. Prin urmare este adevrat c exist un element diabolic n teorism care face
victime doar de dragul de a vedea pe ct mai muli mori. Dup cum am spus nu trebuie s
cutm nici o logic n terorism fiindc muli teroriti sunt cei care fac acest lucru numai pentru
a perpetua teroarea n jurul lor. n acest sens este una dintre cele mai grele misiuni de a
combate terorismul. Acest lucru fiindc teroritii sunt persoane care atac de obicei n locuri i
n momente la care lumea se ateapt cel mai puin. Este bine s tim c asemenea diavolilor
teroristul este o persoan care dorete s fac ru celor din jurul lui i s i rneasc de multe
ori fr o motivaie sigur. Pentru acest lucru este evident c teroritii sunt persoane care s-au
dedicat pe sine total rului. Mai nou n lumea islamic ne confruntm cu actul terorist sinuciga
n care un terorist ajunge s mearg ntr-o aglomeraie mare de oameni unde se autodetoneaz
pe sine cu mai multe materiale explosibile. Acest lucru pentru a face ct mai multe victime.
Fr de nici o ndoial c atentatul sinuciga este dovada unei boli psihice pe care o are
teroristul n cauz.

25
sinucigae este adevrat pentru anumite scopuri fie sociale sau politice. Acest lucru nu
ajunge n nici un fel s justifice terorismul i aciunile lui.31
Este ct se poate de adevrat c n timp ce unii doresc s construiasc i s fac
ct mai multe lucruri bune pentru lume teroritii sunt persoane care doresc chiar
inversul: s distrug i s fac ct mai multe lucruri rele pentru cei din jurul nostru.
Acesta este unul dintre motivele pentru care l lumea noastr se duce o lupt acerb cu
terorismul. Terorismul este unul la care recurg de obicei oamenii slabi fiindc dac
acetia nu ajung s i duc la ndeplinire scopruile pe cale amiabil ajung s recurg la
acte de terorism. Teroristul este o persoan care trebuie s tim c este bolnav psihic
i are nevoie de un tratament consistent. Evident c nici un teorist nu recunoate c
este bolnav psihic i pentru acest lucru ei consider c cei care nu sunt ca ei sunt
bolnavi. Dup cum am spus teroritii sunt persoane care recurg la folositea violenei
fiindc acest lucru este ceea ce le aduce o satisfacie de natur diabolic. Este bine s
tim c prin anumite aciuni oamenii pot s triasc sentimentele i gndurile diavolilor.
Lumea de azi este o lume n care putem vedea c din timp n timp au loc atentate
teroriste care doresc s creeze ct mai mult panic i confuzie persoanelor din jur. 32
Un lucru pe care l uit teroritii din zilele noastre este faptul c fr de nici o
ndoial terorismul este un lucur care ajunge s i fac pe teroriti persoane care nu
mai au nici un fel de demnitate uman. Ei ajung s fac ru i s terorizeze pe cei care
sunt la fel de ei: oameni i sunt la fel de bine ca i eu umani. La un anumit nivel cel care
practic terorismul se consider pe sine un om puternic fiindc el ajunge s creeze
teroare n jurul lui n timp ce el nu are nici un sentiment de teroare. Acest lucru este
ceea ce i face pe teroriti s se simt puternici i ct se poate de stpni nu numai pe
viaa lor ci i pe a celor din jur. Totui, terorismul este la un anumit nivel o form de
autodistrugere. De ce spunem aceasta? Spunem aceasta fiindc terorismul duce cu sine
la pierderea demnitii umane. S nu fie aceasta o autodistrugere? Dac Dumnezeu ne-
a creat i prin Domnul Iisus Hristos ne-a nfiat ca fii Si nu nseamn c omul are o
anumit demnitate? Cu siguran c da. Ei bine teroristul nu mai ine deloc la aceast

31 Bruno S. Frey, Dealing with terrorism: stick or carrot? (Massachusetts, 2004).

32 Este adevrat c nu toi teroritii sunt identici. Sunt teroriti care fac terorismul din pur
plcere i din dorina de a rpndi teroare dar sunt i teoriti care acioneaz n numele unor
organizaii i pentru acest lucru ei ajung s fac ceea ce fac. n acest sens scriitorul Umberto
Eco spunea: obiectivul terorismului nu este acela de a ucide orbete, ci mai curnd de a
transmite un mesaj care s-l destabilizeze pe adversar. Prin urmare este clar c sunt teroriti
care au obiective pe care trebuie s le realizeze i pe care trebuie s le duc la ndeplinire.
Teroritii sunt din ce n ce mai prezeni n ceea ce tim n zilele noastre care i disputele sau
confliectele dintre diferite popoare. Pentru a induce fric i teroare ntr-un stat rival de mai
multe ori se recurge la terorism. Acest lucru fiindc se consider c n cele din urm statul rival
va ncepe s cedea. Este clar c sunt teroriti pentu care ceea ce fac este o form de
patriotism sau chiar de naionalism. Acest lucru fiindc terorismul este un lucru care ajunge
s susin interesele unui stat. Totui trebuie s tim c statul care recurge la terorism nu face
dect s joace un joc murdar care n nici un caz nu i aduce cinste. n plan psihologic
teriorismul este foarte mult o obsesie. Este o obsesie cu propriul tu adversar pe care doreti s
l eradichezi i n care doreti s induci frica.

26
demnitate uman i pentru acest lucru el va ajunge n cele din urm s se autodistrug.
Iat ce spunea Terry Waite n acest sens: terorismul i distruge, n cele din urm, pe cei
care se dedau acestuia. ncet, dar sigur, pe msur ce ncearc s sting viaa din alii,
lumina dinluntrul lor moare. Trebuie s tim c omul nu este numai trup ci la fel de
bine el este i suflet. Pentru acest lucru sufletul trebuie s fie unul care s triasc n
bine fiindc binele este ceea ce l lumineaz sau mai bine zis l ilumineaz. Rul este cel
care ntunec sufletul omului i l demonizeaz la un anumit nivel. Iat prin urmare c
unii ajung s triasc nc din aceast lume ceea este ntunericul iadului. Terorismul
este un lucru grav care face ca unele nenelegeri temporale din aceast lume s
primeasc conotaii eterne care vor merge n lumea de apoi. Trebuie s ne ferim de
terorism i la fel de bine s tim c el este o form de boal psihic. Un teorist nu mai
este o persoan normal n adevratul sens al cuvntului. Prin urmare iat care sunt
implicaiile pe termen lung ale terorismului. Se ridic ntrebarea: trebuie s ne aprm
n faa terorismului? Adevrul este c avnd n vedere c teroritii nu sunt persoane
ntregi la minte avem dreptul de a ne apra. Nu trebuie s ne lsm viaa luat de nite
bolnavi psihic. Aceasta fiindc n cele din urm Dumnezeu ne-a dat viaa pentru a avea
grij de ea. Nu este nimci greit dac ne opuenm terorismului dar acest lucru evident
c s-ar putea s fac victime i ntre noi cei care ne opunem terorismului. Acest lucru
fiindc dup cum am spus teroritii sunt persoane care nu mai judec normal i nici nu
mai un nici un fel de reper de normalitate n ei.33
Un alt lucru la care atenteaz terorismul prin violena i teroarea lui este
libertatea omului. Teroristul nu dorete ca noi s fim liberi i pentru acest lucru prin
teroare ajunge s ne fac s nu mai simim ceea ce este libertatea. Omul este o fiin
care dorete s fie liber i s nu fie constrns n nici un fel. Fiindc libertatea este un
lucru care ine de fiina uman, teroristul care a czut din fiina uman fr doar i
poate ajunge s nu mai respecte libertatea semenilor lui. Este adevrat n acest sens c
sunt muli teroriti care sunt fanatici. Acest gen de fanatism poate s fie de natur
religioas cum este cazul islamului sau la fel de bine poate s fie de natur politic.
Sunt muli teroriti care sunt fanatici politic i ajung s i susin cauzele lor chiar cu
preul de a curma viei nevinovate. Este evident n acest sens c terorismul poate s fie
la fel de bine i o lupt de gheril. Teroritii nu numai c sunt persoane slabe n plan
moral dar ei sunt la fel de bine i lai. Acest lucru fiindc teroritii nu doresc s aib o
confruntare cu inamicii lor la cmp deschis ci la fel de bine sunt cei care lovesc pe la
spate. Acest lucru nu poate n nici un fel s ne lase fr de replic. Ca form de
manifestare terorismul este o plag a lumii moderne dar forme de terorism au existat i
n vechime. Mai multe popoare migratoare cnd au venit pe noi teritorii au ajuns s
terorizeze populaia care era deja stabilit acolo. Aceasta a fost fr doar i poate o
form de terorism. Terorismul este un lucru care creaz mari probleme statelor
civilizate ale lumii de azi. Acest lucru fiindc n nici un fel nu putem s clasificm
terorismul ca o form de civilizaie.34
33 Neil J. Smelser, Faith Mitchell, Terrorism: perspectives from the behavioral and social
sciences (National Academies Press, 2002).

34 Exist o categorie de teoriti care sunt mpotriva civilizaiei. Cnd apare o ar sau un stat
civilizat ei ajung s lupte mpotriva lui cu tot ceea ce le st n putere. Acest lucru fiindc este
clar c teroritii nu sunt adepii civilizaiei. Acest aspect a ajuns s fie cunoscut destul de

27
 Dup cium am afirmat teroritii acioneaz dup o agend proprie dar ceea ce
este tipic pentru ei este de a crea confuzie. n acest sens Juergen Habermans spunea
c: nesigurana despre existena pericolului este esena terorismului. Prin acest lucru
trebuie s nelegem c n cazul terorimsului nimci nu este sigur. Teroritii sunt peroane
care acioneaz fr s tim cnd, unde i cum. Ne trezim cu o fabric aprins, cu un
palier al guvernului detonat n aer, cu o delegaie guvernamental ucis i enumerarea
ar putea continua. Pentru a i duce la ndeplinire scopurile teroriti sunt cei care
recurg la mai multe strategii care fr doar i poate ne fac s nu tim cnd i de unde
va venii lovitura. Pentru noi ca i cretini ortodoci trebuie s tim c terorismul este un
pericol fiindc el este o lupt mpotriva vieii. n timp ce cretinismul ortodox este
pentru o lume a vieii, terorismul este pentru o lupt mpotriva morii. Acest lucru nu
poate n nici un fel s fie o realitate de care s ine cont: terorismul este cel care nu
accept diversitatea de opinii; trebuie s existe numai o singur opinie, cea a
teroristului. Dup cum am spus terorismul este o culminare a violenei fiindc el
recurge la orice act de violen pentru a mprtia teroarea n jurul lui. Lumea pe care
ne-o propune teorismul este o lume sinistr: este o lume a terorii continue. Acesta este
unul dintre motivele pentru care trebuie s condamnm teroritii i s ne dm seama de
pericolul care l reperezint. Este adevrat c atunci cnd are loc un atac terorist ne
simim ocai. Totui acest oc trece i mai apoi putem s lum msuri pentru a ne
apra. Trebuie s ne aprm mpotriva teroritilor fiindc dac nu o facem acetia nu
vor avea nici un fel de regret n a ne curma vieile. Teoritii dup cum am spus sunt
persoane care sunt ntr-un rzboi cu civilizaia. Acest lucru fiindc ei nu vor s aib
nimic de a face cu ceea ce este civilizat, cu ceea ce este etic sau cu ceea ce este bine.
Prin urmare trebuie s tim c nu poate fi un terorist civilizat fiindc dac el ar fi
civilizat nu ar mai fii terorist. Iat prin urmare care sunt cauzele pentru care trebuie s
tim c terorismul este o ideologie degenerat. Lumea civilizat este o lume care se
bazeaz n acorduri i pe convenii. n terorism aceste acorduri i convenii nu mai
exist i sunt ntr-un anume fel lsate uitrii.35

recent. Teroritii sunt cei care nu cred n puterea minii i a educaiei omului ci mai mult numai
n puterea armei. Cine are cele mai multe i mai performate arme fr doar i poate este cel
mai puternic i acela face legea. Legea n terorism nu se face prin contiina omului ci cu arma
n mn. n acest sens este adevrat c lumea pe care ne-o propune terorismul este o lume
nfiortoare. Este o lume n care teroritii sunt cei care acioneaz ca preedini. Cum ar arta o
ar n care preedinte ar fi un terorist? Ar fi o lume a violenei i a crimei continue. Pentru
acest lucru terbuie s tim c teroritii sunt oameni ai violenei care consider c violena i
crima apot s rezolve orice probelm. Devine evident c n timp ce lumea ncearc s evolueze,
teoritii invouleaz. Ei se ntorc nu la ceea ce este animal ci la ceea ce este demonic: a crea
teroare i fric n jurul tu. Acest lucru este fr doar i poate o realitate care nu ne poate lsa
indifereni. Nu putem fii indifereni cu terorismul fiindc el este o lupt mpotriva civilizaiei. S
vrea Dumnezeu o lume a terorii? Cu siguran c nu. Dumnezeu dorete o lume a pcii i a
nelegerii, dar iat c teroritii sunt cei care contest chiar i pe Dumnezeu.

35 Tamar Meisels, Trouble with terror: liberty, security and respose to terrorism (Cambridge
University Press, 2008).

28
 Era prima aniversare a cstoriei lor. Fotis voia s-i fac un cadou de valoare
soiei sale. S-a gndit ns s-i dea Ellisei libertatea de a alege.
- Iubirea ta m emoioneaz mult, i-a spus Ellisa soului ei. i mulumesc pentru
c mi dai dreptul de a alege. A vrea s mergem la un magazin.
- Imediat cu mare plcere, a rspuns Fotis.
- Dar unde mergem Ellisa? Aici unde m conduci nu exist magazine. Nu vezi ce
case srace sunt?
- Ai puin rbdare i vei nelege.
Curnd au ajuns pe un drum strmt, care ducea la o cas de crmid. Au intrat
nuntru. Pe pat era ntins o femeie tnr, slab i palid. n jurul ei se aflau trei
copilai.
- Doamn Vasiliki cum v merge azi? Am adus medicul, aa cum am promis. Este
soul meu.
- Fotis, doamna Vasiliki sufer de mult timp. i-a pierdut soul i se lupt s
creasc trei copii.
Medicul la nceput a rmas uimit. Apoi i-a revenit. A ieit imediat afar i a luat
geanta din main. Apoi a exeminat-o pe bolnav cu blndee.
- Doamn Vasiliki voi venii n fiecare diminea s v consult, pn ce o s v
facei bine. De medicamente m voi ngrijii eu.
- Iar de copii o s am eu grij completeaz Ellisa cu buntate i fericire.
- Da neleg acum de ce m-ai adus aici, spune medicul. i trebuie s te
ncredinez Ellisa c ai ales cel mai bun cadou pentu aniversarea cstoriei
noastre.36
ntmplarea de mai sus este una care este menit s ne spune c noi ca fiine
umane trebuie s ne ajutm unii cu alii dup puteri. Ei bine acest lucru nu exist n
cazul terorismului i pentru acest lucru trebuie s evitm. n timp ce fiinele umane au
nevoie unele de altele pentru a i face o via mai bun i mai frumoas teorismul este
cel care distruge acest lucru i nu las loc dect durerii i suferinei. Este trist dar
terorismul este o realitate a lumii noastre.37

36 Danion Vasile, Mngiere pentru bolnavi (Editura Egumenia: Galai, 2004).

37 n acest sens trebuie adugat c terorismul este o negaie a condiiei omului i a vieii sale
de comuniune. n timp ce omul este chemat s duc o via de comuniune terorismul este cel
care ne face s nu mai tim de semenii notrii i s nu i mai vedem ca unii care sunt fraii
notrii. Terorismul este un lucru care duce a nstrinarea omului de ctre om i pentru acest
lucru nu este un lucru bun. Cei care practic terorismul sunt convini pn la fanatism c ceea
ce fac este un lucru bun. Acest lucru fiindc ei consider c sunt idealuri care sunt mai presus
de viaa uman. S fie ceva mai presus de viaa uman? Cu siguran c nu. Nu putem n nici
un caz s anihilm viaa uman n numele unor scopuri murdare aa cum face terorismul.
Pentru acesta trebuie s rezistm n faa terorismului. Facem acest lucru mai ales prin
nonviolen. Dac teroritii sunt persoane nonviolente noi vom fii nonvioleni. Acest lucru nu
nseamn c teroritii nu trebuie s fie adui n faa justiiei. i vom judeca pe teroriti cu
dreptate pentru actele lor antiumane. Ceea ce s-a putut vedea este c ntr-un fel sau altul n
cele din urm teroritii au fost adui mn faa justiiei. Este adevrat c uneori acest proces a
durat mai mult dar marii teroriti ai lumii au fost n cele din urm gsii i condamnai.

29
 Sunt unii care susin c terorismul este un act de disperare fiindc teroritii sunt
oamenii care au fost adui de anumite mprejurri s acioneze aa cum o fac. Acest
lucru nu este n nici un fel adevrat. Teroritii sunt persoane care sunt dominate de
fanatism i ceea ce doresc s fac este s aduc pe alii n pragul disperrii i uneori
chiar reuesc acest lucru. Sunt teroriti care gsesc o bucurie demonic de a aduce ct
mai mult disperare semenilor lor. Acest lucru fiindc prin disperare ei ajung s i
ndeplineasc scopurile. Terorismul de-a lungul timpului a recurs la toate formle de
violen cunoscute de om. Aa se face c teroritii au rpit, au chinuit, au torturat, au
detonat bombe i dinamite n locuri publice, au jefuit i au comis cele mai mari acte de
violen. Avem de a face aici fr doar i poate cu o for demonic care susine i
perpetueaz terorismul n lumea noastr. Scopul ultim al terosimului nu este numai
anarhie ci la fel de bine s arunce lumea i umanitatea n ntuneric. Vorbim aici de un
ntuneric moral i sufletesc. Acest lucru fiindc n sens moral teroritii sunt persoane
ale ntunericului. Ceea ce este mai trist este c sunt unele formaiuni teroriste care
mizeaz foarte mult pe un fel de aspect global al terorismului. Acest lucru fiindc n
cele din urm terorismul este ceea ce susine i ceea ce perpetuieaz ntunericul moral
din lumea noastr. Pentru un terorist este ct se poate de firesc s i mpun punctele
de vedere i convingerile prin violen. Violena este cea care impune terorismul. Este
adevrat c n cele mai multe situaii nu pentruz lung timp. Este bine s tim ceea ce
implic terorismul pe termen lung i n acest sens s ne dm seama c terorismul este
un pericol pentru natura uman n genere.38
n zilele noastre ceea ce s-a putut remarca este c foarte apar foarte multe
micri de teroriti din statele musulmane. Acest lucru fiindc din aceste state este ct
se poate de adevrat c muli ajung s considere c jihadul poate s fie exprimat i prin
teorism. Acest lucru ne spune c ntr-un anume fel lumea musulman este responsabil
pentru multe fapte de terorism pe care vedem c au loc n lumea noastr. Trebuie s
tim c musulmanii oficial nu sunt o religie terorist dar sunt muli care aplic jihadul,
doctrina rzboiului sacru n numele lui Mohamed prin terorism. n acest sens Otto
Schily spunea: fatantismul este ceea ce nutrete terorismul. i din aceast cauz clar
musulmanii trebuie s joace un rol activ n ceremeonii bazate pe ur i incitarea ctre
terorism i extremism n moscheele lor. Trebuie n acest sens s ne ntrebm n sens
generic: care este sensul moscheii: moschea este un loc care i nva pe oameni
terorismul sau frica i credina n Dumnezeu? Dac vom sta i vom analiza mai bine
vom vedea c n lumea musulman acest lucru este confuz. Cum se face c sunt mai
multe state n care nu au loc att de multe atentate teroriste? La tirile de la televizor
putem vedea un fel de recuren a terorismului n lumea musulman. n acest sens este
adevrat c lumea musulman este un adevrat focar de terorism. Este de neles c la
nivel internaional trebuie s fie fcute mai multe presiuni asupra statelor musulmane
pentru a nceta terorismul. Acest lucru fiindc dup cum se poate vedea sunt mai multe
ri civilizate care nu i rezolv problemele prin a recurge la terorism. Terorismul este
o dovad a incapacitii lumii musulmane de a i rezolva problemele pe care
omeneasc. Acest lucru nu trebuie n nici un fel s ne fie nesigur. Musulmanul este cel

38 Michael Jordan, In the name of God: violence and destruction in world religions (Sutton,
2006).

30
care atunci cnd vede c nu i poate realiza scopurile pe cale fireasc recurge la
terorism.39
Ceea ce s-a putut vedea este c n zilele noastre exist mai multe organizaii care
ncearc s creeze un fel de conecie global a organizaiilor teroriste. Acest lucru
fiindc se consider c dac am intrat ntr-o epoc a globalismului la fel de bine trebuie
s avem de a face cu un terorism global. Iat de ce este bine s tim care sunt
modalitile prin care terorismul este un lucru ce nu face dect s i demonstreze
propria lui rutate. Acest lucru fiindc terorismul este fr doar i poate o manifestrae
a rutii. Sunt muli care consider c terorimsul este un produs al srciei. Acest
lucru fiindc unii teroriti recurg se crede la terorism din cauza srciei. Acest lucru
este fals terorismul nu are cum s fie o consecin a srciei fiindc un om srac tie c
dac ia viaa la mai multe persoane acest lucru n nici un fel nu l va face bogat. Prin
urmare este bine s tim c terorismul nu este n nici un fel un lucru care este produsul
srciei. El este mai mult n zilele noastre un fel de strigt violent al lumii arabe de a
ajunge s domine lumea. Fiindc extremitii arabi au ajuns la concluzia c n lume ei
sunt o minoritate au ajuns s practice terorismul n ncercarea disperat de a se impune
ca majoritate. Noi ca i cretini ortodoci trebuie s condamnm terorismul i s tim
c n nici un fel terorismul nu poate s fie o soluie la probemele cu care ne confrutm.
La fel de bine ceea ce mai trebuie s tim este c terorismul nu este n nici un fel o
form de protest ci mai mult un act de violen absurd i ridicol. Teroritii sunt
oameni ai absurdului fiindc n ei nu mai exist nici un fel de urm de raionalitate i de
gndire logic. n acest sens nu trebuie s ne fie fric de teroriti i de terorisim fiindc
acest lucru nu va ajunge n nici un fel s ne afecteze sufletele. Iat ce spunea n acest
sens Patti Smith: nu mi este fric de terorism deloc. mi este fric de pierderea
libertii noastre, pierderea mobilitii, pierderea frietii globale. Iat prin urmare
care sunt consecinele terorismului. Terorismul este cel care dorete s trim ntr-o
lume a urii i a dumniei continue. Acest lucru fiindc terorismul este cel care ne face
s ne ndeprtm unii de alii i s ne vedem ca dumani. Pentru acest lucru trebuie s
tim c teroritii caut s ne loveasc acolo unde ne este cel mai scump punct: n
libertatea noastr ca fiine umane. O lume care ar fi dominat de terorism este o lume

39 Fr nici o ndoial exist o mare problem a lumii musulmane prin care aceasta ajunge s
se raporteze la exterior. Acest lucru fiindc musulmanii nu sunt persoane rezonabile. Ei sunt
persoane care cad n extreme: ori sunt prieteni ori sunt dumanii cei mai de temut. Pentru acest
fapt trebuie s tim ceea ce sunt teroritii i modul n care se manifest islamul. Dei oficial
islamul nu recunpoate c este o religie orientat n spre terorism, neoficial anual au loc mai
multe atentate teroriste n rile musulmane i uneori chiar i n afar de ele. Mentalitatea
musulman este una care are nevoie de un puternic factor psihiatric fiindc nu se pot explica
numai pe cale religioas faptul c mai muli ajung s se arunce n aer pentru cauzele islamice.
S fie acest lucru o religie? Cu siguran c nu. Faptul c aici nu avem de a face cu lucri
demonice este certificat de realitatea c sunt mai multe ri n care nu exist aruncri n aer a
unor persoane din proprie iniiativ. Prin urmare dac sunt ri n care detonrile cu persoane
cu bombe nu au loc cum se face c acest lucru are loc n lumea muslman destul de obinuit?
Avem aici de a face cu o problem a lumii musulmane pe care acetia trebuie s o rezolve prin
psihologi i psihiatri care trebuie s le ofere consiliere celor care doresc s i ia viaa n numele
lui Alah.

31
care fr doar i poate ar fii una n care nu ar mai exista libertate. Iat de ce trebuie s
ne aprm mpotriva terorismului.40
Am ales s vorbim despre terorism n acest capitol fiindc el este un lucru care ne
face s fim ct se poate de ateni cu violena i cu modul n care se manifest violena n
societatea noastr. Violena este un lucru care n nici un fel nu poate s fie acceptat
dup cum nici terorismul care face uz de ea. Pentru un bolnav psihic cum este teroristul
este adevrat c violena este o dovad de putere. Este puterea de a domina, puterea
de conduce, puterea de a controla i puterea de a face tot ceea ce vrei fr s fi
contrazis. Teroritii apar nu fiindc noi suntem vinovai pentru apariia lor ci mai mult
fiindc ei nu vor s in cont de nici un fel de moral. La fel de bine teroritii sunt rupi
de Dumnezeu sau mai mult dect att nici nu vor s tie de Dumnezeu. Este evident c
dac teroritii ar fii oameni cu fric de Dumnezeu nu ar mai ajunge s practice ceea ce
fac. Devine clar c terorismul este un lucru care duce la sepraie de Dumnezeu i acest
lucru este ceea ce justific violena. Omul violent sau teroristul este un om care nu
crede n Dumnezeu ci singurul lucru n care crede este putearea de a face ru. n cele
din urm puterea de a face ru este un lucru care este iluzoriu. De ce este rul un lucru
iluzoriu? Rul este un lucru iluzoriu fiindc aa dup cum ne spun marii filosofi rul nu
are o fiin proprie, el are un surogat al fiinei care este despins din bine. Numai binele
este ontologic sau mai bine zis are fiin. Prin urmare rul este o existen a iluziei, a
umbrelor. Spunem c rul este o umbr a binelui fiindc dup cum am spus ontologic
Dumnezeu a creat aceast lume bun i prin urmare fiina a tot ceea ce exist este un
lucru bun. Totui, rul ajunge s deturneze fiina binelui de la destinaia lui asemenea
cum un grup de teroriti ajung s deturneze un avion pentru a l duce la o alt direcie
dect cea stabilit. Aceasta este realitatea care se refer la terorism. Terorismul
consider c a face rul, a perpetua teroarea n rndul maselor nevinovate este un
lucru bun fiindc este ceea l face pe terorist s se simt bine i n deplin stpnire a
celor terorizai. Iat de ce este bine s tim care sunt implicaiile pe termen lung ale
terorismului.41
Terorismul este cel care prin violen i vrsare de snge ajunge ntr-un anume
fel s cread c va putea n cele din urm s impun un fel de regim global de
totalitarism. n acest sens terorismul este totalitar. El nu accept diversitatea de opinii
i de crezuri. Trebuie s tim c teroritii sunt persoane care se gndesc c singurul
lucru s fac o lume totalitar este s practice terorismul. Ca tactic terorismul este
mult mai potrivit dictatorilor sau dicatorilor n devenire dect revoluionarilor. Acest
lucru fiindc este bine s tim c terorismul este un lucru care ajunge s fie practicat
de dictori. Este clar dup cum am prezentat n rndurile de mai sus c teroritii sunt
persoane care pot s fie i dictatori. Dictatorii nu accept n nici un fel diversitatea de
opinii i tot ceea doresc este ca opinia lor s devin un absolut pentru toat lumea.
Dicatorul este la un anumit nivel un terorist mai mare. Dac un simplu terorist ajunge
s terorizeze o localitate sau o anumit regiune a lumii, este foarte adevrat c ditatorii
sunt cei care ajung s terorizeze o ar ntreag. Exist n acest sens o alt dimensiune
a terorii care este practicat de dictatori. Acetia sunt persoane care consider c dac
nu pot conduce prin voba bun pot s conduc prin teroare. Sunt mai muli dictatori ai
lumii care au ajuns s i terorizeze propria populaie fiindc au voit s fie ascultai
orbete de supuii lor. Iat de ce este bine s ne opunem terorii care o impun dictatorii

40 Dawn Perlutter, Investigating religious trerrorism and ritual crimes (Florida, 2004).

32
fiindc ei ajung n cele din urm s ucid pentru ca voia lor s fie realizat la modul
absolut. n acest sens este clar c terorismul nu este n nici un fel o manifestare a unor
revoluionari. Sunt unii revoluionari care pentru a ajunge s depun anumite guverne
recurg la violen dar acest lucru nu putem n nici un fel s l includem la capitolul
terorism. Terorismul este un lucru ct se poate de greu de definit fiindc dup cum am
spus el dorete s creeze ct mai mult disperare. Acest lucru fiindc trebuie s tim c
la rndul lor din lips de credin n Dumnezeu teroritii sunt persoane care sunt
disperate. Nu poate fi vorba de nici o ndoial. Nu se cunosc cazuri de teroriti care
cred cu adevrat n Dumnezeu. Fr de Dumnezeu omul la un moment dat se simte
pierdut n aceast lume. Aa se face c au aprut teroritii. Ei sunt persoane care
ducnd o via fr de Dumnezeu ajung la un moment dat s se simt disperai. O via
fr de Dumnezeu nu poate dect s duc la disperare. Este vorba de disperarea pe
care o simt teroritii.42
Violena i-a gsit n zilele noastre o nou form de manifestare. Este vorba de
manifestarea terorist. Acest lucru evident c nu poate s ne lase indifereni. Trebuie s
lum atitudine mptriva teorirsmului i la fel de bine s fim convini c terorismul este o
form inferioar de via i de gndire. Prin urmare a fi terorist nu te face superior
semenilor ti ci la fel de bine te face inferior lor. Acest lucru fiindc terorismul este un
lucru care este anti-uman. El este cel care consider c viaa oamenilor nevinovai nu
valoreaz nimic. Prin acest lucru terorismul este un lucru antiuman care nu are de a
face nimic cu noiunea de omenie. n acest sens Octave Birbeau spunea un lucru pe
care trebuie s l citm: cel mai mare pericol care st ntr-o bomb a teroritilor,
const n explozia de prostie care o provoac. Este o dovad de prostiei a lua i a
curma viei de oameni nevinovai cu care teroristul eventual nu a avut niciodat de a
face nimic. Acest lucru fiindc teroristul crede c prin a curma viei nevinovate nu face
dect s i demonstreze superioritatea mpotriva dumanului su. Prin urmare este

41 Laureata premiului nobel Malala Yousafzai spunea la un moment dat c: cu arme omori
teroriti, cu educaie omori terorismul. Prin acest lucru nelegem c terorismul nu este n nici
un fel un lucru care este compatibil cu educaia. Acest lucru fiindc terorismul este un lucru
care ne face s fim ct se poate de ignorani n ceea ce privete educaia. Sunt foarte puini
teroriti educai. Acest lucru fiindc terorismul este un lucru care nu are nevoie de educaie. De
ce educaie are nevoie teroristul care apese pe trgaci sau s detoneaze o bomb ntr-un
aeroport internaional? Nu trebuie mult coal pentru a fii terorist. Prin urmare dac n rile
arabe s-ar pune mai mult accent pe educaie este foarte adevrat c terorismul ar nceta s mai
fie o problem. Adevrul este c teroritii sunt persone care sunt certate cu bunul sim. Acest
lucru se datoreaz n mare parte i faptului c prinii nu s-au ocupat de copii lor i i-au adus n
aceast lume fr s se ngjieasc de ei. Marea majoritate a teroritilor din lumea de azi provin
din familii disfuncionale sau din familii cu probleme. Sunt muli care regurg la terorism fiindc
acest lucru este ceea ce pare cel mai uor de fcut. Prin urmare ceea ce trebuie s tim este c
teroritii nu se nasc teroriti ci mai bine zis ei devin teroriti. Acest lucru este bine s fie tiut n
zilele noastre cnd sunt muli care sunt interesai de terorism dar nu tiu care sunt cauzele
reale ale lui.

42 Eli Berman, Radical, religious and violent: the new economics of terrorism (The MIT Press,
2011).

33
adevrat c oamenii care recurg la terorism sunt cei care dau dovad de prostie. Este o
prostie s ajungi s terorizei oameni ca i tine. Este adevrat c uneori terorismul este
provocat fiindc este adevrat exist diferene de concepii. Aceste diferene sunt cele
care se ajunge la concluzia c nu pot s fie n nici un fel reconciliate una cu alta. Aa se
face c n cele din urm se recurge la terorism.43
Prin urmare devine ct se poate de clar c sunt mai muli care ajung s practice
terorismul fiindc n ei sufletul lor a ajuns s se ntunece de imoralitate i nu mai doresc
s fac binele. n acest sens terorismul poate s devin o adicie. Dac i-a reuit un
atentat terorist vei mai face nc unul i nc unul acest lucru fiindc este adevrat c a
face rul ajunge la un anumit nivel s creeze o senzaie a unei viei pline de sens. S fie
lucrurile chiar aa? Ceea ce putem constata este c terorismul este o via lipsit de
sens i care nu are nimic de a face cu viaa duhovniceasc. Nu exist un sens al vieii
adevrat n terorism, ci mai mult un surogat al lui. Iat ce ne spunea n acest sens
Keneth Eade: terorismul este ca i heroina odat ce un suflet disperat i singuratic a
ajuns s depind de ea devine fanatic radicalizat dup cum se spune gata s moar
pentru un paradis din ceruri care nu exist prin a ajuta s ploaie pe pmnt un iad
pentru toi cei care nu cred n el. Iat prin urmare c pentru un terorist actul terorist
poate s devin un fel de dependen. Cu ct faci mai mult ru cu att dopreti s faci
i mai mult, cu ct iei viaa la oameni nevinovai cu att doreti s iei viaa la i mai
muli oameni nevinovai. n aceste rnduri ns ceea ce am dorit s evidneiem este
legtura care exist dintre terorism i violen. Teorritii sunt persoane care i-au
nchinat viaa violenei i nu poate s existe un lucru sau ceva mai superior dect
violena. Lumea noastr este o lume care evident nu dorete s aib de a face cu
teroriti care sunt mai mult dect cirminali ordinari dar iat c sunt i unii care n loc
s contribuie la faptul de a face o lume mai bun ajung s transforme aceast lume ntr-
un iad. Pentur acest lucru trebuie s ne aprm mpotriva terorismului. Sunt muli care
consider c mentalitatea teroristului este una i aceiai cu mentalitatea rzboinicului.
n acest sens teroristul se vede pe sine ca un rzboinic pentru o cauz dreapt. Toi
teroritii i gsesc motive i motivaii care s i fac s duc la ndeplinire actele de

43 Adevrul este c n zilele noastre cnd m mas media exist foarte mult confuzie este foarte
uor pentru teroriti s i fac reclam. Este adevrat c este o reclam negativ dar n cele
din urm tot o reclam este. Acest lucru este aa fiindc exist n mas media din zilele noastre o
preocupare cu tot ceea ce este negativ. Cnd un act terorist apare mas media este cea care
ajunge s i confere proproii ct se poate de mari. Iat de ce este bine s tim modul n care
opereaz mas media i la fel de bine cum trebuie s ajungem s ne opunem mas mediei care
ajunge s promoveze spaima i frica pe care o exercit teroritii. Iat ce spunea n acest sens
Bruce Schneider: terorismul nu este o cirm mpotriva oamenilor sau a unei proprieti. Este o
crim mpotriva minilor noastre, folosindu-se de moartea celor nevinovai i de distrugerea
proprietii pentru a ne face s ne fie fric. Teroritii se folosesc de mas media pentru a i
magnifica aciunile lor i a rspndi i mai mult fric. i cnd reacionm din fric, i cnd ne
folosim de poliele noastre pentru a face o ar mai puin deschis, teroritii reuesc chiar
dac atacul lor este un eec. Dar cnd refuzm s fim terorizai, cnd nu putem s fim dominai
de teroare, teroritii euaiz chiar dac atacurile lor reuesc. Avem de a face aici cu un
adevrat rzboi psihologic. Teroritii sunt cei care este clar c nu ne declar numai un rzboi
fizic ci la fel de bine i unul psihologic prin care evident c ncer s ne domine.

34
terorism. Aceste acte ne spun ei c sunt acte ale unor rzboinici. Teroritii iubesc a se
posta pe sine n postura unor rzboinici. S fie teroritii rzboinici cu adevrat? Vom
vedea c teroritii nu sunt nici mcar rzboinici. Acest lucru fiindc un duman ajunge
s stea fa ctre fa cu dumanul lui n timp ce teroristul este cel care atac persoane
nevinovate din dorina de a se rzbuna.44
n confruntarea noastr cu terorismul este adevrat c trebuie s opunem
acestuia pacifismul. Este adevrat c acest lucru nu nseamn n nici un fel a nu
pedepsii pe cei care au omort oameni nevinovai dar cee ace este cel mai important
este 1. S nu ne lsm contaminai de terorism i 2 s nu fim speriai de terorism.
Aceste dou lucruri sunt cele care pot n cele din urm s ne fac s fim ct se poate de
nuli n ceea ce privete terorismul. Trebuie s tim s ne ferim de terorism i mai ales
de rzboiul psihologic pe care ni-l declar. Este adevrat c teroritii nu iau cursuri de
psihologie dar sunt i unii care tiu cum funcioneaz psihologia omului. Ei tiun c
omul se teme i prin urmare fac orice ca s ridic n inima omului sentimente de fric i
de groaz. Iat de ce trebuie s tim c terorismul nu este deloc compatibil cu
pacifismul. Acest lucru este aa fiindc un terorist nu poate n nici un fel s fie pacifist.
Sunt teroriti care pot afirma verbal c ei sunt pacifiti dar n realitate adevrul este
altul. Trebuie s fugim de terorism i la fel de bine s cultivm o viziune ct se poate de
sigur i de efectiv a pacifismului. Pacifismul este un lucru care n zilele noastre este
asociat de muli cu micarea hippie care a aprut n Statele Unite n cea de a doua
parte a secolului al XX-lea. Totui pacifismul este un lucur care poate s fac mai mult
fapte bune pentru lumea noastr. Dac mai multe guverne i aliane ajung s devin
adepte ale pacifismului cu siguran c n cele din urm pacifismul va ajunge s nving
asupra terorismului. Acest lucru fiindc terorismul este distructiv n timp ce pacifismul
este constructiv. Prin urmare dintre distructiv i contructiv trebuie s iese nvngtor
constructivul. Acesta este unul dintre motivele pe care am ales s vobim despre
pacifism.45
A fi pacifist n zilele noastre este considerat o simpl banalitate. Pentru un terorist
acest lucru nu este o banalitate fiindc pacifiti sunt dumanii teroritilor. Aa se face
c n zilele noastre am putut vedea c au avut loc mai multe atentate teroriste cum sunt
cel din Nyssa n Frana, cel de la revista Charlie Habdo n Paris, cel din Bruxelles n
Belgia, cel din Berlin n Germania sau n Stockholm n Suedia. Iat ce terorismul ajunge
ntr-un anume fel s cuprind mai multe state din zilele noastre i acest lucru nu este
bine. Teroritii n mare nu prea vor s tie unii de alii dect numai atunci cnd ajung s
se uneasc unii cu alii pentru a produce suferin i durere celor nevinovai. Sunt mai
muli din orientul mijlociu care au declarat rzboi occidentului nemusulman. Aa se
face c sunt muli teroriti n zilele noastre care i ndreapt paii n spre occident.
Prezena teroritilor n occident a ajuns s fie un lucru pe care nu l putem trece cu
vederea chiar att de uor. Actele teroriste din ziua noastr ne demonstreaz ct de
prosteasc este violena i ct de napoiai sunt cei care o slujesc. Acest lucru fiindc
teroritii dup cum am spus nu sunt persoane responsabile i educate fiindc dac ar fi
nu ar mai face ceea ce fac. Iat de ce este bine s tim c terorismul este un lucru care
consider c violena este un lucru bun. Acest lucru este ceea ce face terorismul
incompatibil cu cretinismul ortodox. Cretinsimul ortodox este o credin care ne

44 Nicolae Velimirovici, Rzboiul i Biblia: proorociri la nceput de veac (Editura Sofia:

Bucureti, 2002).

35
spune c nu trebuie s reacionm cu violen mpotriva celor care nu cred ca noi. Cel
mai bine este s evitm aceste persoane i s nu avem nimci de a face cu ele. Pentru
acest lucru trebuie s nvm s nu practicm n nici un fel violena i s ne dm
seama c numai persoanele inferioare sunt cele care recurg la ea. Dup cum am spus,
mas media din zilele noastre ajunge s ne fac adevrate servicii teroritilor fiindc ea
i prezint maselor largi ca lucruri pe care trebuie s le aib n vedere. n acest sens
terorismul reuete n lupta lui de a frmia lumea. Este adevrat c sunt i unii
teroriti care au motive pentru a ajunge s fac ceea ce fac acest lucru fiindc unii sunt
patrioi i doresc s se apare n faa marilor puteri ale lumii. Aceast afirmaie nu
nseamn c sprijinim terorismul ci numai c sunt i state care au ajuns s sufere din
urma contactelor cu marile puteri ale lumii. Totui, acest lucru nu este un motiv pentru
a ajunge s practici terorismul.46
Un om, prins n cumpenele cele mari ale vieii, se gndea adnc: Cine oare m va
mngia pe mine n ceasurile cele mai grele ale vieii mele?! i cu acest gnd adormi.
n vis, i apru un brbat strlucitor i mndru, care-i zise:
- Eu te voi mngia...
- Dar cine eti tu?
- Eu sunt tiina lumii acestea.
- Nu te pot urma fiindc de mai multe ori ai ajuns s mi otrveti sufletul.
Atunci venii o femeie glorioas i atrgtoare i i spuse:
- Eu i voi putea aduce mngierea
- Cine eti tu?
- Eu sunt slava oamenilor.
Omul i acoperii fa s nu o mai vad i zise:
- O te-am ascultat de mai multe ori i numai ru mi-ai fcut pleac din faa mea.
Atunci venii un brbat puternic cu haine aurite i care avea n mn un
buzdugan cu pietre preioase i i-a spus:

45 Prin urmare pentru a putea contracara terorismul trebuie s fim adepii pacifismului. Este
pafcifismul cel care n cele din urm ne face superiori. Acest lucru fiindc n timp ce terorismul
se definete prin violen, pacifismul de definete prin pace. Iat ce spunea n acest sens Peter
Singer: pacifitii sunt cei care au pirvit folosirea violenei ca fiind un ru absolut. Aceasta la fel
ca i alte interdicii de tipul indiferent ce s-ar ntmpla, asum validitatea distinciilor dintre
acte i omisiuni. Fr aceast distincie, pacifitii care refuz s foloseasc violena cnd este
singura metod de a prevenii o i mai mare violen, ar fi responsabil de violena i mai mare
pe care ei euiaz s o previn. Prin acest lucru nelegem c dac ne aflm n stadiul unei
ameninri teroriste acest lucru nu nseamn c noi ca pacifiti nu trebuie s ne aprm de
pericolul terorist. n lumea oriental devine din ce n ce mai obinuit ca oamenii s fie obinuii
cu violena i agresivitatea terorismului. Evident c acest lucru nu este firesc chiar dac n
orientul mijlociul este un lucru firesc. Trebuie n acest sens s ne lum msuri ca teroritii s nu
ajung s ne distrug atunci cnd ne ateptm cel mai puin. Trebuie s tim c teroriii pot
veni din senin. Acest lucru nu trebuie s ne afectele pacea sufleteasc n nici un fel. Acest lucru
fiindc n cele din urm tim c teroriiti sunt fiine degenerate. Iat de ce trebue s evitm pe
teroriti i legturile cu ei.

46 Andre G Fiala, Practical pacifism (Editura Algora, 2004).

36
 - Eu te voi putea mgia.
- Cine eti tu?
- Eu sunt banul, averea i puterea.
- Piei din faa mea fiindc tu mi-ai adus cele mai grele suferine.
Dup ce plec apru n faa lui o femeie umil dar mbrcat frumos care
degaja lumin n jurul ei.
- Cine eti tu?
- Eu sunt Credina i glas bun i aduc de la Cel e m-a trimis: Veni-i la Mine toi
cei necjii i mpovrai i eu v voi odihnii pe voi, cci jugul Meu este dulce i
sarcina Mea este uoar.
- Da pe tine singur te voi urma.
Cu adevrat Credina a fost cea care i-a adus mngiere omului i a mers cu el
i n mormnt.
Am spus ntmplarea de mai sus fiindc credina este cea care ne aduce alinare atunci
cnd ne gsim n lupt cu violena. Este bine s tim acest lucru fiindc sunt foarte
muli care consider c fr nici o ndoail credina este un lucru care nu poate n nici
un fel s ne ajute n lupta mpotriva violenei.47
Credina n Dumnezeu este cea care poate s fie aplicat la fel de bine i celor care au
czut victime terorismului. Acest lucru fiindc numai credina n Dumnezeu este cea
care ne mai rmne atunci cnd ne confruntm cu moartea pe care teroritii o provoac
n jurul lor. Cei care aung s moar n urma atacurilor teroriste dintr-o regiune sau alta
a lumii trebuie s avem credina n Dumnezeu c sunt fr doar i poate n rai. Acest
lucru este ceea ce n mod direct ar trebui s ne aduc un strop de mngiere. Problema
terorismului se leag foarte mult de problema rului de care Domnul Iisus Hristos ne
spunea c trebuie s ne rugm lui Dumnezeu Tatl s ne izbveasc: ci ne izbvete de
cel ru. Prin acest lucru nelegem c singuri nu putem s ieim nvingtori mpotriva
rului. Trebuie s tim c nu Dumnezeu este Cel care ia fcut pe teroriit teroriti ci ei
s-au fcut singuri din propria lor libertate. Teroritii putea s se fac altceva dar ei au

47 Este evident n acest sens c a ne opune violenei nseamn a ne opune i mpotriva

terorismului. Acest lucru fiindc terorismul este un lucru care n nici un fel nu poate s existe
fr de violen. Totui, terorismul este un plan mult mai degenerescent dect simpla violen.
Aceasta fiindc omul violent nu ajunge s crue att de multe viei ct o face teroristul.
Teroirstul este cel care nu mai pune pre pe viaa altora dect pe a lui. El este un fel de mic
dumnezeu care ajunge s decid cine triete i cine moare. Este evident c nu poate s fie
vorba de nici un fel de credin n Dumnezeu n cazul teroritilor. n acest sens Dwight
Macdonalt spunea c: pentru mine pacifismul este o modalitate de a lupta activ mpotriva
nedreptii i lipsei de umanitate; genul meu de pacifism poate s fie denumit ca: rezisten
nonviolent. Prin acest lucru nelegem c atunci cnd avem de face cu teroriti nu trebuie s
lansm i noi atentate teroriste mpotriva rilor lor de provenien ci mai mult trebuie s i
gsim pe cei care au fost implicai n actul terorist. Acest lucru fiindc nu trebuie s devenim
chiar noi teroriit n lupta cu terorismul. Pentru acest motiv sunt mai multe coli de pregtire
antiterorism n zilele noastre care ne fac s ne luptm cu cei care susin rul i teroarea. Dup
cum am spus pentru a teroriza teroritii se folosesc de orice mijloc pot. Acest lucru fiindc ei
gsesc satisfacie n a crea teroare n jurul lor.

37
ales rul i prin urmare trebuie s tim c n consecin trebuie s sufere consecinele
alegerii lor.48
Fr doar i poate este adevrat c sunt mai multe persoane n zilele noastre care sunt
violente i chiar ader la violen dar acest lucru ajung s l mascheze sub diferite
forme. Acest lucru fiindc se consdier c violena trebuie s fie folosit numai n cazuri
excepionale. Cei care sunt lacomi i care nu se mulumesc numai cu teritorile din ara
lor cu sigura c vor ajunge la acte de violen i uneori chiar de terorism. n acest
sens Carl von Clausewitz spunea destul de convingtor c: cuceritorul este
ntotdeauna un iubitor de pace; el ar fii preferat s ne cucereasc ar fr nici un fel
de opoziie. Din acest lucru nelegem c teroritii sunt persoane care se consider pe
sine oameni de bine. Teroritii musulmani nu ar mai comite nici un atentat terorist dac
lumea are trece direct la islam. La fel de bine ali teroriti nu ar mai comite nici un alt
act de terorism dac lumea ar accepta convingerile lor. Acest lucru ne spune c
teroritii i ei se prezint ca persoane ale binelui. Exist ntotdeauna o justificare ct se
poate de serioas la problema terorismului. Acest lucru ne spune c n sine oamenii
violeni i teroritii sunt cei care sunt cu adevrat pervertii i care pentru a i atinge
scopurile se folosesc de orice mijloc este posibil. Este trist dar este o realitate a lumii n
care trim. Sunt unii care consider c catul de terorsim este un act de virtute fiindc
nimeni nu s-ar ncumeta s fac acest lucru dar iat c se gsesc i oameni viteji care
s mai fac i fapte de terorism. Sunt multe fapte de terorism care au loc mai ales n
aviaie. Avione care pelac cu o destinaie sunt deraiate de teroriti spre o alt
destinaie pentru te miri cine tie ce scop. Aceste lucruri sunt fapte care au loc n lumea
noastr i care nu spun c sunt muli care nu sunt ca noi i au o cu totul alt gndire
dect avem noi.49

48 Cynthia Hess, Sites of violence, site of grace: Christian nonviolence and the tramutazised
self (Editura Lexinton, 2008).

49 Terorismul dup cum am spus este arma lailor care prefer s acioneze din umbr fiindc
tiu c ei sunt oameni inferiori ca formaie i ca suflet. n acest sens ntr-un terorist
internaional nu mai exist nici un fel de contiin. Fr s mai existe contiin ei ajung s fie
ct se poate de liber de a comite ct de multe crime vor i a lua ct de multe viei nevinovate
doresc. Acest lucru fiindc dup cum am spus din moment ce viaa lor este atrofiat este clar c
nu mai este nevoie de nici un fel de resticie. Sunt muli care sunt antrenai special pentru a i
distruge contiina i acest lucru are loc n primul rnd fiindc aceti oameni nu beneficiaz de
eduicaie i eventul au provenit dintr-o familie dezmebrat. Pentru c ei au suferit la un anumit
moment al vieii lor consider unii c avenit momentul rzbunrii pe aceast lume crud i
rece. Nu trebuie s negm c terorismul este o manifestare a violenei i a criminalitii. Doar
c un terorist este mai periculos dect un criminal. El ajunge s triasc numai pentru a i
vedea pe semenii lui c sufer i sunt ct se poate de terorizai. Acest lucru este pentru un
motivul numrul unu al existenei. Terorismul este o realitate crud a lumii n care trimn i n
nici un caz nu putem s l nvinovim pe Dumnezeu pentru existena Lui fiindc Dumnezeu
cnd a creat lumea nu a creat-o pentru teroriti. Totui sunt unii care doresc s schimbe sensul
esenial al existenei lumii i s o fac o lume a teroritilor. mptoriva acestora trebuie s ne
aprm i s ne lum msurile de precauie.

38
 Un studiu psihologic care s-a efectuat asupra celor care au trit prin ororile rzboiului
au demonstrat c marea majoritate a celor care au luat parte la un rzboi au ajuns s
devin pacifiti. Acest lucru fiindc au putut s vad o latur a existenei pe care puini
dintre noi am vzut-o. Rzboiul are n spatele lui muli teoreticeni care plnuiesc i
calculeaz datele i ctigurile rzboiului dar acetia nu ajung s triasc direct ceea ce
nseamn o confruntare corp la corp pe cmpul de lupt. Rzboiul las un gust amar n
spatele lui care uneroi nu mai dispare niciodat fiindc cei care au pierit n rzboi nu se
vor mai ntoarce niciodat. Prin urmare trebuie s tim c marea majoritate a
veteranilor de rzboi au devenit pacifiti dup ce au vzut ororile rzboiului modern.
Prin urmare este adevrat c orice act terorist este justificat de cei care l
practic fiindc se consider c teorismul este o sluie la mai multe probleme dificile.
Acest lucru duce la faptul c se consider c n cele din urm cazualitile din cadrul
terorismului sunt justificate i ele. Este vorba aici de ceea ce am putea spune un fel de
logic machaivelic ce ajunge s explice i s raionalizeze chiar i cele mai groteti
manifestri ale omului. Este bine prin urmare s tim care sunt implicaiile pe termen
lung ale terorimsului. Ele sunt cele care ar duce la o lume fr de scop i fr de sens.
n cele din urm sunt unii care susin c a fi terorist este cu adevrat o art: trebuie s
te ngrijeti de locul unde vei plnui un atac, de bomba care o plase acolo, de grija de a
nu fi prins, de fuga pe care trebuie s o faci de la faa locului. Nu sunt toate aceste
lucruri un efort major pe care l face teroristul pentru a ajunge s i dup la ndeplinire
scopul? Cu siguran c nu. n cuvintele lui Kathe Kolllwitz: pacifismul nu este n nici
un caz o probem de a privii cu calm la lucrurile din jurul tu; pacifismul implic munc
n adevratul sens al cuvntului. Este mult mai greu s menii linitea dect s fi
terorist care ajungi s disturgi viei umane pentru totdeauna. Acest lucru este evident
negat de cei care cred orbete n validitatea terorismului. Terorismul tinde s devin
din nefericire n lumea noastr o mod. Este o mod a celor care nu vor s aib nici un
fel de regul i care nu vor s triasc sub nici un fel de ndrumare. Este moda rebelilor
absolui fa de orice norm i orice ngrdire.50

CCAPITOLUL 3

VIOLENA DOMESTIC: O MARE TRAGEDIE A ZILELOR NOASTRE

Familia dup cum tim este celula de baz a societii noastre. Ea este paoate cea mai
important dintre toate structurile de baz ale lumii n care trim. Prin urmare este
aproape imposibil s ne gndim la o lume fr de familie. Ea este cea care ajunge s ne
defineasc i la fel de bine s se formeze ca persoane umane. Adevrul este c nu toate
familile sunt la fel. Sunt familii n care prinii se ocup la modul serios de copii lor i
sunt familii n care prinii sunt dezinteresai de copii lor. Prin urmare dei pentru copii
familia ar trebui s fie prima coal vom vedea c lucrurile sunt departe de a fi aa.
Familia este un lucru care trebuie s fie neles ca un loc n care copii se pot forma i
mai apoi semenea unor pui care pot s zboare i vor lua zborul i vor ajunge s i
formeze propria lor familie. Aa se face c mai muli copii fiindc prinii lor nu se
ocup de ei ajung s deprind de mici copii un comportament violent i agresiv. Aceasta

50 Marchal B. Rosengerg, Nonviolent communication: a language o life (Editura Puddledancer,

2003).

39
fiindc dup cum am spus n familie prinii trebuie s se ocupe de copii lor. Fiindc
prinii fac copii numai ca s ndeplineasc o obligaie biologic se ntmpl ca prinii
copiilor s fie cei care sunt direct responsabili de modul n care au ajuns s triasc
copii lor. Violena este un lucru care dup cum am spus unii copii o deprind din familia
lor. Este trist dar adevrat. Prin urmare prinii sunt cei care au menirea ca pn la
vrsta de 18 de ani s se ocupe de copii lor. Copilul trebuie s fie educat ntr-un duh de
pace i n nici un caz n violen i agresivitate.51
Adevrul este c din momentul naterii cu toii avem anumite nclinaii i este bine s
tim c aceste nclinaii ajung s creasc sau s scad n funcie de importana pe care
le-o atribuim. n orice om la nivel de comportament se gsesc unele inclinaii rele care
vin din cauze externe persoanei i care in de ceea ce am putea dneumii ca bagajul
genetic al omului. Prin urmare este bine s tim c aceste nclinaii ale omului sunt
lucruri care nu sunt sesizate numai dup un deplin tratament psihologic. n cazul
copiilor sunt unele nclinaii rele care se pot vedea din personalitatea lor. Acest lucru se
poate manifesta prin faptul c copilul chinuie animalele i gsete acest lucru ca
provocndu-i bucurie, c este destul de btu cu colegii si de coal, c prefer s
priveasc mult violen pe micul i marele ecran. Acest lucru ca s enumerm numai
cteva dintre formele prin care copilul ajunge s i manifeste nclinaiile rele pe care le
are n sine. Aceste nclinaii rele dac nu sunt controlate la timp este adevrat c pot s
se amplifice ducnd al profilul viitorului delicvent. Pentru mai muli dintre cititori
aceast afirmaie ar putea s fie una mult prea radical. Cum pot s fie unele nclinaii
din copilrie cele care vor forma portretul viitorului infractor? Dup cum am spus
copilria i adolescena ajung s fie perioade definitorii pentru mai muli dintre noi. n
funcie de ceea ce cultivm n copilrie i n adolescen vom ajunge n cele din urm s
fim n viaa de zi cu zi atunci cnd vom fi aduli. Pentru acest lucru este bine s fim
contieni de toate impulsurile noastre i de tot ceea ce ajunge s ne defineasc la un
numit nivel ca persoane. Devenim persoane i n funcie de ceea ce am fost n copilrie.
Prin urmare este adevrat c n copilrie este o vrst a inocenei dar acest lucru nu
este valabil pentru toi. Sunt unele grupuri de oameni n care fumatul ajunge s devin

51 Este foarte adevrat c n zilele noastre cnd lumea are de a face cu delicveni n general
tinde s i fac pe acetia responsabili n mod direct de violena lor. Lucrurile nu stau chiar aa.
Pentru un delicvent tnr la fel de bine i familia este un lucru care ajunge s contribuie la
facerea lui ca delicvent. Iat de ce trebuie s tim c n copii sunt persoane care sunt
reponsabile de creterea copiilor. Viitorul delicvent va manifesta n exterior ce educaie a primit
de acas. Acest lucru fiindc famila este cea care la un anumit nivel a ajuns s l formeze ca om.
Cum se poate ntmpla ca nite prini care nu sunt delicveni s aib de a face cu copii care
sunt delicveni? Acest lucru are loc fiindc prinii sunt cei care nu s-au ocupat de copilul lor
destul de mult. Prinii dup cum am spus au menirea de a i forma copilul mai ales n cei 7 ani
de acas. Mai apoi un alt factor care poate duce la formarea copilului ca viitor delicvent este
anturajul n care copilul ajunge s intre. Sunt copii care sunt buni dar fiindc ajung s se
nhaite cu delicveni n cele din urm vor devenii i ei delicveni. Este bine s tim cum stau
lucrurile n creterea copiilor i s avem n vedere c nu n toate cazurile prinii sunt vinovai
de comportamentul copiilor. Anturajul copiilor este un lucru care la fel de bine poate s
contureze viitorul delicvent. n acest sens prinii trebuie s fie ateni n ce fel de anturaj
ajunge copilul s asume.

40
o ocupaie nc din copilrie. Prin urmare copilria nu este o vrs att de nevinovat.
Trebuie s tim acest lucru i s l avem n vedere n zilele noastre cnd sunt muli care
cred c n copilrie nu poate exista nimic ru. Este bine s credem n nevinovia
copilriei dar acest lucru nu la nivel absolut. Coplria poate ascunde multe lucruri care
dac vom sta i vom analiza devin cele care formeaz portretul viitorului delicvent. 52
Este adevrat prin urmare c sunt unii care au deprinderi rele dar consider c atunci
cnd de vor cstorii se vor shcimba. Acest lucru fiindc ei cred c fr doar i poate
cstoria este un lucru magic. n realitate n cstorie are loc tocmai opusul: prin
cstorie omul ajunge s i amplifice preocuprile sau persoanlitate pe care o are deja.
n acest sens Sydney J. Harris spunea c: csnicia nu ne face nici mai buni, nici mai
ri, ci doar intensific la bine i la ru ceea ce se gdete deja n noi. Iat prin urmare
c cei care ateapt miracole de pe urma cstoriei nu vor ajunge s le gseasc. Acest
lucru fiindc n nici un fel cstoria este un lucru care ne face s fim ct se poate de
buni. Cstoria este un lucru care foarte muli ajung n zilele noastre ajung s l fac ca
o simpl formalitate. Ei au un fel de idee c nu este bine s fie singuri i prin urmare
ajung s se cstoreasc fr s i ridice semne de ntrebare dac acest lucru este
ceea ce i doresc cu adevrat. Sunt muli care se cstoresc dintr-o inerie fiindc i-au
vzut pe prietenii lor c au fcut acest lucru sau fiindc la fel de bine au fcut i
prietenii lor. Prin urmare ei nu doresc s se cstoreasc cu adevrat n sufletul lor dar
n cele din urm ajung s fac acest pas pe care mai trziu vor ajunge s l regrete. Dei
se presupune c n orice caz cstoria s fie fcut din iubire, este adevrat c pentru
muli cstoria nu nseamn mare lucru ci este numai o convenien. Acesta fiindc n
cele din urm aa face toat lumea. Aceste familii sunt cele care vor ajunge la ceea ce
cunoatem n zilele noastre ca violena domestic.53
52 Ilie Moldovan, Adolescena preluadiu la poemul iubirii curate (Editura Rentregirea: Alba
Iulia, 2014).

53 Familia este un lucru care fr de nici o ndoial ajunge s defineasc societatea n care
trim. Acest lucru fiindc familiile sunt cele care se aseamn ntre ele. Trebuie prin urmare s
tim c familia este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere i de care s inem cont.
Familia este o realitate care definete societatea n care trim. Trebuie s tim c nu poate
exista o societate uman fr de familie. Iat de ce trebuie s tim c familia este un lucru de
care trebuie s inem cont i pe care la fel de bine s ne bazm. n acest sens Charles Colson
spunea c: familia este cea mai elementar form de organizare. Fiind prima de care se
ataeaz o persoan, ct i prima autoritate sub care acesta nva s triasc, familia este cea
care stabilete valorile fundamentale ale unei societi. Iat de ce este bine s tim ceea ce
este familia i la fel de bine modul n care se formeaz ea. Familia este un lucru de care avem
nevoie i n care lum contact cu lumea din jurul nostru. Prin urmare trebuie s punem pre pe
familie i s ne dm seama de importana ei. Iat de ce este bine s tim c familia este un
lucru de care avem nevoie i pe care trebuie s nu l excludem. n zilele noastre sunt din ce n
ce mai puini cei care pun accent pe familei fiidnc a fi preocupat de familie este considerat un
lucru mult prea filosofic. Trebuie s fim ct se poate de ateni cu familia i cu tot ceea ce ine de
ea. Prin urmare este adevrat c dac dorim s devenim familiti trebuie s fim ct se poate de
ateni cu familia. Trebuie s avem ct mai multe familii sntoase fiindc ea este celula de baz
a lumii noastre. Ce ar fii o lume fr de familii?

41
Adevrul este c puini dintre noi suntem cu adevrat interesai de famiie i de ce ine
i reprezint ea n cele din urm. Acest lucru fiindc familia este un fapt care a avut de
suferit mult n timpurile moderne. Sunt din ce n ce mai puini cei care vorbesc de
familie ca un lucru care vine de la Dumnezeu. Prin urmare trebuie s tim c famila
este un lucru pe care l-a voit Dumnezeu i care este definit de existena lui Dumnezeu.
Fiindc Dumnezeu a instituit n lume familia este adevrat c noi trebuie s pstrm
familia aa cum a voit-o Dumnezeu i s ne dm seama c ea este sursa de baz a
societii noastre. n funcie de ceea ce cultivm n familie n cele din urm vom ajunge
s definim din ce este format societatea noastr. Este adevrat n acest sens c exist
o legtur dintre societatea uman i viaa de familie. n acest sens Charles Colson
spunea c: nici o alt structur nu poate nlocui familia. Fr ea copii sunt lipsii de
orice temeilie moral. Fr ea ei devin nite anaflabei morali a cror unic lege este
eul. Pentru mai muli viaa nu se reduce la comuniune ci la propria lor persoan. Sunt
n acest sens muli prini care odat ce au dat natere unui copil ajung s l
abandoneze fiindc i dau seama c copilul nu este ceea ce i-au dorit. Iat de ce este
bine s tim moralitatea este un lucru care se deprinde din familie. Acest lucru fiindc
familia este o realitate de care trebuie s inem cont i pe care trebuie s o punem pe
primul loc n viaa noastr dup Dumnezeu. Familia este ns n zilele noastre supus la
multe crize i acest lucru face ca societatea noastr uman s decad. Ea poate decade
att de mult c sunt din ce n ce mai multe familii n care violena este un lucru care se
deprinde de la prini. Dup cum am spus oamenii violeni ai zilelor noastre ajung s fie
aa fiindc acest lucru l-au preluat de la prinii lor. Printele care este violent aa va
ajunge s i creasc i copilul. Copilul violent este aa fiindc el tie c prinii lui au
fost i ei violeni. Familia violent este un fel de mod pe care o putem vedea pe micul
i pe marele ecran. Acest lucru fiindc se consider c familia trebuie s fie dezinhibat
de toate inhibiiile trecutului i s ajung ntr-un anume fel s fie ct se poate de
eliberai de moralitatea cretin care spune c violena este un lucru ru. n acest
sens Leone Battista Alberi spunea c: prinii trebuie s tie c copii virtuoi le
procur la orice vrst bucurie i adnc mulumire, fiindc n preocuparea atent a
prinilor st st izvorul de bune nsuiri ale copiilor. Prin urmare nu putem s ne
cerem copiilor s nu aib un comportament violent dac prinii lor i la fel de bine
profesori din coal nu i-au ndrumat n spre acest lucru.54
Pentru mai muli ar prea ciudat c am ajuns s asociem noiunea de famile cu
cea de violen. Cum pot s fie aceste dou lucruri asociate care aparent nu au nici un
fel de legtur? Adevrul este c familia se leag de violen. Acest lucru fiindc sunt
mai multe familii n zilele noastre care sunt adepte ale violenei. Violena este un lucru
care ne face s fim ct se poate de ateni cu cei din jurul nostru care aparent triesc n
familii linitite. Acest lucru este ns numai aparent. Sunt mai multe familii care
consider c problemele sociale cu care se confrunt ara lor pot s fie soluionate
numai prin violen. Aa se face c violena ajunge s se nasc n snul familiei la fel cu
i rzboiul se nate la fel. Este evident c trebuie s tim care este diferena dintre cele
dou dar n acelai timp nu trebuie s le spearm la nivel absolut. Dup cum am spus
sunt prini care ajung s i creasc i s i educe copii lor ntr-un spirit violent. Acest
lucru are loc mai ales prin violena pe care prinii o manifest supra copiilor. Este

54 Georgiana Virginia Bonea, Violena ntre parteneiri cuplului heterosexual (Editura Sigma,
2016).

42
evident c dac un copil a crescut ntr-o familie violent i el la rndul lui va ajunge s
fie violent. Prin urmare este adevrat c violena se nate n snul familei. Sunt puine
cazurile de persoane violente care nu au deprins violena din familie. Sunt prini care
consider c copii pot s fie oricum doresc fiindc spun ei c i iubesc mult. Atunci cnd
copilul devine violent aceti prini nu fac nimic pentru a stopa accestele de violen
ale copilului i prin urmare copilul devine i la marutitate un exmeplu de violen
fiindc acest lucru este ceea ce a deprins din copilrie.55
Totui, trebuie s tim c n societatea noastr sunt mai multe familii de genul
rzboinic. Acest lucru fiindc se consider c numai n acest mod se va ajunge ca
familia s fie ascultat n vremurile noastre. Guvernele ne fac multe promisiuni,
preedinii ne mint, politicienii mresc taxele pentru a ctiga i ei mai mult i iat c n
cele din urm trebuie s ne nasc familia de tip rzboinic care este cea ce n cele din
urm va ajunge s se impun pe plan social. Pe de o parte este de neles o asemenea
reacie din partea la multe familii din timpurile noastre dar ceea ce trebuie s tim este
c familia nu trebuie s fie n rzboi cu societatea din jur fiindc sociatatea este un
lucru care este menit s fie o extensie a familiei. Sunt prini care i educ copii ntr-
un sprit violent fiindc spun ei c numai n acest fel vor putea ajunge s se descurce
cnd vor avea de a face cu greutile vieii. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c
nu. Nu trebuie s i cretem pe copii notrii n violen fiindc acest lucru nu este n
nici un caz folositor copiilor. Copii notrii trebuie crescui n pace i n nelegere fiindc
acesta sunt buuirile cele mai de pre. Totui, mai ales taii din zilele noastre consider
c a i bate copii atunci cnd greesc este un lucru ct se poate de firesc i de bun
fiindc copilul numai aa se poate maturiza. Sunt prini care sunt de prere c
maturizarea este un lucru care se realizeaz prin btaie. Cu ct copilul ia mai mult
btaie cu att mai mult el va ajunge s se maturizeze. Aceast concepie este eronat.
Copilul trebuie s se maturizeze prin educaie i prin experiena de via i nu prin
btaie. Este adevrat c btaia i are i ea la un numit nivel loc n educaia copiilor mai
ales cnd acetia fac prostii. n termeni generali ns trebuie s tim c btaia nu este

55 Mai ales n cultura asiatic este adevrat c copii sunt crescui ntr-un fel de mentalitate a
rzboinicului. Fiindc tatl se consider pe sine un rzboinic prin urmare i copilul va ajunge s
fie un rzboinic fiindc aa a fost nvat de tatl su. Iat cum lanul slciunilor se perpetuiaz
i n cele din urm ajungem s trim ntr-o societate infestat de violen. Spunem infestat
fiindc violena nu este un lucru firesc pentru natura uman. Acest lucru fiindc omul dorete
s triasc n mod normal ntr-o lume a pcii. Totui, se gsesc destul de muli adepi ai
violenei care fac s ne simim n largul nostru atunci cnd lumea se manifest violent. Este
adevrat c sunt multe familii n care duhurile necurate pot s influeneze n spre violen
comportamentul lor generic. Ce este de fcut n aceast situaie? n aceast situaie este bine
s ne rugm, s postim i nu n cele din urm s avem ncredere n mila lui Dumnezeu. Duhurile
necurate sunt cele care inspir pe multe familii moderne la acte necugetate de violen. Acest
lucru este trist fiidnc sunt destule persoane care nu cred n existena duhuruilor necurate i a
influenei lor nefaste pe care o au asura lumii noastre. Pentru acest lucru este bine s tim c
exist o lume nevzut care poate s i fac simit prezena. n familia n care totul pare s nu
fie n regul i lucrurile duc din orice la violen este adevrat c acolo este ct se poate de
posibil ca un duh necurat s i fac simit prezena. Pentru acest lucru este bine ca acea
familie s intensifice rugciunea i postul.

43
n nici un fel o metod de a ne educa copii. Este trist c sunt destul de multe familii n
care prinii consider c trebuie s i bat de ct mai multe ori copii pentru ca n
acest fel s aib parte de o educaie complet. Dup cum am spus nu negm c atunci
cnd copii fac o boacn ei nu trebuie btui, dar aceast btaie este un lucru
pedagogic i n nici un caz un fapt de via. Iat de ce trebuie s evitm s ne batem
copii. Sunt prini care i bat copii cu rost i fr de rost. Acest lucru este trist dar
adevrat.56
Se spune c ntr-o familie nora nu se putea nelege cu soacra ei. Fr s mai
suporte reprourile i mustrrile sacrastice ale socrei nora s-a dus la un vraci.
- Ce vrei de la mine? A ntrebat-o vraciul.
- Nu ai cumva o otrav cu care s o omor pe soacrea mea?
- De ce?
- Fiindc simt c nu mai suport. Este una care mereu m gsete vinovat de tot
ceea ce are loc n familie.
- Ar fi o plant care ar putea s te ajute.
- D-mi-o te rog.
- Uite cum este, a spus vraciul, care i-a ntins un fel de ceai de plante, aceast
plant omor treptat. Trebuie s i-o pui soacrei tale n mncare n fiecare zi i
n acest fel ea va murii ncet.
- Foarte bine. O vreau.
- Dar mai este un lucru.
- Ce mai este?
- Pentru ca lumea s nu ajung s te bnuie pe tine c i-ai fcut vreun ru
ncearc s te pori frumos cu soacra ta pn va murii. n acest mod nimeni nu
o s te bnuiasc pe tine.
- Aaa....am neles. Aa am s fac.
Nora a luat ceaiul de plante i a plecat. n fiecare diminea i ddea soacrei s
bea i a devenit foarte amabil cu ea. Ca rspuns soacra s-a schimbat i ea, i vorbea
frumos, o nelegea i chiar o luda pentru progresele fcute. Au trecut cteva
sptmni dup care nora a venit din nou la vraci.
- Am venit la tine fiindc m-am rzgndit.
- Ce anume?
- Nu mai vreau ca soacra mea s moar. Am ajuns la concluzia c ne putem s
ne nelegem bine i fr s ne certm.
- i ce pot s fac eu?
- Vreau s mi dai un leac ce s anuleze pe cel otrvit pentru ca soacra mea s
nu mai moar.
- S stai linitit c nu este nevoie.
- De ce?
- Vezi tu leacul care i l-am dat este un ceai aromat. Otrava a fost ns n sine, n
sufletul tu i acum ai ajuns s o scuipi. Mergi n pace soacra ta nu va murii.57

56 Pnioara Georgeta, Psihologia copilului modern (Editura Polirom: Iai, 2011).

57 Konstatin V. Zornin, Dac puterile sunt pe sfrtite. Rzboiul i pacea omului cu el nsui
(Editura Sofia: Bucureti, 2015, pp. 20-21.

44
 ntmplarea de mai sus este una ct se poate de tipic pentru lumea de azi. Sunt
mai mui membrii ai unei familii care la un moment dat ajung s nu se neleag unii cu
alii. Acest lucru fiindc acetia consider c ei i numai ei au dreptate i restul
membrilor familiei ajung s i nedrepteasc. Prin urmare vedem cum n aceast
ntmplare nora a ajuns s o urasc att de mult pe soacra ei c a dorit s gseasc o
metod s o omoare. Acest lucru frr doar i poate are loc n zilele noastre. Se poate
ntmpla ca n familiile noastre nenelegerile s ajung un lucru obinuit i atunci apar
i impulsurile spre violen. Este trist cnd n familie se nate violena dar numai avnd
o via duhovniceasc vom reuii s trecem peste aceste momente. Acest lucru fiindc
viaa duhovniceasc este cea care ne face s ne lsm n grija lui Dumnezeu. Adevrul
este c n zilele noaste sunt din ce n ce mai puine familii care se las n grija lui
Dumnezeu fiindc de ce s nu spunem c Dumnezeu nu face parte din ecuaia vieii
zilnice. Dumnezeu dorete s fie prezent n familiile noastre i pentru acest lucru
Biserica ne cere s ne rugm zilnic. Iat de ce trebuie s avem n vedere c atunci cnd
ne confrutm cu probleme n familie cel mai ru lucru este s recurgem la violen sau
dup cum a fcut nora din ntmplarea de mai sus chiar la dorina de a ucide. Este trist
uneori c crimele apar chiar ntre membrii familiei care au ajuns la un asemenea grad
de ur c nu se mai pot suporta unii pe alii. Cu toii am auzit de un caz de crim
pasional n familie. Ceea ce trebuie s tim este c este mai bine ca familia s se
destrame dect s se ajung la crim fiindc crima este un mare pcat. Realitatea este
c nenelegerile sunt inerente n viaa de familie ns ele nu trebuie s se sfreasc n
violen. Acest lucru este bine s fie neles i la fel de bine s fie contientizat de ct
mai multe persoane din timpurile noastre.58
Prin urmare este adevrat c prinii sunt cei care sunt reponsabili de
comportamentul copiilor i acest lucru este bine s fie tiut mai ale n zilele noastre
cnd sunt din ce n ce mai puini cei care ajung s ofere grij familiei i copiilor. n
acest sens Platon spunea c: copiilor trebuie s le lsm o frumoas motenire de
contiin mai degrab dect aur. Realitatea este c n zilele noastre sunt multe familii
materialiste care i cresc copii ntr-un fel de grij materialist pentru tot ceea ce
privete existena. Acest lucru este att de nverunat n unele prini ale lumii c
copiilor le este spus c pentru averi i pentru bani trebuie s fac orice chiar s aib un
comportament violent. Omul materialist nu i pas n cele din urm dac ajunge s se
mbogeasc prin violen sau nu ci idealul este ca el s se mbogeasc. Ceea ce
putem vedea este c familia nseamn mult mai mult raportat la violen dect am
putea s credem. Sunt multe ri ale lumii care le imprim famililor lor un
comportament ct se poate de violent fiindc n acest mod se consider c se va
demosntra puterea acelei ri. Devine ct se poate de clar c violena nu este n nici un
fel exclus din viaa de familie. Trebuie n acest sens s ne protejm de tot ceea ce este
ru i de tot ceea ce este violent care ar putea s ne afecteze familia. Sunt membrii ai
familiei care fiindc sunt materialiti devin violeni cu cei care reprezint un pericol
pentru ei. La fel de bine n lumea noastr sunt mai muli care consider c justiia nu
trebuie s o fac poliia ci trebuie s o fac ei. Acest lucru fiindc dup cum am spus
violena este un lucru care se transmite pe care de familie. Sunt muli prini care au
probleme cu legea i n loc s i nvee i pe copii lor s nu devin ca i ei le spun c nu

58 Epifanie Teodoropulos, Familiei ortodoxe cu smerit dragoste (Editura Evanghelismos:

Bucureti, 2003).

45
este nici un fel de problem s ai probleme cu legea. Violena este adevrat c este un
lucru care se deprinde n cele mai multe cazuri din familie.59
Este adevrat c sunt copii care nu au nici un fel de recunotin fa de prinii
lor i ajung s fie ct se poate de ri cu prinii lor. n acest sens Vauvenargues spunea
c: nerecunotina cea mai urt dar cea mai obinuit i mai veche, este
nerecunotina copiilor fa de prini. Aceasta fiindc copii trebuie s fie
recunosctori prinilor fiindc le-au dat via. La fel de bine tim c una dintre
proruncile pe care Dumnezeu le-a dat lui Moise pe Muntele Sinai a fost: cinstete pe
tatl tu i pe mama ta. Adevrul este c sunt mai muli copii care nu s-au bucurat de
o educaia aleas din partea prinilor i cnd copii ajung s fie maturi doresc s se
rzbune. Aceast rzbunare poate s fie i una de natur violent. Trebuie s tim c
chiar dac prinii notri nu s-au ocupat att de mult de noi ca i copii trebuie s fim
convini c rzbunarea nu este o soluie. Sunt copii care deabea ateapt s creasc
pentru a se putea rzbuna pe prinii lor. Este vorba aici fr doar i poate de o
realitate trist dar care exist n unele familii din zilele noastre. Dup cum am spus,
fiecare familie are libertate de la Dumnezeu s se manifeste aa cum dorete dar ceea
ce trebuie s tim este c cele mai de succes familii sunt familiile care au credin n
Dumnezeu. Acolo unde n familie exist credin n Dumnezeu este foarte adevrat c
acest lucru duce la nelegere i acceptare reciproc. Ceea ce trebuie s ne gndim
cnd suntem inspitii de violen este c la fel cum Dumnezeu ne tolereaz pe noi la fel
de bine i noi trebuie s ajungem s tolerm pe membrii familiei noastre. Numai dac
tolerm vom ajunge n cele din urm s fim tolerai. Aceasta este calea cretin. Sunt
din ce n ce mai puine familii cretine n zilele noastre i acest lucru duce ca n
societatea noastr s avem de a face cu o cultur a violenei. Acest lucru fiindc
violenaa este cea care ajunge s defineasc sensul i semnificaia vieii. Viaa noastr
de familie nu a fost lsat de Dumnezeu pentru ca ea s devin un loc al luptelor i al
violenei dar mentalitatea anticretin din zilele noastre ajuge s o fac tocmai
contrariul. Este evident n acest sens c n familiile noastre putem s facem exerciii ne
nonviolen. Atunci cnd o situaie ne apare n via n familie care ne poate duce la

59 Este adevrat n acest sens c pentru un copil prinii sunt primul exemplu pe care l
urmeaz i ei vor fii afectai de modul n care au fost crescui de prinii lor toat viaa lor. Prin
urmare prinii trebuie s fie contieni de responsabilitatea pe care o au fa de copii lor.
Thales din antichitate spunea c: aa cum i tratezi prinii aa o s te trateze i copii ti.
Adevrul este c n ceea ce privete violena n familie sau violena domestic sunt mai muli
copii care ajung s i bat pe prinii lor odat ce au crescut. Acest lucru poate s aibp mai
multe motive, dar n orice caz dac prinii nu sunt purtat bine cu copii lor acetia n cele din
urm vor devenii ct se poate de agresivi cu ei. Copii la fel de bine pot s devin violeni cu
prinii lor i nu puine sunt cazurile n care acest lucru are loc. Este aa fiindc odat ce au
ajuns maturi sunt mai muli copii tineri care apuc pe calea rlui. Prin urmare este bine s tim
c copilul n nici un caz nu poate s fie deplin scuzat atunci cnd ajunge s i agreseze prinii.
Este o realitate trist dar una care ajunge s aib loc n zilele noastre. Sociologii vorbesc i de
un anumit conflict internegeraional prin care trebuie s nelegem c generaia tnr
ajunge s aib cu totul alte concepii dect cea btrn i acest conflict ajunge s se termine n
violen. Iat de ce este bine ca orice copil s tie c a i trata prinii lui cu violen este un
lucru ru.

46
nonviolen este ct se poate de bine s fim ateni s nu ajungem la violen i acest
lucru l putem face prin rugciune. n lupta cu violena este clar c rugciunea ne poate
ajuta foarte mult. Trebuie s vedem n familia noastr indiferent de ce context i de
situaie o coal a nonviolenei. Prin urmare este bine s tim c nonviolena este un
lucru pe care putem s l dreprindem din familie.60
Violena domestic este un subiect care nu preocup pe muli dar el este o
realitate a lumii noastre. Sunt muli care eventual s-ar putea ntreba de ce am ales s
vorbim despre violena domestic? Acest lucru fiindc este un subiect nepopular i fr
de mari sensuri. n acest sens Russel Wilson spunea c: cu ct mai multe alegem s nu
vorbim despre violena domestic, cu ct mai mult ne ruinm s o facem, cu att mai
mult avem de pierdut. Prin urmare nu este bine s evitm acest subiect. Totui trebuie
s ne ntrrebm: cum se face c dou persoane care se iubesc i ajung s se
cstoreasc la puin timp uneori de la momentul cstoriei ajung s recurg la
violena domestic? Cum este posibil ca doi oameni care se iubeau s ajung la un
moment dat s se loveasc i s se bat unul cu altul? Rspundem prin a evidenia c
timpul este cel are i schimbn pe oameni. n cadrul csniciei sunt mai muli care
evident c doresc s nu aib nici o problem dar realitatea este c n timp ei ajung s i
schimbe comportamentul. La fel de bine violena domestic are loc acolo unde familia
se confrunt cu mai multe probleme fie de natur sentimental sau fie de natur
financiar. n mare victimele violenei domestice ajung s fie femeile. Aceasta fiindc
ele sunt partea mai slab i evident c brbaii sunt cei care n cele din urm vor profita
de acest lucru.61
Ceea ce trebuie s evideniem aici este c nu trebuie s pstrm tcerea n ceea
ce privete violena domestic. Acest lucru fiindc sunt muli care sunt victime ale
violenei domestice i cnd ajung s mrturiseasc n public acest lucru ajung s se
ruineze. Nu trebuie s ne ruinm atunci cnd avem o problem cu violena domestic

60 Familia cretin azi (Editura Trinitas: Iai, 1995).

61 Trebuie spus aici c pentru mai multe persoane a i bate soia este un lucru normal i firesc.
Acest lucru fiidnc se considr c numai aa soia poate s nvee o lecie. Iat de ce avem de a
face cu violena domestic n zilele noastre mai ales la cei care nu sunt educai i care au o
concepie retrograd despre viaa de cuplu. Julie Johnson spunea la un moment dat c: timpul
cnd violena domestic devine cel mai ru este atunci cnd victima ncearc s prseasc
situaia. Prin acest lucru nelegem c sunt multe femei care ajung s fie victime ale violenei
domestice i doresc s i prseasc brbatul dar ajung s nu o fac fiindc acesta le amenin
cu i mai mult btaie. Iat cum sunt mai muli brbai care sunt ct se poate de violeni n
familie cu soiile lor. Pentru unele soii acesta ajunge s fie un lucru firesc. Realitatea este c
violena domestic nu este un lucru firesc i femeia trebuie s cear ajutor din exterior. Nu
poate s mai existe iubire acolo unde exist violen domestic i pentru acest lucru trebuie s
evitm persoanele violente din familie. Aici este probabil una dintre cele mai dureroase pri ale
procesului de stopare a violeei domestice. Aceast parte const n a cere ajutor specializat.
Brbatul care ajunge s i bat soia fie din obinuin sau din gelozie trebuie s tim c nu o
mai iubete. El o vede ca un obiect de care are nevoie pentru a i realiza lucruri pe care altfel
el nu le-ar putea face: cineva s i gteasc, cineva s i spele hainele sau cineva care s i
creasc copii. n nici un caz n asemenea situaie nu mai exist iubire.

47
ci mai mult trebuie s fim contieni c ne facem un bine vorbim n public despre
violena domestic. Iat ce spunea n acest sens Honor Blackman: violena domestic
poate fi att de uor ignorat de oameni, dup cum se ntmpl uneori fr de nici un
martor i este uneori mult mai uor s nu ajungi s te implici. Totui vorbind public
despre violena domestic, mpreun putem schimba atitudinile mpotriva violenei n
cas i putem s artm c violena domestic este o crim i nu numai de neacceptat.
Avem aici ct se poate de bine evideniat ceea ce are loc n marea majoritate a
cazurilor. Sunt muli care dei sunt victime ale violenei domestice se ruinmeaz i nu
vor s vorbeasc n public despre ea. Aceasta nu este bine i trebuie s tim c nu
rezolvm nimic dac n loc s cerem i s cutm ajutor specializat din partea celor
care pot s l ofere, ajungem s tce chitic i s nu spunem nimic. Violena domestic
este o mare plag a zilelor noastre care n mare parte dintre cazuri are loc fiindc
persoanele n cauz nu sunt educate. Lipsa de educaie este cea care l face pe so s
cread c dac i bate soia acest lucru este o dovad c le este brbatul n cas sau
el este capul familiei. Femeile care ajung victima ale violenei domestice nu trebuie s
in tcerea n acest subiect i trebuie s i dea seama c n momentul n care apare
violena domestic familia este compromis. Sunt multe femei care din dragoste pentru
copii pe care i-au nscut ajung s suporte btaia unui so violent fiindc ele consider
c n acest fel copilul nu va fi ferit de iubirea patern. Totui, aici trebuie s ne
ntrebm: ce iubire patern mai poate exista acolo unde soul ajunge s i bat soia n
mod regulat? Cu siguran c nu se mai poate vorbii de nici un fel de iubire patern.
Acesta este motivul pentru care femeia care ajunge s fie victima violenei domestice
trebuie s divoreze. Ea trebuie s tie i s fie ferm convins c nu se poate ca iubirea
i violena s coexiste n aceiai persoan i n aceiai familie.62
Devine ct se poate de evident c violena domestic pe care mai multe femei o
ndur este o form de abuz. Acest lucru fiindc violena domestic este o realitate care
ne face s fim ct se poate de slbatici. Este vorba cu adevrat de slbticie n acest caz
care ajunge s pun stpnire peste brbatul violent. Trebuie s tim c animalele
slbatice nu dau dovad de violen domestic fiindc sunt puine cele care ajung s i
bat sau s i rneasc partenera de via. Aceasta este una dintre faptele pentru care
trebuie s tim c persoana care ajunge s practice violena domestic este mai
inferiroar dect animalele. Trebuie s tim c brbaii nu sunt ntotdeauna violeni ci
de cele mai multe ori ajung s practice acest lucru cnd sunt bei. Beia este o alt
cauz a violenei domestice. n momentul n care brbatul consum alcool el ajunge
ntr-un anume sens s i manifeste toate snetimentele negative pe care le-a cumulat pe
parcursul unei perioade de timp mai lungi sau mai scurte. Acest fapt este fr doar i
poate ceea ce face ca el s simt nevoia de a se descrca. Aceast descrare poate
s aib loc asupra soiei. Sunt muli brbai care fiindc nu au nite standarde morale
ct de ct onorabile ajung ca n parcusul unei anumite perioade de timp s cumuleze n
ei mai multe sentimente negative. Aa se face c ei i manifest nemulumirea prin a i
bate soia. Soia poate s nu fie de multe ori nevinovat cu nimic dar fiindc brbatul
simte nevoie s bat pe cineva va ajunge s se lege de soia lui. Pentru unii brbai
btaia soiei este o form de descrcare. n acest sens Miya Yamanouchi spunea c:
un abuzator nu este abuziv 24/7. Ei demonsteraz marea majoritate a timpului

62 Janette Cooper, Arlene Vetere, Domestic violence and family safety: a systematic approach
to working with violence in families (Philadelphia, 2006).

48
trsturi de caracter pozitive. Aceasta este ceea ce face abuzul att de confuz cnd are
loc i ceea ce face prsirea i mai dificil.63
Este ct se poate de clar c violena domestic este un abuz i pentru acest lucru
vitimele violenei domestice trebuie s i ia msuri de protecie. O familie nu mai este o
familie n adevratul sens al cuvntului acolo unde se ajunge la violen domestic.
Acest lucru fiindc este ct se poate de clar c violena nu este sub nici form
compatibil cu familia. Familia este o instituie a iubirii i a comuniunii. Acolo este
violena ajunge s i fac simit prezena este clar c nu mai poate s fie comuniune.
Sunt prin urmare sunt brbai care i bat soiile sistematic i uni care o fac ocazional.
Acest lucru fiindc aceste persoane sunt degenerate. Violena n familie este fr doar
i poate o dovad de degenerrii umane. Ea nu poate n nici un fel s fie justificat.
Brbaii sunt cei care se justific prin faptul c femeia este gsit vionovat de mai
multe lucruri dintre care cel mai des este faptul c este suspectat de infidealitate.
Chiar dac o femeie este infidel ntr-o familie problema nu se rezolv prin violen ci
prin divor. Sunt unii brbai care susin c alternativa btii este mult mai de preferat
dect cea a divorului. Cum poi s mai iubeti pe cineva pe care simi nevoia s i bai?
Mai poate fii vorba de iubire? Pentru unii brbai degenerai iubirea i btaia sunt
sentimente compatibile. Acest lucru fiindc ei sunt persoane care nu au o ierarhie a
valorilor foarte bine pus la punct. Aa se face c un brbat degerarat ajunge s o
prind pe femeie ntr-un la al slbiciunilor prin care el i spune c un brbat i
manifest brbia prin violen i btaie. Unele femei fiindc sunt mai slabe psihic
ajung s intre ntr-un fel de lan al slbiciunilor n care cel mai prezent sentiment este
c nu pot s iese din el, c sunt prinse ca ntr-o cuc. Marea majoritate a femeilor care
ajung s fie victime ale violenei domestice ar dorii n inimile lor s divoreze dar fiindc
brbaii ajung s le domine psihologic nu mai fac acest lucru. Este clar n acest sens c
femeia care este victima violenei domestice are nevoie de ajutor i la fel de bine de
consiliere psihologic. Nu este normal i nici nu este firesc ca o femeie s fie victim a
violenei domestice i acest lucru trebuie s fie neles. Dei femeile abuzate sunt
contiente c acest lucru nu este firesc ele nu gsesc puterea sentimental i de

63 Dup cum am spus sunt multe soii care dei ajung s fie abuzate de soii lor prin btaie le
este fric s l prseasc pe so fiindc se tem c acesta ar putea venii i ar putea s le fac i
mai mult ru. Frica de a pleca de lng soul abuziv este un lucru care le ine pe soii ct se
poate de nesigure referitoare la statutul lor. Soia trebuie s tie c nu trebuie s devin victima
unor bti sistematice pentru a ajunge s i prseasc soul. Legea nu poate obliga nici o
femeie s stea lng un so abuziv, din contr, legea le apr pe femeiel abuzate. Acesta este
unul dintre principalele motive pentru care femeile abuzate nu trebuie s le fie fric n a i
prsi soul abuziv. Acest lucru fiindc au fost cazuri n care abuzul a mers i mai departe i a
ajung la crim. Brbaii violeni sunt cei care susin c dac sunt violeni n nici un caz nu vor
ajunge i la crim dar acest lucru nu poate s l garanteze nimeni. Iat de ce o femeie care
devine victima violenei domestice trebuie s tie c urmtorul pas n aceast situaie este
crima. Sunt mai multe cazuri n care soul abuziv a ajuns s curme viaa parteneri lor de via
fiindc s-au enervat prea atare. Cu alte cuvinte ceea ce dorim s evideniem este c de la
violen la crim este o distan destul de mic. Cine poate s ne garanteze c ntr-o zi soul
abuziv nu va ajunge s i omoare soia n btaie? Adevrul este c n asemenea situaii nu avem
nici un fel de garanie.

49
gndire s se desprind odat pentru totdeauna de soul lor abuziv. Aceasta mai ales
dac au ajuns s aib i copii cu el.64
Iat prin urmare cum femeia ajunge s fie prins ntr-un lan al slbciunilor din
care i este foarte greu s scape. Acesta este motivul pentru care femeia care a ajuns s
fie victim a violenei doemstice trebuie s caute ajutorul psihologului i n cele din
urm s poat s se desprind de soul abuziv. Acesta fiindc dup cum am spus iubirea
im violena nu pot s coexiste n aceiai familie. La fel de bine dac femeia are copii ea
trebuie s se gndeasc la faptul c a sta cu copii ei n nici un caz nu poate s le fac
bine acestora. Acest lucru fiindc copii sufer atunci cnd vd violena domestic la ei n
cas. Aceasta duce n cele din urm la ample traume psihologice pe care copii ajung s
se resimt atunci cnd vd c sunt martorii violenei dintre prini. Prin urmare mama
trebuie s se se gndeasc i la sntatea moral a copiilor ei. Iat de ce o mam care
realmente i iubete copii nu va accepta s i in pe acetia ntr-un mediu viciat. De ce
s nu spunem c sunt multe situaii n care copilul este cel care devine victima violneei
domestice i acest fapt duce n cele din urm la frica de a prsii pe tatl violent. Sunt
mai muli brbai care din lips de educaie sau din lips de maniere consider c o
familie trebuie condus cu violen. Acest lucru fiindc aa li se pare lor c este o
familie normal. Evident acest lucru este fals. n nici un caz violena nu este proprie
familiei. Familia trebuie s fie o exprimare genuin a iubirii i a nelegerii. Prin urmare
este bine s tim c violena domestic se poate manifesta i prin limbaj i la fel de bine
prin dominaie psihologic. Iat ce spunea n acest sens Asa Dan Brown: violena
domestic este orice comportament care implic abuzul fizic, psihologic, emoional,
sexual sau verbal. Este orice form de agresiune care inteioneaz s rneasc,
pericliteze sau chiar s ucid o persoan intim. Prin urmare devine ct se poate de
evident c abuzul este o noiune mult mai larg.65
Adevrul este c sunt muli brbai care i bat soiile fiind treji dar marea
majoritate fac acest lucru cnd sunt bei. Alcoolul este cel care trezete n brbat mai

64 Nicka Ali Jackson, Encyclopedia of domestic violence (Routhledge, 2007).

65 Sunt unele femei care fiindc sunt cretin ortodoxe consider c este bine s sufere toate
abuzurile i violena brbailor fiindc aa a fcut i Hristos. Ceea ce trebuie s tim este c una
a fcut Hristos care a dorit s l mntuiasc pe om i alta este ceea ce facem brbatul care
ajunge s i abuzeze soia. Este bine s tim prin urmare c trebuie s ne ferim de soii abuzivi
fiindc acest lucru este cel mai firesc. A te considera c eti ca Iisus pe cruce atunci cnd soul
te bate este un lucru prea exagerat. Acest lucru fiindc dup cum am spus Dumnezeu a
intenional ca familia s fie o coal a iubirii. n familie soii sunt chemai s triasc dimanica
iubirii i nu s se suporte reciproc. Prin urmare nu exist nici un fel de motivaie cretin
atunci cnd o soie consider c este bine s stea cu soul agresiv. Acest lucru fiindc sunt
brbai care nu prea au contiin i chiar se bucur c femeile lor nu reacioneaz atunci cnd
sunt victimele violenei domestice. Pentru acest lucru femeia trebuie s tie foarte bine ce este
familia i care este restul familiei. Dup cum am spus oamenii se schimb n aceast via i
sunt mai multe situaii n care ei ajung din soi iubitori s fie btui nfocai. Este ct se poate
de clar c aici nu mai poate s fie vorba de iubire i a gingie. Ce iubire este acea n care soul
ajunge s i bat soia n mod sistematic? Cu siguran c nu este n nici un caz nici un fel de
iubire.

50
multe sentimente de revolt i de la ur care trebuie s fie exteriorizate aupra femeii.
Aa se face c atunci cnd se mbat brbatul devine violent cu soia lui. Acest lucru are
loc destul de des mai ales n viaa rural. Pentru unii este ct se poate de firesc ca la
beie soia s primasc mai muli pumni i mai multe palme. Acest lucru fiindc se
spune n popor c: btaia este rupt n rai. Cu alte cuvinte brbatul beat o bate pe
soie fiindc ine s i aminteasc de puterea i de tria lui. La fel de bine viaa de
familie este mult prea plictisitoare pentru unii care s nu fie i bti n ea. Trebuie s
fugim prin urmare de alcool care duce n astfel de cazuri la fapte pe care mai apoi le
vom regreta. Sunt familii n care la beie nu numai brbatul se bate ci la fel de bine
lupta se duce pe ambele fronturi: brbatul i femeia. Acest lucru este trist. Familia care
a fost instituit de Dumnezeu ca o expresie a iubirii ajunge s fie o manifestare de
violen. Prin urmare n unele familii este ct se poate de la mod ca brbatul i femeia
s ajung s se bat la beie. Dup ce beia trece totul este uitat i se ateapt o nou
beie. Iat de ce este bine s ne ferim de beie i de tot ceea ce nseamn ea fiindc ea
este cauza la cele mai multe acte de violen domestic. Dup cum am spus n marea
majoritate a cazurilor este adevrat c brbatul este cel care ajunge s i bat soia
dar sunt i situaii n care btaia este un lucru reciproc. Acest lucru fiindc sunt femei
care consider c dac brbatul este violent n nici un fel ele nu trebuie s se lase mai
prejos de brbat. Pentru multe familii btaia dintre so i soie devine un lucru obinuit
chiar dac ea se termin uneori cu vnti. Este clar c o asemenea familie n nici un
fel nu se poate nscrie n normalitate. Moarala cretin ortodox ne spune foarte clar c
nu poate s fie n nici un fel violen domestic acolo unde soii se iubesc. Aceasta
fiindc dup cum am spus i mai sus iubirea i violena sunt lucruri incompatibile. Prin
urmare o familie n care violena domestic devine un lucru firesc nceteaz s mai fie o
familie. Ea este doar o imitaie a familiei dar n sine n fapt a ncetat de mult s mai fie o
familie. Iat de ce este bine ca familiile n care se ajunge la violen domestic s se
despart. Acest lucru fiindc n cele din urm o familie violent nu ajunge s fie de folos
nimnui.66
Un tnr, care se strduise foarte mult timp s nvee s se roage, i ddu seama
c experiena rugciunii nu avea niciun efect asupra lui. Ba mai mult, rugciunea i se
prea precum apa care se strecoar printre degete i care nu poate fi oprit. Fiind
descurajat, voia s abandoneze rugciunea. Dar auzi de la un prieten de existena unui
nelept n pustiu, care era un maestru al rugciunii. Deci se hotr s porneasc la
drum spre acest nelept. Ajuns aici, i spuse:
De mult timp m-am apucat de rugciune, dar n-am simit niciun efect n viaa
mea. i, auzind c eti un maestru al rugciunii, am venit la tine s-mi dai un sfat.
Spune-mi, te rog, cum trebuie s m rog ca s simt plintatea rugciunii?
-Bine, prietene! Ia te uit! La cca. 100 m se vede un ru. Ia acest co de nuiele,
chiar dac este murdar, i adu-mi-l plin cu ap.
Tnrul se duse la ru, umplu coul, dar pn s ajung la nelept, coul se goli.
Tnrul a fost trimis nc o dat, dar i de data aceasta se ntmpl la fel. Fiind rugat s
mearg pentru a treia oar, tnrul i spuse neleptului:
-Maestre, tu vezi doar c nici un pic de ap nu se poate cra cu un asemenea co.
Coul a rmas precum a fost.

66 Charlotte Chistliger Bruhn, Everything you need to lnow about breaking the cycle of
domestic violence (Editura Rosen, 1997).

51
 -Prietene, i replic neleptul, acum coul este curat. Tot aa se ntmpl i cu
rugciunea. Cnd te rogi, ai impresia c rmi cum ai fost nainte, dar n realitate nu
este aa, pentru c rugciunea cur. Ea cur sufletul omului.
Este foarte adevrat c pentru cei care se confrunt cu violena domestic nu se
consider c Dumnezeu mai poate intervenii cu o soluie. Ei se gsesc la un anumit
nivel ca i acest tnr care dorea ca rugciunea s fie vie i lucrtoare n el. De multe
ori rugciunea este cea care ajunge s repare o familie. Sunt mai multe femei care prin
rugciune au ajuns s i ntoarc soii lor de la calea violenei i a buturii la credin
i la viaa duhovniceasc.67
Dup cum am spus violena domestic este un lucru care ajunge s fie ct se
poate de mult un fel de rzboi psiholoigc. Este vorba de un rzboi psihologic pe care
brbatul l duce pentru a i domina femeia lui. Prin urmare sunt brbai care nu se
mulumesc numai cu faptul de a i domina psihologic femeile lor ci la fel de bine ajung
s le domine i psihologic. Acest lucru fiindc se consider c femeia este inferioar
brbatului. S fie lucrurile chiar aa? Adevrul este c am depit de mult etapa
istoric n care brbatul era superior femeii suntem acum ntr-o etap n care bunul
sim ne spune c brbatul i femeia sunt egali. Pentru acest lucru brbatul nu are nici
un drept s i abuzeze soia. Aceste cuvinte sunt n van pentru muli brbai care
consider c adevrata brbie se manifest prin a i domina soia cu btaia. Iat de
ce este bine s evitm violena domestic fiindc ea este un lucru care nu are nimic de
a face cu cretinismul ortodox. Iat ce spunea n acest sens Lundy Bamncroft:
partenerul tu abuziv nu are nici o problem cu mnia lui; el are o problem cu mnia
ta. Unul dintre drepturile primare pe care el l ia de la tine, este dreptul de a fi
mnioas pe el. Indiferent ct de ru te trateaz, el crede c vocea ta nu trebuie s
strige i sngele tu nu trebuie s clocoteasc. Privilegiul mniei este rezervat numai
lui singur. Cnd mnia ta ncepe s se manifeste dup cum se ntmpl cu orice
femeie abuzat din timp n timp este ct se poate de probabil c el va ncerca s te
fac s nu mai ai asemenea reacii. Mai apoi el va ncerca s foloseasc mnia ta
mpotriva ta pentru a te face s s i dai seama ce persoan iraional eti. Abuzul

67 Este advrat c astfel de cazuri sunt mai puine. Sunt femei cu adevrat excepionale care i-
au dat seama c un duh ru este cel care i face pe soii lor s devin violeni i n cele din urm
au ajuns s se roage pentru ei i s plteasc slujbe la biseric sau la mnstire pentru ei. tim
c biserica face mai multe rugciuni pentru nelegerea n familie. Acest lucru fiindc familia
este un lucru care are nevoie de rugciune. Este i rugciunea este o soluie dar trebuie s tim
c sunt puine cazuri de brbai violeni care ajung s se schimbe n urma rugciunii. Acest
lucru brbaii violeni n nici un fel nu consider c trebuie s cread n Dumnezeu. Prin urmare
violena i credina n Dumnezeu sunt dou lucruri ct se poate de incompatibile. Este bine s
tim c nu trebuie s ne bazm numai pe rugciune atunci cnd avem de a face cu un partener
violent. O femeie care a fost victima violenei domestice spunea la un momet dat c s-a simit ca
i cum ar intra n iad cu cheia iadului n mn i mai niante de a intra pe ua care urma s se
nchid a aruncat cheia afar. Aa se ntmpl c n multe familii care la nceput s-au iubit
ncet, ncet violena i face simit prezena. Nu trebuie s avem nici o ndoial despre faptul
c violena domestic ajunge s se instaleze treptat n familie. Nici o familie nu s-a butut din
prima zi de cstorie. Acest lucru fiindc violena domestic este un lucru care nu se instaleaz
dintr-o dat ntr-o familie.

52
poate s te fac s te simi fr de nici un ajutor. Ai putea s ncepi s dezvoli reacii
fizice i emoionale pentru a i putea nfrnge mnia cum ar fii depresie, comaruri,
indiferen emoional sau probleme cu mncatul i dormitul pe care partenerul tu
poate s le foloseasc pentru a te domina n continuare sau pentru a te face s te simi
nebun.68
Dup cum am spus brbaii care practic violena domestic sunt cei care doresc
s fie sigur c i domin psihologic femeile pentru a le face s considere c nu mai
merit n nici un fel s iese din acest cerc vicios. Acest fapt este unul care se manifest
printr-un profund sentiment de dependen. Dependea psiholoigc este cea care este
menit s o aduc pe femeie la concluzia c merit s triasc n violen. Acest lucru
fiindc numai brbatul este cel care are deprate i cel care trebuie s fie ascultat.
Brbaii sunt n acest sens ct se poate de ipocrii fiindc ei ajung s fie cei care
practic violena dar le fac pe femei s se simt vinovate de ea. Ceea ce psihologii au
putut remarca este c din 1000 de cazuri numai un caz este cel n care o femeie ajunge
s i bat soul. Prin urmare este ct se poate de clar c n aceste situaii brbatul este
cel care este vinovat pentru violena domestic. Acest lucru fiindc ei consider c au
toate drepturile peste femeie. Morala cretin ortodox ne spune c n nici un fel un
brbat nu are dreptul s i bat soia. Aceasta fiindc el trebuie s i iubeasc soia i
s o considere ca o extensie a propriului su trup. Violena domestic este o realitate
trist a lumii n care trim i care face ca mai multe familii uneori chiar cu copii s
ajung s se destrame. Acest lucru fiindc cel care practic violena domestic d
dovad c este o fiin inferioar care nu tie exact care sunt valorile moralei cretine.
Violena domestic este la fel de bine i un lucru imoral care ajunge s fac de ruine
natura uman n genere. Prin urmare cei care practic violena domestic trebuie s
simt un profund sentiment de ruine.69
Dup cum am spus sunt foarte puine cazurile n care o femeie ajunge s fie cea
care s poat face s schimbe comportamentul brbatului. Acest lucru fiindc brbaii
violeni sunt ct se poate de greu de schimbat. Ei ajung s i nctuete soia lor pe
care o reduc la statutul unei slave care este menit s le poarte de grij. Iat de ce o
femeie n nici un caz nu trebuie s se bazeze pe cuvintele i pe promisiunile brbatului

68 Lundy Bancroft, Why does he do that? Inside the minds of angry and coltrolling men (Editura
Berkley, 2003).

69 Dup cum am spus brbatul care practic violena domestic este o persoan care dorete s dispun
psihologic de soia lui care nu mai este tratat ca o soie ci ca o sclav. Un abuzator poate s se simt n
mare nevoie emoional. Poi s ajugi s fi prins ntr-o capcan de a avea gri de el, ncercnd s umpli
o fntn fr fund. Dar el nu este att de mult n nevoie ct este privilegiat, aa c indiferent ct de
multe i oferi el nu va fii niciodat mulumit. El va continua s vin cu i mai multe cerine fiindc
consider c nevoila sale sunt responsabilitatea ta, pn ajugi s te simi sectuit total Lundy Bancroft,
Why does he do that? Inside the minds of angry and coltrolling men (Editura Berkley, 2003). Din acest
lucru nelegem cel brbatul care ajunge s i abuzeze soia este cel care se consider centrul a toate i
prin urmare soia lui nu are nici un drept. Pentru aceasta este ajunge s o domine psihologic pe soia lui
care fiindc este femeie i este mai slab ajunge s nu se mai simt pe sine i s se considere total legat
de soul ei. Iat de ce astfel de brbai sunt cun adevrat persoane periculoase i este bine ca femeia s
ajung s i prseasc ct mai repede. Femia are ntr-o familie drepturi al fel cum are i brbatul. Acest
lucru nu trebuie n nici un fel s fie ignorat. Trebuie s tim c brbatul nu are n sens dein nici un drept
asupra femeii dac femeia nu i d acordul n acest sens pentru acest lucru.

53
violent. Sunt muli brbai care atunci cnd sunt treji i nu sunt bei consider c n
viitor se vor schimba. Imediat ce ajung s se mbete din nou ei vor ajunge n cele din
urm s fac aceleai fapte rele de violen domestic. Violena domestic este un lucru
care exist n zilele noastre i dei suntem n secolul al XXI-lea pentru muli ea face
parte din configuraia acestui secol. Violena domestic este un care fr doar i poate
o desconsider pe femeie transfomndu-o la nivelul unui simplu obiect. Acest lucru
fiindc este ct se poate de clar c femeia nu poate n nici un fel s fie egal cu
brbatul. Pentru brbatul violent femeia este cea care trebuie s aib grij de toate
neovile lui i n nici un fel nu poate s existe un revers al situaiei. Iat de ce este bine
s tim c nonviolena este un lucru care n nici un caz nu exist n cazul violenei
domestice. Brbaii care doresc s se schimbe trebuie s fie ct se poate de ancorai n
nonviolen. Acest lucru fiindc nonviolena este cea care i aduce pe linia de plutire.
Este adevrat c sunt i brbai care ajung s practice violena domestic i care doresc
s se schimbe. Ei vor reuii acest lucru numai prin a ajunge s deprind nonviolena.
Nonviolena este un lucru care necesit timp dar n cele din urm nu este imposibil de
nvat. Iat de ce este bine s tim c nonviolena este cea care trebuie s fie aplicat
atunci cnd un brbat simte c devine violent. Granatul siguranei ntr-o relaia
problematic nu poate niciodat s se bazeze pe promisiunile celui violent. Acest garant
trebuie s se bazeze pe capacitatea proteciei de sine a victimei. Pn ce victima nu a
dezvoltat un plan de contingen realist i detaliat i nu a demonstrat capacitatea ei de
a merge nainte, victima rmne n pericolul ca abuzul s se repete.70

CAPITOLUL 4

MNIA: CAUZ PRIM A VIOLENEI

Adevrul este c ceea ce st la baza oricrei forme de violen este mnia. Mnia
i violena sunt dou lucruri care se aseamn dar nu sunt identice. Mnia este starea
care precede violena. n acest sens este posibil ca un om s fie mnios dar s nu fie
violent. Iat de ce este bine s tim care este distincia dintre mnie i violen. Mnia
ns de cele mai multe ori duce la acte de violen fiindc ea este o patim care ajunge
s se manifeste n exterior distuctiv. Prin urmare pentru a eradica violena care exist
n unii dintre noi trebuie s fim contieni de ceea ce este mnia i la fel de bine cum se
poate vindeca ea. Mnia este un lucru care poate devin o patim. Omul mnios este un
om care se nfurie din orice i fr de nici un motiv. Aa se face c cu foarte mare
greutate reuim s avem relaii de pace i de nelegere cu omul mnios. Fondul generic
al mniei este nemulumirea. Nemulumirea mniosului se poate lega de mai multe
lucruri: de semeni din jur, de aciunile acestora, de anumite situaii i contexte sau de
anumite evenimente pe care mniosul ajunge s le vad sau s le experimenteze.
Sfntul Vasile cel Mare spunea c mnia este o nebunie de scurt durat. Acest lucru
fiindc omul mnios nu mai ajunge s judece raional.71
70 Judith Lewis Herman, Trauma and recovery: the aftermath of violence: from domestic abuse
to plitical terror (Basic books, 1997).

71 Este bine s precizm aici c nu poate n nici un fel s existe o legtur dintre mnie i
raionalitate. Acest lucru fiindc mnia nu este n nici un fel un lucru raional. Ajungem s ne

54
 Dup cum ne spun sfinii prini ai ortodoxiei mnia dac nu este controlat poate
s devin o patim. Prin acest lucru nelegem c n cretinismul ortodox mnia este o
patim care se nscrie ntre cele 7 pcate capitale pe care le poate face un om: 1.
Lcomia pntecelui, 2, iubirea dexcesiv de bani i de averi, 3. desfrnarea, 4, invidia,
5. Lenea sau trndvia, 6. mnia i 7, mndria sau slava deart. Prin urmare mnia i
starea de a fi mnios este un lucru care nu este pe palacul lui Dumnezeu. Totui exist
i o form pozitiv de mnie. Aceast form pozitiv de mnia apare n momentul n
care un om se mnie pe pcatele pe care le face i ajunge s nu mai pctuiasc. Mnia
pe pcat i pe ceea ce este ru este un lucru bun. n nici un caz nu este un lucru bun
mnia fa de familia noastr sau fa de colegii de munc. n general ceea ce s-a putut
remarca este c persoana mnioas ajunge s fie evitat de cei care triesc cu ea
fiindc n momentele n care aceast persoan nu se mai poate controla ea poate s
ajung se manifeste i vioelnt. n acest sens omul mnios poate ajunge s sparg, s
rup i s distug obeictele din jurul lui. Iat cum mnia poate duce fr doar i poate
la violen. Violena este forma ultim a mniei fiindc ea este cea care nu mai ine cont
de nici o restrite i de nici o norm moral. Ae se poate face ca o persoan care
ajunge s fie stpnit de mnie s ajung chiar la omor. Acest lucru nu est exclus
fiindc dup cum am spus omul mnios este o persoan care nu mai judec raional.
Fiindc nu este raional ci este contextual mnia este un lucru mpotriva cruia
trebuie s luptm i la fel de bine s ne opunem ei. Acest lucru fiindc mnia nu trebuie
s ajung s ne stpneasc toat personalitatea. Cnd mnia ne stpnete ajungem
ca din orice s gsim motive de mnia: fie c mncarea este prea cald sau este prea
rece, fie c vremea afar nu este cum am vrea noi, fie c o persoan nu a reacional la
un anumit lucru aa cum am dorit noi, fie c la televizor nu ajung s fie televizate
emisiunile pe care le avem noi, fie c avem prea mult de lucru amd. Aceste lucruri sunt
cele care ajung s determine comportamentul omului mnios. Cu omul mnios este
foarte greu s stabileti pritenii fiindc fiind prietenul lui poi s devini foarte uor
obiectul mniei sale. Omul mnios i care este stpnit de mnie este un om care dei
i face prieteni nu ajunge s menin cu ei relaii sau legturi de lung durat.72

mniem pe cei din jurul nostru fiindc nu ne dau dreptate sau nu fac ceea ce dorim noi. Dac
vom sta i vom analiza lucruriule la rece vom putea vedea c mnia este un sentiment nociv. La
fel de bine trebuie s tim c sunt mai multe temperamente care sunt mai pornite n spre mnie
dect altele. Unele temperamente sunt iui i ct se poate de mnioase n timp ce altele sunt
mai melancolice i mai linitite. Totui, mnia este un lucru care poate s l scoat pe om din
mini acesta mai ales dac el este un temperament mai iute i mai coleiric. Iat de ce este bine
s tim c mnia poate s ajung o form de manifestare obinuit n viaa omului ceea ce nu
este normal. Trebuie s tim c omul care este stpnit de mnie numai ajunge s judece singur
ci mai mult se las controlat de impulsurile mniei care dup cum am spus nu sunt raionale.
Mnia nu este raional fiindc ea nu l las pe om s i foloseasc mintea atunci cnd este
mnios. Iat de ce este bine s evitm mnia i atunci cnd suntem cuprini de ea s nu
ajungem s lum decizii pe care mai apoi le vom regreta.

72 Gabriel Bunge, Mnia i terapia ei dup Ava Evagrie Ponticul sau vinul dracilor i pnie
ngerilor (Editura Deisis: Sibiu, 1998).

55
 Ceea ce este ct se poate de adevrat este c omul mnios se poate mnia pe
orice i uneori chiar pe Dumnezeu. Acest lucru fiindc mnia este o realitate care ine
foarte mult de deprinderea cu care s-a obinuit omul. Omul mnios cnd este mnios
ajunge s l nvinoveasc pe Dumnezeu de toate nimicurile. Iat n acest sens ceea ce
ne spunea Sfntul Antonie cel Mare: mnia este semnul vdit al celor ce nu cinstesc pe
Dumnezeu. Prin acest lucru nelegem c omul mnios este o persoan care n nici un
caz nu ajunge s l cinteasc pe Dumnezeu din moment ce el se mnie pe El. Este trist
dar unii cred c au toate motivele din lume s se mnie pe Dumnezeu. Acest lucrurile
mai ales dac n viaa lor nu au ajuns s aib loc dup cum ateptau ei sau dup cum
credeau ei. Pentru acest lucru este bine s evitm mnia i s ne dm seama c ea nu
poate s ne fie de folos. Este adevrat c atunci cnd este mnios omul nu mai ine cont
de nimic i triete o stare de rebeliune total fa de orice i de oricine. Acest lucru
este cu adevrat unul care trebuie s ne ngrijoreze. Iat ce spunea n acest sens Esop:
trebuie s fim ngdutitori i s nu ne mniem peste msur, cci din mnie se nasc
adesea pagube mari pentru cei care se mnie. Multe pritenii ajung s se frng din
pricina mniei cu la fel de bine multe familii se dezmembreaz din cauza violenei.
Dup cum am spus sunt i persoane care se mnie fr s devin violeni dar ceea ce
trebuie s tim este c mnia este un lucru care de duce la pierzanie i la tot ceea ce
este rul. Unul dintre cele mai rele lucruri pe care le face mnia este violena. Violena
de la mnie este declanat de o ur furibund. Unii ajung s distrug tot ceea ce vd
n jurul lor. Este trist dar trebuie s o spunem c n zilele noastre exist un sport care
ajunge s cultive mnia. Este vorba despre box. Dei boxul este considerat mai mult un
fel de sport fairplay, n realitate el nu este. Boxul este un lucru care cultiv mnia i
violena nu numai n cei care l practic ci la fel de bine i n cei care n privesc.73
Prin urmare este foarte adevrat c boxul este un sport care se bazeaz pe
violen i pe mnie. Aceste lucruri sunt ceea ce constituie punctul central al acestui
sport negru. Pentru acest lucru cei care devin fani ai boxului sunt ct se poate de mult
persone care cred c mnia i violena sunt dou forme de exprimare ale spiritului
omenesc. Este evident c o asemenea opinie este eronat. Boxcul nu are cum s fie un
lucru care s l ndemne pe privitor la linite i pace fiindc adversatul trebuie s fie
rpus sub o form sau alte. Pentru omul mnios lumea n care triete este plin de
73 Trebuie s ne aducem aminte din antichitatea roman c n Imperul Roman erau foarte la
mod jocurile de gladiatori. Gladiatorii erau doi rzboinici are erau pui s se lupte pe via i
pe moarte acesta n extazul unor mulimi nsetate de snge. n zilele noastre luptele de
gladiatori nu mai exist dar nu aceasta a fost realitatea i n antichitate cnd luptele de
gladiatori erau o mod n lumea roman. Iat un alt sport care ajungea s adore mnia i
violena. Acest lucru fiindc mnia i violena erau considerate n antichitate adevrate virtui.
Grecii antici aveau un zeu al rzboiului Ares care ne spune c a fi rzboinic era considerat n
antichitate o adevrat virtute. Prin urmare este adevrat c nu numai n zilele noastre mnia i
violena ajung s fie ludate de lume ci la fel de bine acest lucru avea loc i n antichitate. Poate
c antichitatea roman era mult mai curd n ceea ce privete manifestarea mniei i a
violenei. Lucrurile nun sunt prea diferite fiindc n mai multe ri ale lumii exist ceea ce se
cunoate ca Federaia de Wrestling. Aceasta este o federaie care are mare raz de aciune mai
ales n Statele Unite ale Americii. Iat cum sub o form sau alte mnia a ajuns s domine lumea
noastr i chiar sunt unii care au un cult al mniei. Acest lucru evident c nu este bine i
trebuie s fie evitat.

56
adversari. Este un adeversar chelnrul care nu aduce la timp mncarea comandat la
restaurant, este un adeversat cei de la compania de cablu care doresc taxe pe ceea ce
emit, sunt adversari politicenii care nu fac ceea ce trebuie, sunt adversari vecicnii care
comenteaz prea mult referitor a accesele de furie amd. Iat prin urmare c omul
mnios este un om care triete ntr-o lume a adversitii n care adversarii sunt la tot
pasul. Numai prin mnie, prin urlete, violen i ameninri uneori cu moartea se poate
rzbii n aceast lume. Omul mnios triete ntr-o lume a unui confliect continuu n
care apar noi i noi adversari care trebuie rpui. Vedem c n lumea noastr mai multe
confliect politice ajung s se sfreasc n violen. Guvernul vrea una i populaia alta
i iat c a nceput conflictul. Se ajunge la violelen de strad cu forele de ordine i la
alte lucruri care sunt ct se poate de reprobabile. Devine prin urmare evident c nu
putem s rmnem indifereni cu mnia din lumea noastr mai ales fiindc aceasta
ajunge s se manifeste n violen. Violena este partea cea mai tragic a mniei care
ajunge s l orbeasc pe om. n vechime Menandru spunea c vei duce o via foarte
bun dac i vei stpnii mnia. Este clar c trebuie s ne stpnim mnia fiindc ea
este una care n orice caz de duce n spre violen. Sunt muli care la mnia ajung s se
manifeste ca i nebuni i nu se mai poate vorbii nimic omenete cu ei. Acest lucru
fiindc mnia este cea care l arunc pe om ntr-o stare anormal. Este o stare n care
toi cei din jur sunt privii ca dumani i ca inamici. Pentru acest lucru este bine s se
stpnim mnia i s ne dm seama c nu avem nimic de ctigat de pe urma ei. Iat de
ce mnia este un lucru care trebuie s fie controlat de noi i nu trebuie s ne lsm
purtai de ea fiindc ea este un lucru care este lipsit de judecat.74
Iat prin urmare c am ajuns s ne dm seama care este cauza violenei din
lumea noastr: este vorba de mnie. Mnia este dup sfinii prini un sentiment care
este inspirat n om de diavoli. Pentru sfinii prini diavolul este cel care ajunge s i
inspire sentimentul de mnie omului care poate s ajung unul ct se poate de nefast
fiindc mai multe crime au fost comise din mnie. Omul care este condus de mnie n
nicin un caz nu mai ajunge s fie n controlul propriei lui persoane fiindc diavolul
mniei este cel care l controleaz. Atunci mia putem s spunem c mnia este un
pcat? Dac diavolul mniei este cel care ajunge s l controleze pe om cu mai putem s
spunem c omul este vinovat de pcatul mniei? Adevrul este c omul este vinovat de
pcatul mniei la fel cum este vinovat i de pcatul violenei fiindc diavolul mniei nu
poate s vin n om dac omul nu i permite acest lucru. Cu alte cuvinte diavolii nu pot
s ne ncalce libertatea pe care ne-a dat-o Dumnezeu. Aa se face c un om mnios va
ajunge la urmtorul pas care este violena. Violena este o continuare fireasc a mniei
care ne face s fim ct se poate de nemuluimit cu ceea ce gsim n jurul nostru. Este
adevrat c dup ce capitolul mniei trece cei violeni ajuns s la par ru de ceea ce
au fcut: c au spart, au rupt, au nvineit sau au distrus tot ceea ce era n jurul lor. Prin
urmare violena i mnia sunt dou lucruri care se prespun reciproc numai c violena
este un pas nainte n comparaie cu mnia. Omul violent este un om n care domin
mnia i n care mnia este la ea acas. Cum putem s stpnim mnia i violena?
Acest lucru se face prin autocontrol. Sfntul Ioan Hrisostom spunea c: mprat
adevrat, acela-i mprat adevrat care stpnete peste mnie, invidie i plcere. Prin

74 Jessalyn Woodruff, Anger management best practice handbook (SUA, 2008).

57
urmare pentru a ieii din raza de inciden a mniei trebuie s nvm s ne
autocontrolm.75
Sfinii prini au un termen propriu pe care l folosesc n ceea ce privete
nonviolena. Ei l denumesc ca i blndeea. Blndetea este cea pe care trebuie s o
opunem n faa mniei i a violenei. Omul care ajunge s deprind blndeea este un
om nonviolent care dei poate s se mnie nu va ajunge niciodat la violen. Iat ce ne
spune n acest sens printele bulgar Serafim Alexeiev: blndeea sufletului dup omul
cel luntric, este nfrnarea mniei, mblnzirea iuimii i a nu cuta rzbunare cnd l
supr cineva, chiar dac are putin i s primeasc batjocurile fr s batjocoreasc
la rndul su. Blndeea nseamn a nu vtma pe cineva nici cu cuvntul, nici cu fapte,
nici cu porunca, ci a ctiga inima fiecruia prin puterea ta. Din acest lucru nelegem
c sunt mai muli care consider c a te mnia este o dovad de adevrat putere. Cnd
te mnii strigi, urlii i chiar devii violent fiindc acest lucru este ceea ce nseman
pentru mai mult lume o manifestare a puterii pe care o ai i la fel de bine o impunere a
propriei persoane. S fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. Lucrurile nu sunt
chiar aa fiindc omul care este mnios n nici un fel nu d dovad de putrere fiindc el
se las stpnit de demonul mniei. Prin urmare adevrata putere este s te fereti de
acest demon al mniei i a nu l lsa s vin s se stabileasc n tine. Iat prin urmare o
putere care ne spune c mnia este doar o iluzie a puterii fiindc omul mnios este
controlat de un demon. Este cu adevrat putere a ceea ce a face ca acest demon s nu
ajung s ne ia n tpnire i pentru a face acest lucru este clar c trebuie s avem o
via duhovniceasc. Demonul mnei fuge de viaa duhovniceasc fiindc ea vine de la
Dumnezeu. Prin urmare mai are putere este blndeea dect mnia care n nici un fel
nu ajunge s rezolve probelemele cu care ne confruntm dup cumnm am fi tentai s
credem. Trebuie s ne opunem mniei prin a cultiva blndeea i a ne da seama c
mnia de obicei se termin n violen i agresivitate lucruri care las un gust amar
semenilor din jurul nostru. Aceste lucruri este bine s fie tiute de cei care se confrunt

75 Autocontrolul este cel care pleaseaz raiunea i mintea ca li cea care conduce omul i
aciunile lui. Dac ne vom uita n jurul nostru vom vedea c sunt muli care nu sunt condui de
raiune i de minte. Acest lucru fiindc impulsurile mniei sunt cele care la un anumit nivel i
dicteaz omului ce s fac i ce fel de decizii i de hotrri s ia. Este bine n acest sens s ne
dm seama c satisfancie pe care ne-o confer mnia este un lucru de scurt durat. Aceasta
fiindc satisfacie pe care o avem de pe urma mniei este numai una aparent. Cnd suntem
mnioi lovim, dm cu pumnii i cu palmele, n alte cuvinte suntem violeni. Dup ce mnia
trece ne putem, da seama c am fcut de multe ori un lucru care nu se mai poate remedia.
Oamenii pe care i-am agresat la violen sunt persoane care n nici un fel nu ne vor uita i unii
ne vor ine minte toat via pentru ceea ce am fcut. Este adevrat c nu toate accesele de
furie duc la violen dar mare parte din accesele de furie duc la violen. La fel de bine n mai
multe cazuri mnia este un lucru care se manifest prin njurturi i blesteme. Ni se spune c la
mnie njurturile sunt o form de descrare de tensiune neervoas care ne-a cuprins. Acest
lucru este numai aparent. njurtura pe care o spunem cnd suntem mnioi este o dovad a
prezenei diavolului care ne-a cuprins n momentul mniei. Acesta fiindc dup cum ne spun
sfinii prini mmnia este inspirat n noi de diavoli.

58
cu patima mniei i la fel de bine ei trebuie s tim c prin post i prin rugciune mnia
n cele din urm poate s fie nfrnt.76
Se spune c noi tineri s-au cstorit fiindc se iubeau. Totul a decurs bine n
relaia lor pn ntr-o zi n care femeia s-a mbolnvit. A fost dus la spital. Ea era
slbit i nu mai putea s stea pe picioare. Au fost adui cei mai buni medici. Nici un
rezultat. Nu se cunoatea boala de care suferea femeia. ntr-o zi a venit s o consulte un
medic foarte bun care tia i foarte mult psihologie. Dup ce a consultat-o i-a spus
soului:
- A vrea o vorb cu tine ntre patru ochi.
- Bine domnule doctor.
Cei doi au ieit pe culoar dup care doctorul i-a spus:
- S ti c am consulatat-o pe soia ta i cred c tiu care este cauza bolii ei.
- Care este cauza bolii? Fiindc au fost att de muli medici care au consulatat-o.
- Este o cauz simpl.
- V rog spunei mai repede. A da orice s tiu de ce soia mea este bolnav.
- Este bolnav fiindc nu mai are pofta de a tri, ceva o face s nu mai gseasc
sens s triasc.
- Ce vrei s spunei?
- Exact ceea ce ai auzit: sunt oameni care la un moment dat nu mai mai doresc
s triasc sau mai bine spus nu au motive s triasc.
Soul a simit un acces de furie. Cum se putea una ca asta? Cum tocmai lui s i se
ntmple una ca aceasta? i ddu seama c furia i mnia lui nu rezolvau nimic. S-a dus
n salnul soiei i i-a spus acesteia:
- Vrei s fi atent la mine.
- Ce este? A rspuns soia cu o voce slbit.
- Tu trebuie s trieti.
- De ce s triesc?
- Fiindc eu am nevoie de tine.
- De ce nu ai spus aa de la nceput?
ntmplarea ne spune c din acel moment soia a nceput s se simt mai bine i
n cteva zile s-a nsntoit i a pit pe picioarele ei afar din spital. Ceea ce avea ea
nevoie era de o motivaie pentru a tri. Ea i pierduse motivaia a de mai tri dar acum
tia c avea una: trebuie s triasc pentru soul ei.77
Avem mai sus o ntmplare care ne spune c trebuie s nu reacionm n situaii
limit cu mnie i cu uz de violen fiindc acest lucru nu ne ajut cu nimic. n situaii
grele i dificile fr doar i poate c mnia nu poate s ne fie de nici un folos. Acest
lucru fiindc din contr mnia este cea care ne face vulnerabili. Dac soul din
ntmplarea de mai sus ar fii avut un acces de mnie fa de soia lui probabil c acest
lucru ar fii dus la o moarte mult mai rapid a soiei lui. El a gsit puterea s i
stpneasc mnia ntr-o situaie limit n care puini dintre noi am putea s ne
autocontrolm i iat c acest lucru a fost ceea ce avea nevoie soia lui: soia lui avea
nevoie s tie c triete pentru un scop bine ntemeiat, c viaa ei nu este absurd, c
exist sens i continuitate n existena ei. Ci dintre noi am reuii s ne meninem
calmul ntr-o astfel de situaie? Credem c foarte puini. ntmplarea de mai sus este

76 Daniel de la Raru, Patima mniei i a zavistiei. Dezbinarea la romni (Editura Panaghia,

2012).

59
una care ne spune c mnia n nici un fel nu poate s ne salveze din situaiile limit.
Sunt muli care cnd trec printr-o situaie limit ajung s concluzioneze c numai un act
disperat de mnie ar mai putea s i salveze. Adevrul este c n situaiile limit nu ne
salveaz mmnia ci mai mult raiunea, minte sau mai bine zis gndirea.78
Realitatea este c trim ntr-o lume n care blndeea nu este n nici un fel un
lucru care s ne fac plcui pentru cei din jurul nostru. Acest lucru fiindc omul blnd
este considerat n zilele noastre un fraier. Cine sunt cu adevrat oamenii care sunt ct
se poate de adulai de omaneii din jurul nostru sunt personalitile agresive fiindc se
consider c acetia sunt oameni care tiu ce vor de la via. Nu este oare ntmpltor
c marea majoritate a filmelor pe care le vizionm n zilele noastre sunt pline de
personaje ct se poate de agresive? Nu este oare adevrat c pentru unii violena este o
adevrat mod? Este o mod pentru unii care evident sunt oameni de rea credin a i
rezolva probleme vieii de zi cu zi prin violen i agresivitate. Acest lucru fiindc
violena i agresivitatea sunt cele care au ajuns s defineasc etosul lumii moderne.
Totui paradoxul este c nimeni nu dorete s fie victima agresivitii i a violeei ci mai
mult omul dorete s fie cel care exercit violena i agresvitatea. Este clar c aici nu
putem s avem nici un fel de revers al situaiei. Eu sunt cel care trebuie s fie violent i
agresiv i nu cei cu care am eu de a face; dac ei sunt violeni i agresivi acest lucru
este unul care mi displace. Iat prin urmare ct de mult ipocrizie gsim n lumea
noastr n ceea ce privete violena i agresvitatea. Adevrul este c n mafie i n
lumea gansterilor violena i agresivitatea sunt la ele acas. Acest lucru fiindc se
consider c adevrata brbie este una care se face cu arma n mn cu cu cartue
care sunt ndreptate n spre cei care se opun nou. Trim ntr-o lume n care se practic
traficul de arme, n care sunt ri n care legea se face cu grenada n mn. Iat prin
urmare c violena are adepii ei. La fel de bine omul mnios ajuge s ocupe funcii de
stat. Poate unul dintre cele mai cunoscute exemple este germanul Adolf Hitler care
dup cum se tie era un om iute la mnie. Iat cum omul mnios a ajuns n unele ri s
fie ridicat pe cel mai nalt postament social. Acest lucru nu poate s ne lase indifereni

77 Adevrul este c n zilele noastre sunt mai m uli care se confrunt cu lipsa de sens n viaa
lor. Viaa ajunge s fie o monotonie care nu are nici un fel de sens i care se reper zilnic la fel.
Lipsa de sens este un lucru care i duce pe muli dintre noi la sentimentul c nu mai trebuie s
trim i la fel de bine c a tri nu mai are nici un sens. Sunt de exemplu orae care la un
moment dat erau prospere i n ele erau muli oameni care erau plini de via. Odat cea lovit o
criz economic acest ora oamenii ajung s nu mai doreasc s triasc fiindc toate
speraneele lor le-au fost nruite. Trim ntr-o lume n care muli ajung s nu mai aib nici un
sens n viaa lor fiindc nu mai au nici un fel de speran. Acest lucru este cu adevrat trist i
trebuie s l evitm. Lipsa de sens face multe victime n lumea noastr i ceea ce este cel mai
trist i punctul cel mai nevralgic este c sunt din ce n ce mai muli care ajung s i curme
viaa fiindc pentru ei viaa nu mai nseamn nimic. Trebuie s avem mare nelegere cu aceti
oameni i s ne dm seama c i ei sunt oameni ca i noi care aun ajuns s i piard sperana
n existen. Este bine s evitm acest lucru: ct putem trebuie sa ducem speran n jurul lor
pentru ca i noi la rndul nostru s putem s primim speran.

78 Rober Puff, Anger at work: how to express your anger and still be kind (Editura Well Spring,
2002).

60
i trebuie s tim c omul mnios i iute la mnie n nici un caz nu poate s fie un lider.
Cum se face c mai muli lideri ai lumii noastre nu dau dovad de cea mai elementar
form de autocontrol? Aceste lucruri ar trebuie s ne pun pe ntrebri.79
Este bine s tim c att mnia ct i violena sunt lucruri care trebuie s fie
nelese n plan spiritual. Acest lucru fiindc ele au o cauz material. Tot ceea ce exist
n lumea material are o cauz dar n ceea ce privete omul acest cauze nu sunt n nici
un fel de natur material ci la fel de bine sunt mai multe care au o cauz spiritual sau
duhovniceasc. Viaa duhovniceasc este un lucru care ne face contieni de realiti pe
care simple raportare la lumea material nu poate s le explice. De ce sunt unii oameni
violeni n timp ce alii nu sunt violeni? Este un lucru care ine de viaa duhovniceasc.
Prin urmare este bine ca omul s fie contient de existena unei realiti spirituale care
ajunge s influeneze viaa noastr material. Iat ce spune n acest sens Sfntul Antim
Ivireanul: ce folos este ca trupul s fie deert de pcate iar sufletul a l umplea cu
pcate? Ce folos este a fi galbeni i ofilii de post, iar de pizm i ur s fim aprini? Ce
folos este a nu bea vin i a fi prini de veninul mniei? Ce folos este a nu mnca carne i
cu hulele a rupe carnea frailor notrii? Ce folos este a ne oprii de cele ce sunt uneori
slobode i a face cele ce nu sunt nidiodat slobode? C Dumnezeu pe aceia i iubete i
i cinstete, care se feresc de cele orpite. Prin urmare este adevrat c sunt unii care
nu beau alcool i nici nu se mbat dar sunt extrem de iubi la mnie. Prin urmare
trebuie s tim c sunt unii care fac unele lucruri bune dar ajung s le piard prin
pcate fiindc nu se tiu s se controleze. Este bine s tim c mnia acolo unde ajuge
s se stabileasc aduce cu sine un fel de dereglare complet a fiinei celui care este
stpnit de ea. Ea nu numai c l face mnios ci la fel de bine l face s nu mai tie de
ceea ce este linitea adevrat. Omul mnios este un om care nu mai are nici un fel de
linite i nici nu mai tie ceea ce este s fie un om linititi. Pentru acest lucru este bine
s tim c trebie s facem toate efoturile pentru a ne ferii de mnie i a nu intra sub
incidena ei. Mnia i violena sunt dou lucruri care sunt prezene n viaa umanitii
din cele mai vechi timpuri. Aceste lucruri au ajuns ca n unele epoci ale istoriei s fie

79 Dup cum am spus mnia este un lucru pe care trebuie s l avem n vedere n zilele noastre
cnd sunt muli care consider c mnia este unul dintre virtuile umaniste. Sunt mai muli
umaniti care ne spun c ceea ce susine cretinismul ortodox c exist un demon al mniei
este o simpl ficiune. Acest lucru fiindc mnia este un fapt care este ct se poate de natural
omului. Omul este o fiin care se mnie i prin urmare nu trebuie s fie nici un fel de
autocontrol n acest sens. Mnia este o realitate a zilelor noastre i prin urmare trebuie s fim
contieni de acest lucru pentru a putea s ne protejm de ea. Mnia prin urmare trebuie s fie
controlat i cel mai bine facem acest lucru prin a ne orienta n spre Dumnezeu. Cnd suntem
mnioi trebuie s ne aducem aminte c Dumnezeu consider acest lucru ca fiind un pcat, un
lucru care ne separ de El. Nu exist mnie n Dumnezeu care este ntru totul sfnt. Prin
urmare este bine s fim ct se poate de angajai n ceea ce ine de eliberarea noastr de
demonul mniei i intrarea noastr sunt voia lui Dumnezeu. Dup cum am spus de la mnie la
violen este numai un pas. Pentru muli violena este un lucru firesc fiindc ei nu cred c
greesc cu nimic cnd sunt mnioi mpotriva lui Dumnezeu. Violena nu are cum s i plac lui
Dumnezeuz fiindc dup cum am putut vedea n rndurile de mai sus ea este un lucru care este
proprie diavolilor din iad. Trebuie s tim c violena este un lucru care ne duce n spre faptul
de a devenii incontieni fa de realitatea c mnia provinde din lucrarea demonilor.

61
mai puternice n timp ce n unele epoci s fie mai slabe. Totui ceea ce putem vedea
este c mnia i violena sunt o constant a lumii noastre.80
Violena este o fapt care decurge din mnie i prin urmare pentru a putea s
stopm mnia trebuie s ne autocontrolm pe noi nine. Tema autocontrolului este una
sensibil care n zilele noastre se consider c ine numai de psihologie. Realitatea este
c psihologia nu poate s ne ajute cu prea multe lucruri n ceea ce privete bolile
spirituale de care sufer un om. Este adevrat c psihologia i are i ea rolul i
semnificaia ei dar n cele din urm ceea ce trebuie s tim este c mnia este un lucru
care provine din lucrarea diavoleasc. Diavolii sunt fiine mnioase i acest lucru ei l
fac n mod continuu. Mnia diavolilor este n primul rnd pe Dumnezeu a crui loc au
dorit s l ia. Pentru acest lucru diavolii sunt cei care ncearc s l aduc pe om la
mnie fa de Dumnezeu. Adevrul este c omul mnios nu mai poate s duc o relaie
fireasc i nomal cu Dumnezeu fiindc n permanent el este suprat de mnie pentru
te miri cine tie ce. Ceea ce este important pentru noi este c am descoperit care este
cauza ultim a violenei: mnia. Mnia este cea care l face pe om violent i prin urmare
aceste dou lucruri nu pot s existe unul fr de altul. Totui pentru omul care cultiv
blndeea n cele din urm violena poate s fie eradicat. Acest lucru fiindc blndeea
este o virtute care l face pe om s gndeasc obiectiv sau mai bine spus s priveasc
lucrurile n realitatea lor generic. Iat ce spunea n acet sens printele Serafim
Alexeiev: blndeea sufletului dup omul cel luntric, este nfrnarea mniei,
mblnzirea iuimii i a nu cuta rzbunare chiar cnd l supr cineva, chiar dac are
putin s primeasc batjocurile fr de batjocuri pe cineva. Blndeea nseamn a nu
batjocorii pe cineva nici cu cuvntul, nici cu fapta, nici cu porunca, ci a ctiga inima
fiecruia prin puterea ta. Din acest lucru nelegem c trebuie s ne contrplm mnia
fiindc dac nu facem acest lucru ea va ajunge s se sfreasc n violen. Violena
dup cum am spus este o fapt mai grav de mnia sau mai bine spus o mnie mai
mare.81

80 Laura L. Finley, Encyclopedia of juvenile violence (Greenwood, 2006).

81 Fr nici o ndoila mnia este motorul violenei i aceste dou lucruri sunt legate una de
alte foarte bine. Trebuie s fim ct se poate de ateni cu ceea ce nseamn mnia pentru noi n
zilele noastre cnd sunt destul de muli oameni mnioi. Toi oamenii mnioi i justific mnia
prin anumite motive care consider ei c sunt cele care i fac s fie ndreptii s fie mnioi.
Trebuie s tim c aceast logic exist i n cazul cirminalilor care consider c sunt
ndreptii s ia viaa cuiva. Pentru acest lucru este bine s ne ferim de mnie fiindc mai
multe accese de mnie au dus la crim. Dup cum am artat n rndurile de mai sus opusul
mniei este blndeea. Blndeea este cea care ne face s avem o vedere realist a situaiei n
care ne aflm i ea la fel de bine este cea care ne spune c mnia nu este o soluie n marea
majoritate a cazurilor ca s nu mai vorbim de violen. Este trist c lumea de azi nu prea pune
mare pre pe blndee care este o virtute cretin ortodox. Omul de azi crede c i poate
rezolva problemele cu care se confurnt numai printr-un comportament agresiv i prin mult
violen. Acest luru fiindc se consider c omul este limitat de timp i de spaiu i prin urmare
trebuie s i duc la ndeplinire scopurile prin orice mijloc. Sunt din ce n ce mai muli n zilele
noastre care consider c scopul scuz mijloacele. Prin acest lucru neleg c trebuie s i
duc la ndeplinire toate scopurile lor indiferent de metoda pe care o folosesc.

62
 Violena nu este o soluie la problemele noastre fiindc ea este un lucru care ne
coboar la nivelul unor interlopi sau a unor locuitori de gheto. Trebuie s tim c
violena este ceva care l dezonoreaz pe om fiindc ea l face s fie ct se poate de
limitat n opiunile lui. Violena este prin urmare cea care trebuie s fie evitat i n
locul ei trebuie s fie cultivat blndeea. Acest lucru nu nseamn c un om blnd
trebuie s fie considerat un paplapte. n mare aceasta este opinie referitor la blndee
n zilele noastre. Numai cei fr de personalitate puternic sunt adepii nonviolenei.
Adevrtul este c pentru a ajuns le nonviolen trebuie s cultivm blndeea.
Nonviolena i blndeea sunt dou lucruri care se presupun una pe alta. O persoan
blnd este o persoan nonviolen. Ce facem atunci cu persoanele care fac n deadins
rul pentru noi? Se cuvine s lum o atitudine mpotriva lor? Adevrul este c sunt mai
multe situaii n lumea noastr cnd cei care sunt partenerii notiri ajung s ne
descoscindere i s ne ia drept proti. Ceea ce trebuie s tim este c atunci cnd
cineva ne ia drept proti nu mai trebuie s avem de a face cu acea persoan sau mai
bine zis cel mai bun lucru este s o evitm. Sunt muli care sunt dominai de o dorin
de a face ru chiar i celor care sunt legai de ei prin diferite legturi de prietenie. Este
adevrat n acest sens c ntre prietenie i violen nu poate s fie nici un fel de
legtur. Prin urmare este bine s s tim c un prieten care ncearc n deadins s ne
fac mnioi i s ne provoace la violen este clar c este un fals prieten pe care cel
mai bine este s l evitm. Sunt muli care se dau prietenii notiri pn la proba
contrar. Acest lucru fiindc se consider c numai printr-o fals prietenie poi s l
loveti pe cel de lng tine. Sunt muli care se folosesc de aa zisa prietnie pentru a lovi
i pentru a face ct mai mult ru n jurul lor. Cel mai bine este s ne ferim de astfel de
persoane.82
Este adevrat c sunt persoane care sunt cuprinse de mnie doar pentru o
perioad scurt de timp dup care ele revin la blndee. Acest lucru fiindc astfel de
persoane nu au ajuns s fie cuprinde total de mnie. Sunt prin urmare mai multe nivele
ale mniei i nivelul ultim al mniei este violena i crima. Pentru a putea s prevenim
accesele de violen este nevoie prin urmare s pevenim mnia sau mai bine zis s
luptm mpotriva mniei. Nu exist om care s nu se fi mniat n aceast via dintr-un
motiv sau altul. Totui, acest lucru nu nseamn c dac ne-am mniat la un moment dat
pe o persoan sau pe o anumit situaie acest lucru face s fim cuprini de patima
mniei. Realitatea este c patima mniei nu se stabilete dintr-o dat ntr-un om. Exist
o dialectic a mniei care se manifest ntr-un un mod treptat. Mnia este un lucru care
nu se impune ntr-un om dintr-o dat ci gradual. Aa se face c n cele din urm omul
respectiv nu se mai poate controla i ajunge la violen. Este adevrat n acest sens c
violena este culmea cea mai de sus a mniei. Iat ce ne spunea n acest sens Sfntul
Paisie Aghioritul: ascultai, atunci cnd cellat este mnios, orice i-ai spune nu i poi
face nimic. Este mai bine ca n clipa aceea s taci i s te rogi. Prin rugciune acela se
va calma, se va linitii i dup acea te vei putea nelege cu el. Uit-te i la pescari! Ei
nu merg la pescuit dac marea nu este linitit, ci fac rbdare pn ce se va linitii
vremea. Din aceste cuvinte nelegem c pentru a combate mnia n noi i la fel de
bine n semenii notiri avem nevoie de rbdare. Omul violent este un om care nu are n
el nici un fel de rbdare. El vrea totul i l vrea acum, el nu are nici un moment de
ateptat. Pentru acest lucru cnd el nu ajunge s intre n posesia a ceea ce dorete

82 Sell Collen, Miracolul prieteniei (Bucureti, 2013).

63
devine violent i agresiv. Trebuie s fugim de violen i s ne dm seama c de multe
ori ceea ce pare c se poate rezolva prin ea de fapt se rezolv prin rbdare.83
Prin urmare este foarte adevrat c pentru a ajunge s practici nonviolena este
bine s tim c mnia este cea care ne face s fim ct se poate de opui la tot ceea ce
nseamn ea. Acest lucru dup cum am spus nonviolena l face prin a cultiva rbdarea.
Rbdarea este cea care ne duce la autocontrol i a vedea lucrurile obiectiv ceea ce
eradicheaz mnia din noi. Dup cum am spus mnia este un fapt care nu se bazeaz pe
rbdare ci este mai mult o izbungnire nefireasc a firii umane n spre tot ceea ce este
negativ i ru. Este bine s tim cum se manifest mnia i la fel de bine s ne dm
seama c ea nu poate n niciu fel s fie o rezolvare a problemelor noastre. Din contr,
mnia nu face dect s creeze i mai multe probleme. Acest lucru fiindc dup cum am
spus mnia este cea care nu ne las s gndim la rece lucrurile cu care ne confruntm
n aceast via. Mnia este cea care poate s ne fac s uitm esenialul i s ajungem
s vedem detaliile ca esenialul. Acest lucru fiindc dup cum am spus n mnia omul nu
mai vede lucrurile obiectiv. Este bine s vedem lucrurile obiectiv i s ne dm seama de
toate implicaile ei. Nonviolena este un lucru care evident combate mnia i ea face
acest lucru prin rbdare. Omul nonviolent trebuie s tie c dac dorete s se opun
mniei va putea s fac acest lucru prin rbdare. Adevrul este c rbdarea este un
lucru care nu se prea gsete n lumea noastr. Aceasta fiindc sunt muli care doresc
s realizeze totul dintr-o dat i fr de nici un fel de efort. Omul vrea totul dintr-o dat
i consider c rbdarea este un lucru care l loc s l aproprie de obiectul de care are
nevoie mai mult l separ de el. Iat de ce spunem c mnia este un fapt care l arunc
pe om n superficialitate. Omul mnios este un om superficial fiindc el nu st s judece
lucrurile din jurul lui la rece ci le vede subiectiv din ceea ce i se pare lui o realitate
favorabil. Prin urmare pentru a devenii nonvioleni avem nevoie de dou lucruri: 1.
Rbdarea i 2. Blndeea. Aceste dou lucruri sunt cele pe care dac ajungem s ne
cultivm n noi vom reuii s anulm mnia i violena. Realitatea este c lumea nu
poate s aparin celor violeni i mnioi fiindc acetia nu au capacitatea de a
gestiona realitile din jurul lor la rece. Nonviolena este un lucru care ne spun c din

83 Rbdarea este un lucru care se opune violenei. Acest lucru fiindc rbdarea este cea care
ne permite luxul de a gndirii lucrurile la rece. Trebuie s vedem lucrurile la rece fiindc n
acest mod n cele din urm ne vom da seama de ce avem de fcut. Pentru omul care este
stpnit de mnie este ct se poate de evident c ntr-o astfel de situaie cee ace poate s
rezolve problemele noastre este violena. n timp ce omul blnd este rbdtor, omul mnios
este violent. Violena dup cum am spus este o rezolvare de lung durat a problemelor cu care
ne confruntm n lumea noastr. Acest lucru fiidc ea ne face doar s ne consumm fr nici un
fel de motiv. Dac vom sta i vom analiza lucrurile la rece vom gsii poate o mie de alte soluii
n faa mniei. Pentru acest lucru trebuie s ajungem s cultivm rbdarea i s ne dm seama
de ceea ce implic ea i de modul n care se manifest ea. Rbdaresa este cea care ne face s
fim realiti i s nu ne consumm energiile peroice fleac sau nimic. Omul care este mnios prin
fire ajunge s se enerveze din orice i pentru orice. Este ct se poate de evident c acest lucru
nu folosete la nimic. Trebuie s ne ferim de mnei i prin urmare n acest fel vom ajunge s
evitm i violena. Violena este prin urmare un lucru pe care trebuie s l considerm unul care
nu face dect s njoaseasc natura uman. Acest lucru fiindc Dumnezeu dorete s trim n
aceast lume unii ca fraii i nu pe un cmp de rzboi ca dumanii.

64
start trebuie s tim c violena nu este o soluie la problemele cu care ne confruntm.
Trebuie s evitm violena fiindc ne este un lucru care atunci cnd ne domin ne
separ de Dumnezeu. Prin Domnul Iisus Hristos care a ndurat patima i rstignirea pe
cruce Dumnezeu Tatl ne spune c nu trebuie s ne mniem i nici s recurgem la
violen cnd ni se pare c semenii notrii nu ne fac dreptate. Acest lucru fiindc n cele
din urm exist un Dumnezeu care vede i tie toate. Iat de ce nu este bine s ne
bazm pe violen ca o soluie la probleme noastre.84
Violena este un lucru care dup cum am vorbit ajunge s l dezumanizeze pe om.
Acest lucru findc numai animalele din jungl atunci cnd au de rezolvat ceva o fac prin
violen. n general n jungl se aplic regula c domin cel mai puternic fizic. Aa este
la un anumit nivel i cu mnia n cazul oamenilor. Pentru cei care sunt condui de mnie
i de violen este ct se poate de adevrat c totul ajunge s se soluioneze prin for
i violen fizic. S ne aducema minte n acest sens de celebrul pasaj din Vechiul
Testament cu primii doi frai din istoria lumii: Cain i Abel. Ambii au adus jertf lui
Dumnezeu doar c n timp ce Abel a adus jertf din tot ceea ce avea mai bun Cain a
adus jertf din ceea ce i prisosea. Dumnezeu a privit spre jertfa lui Abel i acest lucru l-
a fcut invidios pe Cain. Aa se face c ntr-un acces de furie Cain l-a ucis pe fratele su
Abel. Iat c mnia este cea care duce la violen care poate s aib loc chiar i
mpotriva membrilor familiei noastre. Acest lucru ne spune c trebuie s fim ct se
poate de ateni cu efectele mniei asupra psihicului omenesc. Dac Cain nu ar fii fost un
om mnios el ar fi stat i ar fii judecat lucrurile la rece i i-ar fi dat seama c ar fii avut
timp ca la urmtoarea jertf s aduc o jertf din tot ceea ce avea el mai bun. Iat c
fr doar i poate Cain era o persoan stpnit de mnie i ea a fost cea care i-a dictat
n cele din urm c trebuie s ia viaa fratelui su Abel.85
Un alt lucru pe care l aduce violena n om este lipsa de iubire. Nu poate exista
iubire acolo unde omul este violent i ct se poate de mnios. Trebuie s tim c iubirea
este un sentiment de care sufletul omului are nevoie. n iubire sufletul se simte linitit i
fericit n timp ce n ur el ajunge s se epuizeze de toate energiile pozitive pe care le

84 Paul Grifiin, Mnia...: cum i faci fa? (Elpis, 2009).

85 Sfntul Ioan Casian spunea c: izgonind patima mniei din inim, trebuie s sdim n locul
ei virturea rbdrii, care stvilete pronirile ticloase ale inimii i izvorte blndeea. Prin
urmare trebuie s tim c atunci cnd nu mai suntem mnioi devenin oameni ai blndeii.
Blndeea este cea care ne face s fim ct se poate de raionali i s judecm lucrurile la rece.
Acest lucru este ceea ce duce lumea nainte. Trebuie s tim c nu violena este cea care duce
lumea nainte ci nonviolena. Acest lucru fiindc nonviolena este cea care l face pe om s fie
superior. Sunt lucruri care l nalt pe om i lucruri care l coboar sau mai bine spus l njosesc.
Trebuie s tim c blndeea este un lucru care fr doar i poate este benefic pentru om. n
blndee omul este lider i fr s fie supus presiunii. Adevrul este c sunt muli care devin
violeni din propria lor vin fiindc doresc funcii mari pe care nu pot s le stpneasc. Aa se
face c aceste persoane devin ct se poate de violente. Violena pare o soluie la mai multe
probleme dar pe termenul lung ea nu este fiindc l face pe o s se mbolnveasc n sufletul
su. Sufletul unui om violent este un suflet bolnav care ajunge s vad la fel ca i Cain numai
dumani. Trebuie s fim realiti i s vedem lucrurile la rece fiindc n acest fel n cele din urm
vom ajunge s fim persoane duhovniceti.

65
posed. Pentru acest lucru este bine s tim c iubirea i violena sunt dou lucruri
incompatibile i care nu au nimic de a face una cu alta. Violena este fondat pe
sentimentul urii care este opus iubirii. Iubirea este un sentiment care l nnobileaz pe
om n timp ce ura este un sentiment care din contr n dezumanizeaz pe om. Prin
urmare depinde de noi ceea ce dorim s alegem: dorim s fim persoane iubitoare i
care s manifestm iubire n jurul nostru sau din contr: dorim s fim persoane ale unrii
i care s rspundim numai violen n jurul nostru? Acest lucru ine foarte mult de
alegerea noastr. Sfntul Ioan Damaschinul ne spunea c: felurile mniei sunt trei:
iritarea, resentimentul i ura. Cnd mnia ncepe i se pornete, se numete iritare.
Resentimentul este atunci cnd iritarea struie; resentimetnul se numete i ranchiun.
Ura este mnia care pndete timp de rzbunare. Acestea sunt prin urmare
principalele forme ale mniei care ajunge s stpneasc foarte multe suflete. Violena
este adevrat c ajunge s se manifeste i prin rzbunare. Sunt muli care cumuleaz n
ei mult ur fiindc sufletul lor este unul nclinat spre ru i spre negativitate i n cele
din urm va ajunge s rbufnesc. Acest lucru efectiv se va face prin violen. Este
adevrat c n acest sens exist o legtur ct se poate de strns dintre violen i
rzbunare. Aceasta fiindc rzbunarea este cea care ne face s fim ct se poate de
violeni. Sunt unii care ateapt ani de zile pentru a se putea rzbuna. Este clar c n
tot acest timp n ei ura a ajuns s se dilate i s prind i mai multe proprii. Trebuie s
fim ct se poate de ateni cu ura i cu tot ceea ce nseamn ea. Ura este un sentiment
negativ care nu poate s accepte nonviolena. Nonviolena este privit n zilele noastre
ca i o form de manifestare a celor slabi. Oamenii puternici se rzbun fiindc dac nu
o fac drepturile lor vor fi nclcate i pe viitor. Iat de ce este bine s fim ct se poate de
necrutori cu mnia. Aceasta fiindc dup cum am spus rzbunarea este un lucru care
izvorte din mnie. Este bine s tim aceste lucruri fiindc fondul spiritual al lumii
noastre este confuz i sunt din ce n ce mai uli care nu tiu unde se situeaz. Omul
puternic cu adevrat este un om care atunci cnd i se face ru nu se rzbun dar
evident nu mai are nimic de a face cu cel care i-a fcut rul fiindc dac continu s
aib de a face cu el acela i va face i mai mult ru.86
Se spune c erau doi agricultori care aveau pmntul unul lng altul. Unul
dintre agricultori era un om bun, n timp ce altul era un om ru. ntr-o zi ei s-au ntlnit
pe cmp la treieratul grului.
- Bun s i fie inima, a spus ranul cel bun.
- i ie.
- Este destul de cald.
- Aa este dar nu conteaz.
- De ce?
- Important este s ne facem treaba.
- Asta aa este.
- Vd c grul s-a fcut frumos.
- Se pare c vom avea o recolt bogat.
- Cu siguran.
Cei doi i-au continuat munca i ranul cel bun a terminat primul. El a lsat
pentru a dou azi s vin s ncarce grul. Ce i-a spus agricultorul cel ru:

86 Janis A Spring, How can I forgive you? The courage to forgive and freedom not to (William
Morrow, 2005).

66
 - Ce ar fi s fur din grul vecinului meu? Oricum nu i va da seama.
Pentru ca s poat fura agricultorul cel ru a intrat pe proprietatea vecinului su
unde a acoperit grul pe care dorea s l fure cu mai multe pturi ca venind la noapte
s tie de unde s fure.
- Aa sigur am s i dau seama la noapte de unde s fur.
Din ntmplare agricultorul cel bun a venit i el pe arie i a vzut pturile puse
peste grul lui. Atunci i-a zis:
- Ce om bun este vecinul meu. A pus pturi peste grul meu pentru ca nu cumva
s l ploaie.
Mai apoi el a stat i s-a gndit:
- O s i rspltesc vecinului mei buntatea lui mutnd pturile pe grul lui.
Aceasta fiindc este mai bine ca grul meu s fie plouat dect al lui. O s i fac
o supriz.
Agricultorul cel bune s-a dus i a luat pturile de pe grul lui i le-a pus pe grul
vecinului. A venit i seara i agricultorul cel ru a venit s i nhae prada. A vzut
pturile puse pe arie i a mers i a furat tot grul fr s i dea seama c fur din grul
lui. Dimineaa ns i-a dat seama c tot ce a fcut a fost s i fure din propriul gru.87
ntmparea de mai sus nu numai c este nostim dar este una care ne spune c
atunci cnd suntem ri cu ceilali n primul rnd suntem ri cu noi nine; acest lucru
fiindc rutatea pe care o artm fa de cei din jurul nostru este una care ias din
sufletul nostru i evident c ajunge s l infesteze i s l contamieze pe cei din jur. Prin
urmare idea pe care o are omul este c atunci cnd este ru consecinee rutii le va
suferii numai cel asupra cruia el se mnie i devine violent. Acest lucru este fals
fiindc rutatea este un lucru care ias din sufletul omului. Fcnd mai multe acte de
rutate ajungem n acest fel ca n cele din urm s ne infestm propriul nostru suflet.
Trebuie la fel de bine s tim c sufletul nostru nu rmne imun la rutate ci la fel de
bine el este afectat de ea. Rutatea este un lucru care fr doar i poate se va sfrii n
violen. Acest fapt fiindc violena decurge logic din ea. Din bine ntotdeauna va ieii
nonviolena care este cea care ne spune c nu vom ctiga nimic dac vom ajunge s
fim violeni. Violena are din ce n ce mai muli adepi n zilele noastre fiindc dup cum
am spus sunt muli care n loc s cultive o lume a frietii ajung s cultive o lume a
urii i a nenelegerii. n acest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul spunea: ce mai am
nevoie de biruit sunt patimile iuimii dect a prii poftitoare. De aceea a i dat Domnul
ca o doctrorie tare mpotriva ei, pornca dragostei. Este clar c dragostea este un lucru
care ajunge s se manifeste n exterior prin nonviolen. Nu putem s spunem c
suntem persoane ale dragostei i la fel de bine s ajungem s ne batem cu toi cei dragi.
Este clar c dragostea i nonviolena sunt dou lucruri ct se poate de nrudite i pe
care n nici un fel nu putem s le trecem cu vederea. Dragostea este un lucru care
atunci cnd este cultivat ajunge s l stabilizeze pe om n virtutea nonviolenei. Avem
nevoie de cnt mai mult nonviolen fiindc n acest fel vom ajunge n cee din urm s
facem ca iubirea s fie cea care s domine lumea noastr. Iat de ce este bine s tim
ceea ce este nonviolena i modul n care se manifest ea.88
87 Iosif Trifa, 600 de istorii religioase (Editura Oastea Domnului: Sibiu, 2007), p. 118.

88 Robert L. Helvey, On strategic nonviolent conflict: thinking about the fundamentals (The
Albert Einstein Institutio, 2004).

67
 Prin urmare n aceast lume este clar c oamenii care au iubire sunt cei care
devin nonvioleni n timp ce oamrnii plini de ur sunt ct se poate de plin de violen.
Ura este un lucru care l poate scoate pe om din mini fiindc ea este la fel de bine
produs de multe ori de invidie. Invidia este cea care l face pe om s i agreseze pe
proprii lui prieteni. Aceasta fiindc dup cum am spus omul prin de ur este un om care
nu mai judec normal. Aceste lucruri sunt cele pe care trebuie s le nelegem mai ales
n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai puini preocupai de viaa duhovniceasc.
Viaa duhovniceasc este o via a nonviolenei fiindc omul duhovnicesc tie c nu
rezolv nimic cu violena. Violena este n mare un lucru a celor superficiali i care nu
au nici un fel de orientare duhovniceasc n viaa loc. Aceasta fiindc ei au privire de
faad referitor la ceea ce este bine i la ceea ce este ru n lumea noastr. Prin urmare
pentru omul violent aceast via este un lucru care este plin de dumani. Aceasta
fiidnc trebuie s tim c omul violent este o persoan care ajunge s aib o viziune
ngust despre via. Iat ce ne spune n acest sens Sfntul Maxim Mrturisitorul: s
iubim pe tot omul, din suflet; dar s nu ne punem ndejdea n nici unul dintre oameni.
Cci ct vreme ne susine Domnul, ne nconjoar mulime de prieteni i toi vrjmaii
notiri sunt fr de putere. Cnd ns ne prsete Domnul atunci ne prsesc toi
prietenii i vrjmaii dobndesc putere mpotriva noastr. Dar i cel ce ndrznete,
bizuindu-se pe sine, va cdea cu cdere jalnic. Cel ce ns se teme de Domnul iar se v-
a nla. Prin acest lucru nelegem c atunci cnd trim cu dumnezeu nu trebuie s ne
facem griji referitor la dumanii notrii. Aceasta fiindc Dumnezeu este Cel care v-a
avea grij de dumanii notrii ntr-un fel sau altul. Ceea ce trebuie s ne ngrijoreze
este momentul n care nu mai suntem n comuniune cu Dumnezeu i suntem la un
anumit nivel de capul nostru. Acesta este momentul n care ajungem s fim biruii de
dumanii notrii. Tottui nu trebuie s ne pierdem sperana fiindc prin pocpin
putem din nou s fim n comuniune cu Dumnezeu.89
Este evident prin urmare c omul violent triete ntr-o lume care este plin de
vrjmai, n timp ce omul nonviolent triete ntr-o lume n care este nconjurat numai
de prieteni. Din acest lucru este fr doar i poate adevrat c violena i nonviolena
sunt dou lucruri care izvorsc din sufletul omului. Trebuie s tim c sufletul omului
nu este imun la actele de violen pe care le face omul. Acest lucru fiindc dacp
sufletul omului nu ar fi cuprins de energii negative el nu ar mai fii n nici un fel violent.
89 Este foarte adevrat c mnia i violena ne fac s nu mai avem nici un fel de comuniune cu
semenii notrii. Acest lucru fiidnc ura i violena n loc s ne deschid spre semenii notrii din
contr nu face dect s ne nchid i mai mult fa de el. Omul mnios ajunge la un moment s
fie prieten cu alii care i ei sunt firi mnioase dar acest lucru nu va dura mult fiindc cu foarte
mare greutate putem s vorbim de prietenie n rndul celor mnioi. Aceasta fiindc oamenii
mnioi nu pot s menin prietenii lungi. Este bine prin urmare s tim c nu putem s facem
prietenii de lung durat cu oamenii mnioi fiindc la un moment dat acetia de cele mai multe
ori din senin vor ajunge la concluzia c nu mai vor s fie prietenii notrii fiindc i iritm. Dup
cum am spus mai sus oamenii mnioi se irit din orice i sunt ct se poate de ncrcai de
energii negative pe care dac ajungem s le experimentm ne vom contamina i noi din ele.
Este bine s evitm mnia fiindc ea poate s devin un lucru contagios. Dup cum am spus
mnia este cea care ofer o satisfacie de scurt durat celui care ajunge s fie cuprins de ea.
Acest lucru fiindc devenind o patim mnia este recurent i ajunge s se manifeste aproape
zilnic. Iat de ce este bine s fugim de mnie i s cutm calea nonviolenei.

68
Violena este cea care aduce n discuie fr doar i poate problema dumanilor sau mai
bine spus a vrmailor. Printele Arsenie Boca spunea c: cnd Mntuitorul
poruncete iubirea de vrjmai, El nu o face ca s te ngenunghieze n faa celui ru, ci
ca s te elibereze de rul din tine i n fdelul acesta s l limiteze. Este clar prin
urmare c trebuie s ducem o lupt cu rul. Acest lucru este mai presus de faptul de a
ne manifesta ura fa de semenii notrii. Este bine s ne dm seama de acest lucru mai
ales n zilele noatre cnd sunt mai uli care vd n semenii lor o personificare a rului.
ntotdeauna omul caut s vad rul n ceilali dar niciodat n sine. Acest lucru fiidc
n sinea noastr cu toii ne considerm mai buni dect restul. Iat de ce este bine s
tim c pentru a ajunge s fim nonvioleni trebuie s eradicm rul din sufletul nostru.
Acest ru de multe ori st mocnit i ajunge s explodeze n accese de furie fa de
semenii notrii. Trebuie s evitm tot ceea ce este ru i prin urmare n acest fel vom
ajunge n cele din urm s nelegem de ce duhovnicia cretin ortodox este una care se
definete prin nonviolen. Exist mult prea mult violen n lumea noastr ca s nu
cutm s facem ceva n acest sens. Realitatea este c cu ct devenim mai duhovniceti
cu att mai mult vom ajunge s fim mai liberi de violen i de ur. De ce s trim ntr-o
lume a urii cnd putem s facem o lume a iubirii? Aceste lucruri sunt cele care fac s ne
dm seama c trebuie s iubim ct mai mult pentru ca n cele din urm s ajungem la o
stare de nonviolen.90

CAPITOLUL 5

NONVIOLENA CA FORM DE REZISTEN A SFINILOR MPOTRIVA

VIOLENEI

Sunt foarte muli n ziele noastre care susin c sunt oameni practici i care dac
ar vedea unele exemple de nonviolen i el ar devenii nonvioleni. Acest lucru fiindc
spun ei c dei Biserica predic nonviolena n lumea noastr se poate vedea destul de
mult violen. Prin urmare mai poate s fie predica Bisericii una credibil? Adevrul
este c predica Bisericii care este fcut n favoarea nonviolenei este una credibil.
Acest lucru fiindc au existat epoci n care predica Bisericii a nonviolenei s-a dovedit
ct se poate de eficent. Poate unul dintre cele mai cunoscute cazuri este rezistena pe
care primii cretini au opus-o pgnismului. Pgnsimul era o credin ct se poate de
degenerescent care se nchina la mai muli zei i la idoli cioplii din piatr i din lemn.
Acest lucru era manifestat de multe ori i printr-o concepie imoral a existenei.
Cretinii care L-au acceptat pe Iisus Hristos au fost cei care s-au opus pgnismului
antic. Acest lucru fiindc ei au realizat c pgnsimul antic era o form de credin
denegerat. Acesta a fost motivul pentru care primii cretini au luat atitudine mpotriva
pgnismului.91
90 Walter Wink, Jesus and nonviolence: a third way (Editura Fortress, 2003).

91 Pgnsimul antic era o credin n care de multe ori zeii ajungeau s i dispute
superioritatea n fucnie de naiunile pgne. n acest sens n timpul lui Alexandru Macedon zeii
n care credeau grecii au ajuns s fie impui tututor popoarelor cucerite. Acest lucru fiindc se
considera c zeii grecilor sunt mai puternici. Dup ce s-ar rudicat romanii s-a ajuns la concluzia
c zeii romanilor sunt mai puternici i zeii greci au fost uitai i au ajuns s fie impui zeii

69
 Prin urmare mai ales n imperiul roman s-a declanat un adevrat conflict ntre
pgni li cretini. Pgnii erau cei care i nvinoveau pe cretini de toate calamitile
naturale pe care imperiul le suferea fiindc se considera c zeii au lsat aceste
calamiti pentru a i pedepsii pentru existena cretinilor. Aa se face c imediat ce
avea loc o calamitate natural cretini erau aruncai n coloseum sau n alte anfitriatre
la lei sau la alte animale slbatice pentru a fi mncai de vii. Se i ajunsese la dictonul
c atunci cnd aprea o calamitate natural s se spun: cretinii la lei. n acest sens
primele persecuii anticretine au nceput cu Nero n jurul anului 53 dup Hristos cnd
au fost martirizai sfinii Petru i Pavel. De la Nero i pn la Diocleian ultimul mprat
persecutor ntlnim o lung list de cretini care au suferit printre cele mai grele
chinuri i torturi: au fost aruncai la lei sau alte animale slbatice, li s-a turnat fier
nroit n gur, au fost pui s umble cu sandale n care erau btute cuie, au fost
biciuii, au fost scrijelii cu unghii de fier sau decapitai. Aceasta numai ca s
enumerm cteva dintre chinurile la care au fost supui cretinii. Cretini au ajuns prin
urmare s fie ct se poate de persecutai n imperiul roman unde i duceau viaa. Toaet
aceste persecuii anticretine au durat aproximativ 250 de ani. Numrul cretinilor
persecutai i care au fost omori pentru credina lor cretin a fost de ordinul miilor i
n calendarul cretin ortodox au fost trecui numai dintre cei mai semnificativi matriri
cretin ortodoci. Este de amintit aici c aceti cretini n nici un caz nu au rspuns
violent celor care i persecutau. Mai mult ei s-au dovedit ct se poate de nonvioleni i
nu au recurs i ei la violen. Acest lucru poate s fie denumit ca prima revoluie
nonviolent din istoria cretinismului ortodox. Primii cretini i-au dat seama c dac
rspund la violen cu violen nu rezolv nimic. Mai mult dect att dac rspund la
violen cu violen acest lucru nseamn c ei nu sunt cu nimic mai buni dect
persecutorii lor. Odat cu persecuia anticretin persecutorii i-au dat pe fa arama
dup cum am spus mai sus sau mai bine spus au demosntrat de ce sunt capabili. Acest
lucru fiindc din ce tim cretinii nu i-au obligat s se converteasc la credina lor ns
persecutorii au gsit o plcere sadic [sadic puin spus ci mai mult diabolic] de a le
face ru cretinilor pentru credina lor. Acest lucru evident c nici pe noi cei de azi nu
poate s ne lase indifereni. De ce au gsit prsecutorii antici att de periculos
cretinismul? Cretinismul predica pacea i tolerana, atunci cum se face c att de
muli cretini au fost gsii vinovai cu moartea?92

romanilor. Acest lucru ne spune c problema credinei n lumea antirc era destul de relativ i
ea ajungea s fie disputat n funcie de superioritatea unor popoare sau imperii asupra altora.
Acest lucru ne spune c anticii politeiti erau fr de nici o ndoial imorali. Acest lucru fiindc
numai un om imoral ajunge s l schimbe pe Dumnezeu n funcie de puterea statal a regiunii
sale. Devine clar c pgnii nu erau persoane persevertente n credina lor lucru care nu poate
s fie afrimat despre cretinii care erau ancorai n credina n Mntuitorul Hristos. Iat de ce
este bine s tim toate implicaiile problemei pgnismului antic. Pgnsimul este un lucru care
duce la ceea ce poate spune un fel de cult al puterii dar nu orice putere ci mai mult puterea
fizic. Este bine s fugim de o astfel de putere fiindc ea n nici un fel nu ajunge s defineasc
tot omul ca fiin aa dup cum credeau pgnii antici.

92 John Laursen Christian, Beynd persecutin society: religiosu tolerance before the enlightment
(University of Pennsylvania Press, 1998).

70
 Pentru a rspunde la aceast ntrebare trebuie s tim c dei cretinii nu se
manifestau violent ei au denunat public mai multe minciuni ale pgnilor printre care
este bine s menionm: 1. C idolii sunt simple statui i nu au nici o putere [ceea ce
era opusul a ceea ce susineau pgnii], 2. C sclavia era un lucru ru i trebuia abolit,
2, c exist un singur Dumnezeu i nu mai muli dumnezei cum susineau pgnii, 3. C
jocurile de gladiatori erau imorale, 4. c prostituia n numele unor zeiti ca Afrodita
nu era n nici un fel un lucru care putea s fie acceptat din punct de vedere cretin, 5.
C unii mprai [cum a fost Domiian] au ajuns s se autodivinizeze i s se considere
dumnezei pe pmnt. Acestea au fost mari adevturi pe care cretinii le propovduiau
i care evident c au atras ura pgnilor. Poate una dintre cele mai violente persecuii
care a existat n istoria lumii a fost cea anticretin ce a durat din secolul I pn n
secolul al IV-lea dup Hristos. Iat prin urmare c i aici avem de a face cu o violen
motivat religios. Au fost mai muli pgni care au considerat c zeii lor trebuie
respectai cu violena. Prin acest lucru pgnii nu au fcut dect s se dea de gol
fiindc un Dumnezeu adevrat nu creaz oameni pentru a i peresecuta i a i ucide.
Atunci mai bine nu i creaz. Cretinii au fost contieni de acest lucru: lumea avea s
vad ceea ce fac pgnii i prin urmare vor judeca ei cu propria lor minte cine are
dreptate. Cum poate s fie adevrat un cult al unui dumnezeu care cere moarte celor
care nu ascult de el? S fie Dumnezeu att de radical n cerinele Sale c nu le mai
permite oamenilor nici un fel de libertate? Adevratul Dumnezeu este un Dumnezeu
care le ofer oamenilor libertate i pentru acest lucru pgnii s-au dat de gol. Acesta a
fost i motivul pentru care pgnismul a devenit o credin care a fost sortit
pierzaniei.93
Cei 250 de ani de persecuie anticretin este un lucru care nu poate s ne lase
indfereni. Aici avem de a face cu un caz extrem de grav care a avut motive de ordin
religios. Dup cum am spus cretinii au fost cei care au demascat c n spatele zeilor i
idolilor pgni se ascundeau diavoli i prin urmare pgnii care erau fanatici dup
demonolatria lor au ajuns s se porneasc cu o ur furibund mpotriva cretinilor.
Acest lucru ne face contieni de un mare adevr care este valabil pentru toate
timpurile: c violena este instigat n om de diavoli. Este adevrat c omul poate s
fac violen i prin prorpria lui alegere dar la fel de bine diavolii sunt entiti violente
93 Pgnismul a fost o credin fals fiindc ea nu se baza pe un adevr fundamental: c nu
exist mai muli dumnezei ci un singur Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care era negat de
pgni i prin urmare a devenit clar c cretinii au luat atitudine mpotriva minciunii pgnilor.
La fel de bine faptul c pgnii se manifestau violent cu cei care nu erau de acord cu credina
lor ne spune c este adevrat faptul c pgnismul a fost inspirat de diavoli. De fapt de ce s nu
o spunem de fa pgnismul antic a fost un fel de demonotratrie. Prin acest lucru nelegem c
pgnii n loc s l adore i s l recunoasc pe Dumnezeu ei au ajuns s i recunoasc pe diavoli
ca i dumnezei. Acesta a fost i motivul pentru care pgnii au vorbit de mai muli dumnezei
fiindc realitatea este c sunt mai muli diavoli. Iat prin urmare care a fost cauza pentru care
pgnii au ajuns s se manifeste violent cu cretinii fiindc cretini i-au dat seama c ncinarea
la dioli era un fel de demonolatrie sau mai bine zis nchinare la diavoli. Acest lucru nu putea s
treac chiar att de uor pentru pgni care dup cum am spus au declanat mai multe
persecuii anticretine. Pgnii simeau c cretini sunt un pericol i ei aveau s le spun
maselor mari de oameni c adevrul este c ei nu se nchinau la mai muli dumnezei ci la mai
muli diavoli. Iat care au fost n mare cauzele psersecuiei anticretine din antichitate.

71
i uneori chiar letale. Pentru acest lucru nu ctigm nimic dac ne nchinm la diavoli
la fel cum au fcut pgnii antici care evident c au fcut acest lucru din proprie
iniiativ i din proprie voin. Diavolii sunt cei care evident c nu au nici un fel de
renmucare n ceea ce privete victimile lor fiindc ele sunt persoane ale rului absolut.
n lumea uman nu poate s existe ru absolut fiindc omul este o fiin limitat ntr-un
anume fel de prorpia umanitate. Diavolii sunt cei care ajung s se manifeste violent n
lumea noastr i dup cum ne spun sfinii prini fiindc ei sunt autorii morali la mai
multe rzboie care exist n lumea noastr. Rutatea diavolilor se manifest dup cum
vom vedea prin violen. Un caz celebru de acest fel avem din viaa Sfntului Antonie
cel Mare care pe cnd se ruga ntr-o sear a fost atacat de diavoli care au luat chip de
scorpioni, de fiare slbatice i de erpi i au nceput s l bat pe Sfntul Antonie cel
Mare. Dup mai mult timp de btaie Sfntul Antonie cel Mare a czut ca mort la
pmnt. A mai avut puterea s se roage lui Dumnezeu pentru ajutor cnd dintr-o dat
s-a fcut o lumin n chilia lui i a aprut Hristos. Sfntul Antonie cel Mare l-a ntrebat
pe Hristos unde era atunci cnd se lupta cu diavolii la care Hristos i-a rspuns c era
alturi de el urmrindu-i lupta. ntmplarea ne spune c din acel moment Sfntul
Antonie cel Mare nu a mai fost btut de diavoli.94
Este evident c avem aici de a face cu caz de excepie pe care l-a suferit Sfntul
Antonie cel Mare. Acest sfnt dup cum putem s nelegem a fost atacat de diavoli n
persoan care l-au btut mai mult timp. Ce a fcut Sfntul Antonie cel Mare? El nu a
rspuns cu violen ci la foarte mult prin nonviolen. Este puin probabil c Dumnezeu
v-a lsa ca n cazul nostru diavolii s vin s ne bat n persoan dar iat c n cazul
Sfntului Antonie cel Mare acest lucru a avut loc ceea ce ne spune ce atitudine s avem
i noi cnd suntem n poziia de a ne confrunta cu diavolii. Nu trebuie s le rspundem
diavolilor cu violen ci mai mult trebuie s fim nonvioleni n ceea ce i privete sau
mai bine spus s fim nepstori n ceea ce i privete. Dac atunci cnd eventual
suntem atacai de diavoli le rspundem acestora cu i mai mult violen nu facem
dect s le aruncm gaz pe foc fiindc acesta este ceea ce doresc diavolii: s intrm n
jocul lor. Jocul lor este unul murdar i al violenei. La fel de bine cnd avem de a face cu
oamenii care sunt instigai de diavoli la acte de violen este bine s nu rspundem cu
violen fiindc noi ca oameni duhovniceti ne putem da seama c ei se afl sub o
influen demonic. Trebuie s tim c demonicul este ntotdeauna violent. n timp ce
angelicul este cel care se manifest prin pace i lumin, demonicul se manifest prin
violen i rzboi. Acest lucru ne spune c demonicul este inferior fiindc violena este
proprie unei mentaliti inferioare i ct se poate de pervertite. Pentru aceasta cnd
avem de a face cu demonicul cel mai bine este s avem o atitudine de nonviolen.
Acest lucru l-a fcut i Hristos n timpul patimii. Dac ne aducem aminte din ceea ce ne-
a relatat Noul Testament Hristos nu a fcut nimic pentru a se opune celor care l
rstigenau fiindc tia c puterile demonice au fost cele care au dorit s realizeze acest
lucru. Trebuie s ne fie acest lucru ct se poate de clar. Diavolii sunt mai slabi fa de
Dumnezeu fiindc consider c vor ctiga lupta mpotriva lui Dumnezeu prin
violen.95
Primii cretini ns nu au fost primii care au suferit din cauza unor persecuii
iraionale. La fel de bine au existat mai muli prooroci ai Vechiului Testament care au

94 Atanasie cel Mare, Viaa cuviosului printelui nostru Antonie, (traducere de Pr. Dumitru
Fecioru n colecia PSB (Prini i scriitori bisericeti) 16, E.I.B.M., Bucureti, 1988).

72
fost persecutai. Poate unul dintre cele mai cunsocute exemple de persecuie a unui
prororoc a fost cel al Sfntului Isaia care a fost tiat cu un fierstru. Iat prin urmare
c au existat mai multe persecuii i n vechime mai nainte de apariia cretinilor. Acest
lucru evident c ne spune c persecuia religioas a devenit un fel de constat n lumea
noastr. Cum se face c sute de ani sau uneori chiar mii de ani mai muli au gsit
ntemeiat s i persecute pe alii avndul pe Dumnezeu ca i motivaie? S fie acest
lucru un fapt care vine de la Dumnezeu? Sfntul Ilie a fost persecutat de regele Ahab i
de regina Isabela fiindc i-a mustrat pe acetia c pentru c erau idolatrii. Avem aici un
alt caz de persecuie religioas care a avut loc mai nainte de persecuia anticretin
din secolele I-III. Aceste lucruri ne spun c cu siguran trebuie s fie o cauz
suprauman n ceea ce privete persecuia religioas. Este bine s tim c dup cum
am vzut din viaa Sfntului Antonie cel Mare aceast persecuie religioas este
ntotdeauna una care a fost inspirat de diavoli. Diavolii sunt cei care pe parcursul
istoriei au fost cei care au instrigat spiriele la persecuie. Ce putem s facem n acest
sens? Dup cum am putut vedea atunci cnd Sfntul Antonie cel Mare a fost atacat de
diavoli nu a rspuns violenei acestora cu violen ci din contr a dat dovad de
nonviolen. Acest lucru trebuie s fie un model pentru noi. Este puin probabil c
Dumnezeu v-a ngdui diavoilor s ne atace la fel cum au fcut cu Sfntul Antonie cel
Mare dar Dumnezeu a lsat acest lucru pentru ca noi s putem s nvm ceva
folositor din toate acestea. Acest lucru este faptul c dac diavolii sunt violeni nu
trebuie s fim i noi violeni. Este bine s tim prin urmare c acest lucru dac este avut
n vedere ne va face s trecem mult mai uor peste ncercrile acestei viei care nu duc
la violen i la fel de bine i peste cei care ne provoac la violen.96
Se spune c un preot nou a venit ntr-o parohie. Era plin de ncredere n misiunea
care i sttea nainte. La fel de bine se gndea ce frumos este s slujeti ntre oamenii

95 Am spus n rndurile de mai sus c violena este modul de a fi al diavolilor care sunt definii
de ea. Dac ajungem s devenim violeni nu facem dect s slujim demonilor. Acest lucru
fiindc demonii sunt cei care ajung s cread c se pot impune prin violen. Acesta este unul
dintre motivele pentru care putem s spunem c diavolii sunt iraionali, ei nu in cont de nici un
fel de raionalitate i puinul de raionalitate pe care l au l folosesc pentru a face ct mai mult.
Cu alte cuvinte raionalitatea diavolilor este una a vicleniei. fiind fiine czute diavolii nu mai
sunt capabili de o raionalitate sntoas i acest lucru ne face superiori n lupta cu ei. Viclenia
diavolilor nu este n nici un fel raionalitate. Acest lucru fiindc raionalitatea implic cu sine
bunul sim lucru pe care diavolii nu l mai au de mult vreme. Prin urmare trebuie s tim c
din moment ce sunt violeni diavolii ne sunt inferioari nou oamenilor. Acest lucru evident dac
nu devenim i noi violeni. Violena este un lucru care dup cum am spus nu are cum s fie
compatibil cu raionalitatea. Acest lucru fiindc un om raional i d seama c un conflict
poate s fie rezolvat i pe cale panic. Nu trebuie s fim violeni cu proce pre pentru a ajunge
s ne realizm scopurile. Aceste lucruri este bine s le tim fiindc ntr-un fel sau altul cu toii
vom avea de a face cu diavolii care se leag de orice om s-a nscut pe acest pmnt. Iat de ce
este bine s tim c nonviolena este un lucru care nu este pe palcul diavolilor. Ei doresc s ne
rnim i s ne batem unii cu alii ca i chiorii fiindc acest lucru este pe placul lor.

96 David Brakke, Demons and the making of the monk. Spiritual combat in Early Christianity
(Harvard, 2006).

73
din aceast parohie. A venit duminica i preotul s-a dus la slujb. Spre mirarea lui nu a
venit nimeni la slujb. Preotul a rmas ct se poate de indignat. S-a dus mai apoi pe la
casele oamenilor s i ntrebe ce s-a ntmplat. Nimeni nu i-a spus nimic. n cele din
urm o femeie s-a ncumetat s intre n dialog cu el.
- Doamn de ce nu vine nimeni aici la slujb?
- Printe nu v-ai dat seama?
- Nu doamn.
- Fiindc aici biserica a murit de mult timp.
- Biserica a murit?
- Da printe.
- i nu mai putem s facem nimic s o aducem la via?
- Nu printe.
- De ce?
- Fiindc nu mai are rost. Oamenii de aici nu mai sunt interesai de biseric.
- Prin urmare Biserica a murit.
- Aa este printe. Nu are rost s v strufocai prea mult.
Printele a stat i s-a gndit mai mult ce s fac. n cele din urm i-a venit o idee.
A dat de veste prin parohia sa c duminica viitoare va avea loc slujba de nmormntare
a bisericii. Duminica viitoare biserica era plin de muli oameni care au venit s vad
slujba de nmormntare a bisericii. Au putut vedea n mijlocul bisericii un sicriu peste
care printele a fcut o mic slujb de nmormntare. Dup ce a terminat le-a spus
celor din parohie:
- Acum venii s dai mortului srutatea cea de pe urm.
Oamenii mai mult curioi au venit s vad ce era n mijlocul sicriului. Spre
surpinderea lor n sicriu era pus o oglind mare n care fiecare se putea vedea aproape
n ntregime.
- Ce este asta? Au ntrebat oamenii nedumerii.
- Este semnul c fiecare dintre voi suntei responsabili pentru moartea acestei
parohii i biserici. Fiecare v putei vedea n sicriu.
Din acel moment oamenii au nceput s vin la biseric. Ceea ce i-au dat seama a
fost c vina a fost numai a lor pentru moartea parohiei.97
Prin urmare primii cretini au fost cei care i-au dat seama prin descoperire de la
Dumnezeu c pgnii erau demonolatrii sau el n loc s l adore pe Dumnezeu l adorau
pe diavol i pe slujitorii lui. Acest lucru a fost descoperit n mai multe scrieri cretine
97 Pentru noi ca simplii cretini ortodoci parohia este locul unde n mod obinuit ar rebuie s
ne gsim mntuirea. Acest lucru fiindc parohia este cea care le leag de Hristos. Sunt mai
multe secte cretine care susin c viaa cretin ortodox nu trebuie s se manifeste sub forma
unei parohii fiindc acest lucru nu este n nici un fel o realitate care ne unete cu Hristos.
Adevrule este c Hristos este centrul oricrei parohii. Este bine s tim acest lucru n zilele
noastre cnd sunt din ce n ce mai muli care simt c parohia cretin ortodox nu mai
corespunde cu nevoile ei. Parohia este un lucru pe care noi cretinii ortodoci trebuie s l
meninem n via. Acest lucru fiindc parohia i viaa de rugciune din parohie este cea care n
cele din urm ne mntuiete. Dup cum am spus i cu alte ocazii nu toi pot s asume viaa de
mnstire dar este ct se poate de adevrat c viaa de parohie este un lucru pe care l putem
asuma. Pentru acest motiv este bine s tim c la un anumit nivel mntuirea noastr depinde de
viaa de parohie. ine de noi n parte s facem viaa de parohie ct mai frumoas.

74
din vechime. Acest lucru i-a fcut pe primii cretini s i dea seama c dac accept
martirul se vor mntui. Nu era de nici un folsos a primii cretini s aib o manifestare
violen mpotriva pgnilor care l sjujeau pe diavol. Hristos a fcut ct se poate de
clar c nu exist nimic ntre El i diavol sau mai bine spus c Hristos l-a nvis pe diavol.
A te manifesta violent n faa diavolului nseamn s i faci jocul fiindc el dorete s te
arunce n violen. Dac n faa diavolului te manifeti violent nseamn c nu eti mai
bun ca el. Este adevrat c fa de diavol ne putem ntr-un anume fel s ne aprm. Ne
aprm prin rugciune, prin post, prin participarea la slujbele Bisericii i prin
spevedanie i mprtanie. Aceste lucruri sunt cele care ne pot s ne apare de diavol.
Prin urmare este bine s tim c viaa noastr duhovnivceasc este una care este
bazat pe nonviolen. Suntem nonvioleni fiindc dac am devenii violeni am fi ca i
diavolii care fac din violen scopul existenei lor.98
Nonviolena este o form de rezisten mpotriva atacurilor diavoleti i acest
lucru este bine s fie tiut. Nonviolena este o realitate care trebuie s defineasc
universul nostru spirtual. Acest lucru fiindc violena n faa diavolilor nu are nici un
sens. Dup cum am spus de multe ori diavolii i pot instiga pe cei din jurul nostru la
violen i pentru acest lucru trebuie s tim c dac vom rspunde cu violen n nici
un fel nu vom realiza nimic. n faa diavolilor poate s acioneze numai rugciunea i
cerea ajutorului lui Dumnezeu. Prin urmare este foarte adevtat c sfinii lui Dumnezeu
au fost persoane nonviolente. Acest lucru este aa fiindc este foarte adevrat c
sfinenia este o noiune care nu este n nici un fel compatibil cu violena. Nu putem s
ne imaginm c un sfnt poate s fie violent fiindc sfinii sunt persoane ale nelegerii
i ale pcii. Totui, n cazuri extreme sfini au fost i uni care au mai lovit. Se tie c la
primul sinod ecumenic de la Niceea din anul 325 a participat i Sfntul Nicolae al
Mirelor Lichiei care dup ce ereticului Arie i-au fost exprimate toate docmele cretin
ortodoxe cnd se poate se simplu i de pe neles Arie a spus c nu renun a erezia lui
c Fiul lui Dumnezeu Domnul Iisus Hristos este o creatur a lui Dumnezeu Tatl i nu
fiul Su. Aceast ncpnare a atras mnia Sfntului Nicolae care i-a dat lui Arie o
palm. Palma dat de Sfntul Nicolae i care a rmas celebr n istoria Bisericii Cretin
Ortodoxe nu trebuie vzut ca un act de violen ci mai mult ca o dorin de nderptare
a lui Arie. Acest lucru nu a avut loc n cazul lui Arie care era un eretic orgolios i care
nu accepta s fie contrazis. Adevrul este c n lumea noastr sunt mai multe persoane
de acest fel. Sunt muli care consider c ei nu trebuie s menin concepiile Bisericii
Cretin Ortodoxe referitoare la Hristos ci trebuie s cread ceea ce consider ei c este
cel mai potivit.99
Din vieile sfinilor ceea ce putem vedea este c sfinii nu au fcut aproape deloc
uz de violen dei ar fii avut foarte multe motive s o fac. Sfinii s-au impus ca modele
de nonviolen ntr-o lume a violenei. Sunt sfinii care au fost aspru persecutai dar au
reuit s nving toate persecuiile lor prin credin i prin rbdare. Sfinii cretin
ortodoci au fost exemple de nonviolen fiindc ei au devenit continei c nu pot n
nici un fel s rezolve nimic dac sunt violeni. Am spus c sfinii au avut multe de suferit
din partea violenei n timpurile lor. n secolul al VII-lea Sfntul Maxim Mrturisitorul s-
a confruntat cu erezia monotelit care susinea c n Domnul Iisus Hristos a existat
numai o singur voin: voina dumnezeiasc. Sfntul Maxim a respins aceste nvturi
i a susinut c n Hristos au existat dou voine: una omeneasc i una dumnezeiasc.

98 Richard Alderson, Primii cretini (Editura Fclia: Oradea, 2004).

75
Pentru acest lucru Sfntul Maxim i-a atras ura oponenilor lui care nu numai c l vor
exila ci pentru a l face s nu mai propovduiasc ortodoxia i-au tiat mna dreapt i
limba. Cu o putere suprauman Sfntul Maxim a suportat aceste chinuri i a reproat
nimnui nimic. Acest lucru fiindc el tia c erezia monotelit a fost o scornire a
diavoilor i diavolii erau cei care doreau s i fac ru. Iat cum Sfntul Maxim a suferit
fr s rspund cu violen. Acest lucru este adevrat c puini dintre noi am putea s
l facem. Un alt caz de nonviolen a dat dovad de aceast dat Sfntul Ioan Damschin.
Acesta a fost cel care a aprat cultul sfintelor icoane. La un moment dat mpratul
iconoclast [care respingea cultul iconelor] Leon Isaurul a susinut c icoanele sunt idoli.
Sfntul Ioan Damschinul l-a contrazis pe mprat care s-a mniat pe el i a dat ordin s
i fie tiat mna dreapt pentru a nu mai putea s scrie tratate care s apare sfintele
icoane. Sfntul Ioan Damaschin a luat mna tiat i s-a dus cu ea la icoana Sfintei
Maria unde a pus-o la locul ei i a rugat-o pe Sfnta Maria s i pun mna la loc. Mna
s-a lipit la loc prin rugciunile Sfntului Ioan Damaschinul i el a continuat s scrie n
aprarea sfintelor icoane. Avem aici un caz de nonviolen care s-a sfrit n mod fericit.
Este ct se poate de clar c Sfntul Ioan Damaschinul a fost un exmeplu de nonviolen.
Nu trebuie s fim violeni cu nimeni atunci cnd tim c Dumneuzeu este de partea
noastr.100
Trim ntr-o lume care este destul de fragmentat. Acest lucru poate s fie vzut
din mai multele rzboaie care exist n lumea noastr. La fel de bine n lumea noastr
exist mai multe conflicte: conflictul dintre orient i occident, conflictul dintre generaia
mai tnr i cea mai btrn, conflictul dintre diferite etnii sau conflictele politice.
Aceasta ca s enumerm numai cteva dintre confliectele care exist n lumea noastr.
Aceste conflicte sunt cele care ajung uneori s se termine n violen. Violena poate s
fie vzut destul de bine n zilele noastre i mai ales consecinele ei. Pentru acest lucru
trebuie s tim c n plan religios exist la fel de bine mult diviziune. Sunt muli care

99 n zilele noastre se militeaz pentru un fel de democratizare a Bisericii n care nu mai

trebuie acceptate dogmele i nvturile ei ci mai mult ele trebuie s fie acceptate numai dac
poporul din biseric le accept. Trebuie s tim c Biserica este o instituie menit pentru
oameni dar nu trebuie s ne facem prea multe iluzii n ceea ce privete aportul la dogmele
Bisericii a populaiei din biseric sau a laicilor. Dogmele din Biseric sunt formulate de teologi
i sunt trite de sifnii cretin ortodoci. Acest lucru ne spune c dei Biserica este o insitituie
a poporului sau mai bine zis a laicilor n cele din urm laicii sunt chemai s fie supui sau mai
bine zis asculttori fa de ierahiei Bisericii. tim c ierahia Bisericii este alctuit din episcopi,
preoi i diaconi. Prin urmare dei biserica este n adminitarea ei o democraie n nvturile ei
este o ierarhie. Prin acest lucru nelegem c trebuie s inem la nvturile sfinilor prini n
probleme de credin mai mult dect la propria noastr opinie. Sunt muli care in la opiniile lor
n probleme de credin cretin ortodox mai mult dect la orice i evident c acest lucru nu
este bine. Trebuie s fim ancorai n Dumnezeu i s nvm ceea ce inspir Dumnezeu i nu
ceea ce credem noi c este bine. Numai aa vom putea s fim cretini ortodoci autentici.
Realitatea este c sunt muli cretini ortodoci numai nominali care nu au nici un interes s
aprofundeze viaa cretin ortodox.

100 Helene Arjakovsky-Klepinine, Iubirea nebuna de aproapele. Viaa i nvturile Maicii

Maria Skobova (18911945) (Editura Desis: Sibiu, 2000).

76
n loc s unifice lumea prin credina n unul i acelai Dumnezeu ajung s dezbine i
mai mult aceast lume. n aceast lume a diviziunii i a fragmentrii trebuie s existe i
un factor mpciuitor. Acest factor nu poate s fie altul dect cretinismul ortodox.
Cretinismul ortodox este cel care predic pacea i reconcilierea n lumea noastr. Iat
de este bine s tim c un cretin ortodox trebuie s fie un exemplu de nonviolen. n
nici un fel n lumea noastr cretinul ortodox nu trebuie s ajung s se impun pe sine
i convingerile noastre. Este adevrat c de multe ori cretinii au avut de suferit din
pricina nonviolenei lor. De exemplu mai recent n Statele Unite ale Americii n statul
Oregon un psihopat a intrat narmat ntr-o universitate i i-a ntrebat pe studenii dintr-
o sal de curs care i ateptau profesorul: suntei cretini? Acetia au rspuns c da.
Atunci psihopatul a deschis focul i i-a ucis pe toi cei care erau n sala de curs. Avem
de a face aici cu un exmeplu de violen crunt care izovrete dintr-o afeciune
psihic. Este adevrat c dac constatm c cel care ne amenin este bolnav psihic
este bine s cutm s ne aprm dar n mare trebuie s tim c cu bolnavii psihici
niciodat nu o vom scoate la cap. Acest lucru fiindc bolnavii psihici nu mai judec
oemenete sau mai bine spus ei nu mai sunt sntoi la cap.101
ntr-un anume fel cretinul ortodox este asemenea unui pete care este pus s
noate mpotriva valului. Dac totul din aceast lume ajunge s duc la fragmentare,
violen i agresivitate, ei bine cretinul ortodox vine cu o alt viziune. Este vorba fr
doar i poate de calitatea nonviolenei. Cretinul ortodox nu se impune n aceast lume
dup cum cred unii prin violen ci mai mult prin lipsa de agresivitate i nonviolen.
Pentru cei care sunt ntregi la minte fr doar i poate ceea ce face cretinul ortodox n
aceast lume este un act de mult eroism. Aceasta fiindc marea majoritate dintre noi
ajungem s ne rezolvm problemele prin agresivitate. Ci dintre noi atunci cnd
suntem nedreptii ajunge s fim nonvioleni? Foarte puini fiindc marea majoritate
dintre noi dac nu reacionam prin violen cu siguran vom reaciona prin violen
verbal sau alte fapte urte cum sunt mai ales njurturile. njurturile sunt lucruri pe
care cei care le practic nu tiu c sunt forme de manifestare ale agresivitii. Cnd

101 inem s tragem atenia cu aceast ocazie c omul care devine violent din orice i cu
oricine poate s fie la fel de bine afectat psihic. Pentru acest lucru nu puine sunt cazurile n
care el trebuie s caute ajutor specializat. Acest lucru fiindc violena nu are logic i dup cum
am artat mai sus nici raiune. Iat de ce este bine s tim c din violen nu avem prea multe
de ctigat n plan psihic. Viaa noastr pishic ajunge s se mbolnveasc atunci cnd sutem
violeni fiindc acest lucru este ceea ce are nevoie cel mai mult omul. Sunt mai muli teroriti
care dup cum am spus practic terorismul pe un fond psihic sau mai bine spus fiindc sunt
bolnavi psihic. Prin urmare practica regulat a violenei poate s l nnebuneasc pe om. Sunt
mai multe cazuri de acest fel. n sine nici un bolnav psihic care se manifest violent nu
consider c este bolnav dar acest lucru poate s fie vzut din modul n care se comport.
Atunci cnd avem de a face cu bolnavii psihici trebuie s tim c numai cmaa de fori mai
poate s ne fie de ajutor. Aceasta fiindc bolnavul psihic n mai toate cazurile a fost violent. La
fel de bine mai muli nebuni ajung s se manifeste pe sine violent i cu mare agresivitate.
Agresivitatea i violena sunt dou lucruri care sunt ct se poate de proprii nebunilor care nu
mai gsesc nici un fel de linite cnd nu sunt violeni. La fel de bine trebuie s tim c nu toate
bolile psihice se manifest prin violen dar multe dintre ele sunt agresive. Acest lucru ar
trebuie s dea de gndit celor care practic violena n lumea noastr.

77
njurm pe cineva care ne-a nedreptit nu facem dect s ne manifestm agresivitatea
verbal. La ea se mai pot aduga insultele, calomniile, aneminriile sau terfelirea
numelui celui aflat n cauz. Iat prin urmare c violena nu este numai fizic ci la fel de
bine ea este i una verbal. Trebuie s fugim de agresivutatea verbal fiindc acest
lucru ajunge s fie o deprindere rea care ne face s ne legm de orice i de orice fr
de un motiv bine ntemeiat. n acest sens n contextul unei lumii bulversate cretinul
ortodox trebuie s fie un model de toleran i de nonviolen. Nu se ateapt din
partea cretinului ortodox s ia parte al actele de huliganism sau de valdalism public pe
care anumite grupuri sau minoriti etnice ajung s le fac n societatea noastr.
Cretinul ortodox trebuie s se roage atunci cnd simte c nu mai poate reziste n
comunitatea n care triete i prin rugciune cu siguran c n cele din urm va putea
s reziste pn la capt chiar dac se afl ntr-o comunitate de oameni care practic
violena.102
Prin urmare cretinul este o persoan care este contient c violena din lumea
noastr este exercitate de fiine extremundane care sunt diavolii. Diavolii sunt cei care
ajung s i fac pe oameni s se ncaiere unul cu altul sau eventual chiar s se bat.
Realitatea este c sunt i cazuri n care violena este praticat din propria alegere a
celor care ajung s considere c doresc s se rzbune. n acest n aproape toate
situaiile violena este o form de exprimare a rzbunrii. La fel de bine un lucru pe
care este bine s l tim este c la nivel generic violena nu este una care ajut pe om.
Iat ce spunea n acest sens Thomas A. Edison: nonviolena este cea care duce la cea
mai nalt etic care este socpul evoluiei. Pn n momentul n care ne vom oprii s
facem ru restului fiinelor din jurul nostru nu suntem dect nite primitivi. Este n
acest sens adevrat c nonviolena este un lucru care loc s l duc pe om n spre
evoluie din contr l face s fie ct se poate de primitiv. Fr doar i poate c violena
este o dovad de primitivism. Acest lucru fiindc un om evoluat este o persoan care
consider c nu mai are nevoie de violen pentru a i rezolva confliectele prin care
trece. Pentru acest lucru trebuie s devenim susintori ai nonviolenei n lumea
noastr fiindc ea este cea care ne face s evolum. Omul este chemat n aceast lume
s evolueze, acest lucru nu n sensul evoluiei din maimu a lui Charles Darwin ci mai
mult n sensul evoluiei n civilizaie i cultur. Este adevrat c nu trebuie s
idolatrizm evoluia i cultura ci mai mult trebuie s tim c civilizaia i cultura sunt
forme elevate de existen uman n care violena nu i are locul.103
Sunt mai multe persoane care apr violena n jurul nostru fiindc ei ne spun c
atunci cnd cineva ne greete cu siguran el trebuie pedepsit. Prin urmare este clar c
violena este o metod de a pedepsii. Realitatea este c au fost multe victime ale
violenei n lumea noastr. Iat ce spune n acest sens Mark Kurlansky: pentru orice
cruciad sau revoluie sau rzboi civil au existat ntotdeauna cei care au susinut cu
mare claritate c violena nu numai c este imoral ci la fel de bine este una care a fost
mai puin efectiv n a obine rezultate ludabile. Acest lucru este ceea ce ne spune c
violena este un lucru care ne face mai mult s ne animalizm i s pierdem dramul din
umanitate din noi. Omul este chemat s fie o fiin nobil care s formeze o frietate
sau de ce nu o echip cu semenii din jurul lui. n cele din urm prin violen omul nu
face dect s se slbticeasc. Sunt mai multe cazuri n care cei care sunt adepii forei
fizice nu se deosebesc de animalele de prad. Iat prin urmare c violena este o cdere

102 Paisie Aghioritul, Despre rugciune (Editura Evanghelismos: Bucreti, 2013).

78
din umanitate i la fel de bine din noblee. Nu trebuie s avem nici un fel de ndoial n
acest sens. Omul violent este un om care uit ce nseamn s fi nobil, ce nseamn s fi
o persoan delicat. Realitatea este c sunt multe mentaliti groteti n zilele noastre
care ne fac s fim ct se poate de inferiori n plan uman. Trebuie s afirmm aici c n
timp ce nonviolena este un plus de umanitate, nonviolena este un plus animalizare a
omului. Prin urmare ce dorim s facem: s nnobilm omul prin nonviolen sau s
ajungem s l animalizm prin violen? Este clar c oamenii de bine se vor gndii la
ceea ce este bine pentru om i mai bine spus la alernative nonviolenei. Acest lucru
fiindc n cele din urm nonviolena este cea care ne face s fim ct se poate de
deschii n spre religie i este adevrat c sunt mai multe religii care propovduiesc
nonviolena. Aceste religii ns nu au susinere n ceea ce privete pe ntemeitorii lor. S
lum de exemplu numai cazul islamului. S fie fost Mohamed o persoan neviolent?
Mohamed a dus mai multe rzboaie n timpul vieii sale i a nvat c rzboiul este un
lucru care trebuie s fie practicat. Avem de a face aici cu un caz clar de violen care se
pretinde c are valene religioase. Prin urmare cretinismul ortodox este cel care
susine nonviolena ca i un mod de via care ne face s ne dm seama c nonviolena
este un lucru care este spre binele noastru i spre prosperitatea noastr.104
Iat prin urmare c am artat c logica generic a acestei lumi este un care este
ntoars pe dos. n lumea de azi marea majoritate a oamenilor cred c cei puternici sunt
cei violeni sau mai bine spus rzboinicii. Acest lucru fiindc dup cum am spus este
ct se poate de adevrat pentru mai mui din zilele noastre c numai cei puternici pot
s dea dovad de violen. Dac vom sta i vom analiza mai mult vom vedea c n
realitate cei care sunt nonvioleni sunt cu adevrat puternici. Acest lucru fiindc ei
ajung s i controleze violena. Nonviolena presupune c omul n cauz tie s se
autocontroleze. Acest lucru are loc mai puin n lumea noastr. Sunt unii care nu tiu de
rzboiul nevzut pe care ngerii l dau cu diavolii pentru sufletele noastre. n acest
sens n timp ce ngerii sunt modele de nonviolen, diavolii sunt cei care nu se dau

103 n zilele noastre a spune c rzboiul este o metod napoiat de a rezolva problemele i
confliectele cu care ne confruntm este fr doar i poate un lucru care seamn mai mult cu
un secnariu science fiction. Acest lucru fiindc sunt oameni n lumea noastr care n nici un fel
nu pot s mneleag calea nonviolenei. Nonviolena este o practic pe care este adevrat c
numai oamenii puternici, oamenii spirituali pot s o practice. n zilele noastre sunt din ce n ce
mai puini astfel de oameni. Trebuie s fim nonvioleni ntr-o lume a violenei fiindc acest lucru
este ceea ce ne face n cele din urm persoane responsabile. Este greu s ne imaginm c n
viitor cnd omul va avansa i va evolua el va mai ajunge s i rezolve conflictele i
nenelegerile pe calea violenei. Acest lucru fiindc rzboiul este un lucru care se manifest pe
sine prin violen. Credem c pe viitor este posibil s trim ntr-o lume n care omenii i vor da
seama c violena nu este cea mai bun soluie la problemele noastre. Acest lucru un bun
cretin l tie foarte bine dar el nu poate fora lumea din jurul lui la nonviolen. Acest lucru
fiindc un bun cretin este cel care respect libertatea celor din jurul lui. Prin urmare din acest
lucru trebuie s nelegem c nonviolena este un lucru care trebuie s se nasc din libertate i
nu din constrngere.

104 Lauren B. Wilcox, Bodies of Violence: Theorizing Embodied Subjects in International

Relations (Oxford, 2015).

79
napoi de la orice form de violen. Prin urmare este bine s tim acest lucru i s l
avem foarte bine clarificat. Nu eti n orice caz un om puternic dac nu ti s ieri.
Acest lucru fiindc cu adevrat iertarea este un lucru care ne face s fim cu adevrat
superiori. Omul violent este un om care la un anumit nivel a rmas la legea talionului
care spune dinte pentru dinte i ochi pentru ochi. Acest lucru este o realitate pe care
trebuie s o avem n vedere. Trebuie s fim persoane ale nonviolenei. Acest lucru
fiindc fr doar i poate omul este o fiin care trebuie s fie definit de bine i de ceea
ce sunt virtuile. Prin urmare n aceast via suntem chemai s ne opunem
mentalitii violenei care este practicat de cei mai muli dintre noi. Pentru acest lucru
trebuie s ne exersm s rezistm n faa violenei. Trebuie s rezistm n faa celor
care sunt violeni fiindc acest lucru este ceea ce ne face n cele din urm oameni n
adevratul sens al cuvntului. Nu de definim umanitatea prin a lovii i a face ct mai
multe victime n jurul nostru. Nu acesta este calea pe care trebuie s o alegem.105
Dup cum am afirmat n rndurile de mai sus este ct se poate de adevrat c
violena este un lucru care se leag foarte mult de rzbunare. Dac cineva mi-a fcut un
ru m voi rzbuna prin a chema alii cu care s bat acea persoan. Aceast logic este
una inferioar. Este inferioar fiindc putem s evitm acea persoan ce ne-a fcut un
anumit ru. Se ntmpl de mai multe ori ca rul pe care ni l-a fcut o anumit
persoan s fie un simplu accident. Omul violent nu dorete s tie de accidente ci mai
mult numai de momente n care s se poat rzbuna. Dup cum se spune n popor:
rbunarea este arma prostului. Acest lucru este aa fiindc numai cel violent ajunge
s cread i s considere c poate s se rzbune. La fel de bine din rzbunare au
nceput mai mult rzboiae care au dus la pierderi largi de viei omeneti. n aceast
via suntem chemai mai mult s iubim dect s ne rzbunm. Dac vom sta i vom
analiza vom vedea c rzbunarea este un lucru de care nu prea avem prea mult timp n
viaa naostr. Aceasta fiindc rzbunarea este un consum de ur. Ea este cea care ne
face s ne urm fr de nici un motiv. La fel de bine dorina de rzbunare este la fel de
bine legat de dorina de ur. Exist mult prea mult ur pentru a ajunge s ne
alturm i noi cii urii din lumea noastr. Trebuie s ne dm seama c prin violen

105 Dup cum am spus n acest lume ca i persoane ale nonviolenei suntem chemate s facem
un test de rezisten. Iat ce spune n acest sens Dan Millman: durerea un fenomen relativ fizic
i obiectiv, suferina este rezistena noastr psihologic la ceea ce are loc n jurul nostru.
Eveimentele ar putea s creeze durere fizic, dar ele n sine nu creaz suferin. Rezistena este
cea care creaz suferina. Stresul apare cnd mintea noastr rezist la ceea ce are loc n jurul
nostru. Singura problem n mintea ta este rezistena minii tale fa de viaa care se
desfoar naintea ta. Din acest lucru nelegem c atunci cnd suntem persoane ale
nonviolenei ajungem ntr-un anume fel s ne confuntm cu suferina acest lucru fiindc cei
violeni ajung s se fac s suferim. Dac n mintea noastr sau mai bine zis n sufletul nostru
nu am czut de la idealul nonviolenei am ajuns n cele din urm s ne dm seama de ceea ce
este nonviolena. Acest lucru fiindc nonviolena este un lucru care iese din sufletul nostru. Este
bine s tim prin urmare c trebuie s ne opunem violenei sub orice form exist ea fiindc
nonviolena este calea moral pe care trebuie s peasc omul. Dup cum am afirmat violena
este de cele mai multe ori un lucru care ne face s ne rzbunm, s ne descrcm nervii care
am pute as nu i avem de fapt. n cele din urm nonviolena este ceea ce ine de moralitatea
cretin ortodox.

80
ajungem s facem un test de rezisten mpotriva urii din lumea noastr. Ura din lumea
noastr a fost cea care l-a pus pe Iisus pe cruce, ura din lumea noastr a fost cea care i-
a ucis pe sfinii apostoli, ura din lumea noastr a fost cea care l-a omort cu pietre pe
Sfntul arhidiacon tefan, ura din lumea noastr a fost cea care i-a aruncat la animale
slbatice pe primii cretini pentru a fi mncai. Aceste lucruri ne spun c ura din lumea
noastr este activ. Cretinii s-au confruntat cu ura lumii din cele mai vechi timpuri
fiindc ura a ajuns s fie considerat n lumea noastr o virtute. Este evident c ura
este o fals virtute. na ceast via suntem chemai ca i cretini ortodoci s facem un
exerciiu de rezisten mpotriva urii. Acest fapt fiindc ura este cea care n cele mai
multe cazuri ajunge s se manifeste prin violen. Nu poate s existe violen fr de
ur i ur fr de violen. Aceste dou noiuni sunt ct se poate de legate una de
celalat. Pentru acest lucru trebuie s ne punem urii i contracarnd ura n cele din
urm vom ajunge s nfrmngem i violena.106
Se spune c era un agricultor care nu credea n Dumnezeu. Acest lucru l-a spus i
la vecinii lui. Aa se face c ntr-un ajun al crciunului soia lui a luat copii s mearg cu
ei la Biseric.
- Nu vi i tu? L-a ntrebat soia pe soul ei necredicios.
- n nici un caz.
- De ce?
- Cum poi s crezi tu n crciun?
- Fiindc a avut loc.
- A avut loc? Cum poi s crezi c Iisus s-a fcut om, El care era fiul lui
Dumnezeu a ajuns s se pogoare la nivelul nostru? Se poate aa ceva?
- Bine fie cum vrei, a spus soia care a luat pe cei doi copii ai si i a mers cu ei
la biseric.
Brbatul a rmas acas lng sob. Afar ningea linitit. La un moment dat s-a
lovit de geam un lucru. S-a dus s vad ce este dar nu a vzut nimic. Mai apoi s-au auzit
mai multe lovituri n fereasc dar nu a vzut nimic. Brbatul s-a dus afar s vad ce
este. A putut vedea pe jos un stol de gte slbatice care fuseser lovite de furtun. Se
pare c ele mergeau n spre rile calde. Brbatul a voit s le ajute aa c s-a dus i a
deschis ua fermei sale pentru ca gtele s intre. Dar gtele nu au neles mesajul.
Atunci agricultorul s-a dus i a luat nite buci pe pine pe care le-a pus frmituri n
spre ferma lui. Nici de data aceasta gtele nu au neles mesajul i stteau n zpad
tremurnd de frig. Agricultorul s-a gndit mai mult i mai apoi i-a zis:
- tiu ce voi face. Voi merge i voi lua o gsc de a mea din ferm i o voi pune
ntre celelate gte slbatice. Ea se va duce de frig n ferm i cu siguran c
o vor urma i restul.
El a pus n practic planul su i a vzut c funcioneaz. Vznd gsca domestic
c merge n ferm gtele slbatice s-au dus toate dup ea. Dup care agricultorul a
nchis ua.
- Ei acum gtele sunt la loc sigur, i-a zis n sine agricultorul.
El a nceput s mediteze despre ceea ce a avut loc cu gtele. Mai apoi i-a adus
aminte ce i-a spus soiei lui: c el n nici un fel nu poate s cread n crciun. Cum adic
fiul lui Dumnezeu s se fac om? Dintr-o dat mintea i s-a deschis.

106 Klaus Kenneth, Dou milioane de kilometrii n cutarea adevrului (Agnos, 2008).

81
 - De ce S-a smerit Dumnezeu pe Sine att de mult s vin s triasc n trup de
om?
Dintr-o dat totul se lega i avea sens. Oamenii au fost ca gtele: orbi, pierdui,
disperai. Dumnezeu ne-a trimis pe fiul Su ca s ne arate calea, ca s ne salveze.
- Acum neleg de ce soia mea merge la biseric.
Anii de ndoieli s-au rispit dintr-o dat i agricultorul a czut n genunchi i s-a
rugat:
- i mulumesc Doamne c ai venit i ne-ai scos din furtun!107
Sunt unii care s-ar putea ntreba n acest moment cu ce se leag pilda de mai sus
cu gtele cu tema nonvioleei? Asemenea gtei domestice pe care agricultorul a pus-o
n mijlocul gtelor slbatice trebuie s fim i noi cretinii ortodoci. Noi trebuie s fim
modele de nonviolen ntr-o lume violent. Iat de ce rolul pe care l joac cretismul
ortodox n lumea noastr este extrem de important. Cretinul ortodox trebuie s fie n
aceast lume un model de nonviolen fiindc numai n acest fel el va ajunge s schimbe
lumea. Se vorbete mult n zilele noastre de faptul c lumea trebuie s se schimbe n
spre mai bine. Dei se vorbete mult sunt foarte puini cei care iau aceast chemare de
a schimba lumea n serios. Prin urmare este adevrat c putem s schimbm lumea ns
ceea ce trebuie s tim este c lumea nu se va schimba prin violen. Violena este cea
care ne face s fim asemenea unor primitivi care stm cooai n copaci cu ciomegele n
mn gata s ne dm unii la alii n cap. S fie aceasta lumea pe care o dorim noi?
Credem c nu. Dac vom sta i vom analiza noi dorim mai mult o lume n care s
mavem prieteni cu care s putem ieii la iarb verde, s avem timp s merge pe stadion
s vedem un meci de fotlbal n care fanii nu ajuns s i crape capetele unii altora, s
mergem la cinematograf unde s vedem filme care s expun frumuseea iubirii i a
marilor adevruri ale umanitii. Iat care este pe scurt lume pe care orice om sntos
la minte i-o dorete.108
Este prin urmare ct se poate de adevrat c Iisus din Nazaret este pentru noi
cretinii ortodoci exemplu suprem de nonviolen. Acest lucru fiindc El i-a fericit pe
fctorii de pace: fericii fctorii de pace, ca aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema
(Matei 5, 9). Prin urmare trebuie s tim c a face pace este un lucru pe care l-a
propovduit Iisus. Trebuie s evitm n zilele noastre violena acest lucru fiindc Iisus
ne-o cere. Sunt muli n zilele noastre care consider c Gandhi este modelul suprem de
nonviolen. Alii cred c mari filosofi ca Platon i Aristotel au fost modele supreme de
nonviolen. Alii cred c mari scriitori ca Shakespeare sau Hemingway au fost modele

107 ntmplarea de mai este este ct se poate de valid pentru mai muli dintre noi care
eventual nu am ajuns s nelegem sensul i deplintatea cretinsmului ortodox. Domnul Iisus
Hristos este singurul care ne poate mntui de diavol i de iad i pentru acest lucru trebuie s
avem cerdin n El. Este evident c Hristos dorete s ne mntuim fiindc dac nu ar fi voit
acest lucru El nu s-ar mai fii ntrupat. Prin urmare ntruparea lui Hristos ne spune c el dorete
mntuirea tuturor. ns i noi trebuie s avem aportul la propria mntuire prin faptele bune pe
care le facem. Dac Hristos este Cel care s-a ntrupat pentru noi la fel de bine i noi suntem
datori s facem unele lucruri pentru Hristos. Acestea sunt faptele bune care pot s ne duc la
mntuire. Iat prin urmare care este sensul pildei de mai sus.

108 Radu Teodorescu, Rul n marile religii ale lumii (Pennsylvania, 2002).

82
supreme de nonviolen. Toate aceste lucruri sunt ct se poate de mult neadevruri.
Modelul suprem de nonviolen este Hristos fiul lui Dumnezeu cel nviat din mori.
Trebuie s tim c El este Cel care toat viaa lui pmnteasc a propovduit faptul c
omul trebuie s fie un om al pcii i al nelegerii, n alte cuvinte un om al nonviolenei.
Filosofii i scriitorii acestei lumi este adevrat c au i ei partea lor de adevr dar ei nu
pot s fie considerai exmeple supreme de nonviolen fiindc ei nu au fost crucificai ca
Iisus pe cruce. Iat de ce Iisus va rmne ct va fii aceast lume ca exemplul suprem de
nonviolen. Pentru acest lucru noi suntem chemai s urmm lui Iisus n nonviolen.109
Am vorbit n aceste rnduri c nonviolena este o form de rezisten n lumea
noastr. Rezisten fa de ce? n primul rnd fa de rutatea i de pervertirea care
vedem c exist n jurul nostru. Am fii ndrepti s credem c violena este cea care ar
putea s rezolve problemele vieii noastre din aceast lume dar ceea ce s-a putut
constata este c n nici un caz violena nu este o rezolvare pe termen lung a marilor
probleme cu care ne confruntm n lumea noastr i n viaa de zi cu zi. Acest lucru
fiindc violena nu face dect s ne arunge ntr-o lume a egoismului. De ce spunem o
lume a egoismului? Spunem c este o lume a egosimului fiindc a rspunde cu violen
n faa violenei este n cele din urm un act egosit care n nici un caz nu poate s ne
defineasc. Egoismul se poate manifesat prin violen. Este vorba de violena produs
de faptul c interesele noastre limitate sunt nclcate sau neglijate. Iat de ce este bine
s fim ct se poate de bine ancorai n nonviolen. Ca i cretini ortodoci nonviolena
este un lucru ce ne face mult mai deschii n spre lumea din jurul nostru. Acest lucru
fiindc lumea din jurul nostru dorete s vad un model i un reper n viaa cretinului
ortodox. Iat cum se face c nonviolena ne deschide i mai mult n spre lume i ne face
s vedem lumea din jurul nostru cu ali ochi. Omul violent vede lumea ca i un lucru pe
care trebuie s l domine i uneori chiar s l terorizeze. Nu este adevrat c n jurul
oamenilor violeni se poate simii un sentiment de fric i uneori chiar de teroare? Nu
este adevrat c noi n sine nu dorim s avem cu astfel de persoane? Este ct se poate
de adevrat c viaa cretinului ortodox este o via care ne face s ne dm seama c
oamenii nonvioleni sunt cei care duc lumea nainte. Nu sunt cei violeni care ne duc la
progres i la evoluie fiinc acetia din contr cu comportametul lor nu fac dect s ne
trag napoi. n aceast lume cretinul este chemat s prezinte o alt alternartiv: este
109 Realitatea este c trebuie s fim deplin convini c violena nu este un lucru care poate s
duc umanitatea nainte. Trebuie s tim prin urmare c dei mai multe religii ajung s
propovduiasc nonviolena ele nu o propovduiesc n vederea mntuirii. Un cretin ortodox
tie c trebuie s fie nonviolent n aceast lume fiindc aceasta este calea pe care a deschis-o
Iisus pentru a ne putea mntui. Trebuie n acest sens s fim ct se poate de ancorai n
nonviolen i s ne dm seama i s fim siguri c ea este calea pe care trebuie s pim n
aceast lume. Nonviolena este un lucru care ne face s fim ct se poate de ancorai n pricipiile
cretin ortodoxe care ne spun c nu trebuie s rspundem la violen cu violen. Cretinismul
ortodox se definete pe sine ca o credin a nonviolenei. Nonviolena este n cretinism o fapt
bun pe care o facem n vederea mnturii noastre. Sunt din ce n ce mai puini cei care n zilele
noastre sunt interesai de nonviolen fiindc aceti oameni nu cred c viaa noastr continu
i dincolo de moarte. Dac nu credem n viaa de dup moarte este foarte adevrat c totul
trebuiie s se ncheie n aceast lume. Iat de ce trebuie s rspundem la violen cu violen
fiindc numai n acest fel ajungem s trim ntr-o lume a echitii. Dup cum am spus, dac este
s ne bazm numai pe o mentalitate a violenei am crea o lume a urii continue i nu a iubirii.

83
vorba de nonviolen. Lumea secularizat este o lume a violenei, a luptelor, a urii i a
dezbinrii. Cretinul ortodox dimpreun cu parohia lui este chemat s prezinte o alt
viziune a lumii i un alt mod de a vedea existena din jurul nostru. Este vorba de
viziunea care se definete prin nonviolen i la fel de bine prin rezistena mptoriva urii
care exist n lumea noastr. Trebuie s fim realiti s violena i ura sunt dou lucruri
care ajung s domine lumea din jurul nostru. Cretinul ortodox este cel care vine cu
alternativa nonviolenei, cu crezul c nu violena i rzbunarea sunt soluiile ultime la
care trebuie s recurg aceast lume.110

CAPITOLUL 6

DUHOVNICIA CRETIN ORTODOX CA FORM DE NONVIOLEN

Viaa cretin ortodox nu se poate s nu ajug la duhovnicie. Duhovnicia este

spiritualizarea cretinului ortodox. Sunt n acest sens mai multe lucruri pe care un
cretin ortodox trebuie s le fac pentru a se nduhovnicii. n primul rnd el trebuie s
tie c a te nduhovnicii este un lucru bun. n general cnd vorbim despre nduhovnicire
lumea se gndete mai mult la faptul c preotul este cel care spovedete fiindc a
primit darul duhovniciei. n sens generic noiunea de duhovnicie este mult mai larg
fiindc ea include mai multe aspecte ale vieii cretin ortodoxe. A te nduhovnicii este
un lucru care se leag de procesul duhovnicesc de cretere spiritual. n acest sens toi
duhovnicii cretin ortodoci sunt persoane nonviolente. Aceasta fiindc ei tiu c
nonviolena este o lege a Duhului Sfnt a lui Dumnezeu. Prin urmare procesul de
nduhovnicire este unul pe care cretinul ortodox l resimte pe msur ce devine
nonviolent. Este advrat c viaa duhovniceasc este un lucru care exclude violena i
mai mult ea este cea care ne face s fim ct se poate de liberi de orice sentiment de
agresiune. Nonviolena este un lucru care ncepe n sufletul omuui fiindc de acolo ies
cele bune i cele rele. Prin urmare este bine s tim c o persoan pentru a fi
nonviolen trebuie s aib un suflet curat. Pentru acest lucru acea persoan trebuie s
recurg la duhovnic. Relaia fiu duhovnicesc duhovnic este una care se bazeaz pe
nonviolen i la fel de bine trebuie s fie un model de via duhovniceasc.111
Duhovnicia cretin ortodox este o realitate care implic cu sine reciprocitate.
Este vorba de legtura care se stabilete la spovedanie dintre fiul duhovnicesc i
duhovnic. n acest sens acest gen de relaie este o relaie nonviolent care poate s fie
un model de urmat pentru toi cei violeni. Trebuie spun c duhovnicul trebuie s
creasc duhovnicete mpreun cu fiul lui duhovnivcesc i aceast relaie nu este numai
una n care duhovnicul are numai de oferit ctre fiul lui duhovnicesc ci la fel de bine
trebuie ca el s i ofere. Prin urmare n sens duhovnicesc ntre duhovnic i fiul su
duhovnicesc trebuie s fie o legtur echitabil. Iat de ce este bine s nelegem care
este legtura dintre fiul duhovnicesc i duhovnicul lui. ntre cei doi ajunge s se
stabileasc o relaie sau mai bine spus o legtur duhovniceasc ce trebuie s fie
meninut de rugciune. Este adevrat c rugciunea este o arm mpotriva violenei.
Cnd un om simte c este violent el trebuie s recurg la rugciune. De ce este
rugciunea un lucru care ne face s simim c putem s fie efectivi prin ea n
combaterea violenei? Violena i comportamentul agresiv este un lurcru care ncepe n

110 Vasile Leb, Biserica n aciune (Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2001).

84
om prin gnduri. Aceste gnduri sunt denumite n cretinismul ortodox ca i gnduri
rele. Sunt muli care fiindc au un temperament mai aprins sunt dominai de gnduri
rele. Gndurile rele dac nu sunt date uitrii ajung s fie concretizate n fapte. n acest
sens pentru a dezrdcina gndurile de violen din inima i din sufletul unei persoane
acea persoan trebuie s recurg la rugciune. Rugciunea este o fapt care ajunge s
purifice i la fel de bine s curee mintea omului de tot ceea ce este ru sau mai bine zis
de gndurile rele. Realitatea este c sunt puini cei care atunci cnd sunt bntuii de
gnduri rele ajung s se roage lui Dumnezeu. Aceasta fiindc se consider c
rugciunea nu poate s fie efectiv n nici un sens n lupta cu gndurile rele.112
Prin urmare trebuie s tim c legtura dintre duhovnic i fiul su duhovnicesc
este n cretinismul ortodox un lucru care se bazeaz pe nelegere i pe nonviolen.
Atunci cnd omul a ajuns s se nduhovniceasc el devine desprins de orice gnd i
intenie violen. Cu alte cuvinte duhovnicia cretin ortodox se manifest printr-o
nonviolen total. Iat de ce este bine s tim c viaa duhovniceasc este un lucru pe
care trebuie s l nelegem ca o experien a nonviolenei. Pentru persoanele violente
viaa duhovniceasc nu poate s fie neleas n nici un fel. Aceasta fiindc fiul
duhovnicesc este singurul cel care merge i ascult pe povuirile printelui
duohvnicesc. Pe msur ce fiul duhovnicesc ascult de printele lui duhovnicesc este
adevrat c el se nduhovnicete i la fel de bine o persoan a nonviolenei. Se spune c
la un moment dat nite hoi s-au gndit s fure bunurile din chilia unui clugr. Hoii au
dat buzna n chilia clugrului i au luat tot ceea ce le-a czut n mini. Cnd au dat s
plece clugrul care era btrn i cu mult experien duhovniceasc i-a oprit i le-a
spus: hei ai uitat i vasul acela. Cnd au auzit hoii una ca aceasta au rmas uimii.
Btrnul clugr nu prea s fie afectat deloc de fapta lor ci din contr i pstra
linitea duhovniceasc. Atunci au returnat tot ceea ce au furat de la clugr fiindc ei
cnd furau erau obinuii s induc fric n inimile celor de la care furau. Avem aici de a

111 Este adevrat c numai n cretinismul ortodox exist o relaie dintre duhovnic i fiu
duhovnicesc fiindc n catolicism nu exist aa ceva i la fel de bine acest lucru a fost ters din
protestantism. Duhovnicul trebuie s fie ct se poate de versat n viaa duhovniceasc i s tie
c ea n nici un caz nu este un lucru care duce la violen. n acest sens duhovnicul cretin
ortodox este un pedagog al nonviolenei. Iat ce spunea n acest sens Sfntul Paisie
Aghioritul: ct de des trebuie s se mprteasc i ct de des trebuie s posteasc cineva
nainte de mprtanie, acestea nu intr ntr-un ablon. Duhovnicul va rndui cu discernmnt
ct de des se va mprti i ct de des va postii, potrivit cu puterea ce o are. n paralel l va
povui i la postul duhovnicesc, la abinerea de la patimi, potrivit cu sensisbilitatea lui
duhovniceasc, adic potrivit cu ct i simte greala sa i avnd n vedere rul ce l poate face
vrjmaul luptnd cu un suflet sensibil, ca s nu-l aduc la dezndejde. Din acest lucru
nelegem c att duhovnicul ct i fiul duhovnicesc trebuie s fie centrai pe viaa
duhovniceasc ce este o opoziie cu lucrarea celui ru sau a diavolului. Este adevrat c n plan
duhovnicesc mai multe dintre inteniile la violen ale omului vin de la cel ru sau diavolul.
Acest lucru nu poate fi negat i pentru acest lucru omul care simte tedine spre violen n viaa
sa are mai mari anse s scape de ele dac le spovedete.

112 Sofronie Saharov, Rugciunea: experinea vieii venice (Editura Deisis: Sibiu, 2007
reeditare).

85
face cu un exmeplu de nonviolen. Acest lucru fiindc dac acel clugr btrn ar fii
avut o atutudine de fric fa de hoi cu siguran c lucrurile s-ar fi terminat altfel.
Marii clugri au fost persoane care au ajuns s i pstreze nonviolena chiar i n cele
mai grele situaii. Acest lucru ei au reuit s l fac fiindc au ajuns avansai n viaa
duhovniceasc. Este bine prin urmare s ne dm seama c pe cum avansm n viaa
duhovniceasc pe att de mult avansm i n nonviolen.113
Devine evident c acolo unde este prezent Duhul Sfnt al lui Dumnezeu nu poate
exista violen. Acest lucru fiindc violena nu este un lucru care i este propriu lui
Dumnezeu. n acest sens cei care fac violen n numele lui Dumnezeu sunt nite
micinoi care evident vor s i realizeze cu orice mijloc scopurile murdare. Trebuie s
tim prin urmare c omul duhovnicesc n aceast via se poate ntlnii cu situaii n
care violena ar putea s fie justificat dar el nu recurge la ea fiindc tie c nu este cea
mai bun soluie. Dup cum am spus, sunt puini cei care i dau seama c viaa
duhovniceasc este un lucru care se manifest prin nonviolen fiindc de multe ori noi
trim ntr-un fel de amorire duhovniceasc sau mai bine zis ntr-un fel de stare n care
nu mai tim ceea ce este diferena dintre agresivitate i nonviolen. Acest lucru fiindc
suntem tentai s credem c toi oamenii din jurul nostru sunt nonvioleni. Dac i
putem pe oamenii din jurul nostru ntr-o situaie mai delicat vom vedea c ei sunt
departe de a fi nonvioleni. Acest lucru fiindc ei vor simii nevoia s se manifeste
violent i la fel de bine s i demonstreze supremaia fa de cei din jurul lor. n rile
cretin ortodoxe aproape toate lumea susine c este nonviolent dar dac ne vom uita
mai bine la buletinele de tiri din rile ortodoxe vom putea vedea destul de mult
violen. Cum se poate ca n cadrul popoarelor cretin ortodoxe s existe att de mult
violen fiindc toi susin c sunt cretini ortodoci? Realitatea este c sunt muli
cretini ortodoci numai cu numele care triesc ntr-un fel de inerie dintre crciun i
pati care nu iau n serios viaa duhovniceasc. Acetia nu sunt contiei deplin c
exist o disciplin a nonviolenei n cretinismul ortodox care se manifest prin a nu
rspunde la provocri i a i menine linitea chiar i n cele mai grele situaii. Iat prin
urmare c nu trebuie s ne bazm prea mult pe masa amrof de cretini ortodoci ai

113 Nonviolena este legat de viaa duhniceasc fiindc odat ce omul simte pzena Duhului
Sfnt al lui Dumnezeu n inima lui. Este ct se poate de adevrat c el ajunge s fie eliberat de
mentalitatea acestei lumi. Mentalitatea duhovniceasc este una care ne face s fim mult mai
profunzi i mult mai cu luare aminte la viaa duhovniceasc. Acest lucru fiindc viaa
duhovniceasc este una care se duce n primul rnd n sufletul omului. Din suflet viaa
duhniceasc se manifest i n exterior prin mai multe lucruri: blndee, delicatee, iubire fa
de toat lumea, nelegere i iertare. Avem prin urmare dou concluzii, c: viaa violent care
este un fel de prezen a celui ru sau a diavolului n aceast lume i n al doilea rnd viaa
nonviolena care un fel de expresie a omului ce este n comuniune cu Dumnezeu. Cnd omul
este din comuniune cu Dumnezeu el i d seama c a ajuns la o via ct se poate de
superioar i n acest sens una care nu mai ajunge s fie tulburat de gnduri de violen. Omul
duhovnicesc i s seama c violena nu este o soluie la problemele cu care se confrunt i n
acest sens este liber de orice gnd sau intenie de violen. n spre acest lucru trebuie s
tindem i noi ca oameni duhovniceti. n aceast lume se poate s ne ntlnim cu borfai sau cu
huligani care are merita acte de violen dar cnd suntem oamenii duhovniceti ajungem s fim
nonvioleni cu ei i s ne dm seama c cel mai bine n contactul cu ei este nonviolena.

86
zilelor noastre ci mai mult trebuie s fim ancorai la nivel personal n viaa
duhovniceasc i n nonviolen. Numai prin efortul personal vom ajunge n cele din
urm s nelegem calea nonviolenei. Cretinismul ortodox este o cale a nonviolenei
care ne face s fim ct se poate de eliberai de inteniile violente pe care le pune lumea
mn faa noastr. Trim ntr-o lume care teoretic afirm c este nonviolent dar dac ne
uitm la cte protestate antiguvernamentale exist n lumea noastr ajungem s ne
schimbm opinia.114
Totui, duhovnicia cretin ortodox ne spune c dei omul nu este ntr-o stare de
lupt violent cu lumea din jurul lui acest lucru nu nseamn c nu exist o lupt n
sufletul lui. Aceast lupt se duce mai bine spus pentru sufletul omului. Diavolii sunt cei
care duc o lupt pentru toate sufletele noastre i acest fapt n nici un fel nu poate s fie
negat. Iat ce ne spune n acest sens Antim din Chios: lupta spiritual trebuie dus cu
zel. Zelul i nepsarea sunt dou mijloace puternice. Unul ne unete cu Dumnezeu i
cellalt ne separ. Zelul este unul fie ncins, nepsarea este una fie rece: orict de tare
ai lovii fierul se rcete, nu poate face ceva din el; pe cnd fierul ncins este uor de
modelat. Din acest lucru nelegem c viaa duhovniceasc este cea care ne face s fim
ct se poate de deschii n spre Dumnezeu i persoane care suntem capabile s fim
modelate dup viaa n Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Prin urmare este adevrat c dei
un cretin ortodox este nonviolent n exterior acest lucru nu nseamn c n sufletul lui
nu se d o lupt dintre bine i ru. Marea majoritate a cretinilor oortodoci pot s
simt aceast lupt pentru sufletele lor. Ea se poate manifesta prin gnduri, intenii i
deprinderi. Ceea ce este ct se poate de adevrat este c n fiecare dintre noi exist o
lupt dintre pcat i virtute. Aceast lupt dup cum am spus i mai sus nu se manifest
prin violen fizic ci mai mult prin violen spiritual. n sens duhovnicesc trebuie s
tim c diavolii sunt violeni. Ei ne asalteaz prin gnduri cu tot felul de ispite care sunt
menite s ne arunce n dezndejde i n descumpnire. Iat de ce este bine s fim
ancorai n viaa duhovniceasc ce este o pavz mpotriva gndurilor cu care ne
asalteaz diavolii.115
Prin urmare n sufletul omlui s d un rzboi nevzut care este provocat de
violena diavolilor. Fiindc diavolii sunt fiine spirituale lor nu le este ngduit de
Dumnezeu s duc o lupt fizic cu omul i cnd o fac dup cum am vzut cazul
Sfntului Antonie cel Mare, o fac n puine cazuri. Fiindc diavolii sunt fiine ale
violenei depline i totale, este foarte adevrat c ei ncearc prin toate metodele i
toate mijloacele pe care le au s l fac pe om s fac rul. Acest lucru este dup cum
ne spunea Sfntul Nicodim Aghirotul un rzboi nevzut. Realitatea este c nu putem s
vedem rzboiul nevzut cu diavolii dar la fel de bine l putem simii. l poate simii
beivul care simte impusul s nceap s bea din nou, l poate simii lacomul la mncare
cruia gndurile i spun s nceap s mnnce din nou, l poate simii desfrnatul
cruia gndurile i spun s se desfrneze din nou sau n cele din urm l poate simii
violentul cnd gndurile i spun s nceap desfrnarea din nou. Acestea sunt dovezi c
diavolii sunt cei care doresc s ne manipuleze i s ne fac s fim oameni dedai rului.
Prin urmare trebuie s tim c dei rzboiul nevzut nu este unul fizic care se
manifest prin vioeln fizic el exist i nu trebuie s avem n acest sens nici un fel de
ndoial n privina lui. Totui, este posibil s cedm n acest rboi al gndurilor, putem
s cedem odat sau de dou ori dar acest lucru nu nseamn c am pierdut rzboiul cu

114 Arsenie Boca, Lupta duhovniceasc cu lumea, trupul, diavolul (Fgra, 2009).

87
diavolii. Iat ce ne spunea n acest sens mrturisitorul Dumitru Bordeianu: nu eti
nfrnt atunci cnd ai czut la pmnt, ci atunci cnd ai renunat la lupt. Din acest
lucru nelegem c trebuie s ne opuen diavolilor care se rzboiesc n mintea noastr i
la fel de bine s fim ct se poate de ateni cu gndurile noastre. Este clar c diavolii vor
ca noi s fim oameni violeni. n general n toate manifestrile diavolilor din vieile
sfinilor acetia au fost violeni. Violena este un lucru care l caracterizeaz pe diavoli
printre alte lucruri rele. Faptul c diavolii sunt violeni nu nseamn c i noi trebuie s
fim violeni. Iat de ce este bine s fugim de violen fiindc ea ne face asemenea
diavolilor. Iat prin urmare c am ajuns la cauza ultim a violenei i la ceea ce scontez
ea n cele din urm: distrugerea definitiv a rasei umane. Aceste lucruri sunt cele pe
care trebuie s le avem n vedere i trebuie s le credem ca fiind adevrate.116
Am nevoie de untdelemn a spus un clugr cndva, aa c a plantat un puiet de
maslin.
-Doamne, se ruga el, mslinul are nevoie de ploaie pentru c plpndele-i rdcini
s soarb ap i s creasc. Trimite o ploaie blnd!.
i Domnul a trimis o ploaie blnd.
-Doamne, se ruga clugrul, copacul meu are nevoie de soare. Trimite soare, Te
rog.
i soarele a strlucit, poleind norii care mai picurau nc.
-Acum nite ger, Domnul meu, ca s-i ntreasc esuturile a strigat clugrul.
i iat, copcelul scnteia de chiciur, dar spre sear muri. Atunci clugrul s-a
dus la chilia unui confrate i i-a povestit pania lui neobinuit.
-Uite am plantat un mslin fiindc am nevoie de ulei.
-Aa i?

115 Iat ce spunea n acest sens Printele Amfilohie Makris din Patmos: lupta duhovniceasc
trebuie s fie pecetluit cu dragoste sincer i cu smerenia. Cci numai cel ce este mbrcat cu
acestea nu ine seama nici de greutile acestei viei, nici de ura lui satan, nici de rutatea pe
care o manifest slugile lui. Prin urmare este adevrat c dei un om nu se manifest violent n
exterior nu acest lucru se poate spune despre interiorul lui. Sunt muli care n sufletele lor duc
un adevrat rzboi cu duhurile necurate. Aceste duhuri speculeaz orice moment pentru a ne
face s cdem n violen. Prin urmare trebuie s ducem un proces de nduhovnicire pentru a
scpa total de duhurile necurate. Ele sunt cele care se bucur cnd cineva a ajuns s fie curpins
de violen fiindc n cele din urm acea persoan va ajunge s fie i mai violent. Ceea ce este
adevrat este c prin gnduri i prin intenii duhurile necurate ncearc s ne manipuleze. n
sine duhurile necurate ne ursc i ne vom moartea deplin dar fiindc sunt viclene se folosesc
de orice gnd i de orice intenie pe care o are omul pentru a l putea manipula, pentru a putea
s l duc la acte de violen i chiar de omor. Aceasta este lucararea duhurilor necurate care se
manifest n cazul nostru. De ea trebuie s fim contieni i la fel de bine i de faptul c
duhurile necurate nu pot s treac peste voina noastr sau mai bine zis peste liberul nostru
arbitru. Cnd un om ajunge s fac o fapt rea el o face prin acordul lui urmnd sugestiile
duhurilor necurate.

116 Sfntul Nicodim Aghioritul, Rzboiul nevzut (Editura Egumenia, 2008).

88
 -Pi l-am rugat pe Dumnezeu s i idea ploaie pentru rdcini. A venit ploaia. Mai
apoi m-am rugat pentru soare i soarele a a venit. Apoi m-am rugat pentru nite ger i
gerul a venit.
i ce este cu asta?
-Pi spre sear mslinul s-a ofilit.
-i eu am plantat un copcel, rspunse acesta, i uite! i merge bine. ns eu mi-
am ncredinat copacul Dumnezeului su. El, care l-a creat, tie mai bine dect unul ca
mine ce-i trebuie unui pom. Nu am pus nici o condiie, nu am stabilit metode sau
mijloace. Doamne, m-am rugat, trimite-i ceea ce-i trebuie: furtun sau soare, vnt,
ploaie sau nghe. Tu l-ai fcut i Tu l cunoti.
Realitatea este c ajungem uneori s fim extrem de tehnici cnd vine vorba de
legtura noastr cu Dumnezeu. Acest lucru fiindc n cele din urm dorim ca lucrurile
s iese aa cum dorim noi i nu cum le rnduiete Dumnezeu. Aceasta a fost i greala
clugrului de mai sus. El dorea ca mslinul pe care l-a semnat s creasc cum vrea el
i nu cum a lsat Dumnezeu felul mslinilor. Prin urmare ce judecat s credem mai
mult: a lui Dumnezeu sau a noastr?117
Este evident c exist o ncletare de fore n ceea ce ne privete de care noi am
devenit contieni numai prin descoperirile pe care noi am ajuns s le avem de la sfinii
lui Dumnezeu. Calea violenei este un lucru pe care orice om violent recunoate c este
una rea i care trebuie s fie evitat dar cnd vine momentul de violen omul nu mai
poate s se abin i ajunge s devin violent. Numai printr-o via duhovniceasc
riguroas vom ajunge n cele din urm s fim ct se poate de capabili de autocontrol.
Avem neovie de autocontrol i acest lucru n nici un caz nu este un fapt pe care trebuie
s l trecem cu vederea. Acest autocontrol ne vine cnd am ajuns s fim cu adevrat
oameni duhovniceti. Prin urmare viaa duhovniceasc este un lucru care ne face s ne
dm seama c impulsurile la violen pe care le resimt unii sunt manipulri ale
diavolilor care trebuie s fie ignorate. Iat de ce este bine s avem aceste lucruri bine
definite i s tim care este sensul vieii duhovniceti. A fi un om duhovnicesc nu
impune a nu fi tu un om violent ci la fel de bine a fi un model de nonviolen n

117 Dei nu o spun sunt mai multe persoane care consider c judecata lor este mai bun dect
a lui Dumnezeu. Acest lucru ias n general din egoism. Nu exist egoism n Dumnezeu i
pentru omul egoist judecata lui care a ieit de la Dumnezeu ajunge s se autonomizeze i s nu
mai aib nimic de a face cu Dumnezeu. Prin urmare trebuie s ne bazm mai mult pe judecata
lui Dumnehzeu dect a noastr fiindc Dumnezeu Tatl tie mult mai bine ceea ce este bine
pentru noi. Sunt muli care consider c n unele situaii este bine s fie violeni fiindc acest
lucru este o rezolvare a problemelor cu care se confrunt. Trebuie s tim c n nici un caz
violena nu este o rezovare a problemelor noastre. Acets lucru fiindc ea nu face dect s
adnceasc alte probleme i mai mari pe care le avem. Viaa duhovniceasc este un lucru care
trebuie s se bazeze pe judecata lui Dumnezeu. Diavolii sunt cei care pot s inspire n noi unele
judeci care s par ct se poate de echitabile i de bune i noi s le considerm ca fiind ale
noastre. Pentru acest lucru ortodoxia ne recomand ca atunci cnd ne spovedim s ajungem s
ne mrturisim gndurile rele sau gndurile despre care nu suntem siguri duhovnicului. Diavolii
sunt cei care dup cum am spus pot s arunce n noi gnduri rele i noi fr s fim ateni s le
considerm ca fiind bune. Este clar c avem de a face aici cu un rzboi duhovnicesc. Numai
bazndu-ne pe judecata lui Dumnezeu vom reui s ctigm acest rzboi.

89
comunitatea ta. Sunt muli care simt adevrate impulsuri spre violen i nu tiu de
unde vin acestea. Dac este un om moral el i va da seama c gndurile violente nu i
sunt proprii celui ce crede n Dumnezeu i prin urmare va ajunge s demate lucrarea
diavolilor. Dup cum am spus n ceea ce l privete pe cretinul ortodox diavolii nu
lucreaz niciodat pe fa ci din umbr sau mai bine spus din ascundere. Acest lucru
pentru ca omul duhovnicesc s nu i dea seama de originea lucrrii diavoleti.118
Iat prin urmare c omul duhovnicesc este o persoan a nonviolenei. Avem
nevoie din ce n ce mai muli oameni nonvioleni fiindc numai n acest fel lumea va
ajunge s se realizeze pe sine. Sunt multe situaiile n care sunt pui n faa unor fapte
contradictorii n care primul impuls al nostru este s ne facem dreptate singuri. De ce
s nu spunem c sunt destui n zilele noastre care sunt de prere c dreptatea se face
cu pumnul dac nu chiar cu arma n mn. Omul care dorete dreptate n aceast lume
v-a ajunge s mearg n spre factorii n cauz: autoritile civile. Aceste autoriti de
multe ori nu pot s fie chiar att de expeditive dup cum ar dorii omul de rnd. Aa se
face c n cele din urm omul de rnd va anunge s fie o persoan care s considere c
trebuie s i fac dreptate singur. Acest lucru fiindc dreptatea trebuie s fie fcut
oricum. S fie lucrurile chiar aa? Realitatea este c n lumea noastr sunt destui cei
care ajung s i fac dreptate singuri. Acest lucru fiidnc omul ajunge s nu mai cread
n instituiile statului. Aa se face c n sistemul juridic exist foarte mult violen.
Dup cum am spus omul are o sete nnscut dup dreptate acest lucru fiindc orice
persoan dorete s triasc ntr-o lume a dreptii. Totui, dreptatea nu este un lucru
arbitrar i ea trebuie s fie fcut de persoane competente. Prin urmare nu orice i
oricum poate s fac dreptate. Agenii hasoului sunt cei care susin c numai violena
singur poate s fac dreptate n aceast lume. S fie lucrurile chiar aa? Poate s fie
violena cea care s asigure dreptatea n lumea noastr? Sunt muli care cred c da, dar
ceea ce ne spune cretinsimul ortodox este c n nici un caz nu trebuie s ne bazm pe
violen pentru a ne face dreptate. Trebuie s ne bazm pe organele aflate n cauz. 119

118 Sofian Boghiu, Smerenia i dragostea nsuirile vieii cretin ortodoxe (Bucureti, 2002).

119 Cnd un om este nedreptit el simte c vrea s izbugneasc, c vrea s urle sau de ce nu
c vrea s loveasc. Acest sentiment a fost foarte bine descris de mari autori literari dintre care
poate cel mai bine a fcut-o francezul Alexandre Dumas n romanul su Contele de Monte
Cristo. Monte Cristo pe numele lui adevrat Edmund Dantes este victima unei nelciuni
plnuite de nite aa zisi prieteni ai lui care se sfrete prin condamnarea lui Monte Cristo pe
o insul ntr-o nchisoare de maxim siguran. Dup mai bine de 13 ani de temni Monte
Cristo reuete s evadeze. n cele din urm el i va cuta pe cei care i-au nscenat nchiasorea i
i va ucide. Avem de a face aici cu ceea ce am putea spune dorina de dreptate a omului. Orice
om sufer atunci cnd este nedreptit. Acest lucru fiindc dorina de dreptate este o realitate
care ine de viaa sufletului omului. Ceea ce trebuie s tim este c dac dorina de dreptate a
omului este subiectiv de cele mai multe ori se ajunge la violen. Acest lucru fiindc violena
este un fapt care ne face s simim c cu adevrat s-a fcut dreptate. Totui, ceea ce s-a putut
constata este c unii oameni au un sim mai profund al libertii n timp ce alii nu l prea au.
Aa se face c cei care au nclinaii nspre dreptate ajung s studieze dreptul. Iat de ce este
bine s tim c trebuie s lsm persoanele avizate s fac dreptate i s ne controlm
impulsurile spre violen atunci cnd sunte nedreptii.

90
 Dup cum am spus violena este un lucru care izvorte din sufletul omului i n
momentul n care omul nu mai este o persoan duhovniceasc i la fel de bine nu mai
este preocupat de viaa duhbovniceasc este adevrat c el este dedicat deplin
violenei. Prin acest lucru nelegem c diavolii au ajuns s ctige definitiv acel suflet.
Iat ce spunea n acest sens mrturisitorul Valeriu Gafencu: pacea izvorte din
biruina binelui asupra rului. Aici se afl i sensul rzboiului nevzut al asceilor i
sensul apocaliptic al istoriei. Prin urmare pentru a fi liberi de sentimentul de violen
trebuie s avem o contiin mpcat. Aceasta fiindc contiina este cea care atunci
cnd omul este nonviolent este linitit i contiina este nelinitit atunci cnd omul
este violent. Realitatea este c sunt muli care ajung s fie violeni nu fiindc acest
lucru le place ci din teribilism. Sunt muli care iubesc senzaiile tari i fac orice pentru
a avea parte de el. Un comportament violent poate s ofere senzaii tari. Cu toii se
poate s fi ajuns n acest sens s ntlnim persoane teribiliste care consider c violena
este o adevrat virtute. Omul teribilist este un om care n loc s se ruineze de actele
lui de violen ajunge s se laude cu ele. Acest lucru fiindc aceste acte de violen sunt
cele care l definesc pe el ca o persoan important i de mare curaj. Setea de teribilism
este larg ntlnit n lumea noastr i trebuie s tim c teribilistul este o persoan care
practic violena fiindc ea l face mai diferit dect restul. Experiena a dovedit c
nchisoarea este cea care face ca dorina de violen s dispar n teribilist. Acest lucru
fiindc nchisoarea este considerat ca un loc ru famat i care n nici un fel nu este
demn de teribilist. Sunt muli teribiliti pe care vorba bun nu a ajuns s i schimbe ci
numai nchisoarea. Este adevrat c nchisoarea este o rezolvare destul de eficent la
violena care are loc n zilele noastre. Acest lucru fiidnc nchisoarea este un loc n care
violentul se poate ntlnii cu unii care sunt i mai violeni dect el. Ceea ce trebuie s
tim este c n nchisoare ajung foarte rar oameni duhovniceti fiindc acetia sunt n
mare oameni care sunt morali, drepi i buni. Sunt unii care nici nu vor s aud de viaa
duhovniceasc ce li se pare o pierdere de vreme. Este bine s tim c omul duhovicesc
este unul care trece prin judecata de apoi mai naite ca ea s aib loc fiindc el se
judec pe sine mereu ca o parte din viaa duhovniceasc.120
Prin urmare este foarte adevrat c nonviolena este un lucru care se nate din
nevoia de dreptate a omului. Omul vrea s triasc ntr-o lume a dreptii. Dei mai toi
oamenii sunt persoane care doresc s li se fac dreptate sunt puini cei care doresc s
fac dreptate. Acest lucru fiindc n lumea noastr dreptatea tinde s fie un lucru
subiectiv. Trebuie s cutm dreptatea dar la fel de bine trebuie s tim c n
cretinismul ortodox dreptatea nu este niciodat una violent i nici una care se
bazeaz pe fric. Dreptatea trebuie s vie ca un lucru firesc i la fel de bine ca o metod
prin care s ajungem s eliminm confliectele dintre noi. Iat ce spunea n acest sens
Wally Nelson: nonviolena este contiina constant a demnitii i a umanitii proprii
i a altora; ea caut adevrul i dreptatea; ea renun la violen n metod ct i n
atitudine; este o acceptare curajoas a iubirii active i a bunei voine ca un instrument
prin care s biruim rul i a te transforma pe tine i pe alii. Este voina de a suferi mai
mult suferina dect de a o aduce altora. Exclude retalierea i fuga. Iat prin urmare o
bun definiie a nonviolenei n sensul cretin ortodox. Sunt mai mute persoane care
sunt adepte a conceptului c atunci cnd cineva ne aduce suferin trebuie s
rspundem prin a aduce i noi la fel de mult suferin. Aceast logic a aducerii

120 Serafim Alexeiev, Judecata de apoi. Viaa dup moarte (Editura Sofia: Bucureti, 2012).

91
suferinei peste cei din jurul nostru este una care nu ne face mai buni dect ei. Din
contr, ne artm superioritatea de caracter prin faptul c atunci cnd cineva ne face
s suferim nu rspundem cu aceiai moned. Acest lucru este ceea ce ne face ca n cele
din urm s fim ct se poate de echitabili.121
Prin urmare n aceast via una dintre ntrebrile la care trebuie s oferim
rspuns este: de partea cui suntem: a violenei sau a nonviolenei? n mare pn la
proba contrarie toi afirm c sunt de partea nonviolenei. Cnd ns omul trece printr-o
situaie mai dificil n care i este testat rbdarea este clar c de multe ori el ajunge la
violen. Sunt muli care susin c ei sunt oameni de aciune i pentru acea ajung s
aleag violena ca un mod de via fiindc nu exist nici un fel de aciune n
noviolen. S fie lucrurile chiar aa? Adevrul este c nonviolena dac o lum n
serios este un lucru care implic cu sine mult aciune. Iat ce spune n acest sens
Gene Sharp: aciunea nonviolent este o metod de lupt la fel cum este rzboiul. Ea
implic cumptarea n ceea ce privete forele i putarea unei btlii; cere o strategie
neleapt i tactic i le cere soldailor ei curaj, disciplin i sacrificiu. Acest punct
de vedere a aciunii nonviolente ca i o tehnic de lupt activ, este dimaetral opus
opiniei populare c cea mai puternic aciune nonviolent const n convingerea
raional a oponentului i de cele mai multe ori const din acceptarea pasiv. Aciunea
nonviolent este ceea ce spune: aciune care nu este nonviolent i nu lipsa de aciune.
Aceast tehnic const nu numai din cuvinte ci dintr-un protest activ, necooperare i
intervenie. n mod surprinztor este este o aciune de grup sau de mas. Din acest
lucru nelegem c la fel cum unii se mobilizeaz pentru rzboi noi cretinii ortodoci ne
mobilizm pentru nonviolen. Acest lucru presupune mai multe aciune pe care trebuie
s le fac o ntreag colectivitate i nu numai un simplu cretin ortodox. Trebuie s fim
prin urmare nelegtori cu faptul c la fel cum unii fac antrenamente pentru a fi ct
mai eficeni n actele de violen la fel de bine i noi facem ct mai multe aciuni i acte
care s extind nonviolena n lumea noastr. Pentru a deprinde nonviolena la nivel
profund avem nevoie de mult rbdare i de a fi ancorai n viaa duhovniceasc. Omul
trebuie s aib nu numai o motivaie de ordin psihologic pentru a fi nonvbiolent ci la fel

121 Nonviolena este calea omului duhovnicesc prin aceast lume. Acest om ajunge s sdeasc
iubire acolo unde este ur, nelegere acolo unde este nenelegere, nonviolen acolo unde este
violen, pace acolo unde este rzboi i linite acolo unde este nelinite. Dei nu spus marii
duhovnici crein ortodoci din toate timpurile au fost persoane ddicate nonviolenei. Trebuie s
fim ct se poate de nonvioleni cu lumea din jurul nostru fiindc lumea nu se va putea schuimba
n mai bine prin violen. Violena este o soluie eronat n faa agresivitii din lumea zilelor
noastre. Prin urmare este bine s ne opunem violenei i s tim c acest lucru este un fapt bun.
Trebuie s evitm violena ca i una care nu face dect s ne strice ca persoane umane. Acest
lucru fiindc n rai nu exist violen. Lumea noastr trebuie s fie o lume care s se asemene
cu raiul. Din moment ce n rai nu exist violen este clar c nici n lumea noastr nu ar trebuie
s fie. Acolo unde este trebuie s ajungem s ne dm seama c numai viaa duhovniceasc
autentic poate s o strpeasc. Viaa duhovniceasc este una care se bazeaz pe nonviolen i
la fel de bine este cea care ne duce la concluzia c omul violent este un om ce trebuie
comptimit fiindc el nu vede o alt rezolvare duhovniceasc a problemelor lui dect violena.
Violena trebuie s fie un lucru care n nici un fel s nu preocupe lumea din zilele noastre. Acest
lucru fiindc nchisorile noastre suntn pline de oameni agresivi i violeni.

92
de bine el trebuie s fie motivat i n sens duhovnicesc. Viaa duhovniceasc ne spune
c Iisus a fost exempul suprem de nonviolen dincolo de care nu mai gsim nici un alt
model de nonvioeln. El ne-a spus c nu trebuie s rspundem rului cu ru, violenei
cu i mai mult violen i nedreptii cu nedrepate. Din contr, noi ca i cretini
ortodoci suntem chemai s fim ct se poate de activi n viaa noastr duhovniceasc i
s ne dm seama c din moment ce am ales s fim omeni duhovniceti am ales s
ducem o via de nonviolen.122
Sunt mai muli care sunt de prere c pentru a ajunge s impunem nonviolena n
aceast lume trebuie s folosim orice mijloace. Ar fi cu adevrat trist dac am ajungem
s impunem nonviolena n lumea noastr prin violen. Sunt muli care dei aparent
susin c sunt persoane nonviolente cnd vine problema de a impune nonvioelna susin
c trebuie s fim la fel de bine violeni. Putem s ne mai numim aunci oameni ai
nonviolenei? Cu siguran c nu. Iat ce spunea n acest sens Maica Tereza de Calcuta:
nu avem nevoie de arme i bombe pentru a aduce pacea. Avem nevoie de iubire i de
compasiune. Este exlus prin urmare s impunem nonviolena n aceast lume prin
rzboi fiindc acest lucru implic cu sine c ne contrazicem pe noi nine. Trebuie s
oferim un exemplu de nonviolen prin propria noastr via care s ne fac s fim
apreciai i urmai de cei din jurul nostru. Lumea noastr este prins n multe rzboiaie
dintre care unele au motivaii ct se poate de nule. n faa acestui exod al rzboiului
trebuie s fim ct se poate de ateni s ajungem s fim i noi contaminai. Rzbiul este o
manifestare deplin a violenei. Este adevrat c sunt unii care ajung s suporte
rzboiul dect s l creeze. Acest lucru fiindc cei care doresc s cuceerasc cu
siguran c vor ajunge s creeze rzboi. Acest lucru ne spune c n plan duhovnicesc
standardele noastre morale sunt destul de sczute. Un om duhovnicesc poate s i
rezolve problemele pe care le are i fr de rzboi. Este foarte trist c unii consider
rzboiul singura soluie de rezolvare a problemelor lor.123

122 Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia (Alba Iulia, 1995).

123 Fr doar i poate c sunt muli care creaz rzboi pentru a i manifesta violena i spiritul
de violen. Acest lucru fiindc se consider c violena este un lucru care n cele din urm ne
face mai puternici. n acest sens este bine s nu rspundem provocrilor la rzboi ale celor
violeni fiindc oamenii care sunt bioleni tind s fie schimbtori. Ei nu pot s fie violeni tot
timpul i pentru acest lucru ajung s se schimbe. Rzboiul este un lucru care trebuie s fie
evitat cu orice pre i numai n momente extreme el trebuie s fie acceptat. Aceasta fiindc din
rzboi foarte rar se ajunge la nelegere. Sunt muli care se consider persoane de rzboi.
Acetia sunt persoane care n orice moment i n orice timp sunt gata s fac i s creeze
rzboi. Rzboiul este un lucru care ajunge s l njoaseasc pe om fiindc el se bazeaz n mare
pe mentalitatea c cel mai puternic ctig. Trebuie s ne dm seama c cei care i definesc
exisstena prin rzboi sunt persoane inferioare. Acest lucru fiindc rzboiul nu trece de proba
duhovniciei. Nu poi s fi un om duhovnicesc i n acelai tim s fi i un om gata de rzboi n
orice moment sau mai bine zis un om de rzboi. Trebuie s ne opuem rzboiului fiindc numai
n acest fel vom demonstra c nonviolena este mia puternic. Nonviolena este o realitate care
trebuie s defineasc ntreg spectrul existenei noastre. Acest lucru fiindc nonviolena este cea
care ne permite s fim duhovniceti.

93
 Rzboiul este una dintre cele mai mari probleme ale zilelor noastre i este bine s
tim c numai prin nonviolen vom ajunge s fim ct se poate de efectivi n ceea ce
privete rzboiul. La fel de bine la scar major trebuie s ne dm seama ceea ce este
mai bine pentru umanitate: este mai bun pentru umanitate rzboiul sau nonviolena?
Dup cum am spus nonviolena este o form de manifestare a pcii i este adevrat c
n timp ce rzboiul face victime nonviolena aduce fericirea pentru oamenii din jurul
nostru. Iat ce spunea n acest sens Marianne Williamson: puterea nonviolenei nu ine
foarte mult de circumstane. Este la fel de aplicabil problemelor cu care ne
confruntm acum i la fel de bine se aplic i problemelor cu care s-au confruntat
generaiile din trecut. Nu este un medicament sau o soluie ct mai mult un proces de
vindecare. Este sistemul spiritual imun, activ al umanitii. Iat prin urmare c trim
n mijolocul unei umaniti care are nevoie s se vindece. S se vindece de ce? S se
vindece de violena care face uneori att de multe victime i uneori i las pe semenii
notrii ciungi i desfigurai. Acest lucru ne spune c avem nevoie n lumea noastr de
nonviolen dup cum avem nevoie de viaa duhovniceasc. Sunt din ce n ce mai puini
cei care aosciaz viaa duhovniceasc cu nonviolena. Acest lucru fiindc se consider
c un om poate s fie violent i la fel de bine n acela timp i spiritual. Este posbil acest
lucru? Cu siguran c nu. Nu poi s spui c eti un om duhovnicesc i n acelai timp
s te bai n toate cluburile de nopate sau n discoteci. Nonviolena este un lucru care
ne spune c trebuie s fim ct se poate de duhovniceti pentru a putea rezista cu brio la
provocrile pe care ni le adreseaz lumea din jurul nostru. Sunt muli care dup cum
am spus au pit pe calea violenei i nu mai sunt multe anse c ei se vor ntoarce de la
aceast cale. Totui trebuie s tim c sunt i muli care sunt agresivi i ajung s i dea
seama ct de ridicol este acest lucru. Istoria a demonstrat c au fost muli care au fost
nsetai de snge. De la jocurile de gladiatori din antichitate la arderile pe rug din evul
mediu i la atentatele teroriste din zilele noastre ceea ce putem constata este c exist
un fel de preocupare ct se poate de constant a omului cu violena. Violena exist din
antichitate dar pe parcursul timpului s-au modificat numai formele de exprimare. 124
Prin urmare este adevrat c nonviolena este un lucru care are profude implicaii
sociale. Acest lucru fiindc acolo unde nu este violen comunitile sunt mai unite i
mult mai organice. Viaa social este un lucru care are numai de ctigat de pe urma
noviolenei. Nonviolena este cea care ne face s fim ct se poate de deschii n spre
Dumnezeu. Violena este un lucru care nu face dect s ne nchid n noi. Acest lucru
fiindc nu poate s fie vorba de deschidere n spre alii n violen. Omul violent se
consider pe sine unic i fr de nici un fel de egal. Acest lucru fiindc este adevrat c
n orice act de violen se ascunde i un gram de mndrie. Este mndria care i spune
c tu eti mai superior dect semenul tu i pentru acest lucru poi s l loveti. Oricum
ceea ce trebuie s tim este c nonviolena este un act concret i ea nu se definte prin
vorbe goale. Iat ce spune n acest sens Dave Dellinger: avantajele majore ale
nonviolenei nu au venit de la oameni care au privit nonviolena ca un scop n sine ci
mai mult de la oameni care au ncercat din toate rsputerile s se elibereze de
nedreptatea social. Sunt muli care este adevtrat c ajung s ne nedrepteasc i
am dori s i lovim pentru rul pe care ni-l cauzeaz. n cele din urm ne dm seama c
trebuie s fim ancorai n viaa suhovniceasc i s ne dm seama c nu rezolvm nimic
la a rspunde la violen cu i mai mult violen. Acest lucru fiindc violena trebuie s

124 Farzaneh Pahlavan, Comportamentul agresiv (Institutul european, 2011).

94
fie privit cu ochi duhovniceti. Cnd omu este duhovnicesc cu siguran c Dumnezeu l
va inspira la lucruri i metode prin care s evite violena. Realitatea este c la un
anumit novel cu toii avem de a face cu violena n aceast via la un nivel sau altul.
Acesta a fost i unul dintre motivele pentru care am puerces la scrierea unei astfel de
cri. Viaa duhovniceasc este cea care ne face s privim violena ca i o arm a celor
slabi. Omul care este violent cu siguran c nu este pe placul lui Dumnezeu. La fel de
bine trebuie s tim c mn aceast via trebuie s facem ceea ce este pe placul lui
Dumnezeu i nu ceea ce este pe placul nostru sau al semenilor. Sunt unii care trin ntr-
un mediu contaminat moral ajung s devin violeni fiindc acest lucru este ceea ce i
face plcui celor din jurul lui.125
Violena este un lucru care atunci cnd ajungem s o practicm ne atrege ntr-un
cerc fr de ieire. Acest lucru fiindc violena este cea care ne face s fim ct se poate
de centrai pe propria noastr persoan. Dac propria noastr persoan este lezat
atunci vom lovii i vom bate pe oricine. Nu este acest lucru o dovad c violena ne
nchide n noi i ne reduce pe noi nine numai la noi nine? Iat ce spune n acest sens
Toni Morrisson: dac o s tragi pe cineva n jos trebuie s vezi i reversul aciunii:
ajungi s fi ngrdit de propria ta opresiune. Iat prin urmare un lucru de care trebuie
s inem cont. Nu putem s ne opunem violenei cu alt violen fiindc acest lucru ne
face i pe noi violeni. Prin urmare n faa violenei trebuie s opunem nonviolena.
Aceasta este singura metod i singura strategie care funcioneaz. Nonviolena este un
lucru care ajunge s fie efectiv atunci cnd avem de face cu situaii limit fiindc omul
poate s ajung la potenialul su deplin numai prin nonviolen. Violena este ceea ce
l njostete pe om i l aseamn cu animalele slbatice dup cum am spus.
Nonviolena este un lucru care din contr m poteniaz pe om i l eliberez de unele
constrngeri nefolositoare. Iat ce spunea mn acest sens Johann Wolfgand von Goethe:
trateaz-i pe oameni ca i cum ei ar fii ceea ce s-au cuvenii s fie i n acest mod i vei
ajuta s devin ceea ce sunt capabili s fie. Orice om poate s fie nonviolent printr-un

125 Dup cum am spus violena este un lucru care l njosete pe om. Iat ce spunea n acest
sens Paul Feire: orice relaie de dominare, de exploatare, de opresiune este prin definiie una
violent, indiferent dac sau nu violena este exprimat prin metode drastice. ntr-o astfel de
relaie, dominatorul i dominatul sunt redui la a fi simple obiecte primul dezumanizat printr-
un exces de putere, al doilea din lipsa acestui exces de putere. i adevrul este c obiectele nu
pot iubii. Iat prin urmare cum violena ajunge s l transforme pe om ntr-un simlu obiect. S
fie oare omul un simplu obiect? Cu siguran c nu. Omul este mai mult dect un simplu obiect.
Sunt muli care nu sunt violeni pe persoanele din jurul lor ci mai mult pe obiectele din jurul lor.
Unii ajung s sparg televitorul cnd pierde echipa lor favorit un meci de foltbal. Este clar c
avem i aici de a face cu o form de violen care apare din lips de via duhovniceasc. Este
bine s tim c violena fa de lucrurile care sunt n jurul nostru este un simptom c nu suntem
oameni duhovniceti. Acest lucru fiindc fiind oameni duhovcniceti ajunge la ceea ce am putea
spun eun fel de stare de echiliru cu cei din jurul nostru i la fel de bine cu noi nine. Psihologii
au emis de mult vreme dictonul c n multe situaii cel mai matre duman al tu nu sunt
semenii ci tu nsui. Eti un duman al tu atunci cnd te enervezi i loveti computerul,
radioul, moblila sau propriul autoturism. Aceste lucruri sunt aa fiindc fiecare dintre noi
credem c suntem persoane care avem libertatea de a ne manifesta cum dorim. Trebiuie s ne
masnifestm cum dorim dar trebuie s ne manifestm nonviolent.

95
mic de efort. Atunci cnd i tratm pe cei violeni cu nonviolen de fapt noi nu facem
dect s i ajutm: le oferim posibilitatea s fie i ei ca noi i le demonstrm c exist
posibilitatea de a fii nonviolent pentru a i rezolva problemele. Aceste lucruri sunt
simple dar sunt din ce n ce mai puini cei care in cont de ele.126
Se spune c n vechime era un boier care avea multe pmnturi. El avea muli
argai pe pmnturile lui. Cu acetia intrase ntr-o disput. Pentru a aduna ct mai
repede i ct mai mult recoltele sale boierul le cerea argailor s lucreze i duminica.
- Boierule nu se poate una ca aceasta.
- Ce s nu se poat?
- S lucrm duminica.
- De ce s nu lucrai duminica?
- Fiindc duminica este o zi de srbtoare.
- Ei....este pentru babele de la biseric nu i pentru noi.
- Boierule s ti c Dumnezeu o s te pedepseasc.
- Lsai aceasta n grija mea.
- Bine aa s fie.
n duminica urmtoare argaii boerului au venit i au muncit pe cmp la adunatul
recoltelor. Le mai rmsese doar o arie de gru care era lng conacul boierului.
- Ei vedei? A nceput boierul ctre argaii care se ntorceau obosii de la munc.
- Ce s vedem?
- Ai muncit n zi de duminic i nu s-a ntmplat nimic.
- Asta nu nseamn c nu o s se ntmple.
- Nu se va ntmpla nimic. V asigur eu.
- Noi plecm, au spus argaii disprnd pe strad.
Ce s-a ntmplat chiar n acea duminic? Boierul avea doi copii care le plcea s
se joac cu pisic. Pentru a o speria copii au legat de coada pisicii mai multe hrtii la
care le-au dat foc. Pisica speriat pentru a se ascunde de copii au fugit n lanul de gru.
Acolo focul s-a extins repede. n cteva minute i-a ars tot lanul de gru al boierului i
era s i ia foc i conacul numai c boierul a chemat ajutoare care au stins focul ce se
extindea cu gleile cu ap. Atunci boerul i-a zis n sine:
- Argaii au avut dreptate argaii, nu trebuie s lucrez n zi de duminic.127
Sunt muli care asemenea boierului din pilda de mai sus sunt de prere c pot s
fie violeni cu cei din jurul lor fiindc nu li se va ntmpla nimic. Totui Dumnezeu este
sus i vede tot. Este posibil ca Dumnezeu s vine atunci cnd ne ateptm cel mai puin.
De ce trebuie s fim noi contieni este c violena nu este pe placul lui Dumnezeu.128
Este prin urmare ct se poate de adevrat c omul duhovnicesc ajunge s i dea
seama c violena nu este un lucru care vine de la Dumnezeu i prin urmare va face tot
ceea ce poate s o evite. Sunt n acest sens mai multe valori pe care omul trebuie s ne
respecte n aceast via i de care trebuie s in cont. n nici un caz printre ele se afl
violena. Acest lucru fiindc violena este un fel de lucru care l desacralizeaz pe om.
Dup cum am spus exist o mod a violenei n zilele noastre: artele mariiale, filmele
cu bti, romanele de rzboi n care ni se descriu cu lux de amnunte unele detalii
picante ale loviturilor pe care i le aplic protagonitii; ei bine toate aceste lucruri nu
126 Filoteos Farou, Dialogul n psihoterapia ortodox (Editura Sofia: Bucureti, 2008).

127 Iosif Trifa, 600 de istorioare religioase (Editura Oastea Domnului, Sibiu, 2007). p. 229.

96
fac dect s l desacralizeze pe om sau mai bine spus s l duc pe om departe de viaa
duhovnicveasc. Sufletul omului este cel care i gsete hrana n Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu. Acest lucru fiindc Duhul Sfnt este ceea ce am putea spune existena
spiritual a lui Dumnezeu. Fiindc este creat de Dumnezeu la fel de bine i sufletul
omului tnjete dup o via spiritual care s l duc la starea de autocontrol. Dup
cum Dumnezeu este n atutocontrolul propriei Lui persoane la fel de bine acest lucru l
dorete i omul. Omul ns nu ajunge s se autocontroleze n violen fiindc dup cum
am spus n acel moment al violenei el nceteaz s mai fie duhovnicesc. Prin urmare
este bine s tim c omul duhovnicesc este opusul omului violent i agresiv.129
Este un mare adevr c atunci cnd suntem provocai ntr-un fel sau altul cu
foarte mare greutate ajungem s ne controlm. n evul mediu erau la mod duelurile
care aveau loc prin provocpri. Duelurile erau un fel de aprare a onoarei care pentru
medievali era un lucru sfnt. Scriitorul Isaac Asimov era de prere c violena este
ultimu refugfiu al celui incompetent. Din acest lucru nelegem c oamenii violeni sunt
persoane inferioare fiindc ei nu pot s i rezolve problemele personale. Acest lucru
fiindc dup cum am spus incompetenii nu doresc s se perfecioneze. Omul este o
fiin care a fost creat de Dumnezeu pentru a se perfeciona. Perfecionarea omului nu
este un lucru care are loc numai n plan material sau tehnic ci la fel de bine este un
lucru care are loc i n plan moral. n acest sens morala cretin ne spune c violena
este imoral n timp ce nonviolena este moral. Am dorit prin urmare s evideniem c
nonviolena este o tem la fel de bine care ine i de moralitatea cretin ortodox. Sunt
multe personaliti ale lumii noastre care vorbesc despre nonviolen ca i desptre un
lucru care ine foarte mult de propriile lor experiene. De ce s nu spunem c n jurul
celor care au ajuns la un anumit stadiu de nonviolen s-a i fcut un fel de halou de
sfinenie din partea opiniei publice. S fie lucrurile chiar aa? Dup cum am spus nc
de la nceputurile sale de acum 2000 de ani cretinismul s-a definit pe sine ca i o
religie i o credin a nonviolenei. Realitatea este c sunt muli care de-a lungul istoriei
au mprumutat conceptele generice ale nonviolenei cretine i le-au prezentat ca fiind
propriile lor creaii i propriile lor experiene. Prin urmare este bine s tim c
nonviolena este calea cretin ortodox. Este posibil s fie n viitor mai muli care vor

128 Pentru unii faptul c Dumnezeu pedepsete este o dovad a violneei lui Dummezeu. Cum
se face c de exmeplu Dumnezeu a pedepit n vechiem Sodoma i Gomora pentru imoralitate?
Nu este aceasta o dovad de violen? Adevrul este c dumnezeu nu este violent dar la fel de
bine nici nu este indiferent cu ceea ce loc n lumea noastr. Dumnezeu este Unul care
rspltete pe cei buni i pedepsete pe cei ri. Acest lucru nu poate s fie n nici un fel negat.
Prin urmare faptul c Dumnezeu pedepsete pe unii de exemplu cu moarte nprasnic nu
nseamn c acest lucru demonstreaz c Dumnezu este violent. Nu exist nici un fel de
violen n Dumnezeu. Violena este opera celui ru sau a diavolului. Un printe duhovnicesc
spunea la un moment dat c cea mai mare pedeaps a lui Dumnezeu este s l lase pe om de
capul s i s nu i mai pese de el. Prin urmare este adevrat c trebuie s fim ct se poate de
siguri c pedepsele lui Dumnezeu nu sunt acte de violen ci mai mult acte de dreptate.
Dumnezeu este bun dar la fel de bine El este i drept. Acest lucru ne spune c trebuie s vedem
pedepsele lui Dumnezeu ca i rsplat pentru faptele omului.

129 Calire M. Renzetti, Encyclopedia of interpersonal violence (Sage publications, 2008).

97
ajunge la aceast concluzie dar nu trebuie s ferim cretinismul ortodox de
originalitatea lui.130
Prin urmare ceea ce am dorit s evideniem i ceea ce am dorit s clarificm este
c n zilele noastre pentru a nu fi luai de val n faa propagandei media i mas medie a
agresivitii i a violenei trebuie s fie oameni duhovniceti sau mai bine spus s fim
extrem de bine ancorai n cretinsimul ortodox. Aa vom ajunge s vedem c sfinii
cretini ortodoci nu au ajuns la sfinenie prin violen ci mai mult prin lipsa de violen
i prin iubirea de semeni. ncet, ncet ajungem s trim fr s ne dm seama ntr-o
lume a urii i a rzboiului fiindc violena ajunge s ne fie o a doua natur. Nu mai
avem timp s ne iubim unii pe alii n Hristos fiindc ajungem s constatm c
difereneele de personalitate sunt att de mari ntre noi c n nici un fel nu mai putem
s ne reconciliem unii cu alii. Acest lucruri fr doar i poate nu pot s ne lase
indifereni. Este bine s ne putem toate resursele i toate puterile noastre n a strpii
violena din lumea noastr. Acest lucru fiindc numai n acest fel vom putea s facem o
lume mai bun. Aceasta este chemarea noastr: s facem o lume mai frumoas i mai
bun, o lume n care diversitatea s nu ne duc la violen ci la iubire reciproc. Este
bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd la drept vorbind exist o cultur
a violeei. Sunt muli care se delecteaz privind lupte i btri fiindc violena le
produce o plcere pe care nu i-o pot explica. Aceste lucruri trebuie s le tim i s le
avem n vedere n zilele noastre cnd din ce n ce mai muli ajung s fie ct se poate de
agresivi. Lumea nu va avansa i nu va evolua prin violen. Acest fapt trebuie s fie ct
se poate de bine neles. Violena este o regresiune a omului care nu a reuit s ajung
la o concepie superioar despre via i despre existen. Trebuie s evitm violena i
la fel de bine vom putea s facem acest lucru numai n msura n care vom devenii
oameni duhovniceti. Dac vom sta i vom judeca lucrurile la rece ceea ce vom putea
vedea este c violena este o realitate care a tras umanitatea napoi. A venit vremea s
ne dm seama de acest lucru i s ncercm s fim oameni duhovniceti responsabili.
Numai n acest mod vom putea s fim nonvioleni cu adevrat.131

130 Este adevrat c la un anumit nivel sunt unii care copie cretinismul i comceptele cretine
i le adaug la mai multe doctrine i ideologii sincretice. n sine cretinismul nu este sicretic ci
este ortodox. Nu poate s fie nici un fel de sincretism n cretinismul ortodox care este o cale
spre mntuire. Acest lucru fiindc mntuirea nu este sincretic n cele din urm. Dumnezeu nu
ne va ntreba la judecat cte amestecuri de nvturi i doctrine am fcut ci mai mult cte
fapte bune am fcut. Este clar prin urmare c nu trebuiem s confundm cretinismul cu mai
multe micri sincretice ale timpurilor noastre cum sunt bahaiul, harekrina sau newage-ul. La
fel de bine cretinismul nu este numai nesincretic ci el este original. Prin acest lucru afirmm
c el a fost fondat de Hristos pe temeilia proorocilor. Prin urmare la un anumit nivel
cretinismul nu are nevoie de aportul nostru de originalitate ci mai mult are nevoie de trirea
noastr duhovniceasc. Aceasta este mult mai important dect propria noastr originalitate n
ceea ce privete cretinismul. n zilele nostre a devenit o mod a face filme despre Iisus Hristos
i a ajunge s i dai seama de care este cel mai original Iisus. Iisus nu a avut nevoie de
originalitate fiindc El a avut alte lucruri mai importante de fcut. Printre ele a fost poate cel
mai important mntuirea omului. Aceast lucrare chiar dac a fost original nu a fost n nici un
fel original n deadins.

98
 CONCLUZII

n aceast carte am dorit s adresm o tom care este mai puin cunoscut i la
fel de bine una care este este abordat mai mult n momente de criz: nonviolena. Am
dorit s artm c n aceast via omul poate s ajung s se confrunte cu situaii
limit n care violena poate s par un lucru judestificat. Realitatea este ns departe
de a fi aceasta. Omul violent este un om care ntr-un anume fel s-a dedicat rului,
aceasta fiindc violena este o manifestare a rului. Prin urmare datoria cretinului
ortodox este s lupte mpotriva violenei i la fel de bine s fac din violen un lucru
ct mai rar ntlnit. Trebuie s tim astfel c oficial cretinsmul ortodox condamn
violena i n acest sens nu exist nici un fel de justificare n cretinismul ortodox
pentru ea. Totui sunt mai muli n zilele noastre care ajung s justifice violena i
uneori s i confere chiar unele valene religioase cum este cazul extremitilor
musulmani. Prin urmare violena este un lucru care este actual pentru zilele noastre.
Dup cum am demonstrat n aceste rnduri, violena a fost o constant a lumii noastre.
Acte de violen s-au nregistrat din antichitate i pn n timpurile noastre. Acest lucru
nu nseamn c violena este justificat i nici c se poate vorbii de o evoluie a
violenei.132
Dup cum am spus orice om de bine din aceast lume tie c violena este un
lucru ru. Totui este mai greu de a avea de face cu violena fiindc ea este un lucru
care ias din ordinea normal a valorilor. Dup cum am spus n subcultur exist n
zilele noaste o mod a violenei. Acest lucru fiindc cei care nu au o cultur sntoas
ajung s considere c violena este ceea care i face s fie ct se poate de respectai ca
persoane. Adevrul este c respectul ca persoan trebuie s fie un lucru care s se
bazeze pe meritele prorpii ale persoanei i nu pe violen. Este trist dar veste o

131 Ieroteos Vlahos, Vremea lucrrii. Chipul luntric al tradiiei ortodoxe: teologie i via
(Editura Sofia: Bucureti, 2014).

132 Realitatea este c orice om are o motivaie de a realiza unele lucruri mari n viaa lui. Omul
este motivat prin urmare la aciune. Totui sunt unii care fiindc nu au reuit s fac lucruri
mree n viaa lor ajung s se recurg la violen. Prin urmare omul violent are o motivaie de
a aciona dar aceast motivaie este plasat n mod greit. Nu putem s comparm pe un om
care face acte filatropice cu unul care este violent fiindc dei ambii au o motivaie puternic
aciunile lor sunt ct se poate de diferite. Prin urmare trebuie s tim c omul violent este un
om care dei iubte aciunea ajunge s o activeze acolo unde nu trebuie. La fel de bine trebuie
s avem o motivaie foarte bine definit atunci cnd dorim s facem un act ieit din comun.
Pentru muli violena este un act care te face ieit din comun, care te departajeaz de ceilali
sau de masa amorf de oameni. Omul violent tie n acest sens c se deosebete de restul
fiindc nu este ca ei. Violena este ceea ce l face s fie diferit. Este ct se poate de trist c
pentru unii a ieii n relief sau mai bine spus a nu fii ca restul este un lucru care se face prin
violen. Aceasta fiindc violena n cele din urm nu are nici un fel de logic i nici un fel de
valoare n sine. Omul de valoare este departe de a fi un om violent. Valoarea este un lucru care
n nici un fel nu poate s fie definit de violen. n sine toi cei violeni se cosindier c sunt
oameni de valoare care trebuie s i apare propria persoan i propriile interese. Acest lucru
evident c nu este bine. Valoarea nu se manifest prin violen ci prin nonviolen.

99
realitate c toi cei violeni se consider pe sine ca persoane importante i unice. Acest
lucru fiindc n subcontietul omului violent exist o puternic nevoie de valoare. Omul
violent se vede pe sine ca i unul unic i irepetabil i prin urmare pentru a i apra
propria lui persoanlitate i pentru a o impune celorlai care sunt ignorani se ajunge la
violen. Violena devine un lucru care demarcheaz valoarea de non-valoare. n acest
sens nu am dorit ca n aceast carte s scriem o istorie a violenei ci mai mult care este
persepectiva cretin ortodox fa de actul de violen. Aceasta fiindc dup cum am
putut vedea sunt mai muli adepi ai violenei n lumea noastr. Trebuie s tim i la fel
de bine s ne ferim de violen i de compania oamenilor violeni fiindc acetia sunt
persone nesigure i care nu au nici un fel de siguran. n acest sens este adevrat c
omul violent nu poate s fie niciodat compatibil cu cretinismul ortodox fiindc
cretinismul ortodox este o credin a pcii i a nelegerii. Prin urmare nu exist loc
pentru violen n cretinismul ortodox. Trebuie s fugim de violen fiindc acest lucru
n nici un fel nu poate s ne defineasc ca fiine umane. Sunt muli care din nefericire
ajung s fie definii de violen i evident c acest lucru nu este bine. Trebuie s s dm
seama prin urmare c violena nu este o rezolvare la problemele noastre sau la
problemele cu care ne confruntm. Acest lucru fiindc violena n plan psihologic nu
face dect s arunce sufletul nostru n ntuneric. Iat de ce soluia violenei dei pare
una facil este n realitate una eronat.133
n aceast situaie am vorbit despre faptul c atunci cnd un om se alf ntr-o
situaie limit de cele mai multe ori violena poate s par un lucru justificat. Acesta
fiindc nonviolena este ceea ce pare s fie o soluie imediat la problemele noastre. S
fie lucrurile chiar aa? Cu siguran c nu. Nonviolena este cea care ca practic ajunge
s l fac pe om s fie calm. Cnd omul este clam el poate la fel de bine s gseasc mai
multe alternative la ceea ce prea c poate s fie soluionat numai prin violen.
Adevrul este c violena este de obicei aplicat de oameni care nu au calm. Aceasta
fiindc noi trim ntr-o lume a alternativelor. Nu trebuie s fim numai violeni pentru a
ne da seama c putem s rezolvm conflictul sau situaie limit i prin alte metode i
mijloace dect violena. Prin urmare este bine s tim c nonviolena este un lucru care
se leag de starea de clam. Este cu adevrat un mare exerciu duhovnicesc ca ntr-o
situaie limit s ajungi s i pstrezi clamul. Cnd suntem confruntai ci situaii limit
este foarte adevrat c tendina noastr este s nu mai fim calmi. Aceasta fiindc
simim c trebuie s venim cu msuri ct se poate de radicale n ceea ce privete noile
circumstane. S fie lucrurile chiar aa? Adevrul este c violena este ntr-un anume fel
o privire ct se poate de ngust referitoare la ceea ce are loc n jurul nostru. Este cea
mai proast opiune de a reaciona la violen cu i mai mult violen. Acest lucru
fiindc noi n loc s diminum violena nu facem dect s o mrim i mai mult.134
Prin urmare trebuie s ne ntrebm care este motorul pe care se bazeaz
nonviolena? Nonviolena este un lucru care se bazeaz pe iubire i mai presus pe
iubirea cretin ortodox. n timp ce violena este un lucru care se bazeaz pe ur este
ct se poate de adevrat c nonviolena este un lucru care se bazeaz pe ur. Sunt mai
multe tipuri de ur n lumea noastr i trebuie s tim c acest lucru n nici un fel nu
poate s ne ajute ca fiine umane. Ura este cea care pune n micare violena i evident
c att ura ct i violena nu au nimic de a face cu iubirea. Iat ce spunea n acest sens

133 Mark P. Mattson, Neurobiology of agression: understanding and preventing violence

(Humana Press, 2003).

100
psihologul. B. F. Skinner: de abea am ajuns s nelegem puterea iubirii fiindc de abea
am ajuns s nelegem slbiciunea forei i a agresiunii. Din acest lucru nelegem c
iubirea este o putere mai mare dect agresiunea. Cel care este violent este o persoan
care evident crede c violena este cel mai puternic act prin care se poate impune
mpotriva celor din jurul lui. Realitatea este c iubirea este mai puternic dect
violena. Trebuie s ne bazm existena mai mult pe iubire dect pe violen fiindc n
cele din urm atunci cnd este pus n practic violena nu face dect s lase un gol n
sufletele noastre. Sunt muli care consider c din contr nu poate exista putere mai
mare n aceast lume dect puterea pe care o are violena. Acest lucrcu fiindc fr
doar i poate violena este cea care te face mai prompt n a rezolva o situaie de criz.
S fie lucrurile chiar aa? Vom vedea c nu. Violena este cea care n primul rnd
manifest incapacitatea de a iubii a celui care este violent. Nu poi s fi un om al iubirii
i n acelai timp s fi i un om al violenei fiindc credem c este clar pentru toat
lumea c nu exist nici un fel de legtur dintre iubire i violen. Prin urmare omul
violent este o persoan incapabil de iubire. Incapacitatea de iubire este o dovad de
slbiciune i n nici un fel o dovad de putere. Dup cum am putut vedea toi cei care
sunt violeni vor prin violen s i demonstreze puterea lor. Acest lucru findc n sine
ei consider c numai puterea poate s fac o distincie clar ntre cei superiori i cei
inferiori din lumea noastr. Aceast judecat este eronat. Este eronat fiindc lumea nu
are nevoie de seapraie ci mai mult de unificare. n timp ce violena separ, iubirea
unific. Este bine s tim acest lucru mai ales n zilele noastre cnd umanitatea este
att de divizat. Realitatea este c trebuie s gsim ct mai multe punct de unire n
umanitate dect s gsim punct de divergen care duc firete la violen.135
Este prin urmare ct se poate de evident c violena cnd devine o form de via
care denot c persoana n cauz nu are nici un fel de legtur cu Dumnezeu. Aceasta

134 n lumea politic i a relaiilor interstatale este ct se poate de adevrat c violena este
una dintre cele mai facile soluii. Acest lucru fiindc se consider c n faa agresiunii violente
trebuie s rspundem cu aceiai moned. Este bine prin urmare s fugim de un rspuns violent
ntr-o situaie violen. Aceasta mai ales dac am ajuns la o stare de autocontrol care ceea ce
este drept lipsete n zilele noastre. Trebuie s tim c este o soluie slab a rspunde violenei
cu violen. Acest lucru fiindc n nici un fel violena nu poate s ne fac s fim mulumii de noi
nine i de alternative pe care am ales-o. Violena trebuie s fie un lucru pe care s l acceptm
doar n situaii extraordinare. n acest sens fiindc atunci cnd avem de a face cu un maniac cel
mai bine este s nu recurgem la violen i s nu l lum n considerare. Acest lucru poate s
funcioneze. Este mai bine s rspundem violenei cu nepsarea fiindc este o soluie mult mai
bun. Este adevrat c pentru cei care sunt nite firi mai temperamentale calmul n faa
violenei nu poate n nici un fel s fie atins. Aceasta fiindc omul violent este un om iute la
mnie. Prin duhovnicia cretin ortodox ajungem ntr-un anume fel s ne autocontrolm i la
fel de bine s ne pstrm calmul n faa violenei. Calmul n faa violenei este cel care ne spune
c un om violent este o persoan slab fiindc el nu tie s menin nonviolena care este
cerut de cretinismul ortodox. Iat de ce este bine s fim ct se poate de nonvioleni i s ne
dm seama c n faa violenei cel mai bine este s ne pstrm calmul.

135 Ron Leifer, Vinegar into honey: seven steps to understanding and transforning anger,
aggresion and violence (Snow Lion, 2008).

101
fiindc violena nu este un lucru care este pe placul lui Dumnezeu. Realitatea este c
trim ntr-o lume a energiilor psihologice. Sunt unii care ajung s se umple de energii
negative i prin urmare ajung s fie fie ct se poate de a motivai la violen. n plan
psihologic este adevrat c energia neagtive este cea care duce imediat la violene.
Noi trebuie s fim ct se poate de opui violenei fiindc violena nu este n nici un fel o
rezolvare a problemelor pe lung duart. Este adevrat c omul care este plin de
energii pozitive n sufletul lui nu poate n nici un fel s fie violent. Acest lucru ne spune
c trebuie s fim ct se poate de ateni cu cel fel de nergii ne umplem sufletul. n lumea
noastr sufletele noastre sunt un fel de receptive de energie. Energia poate s fie
pozitiv sau negativ. n acest sens trebuie s ne umplem sufletele de energie pozitiv
i prin acest fapt vo reuii s combatem violena din sufletul nostru. Muzica este un
lucru care umple sufletul nostru de energii. n acest sens atunci cnd ascultm o
muzic linitit sufletul nostru se umple de energii pozitive. Ceea ce s-a putut vedea
este c mai ales cnd cineva asult muzic rock sufletul lui se umple de energii
negative i acea persoan este mult mai dispur la violen. Prin urmare trebuie la un
anumit nivel s fim contieni de ce muzic ascultm fiindc dac ascultm o muzic
nerozeasc acest lucru ne va mpinge spre violen. Dup cum muzica este fcut din
armonie la fel de bine i n sufletul nostru trebuie s existe armonie.136
n aceast carte am vorbit despre faptul c sunt n special dou forme de violen
care nu trebuie s fie ignorate sau mai bine zis trecute cu vederea: este vorba despre
violena domestic i despre terorism. Trebuie s avem n vedere c aceste dou forme
de violen fac cele mai multe victime n lumea noastr. Trebuie s tim prin urmare c
nu avem nici un fel de ctim de pe urma terorismului care este destul de practicat n
zilele noastre. Aceasta fiindc violena dup cum am spus este o realitate care nu face
dect s n degradeze pe om sau mai bine spus s l fac s fie ct se poate de inferior.
Sunt muli care susin c violena este o form superioar de manifestare a omului dar
acest lucru este fals. Violena este cea care n termenii unui proverb roman nu face

136 Sunt mai muli care triesc cu opinia c trebuie s se schimbe. Dorina de schimbare este
adevrat c uneori este un lucru bun i alteori din contr este un lucru ru. Aceasta fiindc
omul care dorete s se schimbe trebuie s tie n ce vrea s se schimbe. Dorina de a te
aschimba este una care la unele persoane se manifest ntr-un fel de nevoie de a te schimba
total sau mai bine spus fundamental aceasta mai ales fiindc omul de azi tinde s fie din ce n ce
mai nencreztor n propria persoan. Prin urmare trebuie s tim c fundamental nu ne putem
schimba. Trebuie s modificm numai lucrurile din noi care sunt negative. n sine nici un om nu
este ru la modul absolut aceasta fiindc omul nu este o fiin absolut. Trebuie ns se
schimbm ceea ce este ru din noi mai ales n zilele noastre cnd sunt din ce n ce mai muli
care spusin c trebuie s ne schimbm fundamental. A te schimba fundamental atunci cnd nu
ai comis acte de atrocitate extrem este la un anumit nivel o form de violen mptoriva
propriei persoane. Trebuie s avem n vedere c sunt muli care dintr-o prerea proast de sine
ajung s i fac singuri ru. Acest lucru fiindc exist dou extreme: n timp ce unii au o prere
foarte bun despre sine, ali au o prere foarte rea despre sine. n acest sens automutilarea
este un lucru care este vzut ca un lucru ru de morala cretin ortodox. Trebuie s ne
schimbm dar acest lucru nu nseamn c trebuie s devenim violeni cu noi nine. Sunt mai
muli care din dorina de a se schimba ajung s fie violeni cu prorpria lor persoan. Aecst lucru
nu este bine i este respins de cretinismul ortodox.

102
dect s-l degardeze pe om la nivelul unui animal. Iat ce spunea n acest sens
proverbul roman: homo hominis lupus, omul pentru om este animal. Din aceasta
nelegem c nu trebuie s ajungem ca animalele s ne vnm unii pe alii i s ne
facem ru unii altora ci mai mult trebuie s ne ajutm unii pe ali. Acest lucru fiindc
numai prin ajutorul unora fa de alii vom reuii n cele din urm s facem o lume mai
bun. Facem o lume mai bun prin faptul c ajungem s fim realiti n ceea ce provete
lumea. Sunt muli care tind s cread c n aceast lume pot s ajunge s triasc ca n
rai. Din contr, alii se simt aici ca ntr-un fel de iad. Este ct se poate de clar c trebuie
s ne ferim de extreme. na cest sens cea mai bun alternativ este s fim realiti.
Suntem realiti i acest lucru este ceea ce ne face s vedem lucrurile aa cum sunt ele.
Realitatea este c nu trebuie s supraapreciem i nici s subapreciem lumea noastr.
Acestea sunt cele dou extreme n care poate s cad omul. Trebuie s facem o lume
mai bun i acest lucru este ceea ce ne face s fim ct se poate de ancorai n realitatea
din jurul nostru. Iat ce spunea n acest sens Stefan Molineux: cu ct mai mare golul
dintre percepie i realitate, cu att mai mare este agresiunea asupra celor care
ncearc s ne fac contiei de acest gol. Nu vom face n nici un fel o lume mai bun
prin violen i rzboi. Acest lucru fiindc aceste dou lucruri sunt distructive. Sunt
muli care critic violena din lumea noastr i pentru acest lucru au ajuns s fie
suprimai. Nu trebuie s i suprimm pe cei care sunt angajai mpotriva violenei
fiindc acest lucru este ceea ce duce n cele din urm la binele lumii n care trim. Dac
dorim s trim ntr-o lume mai bun trebuie s le oferim mai mult loc celor care sunt
nonvioleni fiidnc ei vor face realitatea din jurul nostru mai frumoas.137
Se spune c un rege al Persiei a chemat pe cinci dintre cetenii cei mai de vaz
n sala tronului i le-a spus:
- Pe mna mea sunt cinci inele. V voi da la fiecare cte unul dac mi spunei
sincer ce credei despre mine?
- Eu cred c sutei ilustru, a spus primul cetean.
- Eu cred c suntei genial, a spus al doilea cetean.
- Eu cred c suntei extraordinar, a spus al treilea.
- Eu cred c suntei uimitor, a spus al patrulea.
Regele le-a dat la fiecare cte un inel. Al cincilea cetean ns tcea i refuza
s vorbeasc.
- i tu ce crezi despre mine? A ntrebat curios regele.
- Eu am o alt prere despre tine mrite rege.
- Ce prere?
- Eu cred c toat puterea pe care o ai i-a fost dat de Dumnezeu i trebuie s o
foloseti pentru binele poporului fiindc va trebui s dai seama de felul cum ai
folosit-o n faa lui Dumnezeu.
- i eu cred aa. Fiindc ai fost sincer te voi pune sfetnicul meu i vei fi alturi
de mine.
Cei cinci ceteni de vaz au plecat dar primi patru s-au ntors a doua zi la
rege.
- Maiestate, nu se poate una ca asta!
- Ce s se poat?

137 John Docker, Origins o violence: religion, history and genocide (Cichago, 2008).

103
 - Am fost la un bijutier i ne-a spus c toate diamantele din inelele pe care ni le-
ai dat sunt false.
- tiu c sunt false. Sunt false fiindc toate cuvintele de laud pe care mi le-ai
spus ieri sunt false.
Aceast ntmplare am spus-o fiinc am dorit s evideniem nevoia de realism i
de contactul cu realitatea care trebuie s existe n lumea noastr. Marea majoritate
dintre noi credem c trim ntr-o lume frumoas i bun. Lucrurile nu sunt chiar aa.
Sunt mai multe lucruri rele n lumea noastr i unul dintre ele este violena. 138
Este prin urmare adevrat c nicodat nu trebuie s rspundem la violen cu
violen fiindc acest lucru nu face dect s mreasc i mai mult violena din lumea
noastr. Trebuie s tim cp n lumea noastr sunt mai multe mentaliti bolnave care
doresc s transforme tot pmntul ntr-un fel de inut al violenei. Acest lucru nu este
bun i trebuie s ne ferim de el. Violena nu este o rezolvare pe termen lung a
problemelor cu care ne confrutm . Acest lucru fiindc violena nu face dect s ne
ntunece sufletele. Sunt prin urmare lucruri pe care atunci cnd omul le face ele au
consecin n sufletele noastre. n timp ce nonviolena este un fel de lumin pentru
sufletele noastre violena este un un ntuneric. Sufletul nostru percepe lumina i
ntunericul care nu sunt de o natur material ci de una spiritual. Prin urmare trebuie
s tim c trebuie s facem lucruri care n orice caz lumineaz sufletul nostru. Sufletul
nostru are nevoie de lumin i de o lumin spiritual. Aceast lumin este cea care
unete sufletul cu Dumnezeu. Este evident n acet sens c n timp ce nonviolena este
un lucru care ne unete cu Dumnezeu violena este o realitate care ne separ de
Dumnezeu. n cele din urm avem libertatea de a a lege ceea ce dorim s facem cu
viaa noastr. Este ct se poate de trist c sunt din ce n ce mai muli care ales violena
pentru a i rezolva probleme din aceast via. Marile probleme ale vieii i ale lumii
nu le vom rezolva niciodat cu violen. Aceasta fiindc violena nu poate s fie nici un
fel de soluie. Violena demonsteraz micime de caracter i nu poate s fie n nici un fel
rezolvarea. n acest sens sociologul grec Kyriakos Markides spunea: sunt mai multe
legi duhovniceti n lucrare despre care marea majoritate a oamenilor nu tiu nimic.
Aa se face c atunci cnd cineva ne lovete tendina noastr este de a lovi napoi
fiindc considerm c numai n acest fel ajungem s ne aprm. Realitatea este c ne
lovim pe noi nine... Ceea ce considerm o aprare justificat a drepturilor noastre nu
face nimic altceva dect s ne arunce ntr-un cerc vicios care poate submina chiar
temeia vieii noastre duhovniceti. Reacionnd n faa agresiunii cu agresiune nu facem

138 Dup cum putem s ne dm seama violena este o realitate care se leag de liberul arbitru
al omului. Fiind o fiin liber omul poate s i foloseasc libertatea dup cum dorete. Aa se
face c pentru violena din lumea noastr n nici un fel nu putem s l facem pe Dumnezeu
responsabil. Sunt muli care spun c dac Dumnezeu ar exista El nu ar lsa s existe violen n
lumea noastr. Ceea ce trebuie s tim este faptul c Dumnezeu respect libertatea omului.
Omul este o fiin liber i are libertaeta dat ca un dar de la Dumnezeu. Prin urmare este ct
se poate de adevrat c violena este cea care se nate din libertate. Trebuie s fim ct se poate
de ateni cu libertatea pe care o avem fiindc ea trebuie s fie folosit pentru a face binele i nu
rul. n aceste rnduri am clarificat faptul c violena este un lucru ru chiar dac unii o
prezint ca o fapt bun.

104
dect s pierdem ocazia de a beneficia spiritual din aceast ocazie. Acest lucru explic
de ce sfinii cnd erau lovii ntorceau i cellalt obraz.139
Prin urmare este ct se poate de adevrat c dei uneori trebuie s ne dm seama
c violena mpotriva celor ri este un lucru bun exist o via duhovniceac ce ne face
s fim ct se poate de suepriori n ceea ce privete nevoia de violen. Este un lucru
demonstrat c violena n ceea ce i privete pe cei ri i violeni nu este cea mai bun
soluie. Cea mai bun soluie este s nu i lum n considerare pe cei care sunt ri i
violeni. Cineva spune la un moment dat c ingorana este cea care dac este practicat
n colectiv l poate face ce cel asupra cruia ignoraa este destinat s se ntrebe dac
el mai exist cu adevrat. Prin urmare este ct se poate de adevrat c nu trebuie s
rspundem la violen cu violen ci mai mult cu ingorarea. Trebuie s ne purtm cu cei
care sunt violeni ca i cum nu ar exista. Acest lucru n mod normal dac sunt oameni
cu un bum sim elementar i va face s neleag c ceva nu este n regul cu ei.
Adevrul este c cu un om violent nu ne prea putem nelege ca i cu un om normal
fiindc acesta caut din orice momente n care s devin violent. Acesta este i motivul
pentru care cei violeni ajung s fie izolai din societate i nchii n nchisori. Omul
violent este un om care se folsoete de orice situaie pentru a rnii i a face ct mai
mult ru. Trebuie s evitm acest lucru i s nu facem uz de violen fr de nici un
scop.140
Realitatea este c violena este o problem a lumii noastre. Fie c este inspirat
de diavoli sau fie c este practicat din libera alegere a omului violena s-a manifestat
pe sine grotesc prin mutilri, vntri, molestare sau n cele mai rele cazuri prin omor.
Am vorbit n rndurile de mai sus c n multe cazuri distana de la violen a crim este
foarte mic. Sunt muli care au murit n btaie. Ceea ce prea o simpl btaie a ajuns s
se termine n omor. Iat prin urmare ct de departe poate s mearg violena i la fel de

139 Kyriacos C. Markides, The mountain of silence: search for orthodox spirituality (Editura
Image, 2002).

140 Este prin urmare adevrat c avem dreptul de a ne apra de cei violeni dar acest lucru nu
nseamn c avem dreptul de a fi violeni i agresivi. Sunt mai muli care atunci cnd se apr
mpotriva celor violeni ajung la un anumit nivel s prind gustul violenei. Aceasta fiindc n
aceast lume nimeni nu se nate violent. Prin urmare nu ne natem violeni ci devenim violeni.
Pentru acest lucru este bine s tim c a fi sau a nu fi violent este un fapt care ine foarte mult
de propria noastr persoan. Trebuie s evitm violena fiindc dup cum am spus n aceast
via nu avem nici un drept s o practicm. Sunt evident cei care ajung s i justifice violena
prin mai multe motiv pe care ei le gsesc ct se poate de fireti. Cum se poate c dei motivele
pe care le avem sunt fireti aciunile noastre sunt nefireti? Acest lucru fiindc violena este un
lucru care n nici un fel nu este fireasc. Este adevrat c violena este o ieire din firescul
omului care nu a fost creat de Dumnezeu pentru a fi violent. Violena este un accident n lumea
lui Dumneze sau mai bine spus o aciune care nu face parte din planul lui Dumnezeu ci mai mult
din planul omului cu aceast lume. n aecast via este ct se poate de adevrat c omul
trebuie s fie mai mult atent la ceea ce ajunge s l uneasc cu Dumnezeu i nu al ceea ce l
separ de Dumnezeu. Violena practicat ca o obinuin duce la separarea omului de
Dumnezeu. Acest lucru fost cerificat de toi sfinii lui Dumnezeu. Acesta a fost i motivul pentru
care am vorbit de faptul c sfinii lui Dumnezeu au fost persoane ale nonviolenei.

105
bine ct de nefaste sunt consecineele ei. Am vorbit de faptul c prin via
duhovniceasc i uneori prin terapie psihologic omul violent se poate vindea de
aceast deprindere nociv. n acest sens am evideiat c spiritualitatea cretin ortodox
este o cale a nonviolenei. Spiritualitatea cretin ortodox este cea care ne spune c
violena nu poate n nici un fel s fie o rezovare a problemelor cu care ne conftuntm
fiindc ea nu face dect s creeze ale probleme i mai mari. Este adevrat c atunci
cnd o persoan este violen n mod regulat sufletul acelei persoane se ntunec i la
fel de bine se nriete. Este vorba aici de o ntunecare care are loc prin faptul c omul
ias din raza de influen a luminii sprirituale a lui Dumnezeu i intr sub incidena
ntunericului celui ru sau a diavolului. Prin urmare pentru a ieii de sub raza de
influen a diavolului omul trebuie s devin o persoan duhovniceasc i un om care
s i dea seama c viaa duhovniceasc este un lucru superior fa de violen. Nu
trebuie s recurgem al violen dect n cazuri extreme. Acest lucru fiindc dup cum
am spus multa violen este cea care genereaz i mai mult violen. Lumea de azi
este cea care dac nu se manifest n situaii limit prin violen ajunge s promoveze
n viaa social un mod de via agresiv. Se consider c agresivitatea este un lucru ct
se poate de firesc prin care omul trebuie s i realizeze scopurile sale egoiste. Iat de
ce omul este chemat n aceast via fiindc nduhovnicirea este cea care i va deschide
alte perspective care sunt mult mai bine de urmat dect violena. Violena este un lucru
care dup cum am spus nu face dect s l coboare pe om de la demnitatea lui de fiu al
lui Dumnezeu. Acest lucru este un fapt care orice cretin ortodox ar trebuie s l tie.
Nu putem s ne numim pe noi fii al lui Dumneuzeu n Domnul Iisus Hristos i n acelai
timp s fim i persoane ale violeni. Aceste dou lucruri nu sunt n nici un fel
compatibile.141

141 Toma de Kempsis, Urmarea lui Hristos (Timioara, 1991).

106
107