Sunteți pe pagina 1din 25

UNIVERSITATEA NAIONAL DE APRARE CAROL

I Centrul de Studii Strategice de Aprare i Securitate

Mihai-tefan DINU

Toate drepturile asupra prezentei ediii sunt


rezervate Universitii Naionale de Aprare Carol I
ROLUL RELIGIEi Lucrarea a fost discutat n edina Consiliului
N CONSTRUCIA VIITOAREI EUROPE tiinific al CSSAS
Responsabilitatea privind coninutul revine n
totalitate autorului

978-973-663-733-9
Editura Universitii Naionale de Aprare Carol
I Bucureti, 2009

1 2
SUMMARY
CUPRINS Introduction. Freedom of religion between the individual
and community and patterns of state-religion relationships
INTRODUCERE......................................................................5 in Europe. Historical perspective of state-religion
relationships. Religion in the European Union official
CAPITOLUL 1. LIBERTATEA RELIGIEI NTRE pappers.Patterns of state-religion relationships in European
INDIVID I COMUNITATE SAU TIPURI DE RELAII
Union countries. The issue of Islam in Europe. General
RELIGIE-STAT N EUROPA................................................ 9
considerations. Muslim communities in the Balkans. Muslim
1.1. Perspectiva istoric a relaiei religie-stat....................... 9
1.2. Norme privind religia n documente ale Uniunii communities in the Western Europe.
Europene............................................................................... 11
1.3. Modele ale relaiei religie-stat n ri ale Uniunii
For the community of European states, the enlargement
Europene............................................................................... 15
proces, besides the fullfilment of the performance criteria in the
CAPITOLUL 2. PROBLEMA ISLAMULUI economical and political fields, means also the reconsideration of
N EUROPA............................................................................ 19 cultural factors, especially the religious one. The main reason for
2.1. Consideraii generale..................................................... 19 this approach lays in the latest reconfiguration of the religious
2.2. Comuniti musulmane din Balcani.............................. 24 map of Europe, reconfiguration which is taking place due to the
2.3. Comuniti musulmane din Europa Occidental........... 26 immigrationist phenomena. This is a major transformation,
especially if its viewed from the perspective of the future
CONCLUZII........................................................................... 47 accession of Turkey, a country with preponderent muslim
population, to the European Union. Which is the EU attitude
towards the religious phenomena as a whole? Does Islam
constitute an integrating factor of an evolutionary cultural
environment, or a threat to the european society? These are some
of the interogations from which our analysis starts in this study.

3
cunoscut c extinderea Europei a fost fundamentat n zona
INTRODUCERE cultural a Europei de Vest, dar de curnd acestora li s-au
adugat state din sud-estul Europei.
Europa este supus astzi unui amplu complex proces Diferenierea Est-Vest la nivel european nu este una de
de construcie, proces ghidat i sprijinit de Uniunea dat recent, ea existnd din momentul Schismei
European. Iniiat pe baze economice, aceast construcie a cretinismului, petrecut n anul 1054, perioada mai recent, a
reuit s capete consisten i s produc un curent integrator, Rzboiului Rece, nuannd-o, doar, mai puternic, ndeosebi la
generator de interconectivitate la un nivel eficient n special n nivel geopolitic i geostrategic.
domeniul economic, politic i chiar militar, dar parial n cel Prbuirea sistemului comunist i, odat cu acesta, a
cultural, o mare parte a eforturilor autoritilor UE se ndreapt URSS, a fcut ca planul disputelor s se transfere spre zona
spre acest domeniu. cultural, fostul spaiu de influen sovietic din Est fiind
Problema cultural pare s fie purttoarea unui grad mai caracterizat de o accentuat diversitate cultural, att etnic, ct
ridicat de complexitate i pentru c, pe de o parte, diversitatea i religioas, ceea ce a dus la sporirea gradului de complexitate a
este privit ca una din punctele forte ale Europei contemporane. situaiei n Europa. Era mai mult dect evident c poziia Estului
Identitatea european este din ce n ce mai mult identificat cu i a Vestului trebuiau redefinite. Este de notorietate teoria
capacitatea de a tolera gradul semnificativ de diversitate nfiat n articolul Ciocnirea civiliza iilor de ctre Samuel
cultural, ceea ce demonstreaz existen a unor anumite valori pe P. Huntigton n 1993. Era reiterat linia de demarcaie dintre Vest
care cetenii Europei le preuiesc i le respect, ideile despre i Est, n fapt demarcaia dintre spaiul catolic i protestant i cel
personalitate, democraie, dreptate i egalitate social, libertate i ortodox, care data, cel puin din punct de vedere al dogmei, nc
drepturile omului fiind bine definite. de la 1054. Aceast linie de falie constituie n opinia autorului
Este evident c, uneori, realitatea contrazice aceast frontiera cultural a Europei i n lumea posterioar
afirmaie, fcnd neplauzibil ideea unei identiti culturale Rzboiului Rece, ea fiind de asemenea frontier politic i
1
europene, dar ceea ce este sigur este existena unei moteniri economic a Europei i Occidentului . Teoria huntingtonian a
fundamentate pe experiena istoric a continentului, vizibil beneficiat de o atenie sporit la timpul apariiei lucrrii
astzi n valorile europene. Poate c nu exist o cultur menionate, dar exist o serie de elemente ce pot duce la
european unic, integrat , dar o motenire european, da. categorisirea trasrii acestei frontiere drept una superficial,
Experien ele comune din istoria Europei, chiar dac nu au deoarece sugereaz c motenirea cultural a Europei este
influen at n acelai mod pe europeni, ele au existat, fiind doar incompatibil cu cea a Ortodoxiei, inducnd totodat ideea
simite sau tr ite n feluri diferite de ctre acetia, i conform creia conducerea politic a Europei nceteaz de acolo
recunoscute de ctre muli dintre aceia situai n afara spaiului de unde ncepe spiritualitatea ortodox. O cunoatere minim a
european. faptelor istorice ne dezvluie, ns, rdcini ale civilizaiei
De asemenea, se poate considera faptul c Europa este europene provenind din spaiul bizantin
divizat de granie lingvistice, religioase i politice, dar unit de o
motenire cultural comun i valori comune, care faciliteaz 1
S.P.Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale,
integrarea i crearea unor instituii comune eficiente. Este ANTET, 1997, p. 232.

5 6
ortodox. Din acest spaiu s-a rspndit n Vest dreptul roman,
al mpratului Justinian (renumitul Corpus Juris Civilis) tradus
n limba greac, publicat mai trziu sub forma Basilicalelor
i transmis n Europa.
Legat de procesul extinderii europene, diferenele cu
aspect cultural nu au constituit un subiect al condiiilor de
aderare la UE, acestea referindu-se, de obicei, la aspecte
politice, socio-economice i instituionale. Aspectele culturale
nu au fost subiectul unor dezbateri ndelungi, din moment ce
implementarea reformelor cerute pentru alinierea la
standardele i normele comunitare pare a fi suficient pentru
obinerea statutului de membru UE. Dar aa s-a ntmplat pn
acum, perspectiva integrrii Turciei n UE fiind una care
trebuie s in cont de frontierele culturale, fiind necesar, n
mod inevitabil, o mai aprofundat abordare a aspectelor
culturale, pentru c, nu-i aa, nu putem fi siguri c extinderea
UE se va opri la graniele fostei URSS.
Din punct de vedere al poten rii i influenei
factorului etnico-religios, suntem de prere c Europa se
confrunt astzi cu dou mari provocri: prima, aceea a
persistenei diferitelor tensiuni, crize sau conflicte de natur
etnic sau etnico-religioas, i cea de-a doua, problema
islamului. Mai mult, nc de la prima propunere a proiectului
constituional european, a ieit n eviden faptul c aspectele
religioase constituie un subiect sensibil ce poate genera
dezbateri aprinse n interiorul societii de state democratice,
membre ale Uniunii Europene. Detaliind, atitudinea acestor
state vis- vis de religie si formele instituionalizate ale
acesteia, tipul de relaii ce sunt dezvoltate ntre stat i biseric,
precum i provocrile puse de dezvoltarea comunitilor
islamice, n special pe teritoriul statelor Europei Occidentale,
sunt subiecte pe care le vom aborda n continuarea demersului
nostru de cercetare, aspectele specifice fiind identificate i
analizate n cadrul celor 2 capitole ale acestei lucrri.

7 8
organizaiile private i uneau forele pentru bunstarea
CAPITOLUL 1 cetenilor. n dorina de a oferi, de exemplu, servicii medicale
Libertatea religiei ntre individ i comunitate sau tipuri competente cetenilor, statul a trebuit s obin sprijinul
de relaii religie-stat n Europa unor iniiative particulare de tipul spitalelor aflate sub
patronajul unor asocia ii religioase. Aceast etap a fost una
n context european, religia i securitatea se regsesc de transformare, sprijinul financiar acordat bisericilor sau
ca domenii de interes, sub forma preocup rii Uniunii grupurilor religioase ndeprtndu-se din zona abstract a
Europene de a se construi ca o zon de libertate, securitate i respectului i gsindu-i justificarea n aciunile pe care
justiie. Astfel, libertatea religiei este un drept fundamental al bisericile le ntreprindeau n sensul dezvoltrii bunstrii
tuturor cetenilor europeni, iar alturi de celelalte drepturi i statului.
liberti fundamentale se asigur prin politica de securitate i Dup evenimentele petrecute n SUA la 11 septembrie,
aprare comun european, pe cnd securitatea european se relaiile biseric-stat intr ntr-o nou epoc, drept urmare a
adreseaz n special individului, i n acela i timp are ca schimb rii accentului de ctre stat ctre securitatea na ional.
argument drepturile i libertile fundamentale ale individului. Astfel, ntr-un mediu de securitate extrem de fluid, cu actori
Realizarea unei zone de libertate, securitate i justiie a fost i diveri i compleci, statul tinde s acioneze prevztor.
este unul dintre obiectivele Uniunii Europene stabilite prin Evenimentele de la 11 septembrie i, mai apoi, declanarea
Tratatul de la Amsterdam, organizaia trebuind s garanteze un Rzboiului mpotriva terorismului au dus la o atitudine
nivel nalt de securitate astfel ca libertile fundamentale ale precaut din partea statului, atitudine care este reflectat evident
omului s poat fi exercitate pe deplin. i n schimbri petrecute n relaia biseric-stat. Practic sprijinul
financiar pe care statul este dispus s-l acorde bisericilor sau
1.1. Perspectiva istoric a relaiei religie-stat grupurilor religioase este condiionat de ndeplinirea unor noi
n ceea ce privete relaia biseric-stat, aceasta a criterii specifice epocii actuale. Datorit faptului c bisericile,
evoluat gradual de la nceputul secolului al XIX-lea, cnd asociaiile sau grupurile religioase pot deveni actori ale cror
biserica era sprijinit financiar n mare msur, drept aciuni pot influena evoluia securitii i nu numai la nivel
compensaie ntr-o epoc n care bunurile acestora erau naional, ci i regional sau global , relaia biseric-stat este
naionalizate de ctre stat. Accentul era pus pe importana influenat pozitiv din punct de vedere al securitii, atunci cnd
istoric a bisericilor, respectul de care se bucurau fiind aceti actori accept valorile statului democratic, domnia legii i
materializat n sprijin financiar. Era o epoc n care bisericile ordinea de drept. Astfel, sprijinul financiar pe care l obin din
primeau sprijin pentru ceea ce reprezentau, fiind urmat, ns, partea statului reflect n mare msur acceptarea acestor valori
de o epoc n care bunstarea statului a cptat o mai mare anterior menionate, ceea ce poate fi interpretat i n sensul n
relevan. Primele semne ale acestui fenomen s-au fcut care spre diferen de etapele anterioare ale relaiei biseric-stat
simite dup ncetarea Primului Rzboi Mondial, desvrirea sprijinul nu mai este acordat ca urmare a importanei rolului
sa avnd loc spre sfritul anilor 40, cnd eforturile statelor istoric sau al celui filantropic, ci, mai degrab ca urmare a
au fost ndreptate spre dezvoltarea de relaii de cooperare cu o temerii c aciunile
multitudine de actori ai vieii sociale. Att statul, ct i

9 10
bisericilor, asociaiilor sau grupurilor religioase n mediul de Europene s stabileasc o uniune din ce n ce mai strns
securitate ar putea s capete conotaii negative. ntre popoarele Europei ,conform prevederilor preambulului
2
Tratatului privind Uniunea European , pstrnd
1.2. Norme privind religia n documente caracteristicile naionale, care nu este necesar neaprat s fie
ale Uniunii Europene armonizate la nivel supranaional de instituiile europene
Demersul esen ial a fost demarat cu mai mult de 50 pentru a obine armonia Europei ca form de guvernare.
de ani n urm, atunci cnd Consiliul Europei a elaborat Avnd punct de pornire Declaraia nr. 11 din Tratatul
Convenia European a Drepturilor i Libertilor de la Amsterdam, ca exemplu de manifestare a dorinei
Fundamentale (European Convention on Human Rights and Europei de a garanta un grad relativ mare de autonomie a
Fundamental Freedoms) i a inclus n articolul 9 libertatea bisericilor i echivalentelor lor seculare, precum i articolul 22
religiei ca baz comun pentru toate rile semnatare a acestui al Cartei drepturilor fundamentale al Uniunii Europene
instrument n ceea ce privete drepturile omului, i la fel uniunea va respecta diversitatea cultural, religioas i
3
pentru statele membre i candidate. lingvistic , putem opina c libertatea religiei - ca centru al
Influena predominant a cretinismului n Europa este intereselor individuale, publice i chiar na ionale - are
n afara oricrei ndoieli. La fel de evidente sunt i tendinele relevan n cadrul comun european i n crearea unei realiti
ctre pluralism n istoria Uniunii Europene: n timp ce primele sociale comune europene.
ase state ce au aderat n 1957 aparineau mai mult sau mai puin Constituiile rilor vest- europene, fiecare n felul
ramurii catolice a cretinismului, Marea Britanie i Danemarca n
su, creeaz o balan a relaiilor stat - biseric, religie - drept.
De exemplu, sistemul irlandez de separare organizaional i
1973, Suedia i Finlanda n 1995 au adus elementele reformate.
financiar a bisericii i statului compenseaz poziia puternic
Adugarea Greciei n 1981 a lrgit orizontul cretin ctre ramura
a bisericii n societatea irlandez. n plus, relaiile financiare n
ortodox segment mrit prin includerea Romniei i Bulgariei Belgia, Luxemburg i Germania merg mn n mn cu
unul din aspectele nestudiate din punct de vedere al impactului garaniile independenei organizaionale i autonomia
lrgirii. Tendinele de pluralism nu au loc numai n snul bisericii. n sfrit, Spania i Italia combin garaniile pentru
cretinismului, ci i la nivel mai larg; islamismul, de exemplu, a bisericile minorit ilor cu garaniile pentru biserica
devenit o constant n realitatea social a societilor europene. majoritar, Biserica Catolic, ca o expresie a realitii sociale.
Principiul afirmat n articolul Declaraia nr. 11 era, de
Aspectele relaiilor biseric-stat sunt privite n mod altfel, confirmat i n primul proiect al Constituiei Europene,
diferit de statele membre ale UniuniiEuropene din perspectiva prin articolul 52, ns, din moment ce acest draft nu s-a putut
garantrii drepturilor fundamentale nu numai ca exigen de impune, fiind respins n Frana i Olanda, viitoarele eforturi au
drept n context naional, dar i sub acopermntul Uniunii fost ndreptate ctre recuperarea principalelor realizri ale
Europene ca instituie supranaional care exercit puteri ce pot draftului constituional i, implicit, pstrarea coninutului
afecta direct nu numai indivizii, dar la fel de bine i asociaiile.
ntr-un sens mai abstract, se poate afirma c poate fi gsit un 2http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C:2008:115:0013:0045:RO:PDF
denominator comun n sfera religiosului, permind Uniunii 3http://eur-lex.europa.eu/LexUriServ/LexUriServ.do?uri=OJ:C:2007:303:0001:0016:RO:PDF

11 12
articolului 52, care se regasete n Tratatul de la Lisabona sub indirect apare ca urmare a influenei legislaiei europene
4
titlul articolului 17 . asupra legislaiilor na ionale ale statelor membre, pentru c
n acest punct al studiului nostru, o ntrebare devine din ce n ce mai multe domenii devin reglementate conform
necesar: de ce aceast opiune pentru competen local? normelor europene, ceea ce va conduce la apariia unei
Un prim motiv a fi acela c grupurile religioase, sau presiuni la nivelul legislaiilor naionale ale statelor membre.
mai exact statutul legal al acestora, se leag strns de istoria Legislaia privind taxele ar putea fi un punct de cotitur, din
naional a fiecrui stat membru. acest punct de vedere, adoptarea unanim a acesteia avnd
Germania, de exemplu, are un model construit n jurul impact asupra modelelor naionale n care exist diverse forme
ideii de religie vzut ca f cnd parte din nucleul drepturilor de taxe sau subvenii pentru biserici sau grupuri religioase. De
publice (Krpershaften des ffentlichen Rechts) ceea ce asemenea, este important de avut n vedere impulsul unificator
asigur o autonomie destul de larg, inclusiv dreptul de a al jurisprudenei dezvoltate de Curtea European de la
percepe impozite i de a fi mputernicite de ctre autoritile Strasbourg. Articolul 9 al Conveniei Europene a Drepturilor
publice. n Frana situaia este n mod considerabil diferit, din Omului are ca obiect libertatea religioas, abordnd ns doar
moment ce Frana se consider a fi adept radical a separrii indirect relaia religie-stat, fcnd astfel mult mai dificil
biseric stat. Astfel, putem considera c n Frana noiunea discriminarea ntre diferitele grupuri religioase cu precizarea,
de laicitate a devenit de-a lungul timpului un fel de piatr ns, c este puternic legat doar de atenia general acordat
sacr de temelie a politicilor privind religia. drepturilor fundamentale.
Cu aceste considerente putem nelege mult mai clar Articolul 17, menionat anterior, prevede de asemenea
intervenia reprezentanilor bisericilor din Germania care au un dialog deschis, transparent i regulat ntre Uniunea
insistat pe acceptarea declaraiei 11 a actului final al Tratatului European i grupurile religioase, nedetaliindu-se ns asupra
de la Amsterdam, temndu-se de eventuala dispariie a statului subiectului i fcnd loc astfel apariiei unui semn de ntrebare
legal particular i extrem de generos al bisericilor din ara lor, asupra adevratei semnificaii a acestei noi stipulri. Trebuie
ca rezultat al unei inevitabile armonizri europene la nivelul s apreciem, totui, c articolul men ionat reprezint un punct
relaiilor religie-stat. de pornire a unei dezvoltri precaute a relaiei religie-stat la
Putem, ns, afirma c Declaraia 11 presupune c nivel european, fr abandonarea principiilor Tratatului de la
nivelul legislativ specializat european va rmne absent atunci Amsterdam, punnd accent pe atitudinile adoptate la nivelul
cnd este adus n discuie statutul legal al bisericilor i statelor membre, adic fr impunerea unui model european
grupurilor religioase n diferite state membre? Opinia noastr unic al relaiei religie-stat, dar apariia acestuia e posibil s
n aceast privin este c va exista o influen a legisla iei devin vizibil odat cu armonizarea diferitelor modele
europene asupra statutului legal actual al bisericilor i naionale.
grupurilor religioase, aceasta putndu-se manifesta,
deocamdat, doar de o manier indirect. Aceast influen
4
http://bookshop.europa.eu/eubookshop/download.action?fileName=FXAC08115ROC_0
02.pdf&eubphfUid=575490&catalogNbr=FX-AC-08-115-RO-C

13 14
1.3. Modele ale rela iei religie-stat n 5
acordat, aa cum este cazul cu Biserica Ortodox a Greciei
ri ale Uniunii Europene 6 7
sau cea Finlandei , Biserica Anglican n Marea Britanie sau
8
Desigur c procesul de armonizare legislativ nu va fi Biserica Luteran a Danemarcei i Finlandei, n cazul
unul facil, dar, pornindu-se de la similaritile existente n acestora un criteriu de o importan major fiind acela al
diferitele state membre, acest fapt poate deveni realizabil. Dei cadrului istoric n care aceste biserici evolueaz. n general,
ns, tendina este de a slbi aceast legtur dintre stat i
modelele relaiei religie stat la nivelul statelor acoper o gam religia oficial. Este cazul Bisericii de Wales sau celei a
larg de variante, de la separare total, aa cum e cazul Franei i 9
Suediei, care a pierdut acest statut n anul 2000.
Olandei, pn la biserici naionale, de stat n Anglia, Danemarca, De altfel, chiar n cazul n care se pstreaz statutul
Finlanda i Grecia, acestea mprtesc un nucleu specific de de biseric naional, consecinele practice ale acestuia sunt
valori, iar abordrile europene vor trebui s porneasc de la mai puin relevante dect n trecut, pentru c existena acestei
acestea. Desigur, jurisprudena Curii Europene de la Strasbourg biserici oficiale nu limiteaz drepturile i libertile celorlalte
devine astfel un instrument major de sprijin, n special n biserici sau grupri religioase. n multe state europene exist
problema libertii religioase, aa cum este aceasta stipulat n grupuri religioase care se bucur de sprijin financiar din partea
Convenia European a Drepturilor Omului. Exemple n sprijinul statului, fr a avea statut oficial sau de biseric naional. Aa
afirmaiei noastre exist, cunoscut fiind nevoia anumitor state, este cazul Romniei, Austriei, Belgiei sau Luxemburgului. n
aa cum e cazul Greciei, de exemplu, de precedente juridice aceste cazuri, criteriului istoric i se adaug cel statistic, atunci
necesare pentru ajustarea propriei legislaii i practici cnd sprijinul statului este acordat, grupurile cu un numr
administrative la standardele contemporane. Faptic, rile ridicat de membri fiind mai facil eligibile pentru obinerea
ortodoxe s-au gsit mai frecvent n situaia de a fi n dezacord cu acestuia.
Convenia European a Drepturilor Omului, comparativ cu ri La nivel social, criteriul istoric este i un bun
catolice sau protestante. Puternica relaie dintre autoritile instrument de mbuntire a cadrului juridic privind grupurile
seculare i biseric este un element comun al rilor cu tradiie religioase minoritare. Un bun exemplu este cel al Bisericii
ortodox, ceea ce a creat deseori atitudini negative asupra Ortodoxe a Finlandei. Din punct de vedere statistic, membrii
statutului unor grupuri religioase minoritare, mergnd pn acolo acesteia nu depesc 1% din totalul populaiei ei, i totui,
nct acestea din urm au fost definite ca strine culturii naionale alturi de Biserica Luteran, Biserica Ortodox este religie
a respectivului stat, implicit, ntr-o anumit msur, discriminate. oficial a statului. Dar, din punct de vedere istoric avem argu-
Acest fapt, pe lng implica iile privind drepturile i libertile
fundamentale, introduce n discuie gradul de sprijin pe care 5 C. Patasthis State & Church n Greece, n State and Church in
the EU, coord.. G. Robbers, Baden-Baden, Nomos, 2005, pp. 115-188
statul l acord acestor grupuri, n special n rile unde gruprile 6 M. Heikkila, J. Knuutila, M. Scheinin State & Church in Finland, n
religioase sunt finanate de ctre stat. n aceste cazuri apare op.cit, pp.519-536.
7 D. McClean State & Church in the United Kingdom, n op.cit, pp.553-
ntrebarea: care religii, grupuri religioase pot fi sprijinite de ctre 557.
stat? 8
I. Dubbeck State & Church in Denmark, n op.cit, pp.55-76.
9
Evident, n statele unde exist o religie de stat sau L. Friednes, State & Church in Sweden n op.cit, pp.537-551.
biseric naional (vezi figura nr. 1), sprijinul financiar le va fi

15 16
-mentul c istoria Finlandei i are originile n Karelia, regiune
caracterizat de o puternic prezen ortodox, aflat astzi pe
teritoriul Rusiei. Astfel, statutul de care se bucur Biserica
Ortodox n Finlanda poate fi interpretat ca un semn de apreciere
a apariiei i dezvoltrii timpurii a naiunii finlandeze.
Concluzionnd, putem afirma c la nivelul statelor
membre exist, n principiu, trei modele majore de legislaie
privind religia, bisericile i grupurile religioase. Un prim model
este acela caracterizat de existena unei Biserici Naionale sau a
Figura nr. 1: Atitudinea statelor din Europa privind religia

unei religii majoritare. Este modelul funcional n state precum


Marea Britanie, Danemarca, Grecia, Malta, Finlanda.
Al doilea model este fundamentat pe separarea strict
dintre biseric i stat, unele legturi reciproce sau de sprijin
existnd totui. Este modelul adoptat n Frana i Olanda. ntr-
o oarecare msur, acest model are similitudini cu cel
Irlandez, cu precizarea c legislaia este influenat de o
puternic gndire social catolic.
Cel de-al treilea model are la baz independena
reciproc a bisericii i statului. n acelai timp, pot ns
ndeplini o serie de sarcini comune. n unele dintre statele care
se pliaz acestui model (Luxemburg, Belgia, Polonia, Spania,
Italia, Austria, Portugalia, Romnia, Ungaria, statele baltice),
acordurile dintre stat i comunitile religioase au un rol
important, astfel se poate vorbi de o relaie biseric-stat
caracterizat de convenieen. n alte state, colaborarea
biseric-stat este statuat prin Constituie sau alte prghii
legislative. Caracteristic acestui model nu este forma legal a
relaiei biseric-stat, ci ideea de cooperare.
Avnd n vedere evoluia acestor modele ale rela iei
biseric-stat, este interesant de urmrit ce direcii vor cpta,
n viitor, lund n considerare procesul de extindere a Uniunii
Europene, deci i posibila aderare a Turciei la UE, coroborat
cu existena tot mai numeroaselor comuniti musulmane de
pe teritoriul statelor europene.

17 18
CAPITOLUL 2 musulman de 99% din populaia total poate fi parte
Problema islamului n Europa constituent a identitii europene. Mai mult de att,
accederea sau dorina de a accede n curnd la structurile
nc de la revoluia iranian de la sfritul anilor 70, europene a multor ri din sud-estul Europei va aduce n
problema islamului i provocrile ce se presupunea c le va cadrul Uniunii state cu populaii majoritar musulmane sau cu
aduce Occidentului au devenit de un real interes pentru un procentaj important de populaie musulman din total.
comunitatea internaional. Apare astfel ntrebarea: este Islamul din Europa o
parte integrant a unui mediu cultural evolutiv sau o
2.1. Consideraii generale ameninare la adresa societii europene? Au reprezentrile
Astzi, cnd nu mai puin de 12,2-15 milioane de islamului o influen puternic asupra culturii politice i
musulmani triesc n spaiul Uniunii Europene, aspectele identit ilor naionale i, de asemenea, asupra atitudinilor
relaionate islamului nu mai sunt doar o problem de politic vizavi de migraie, securitate i multiculturalism? Pentru a
extern, ci au devenit probleme de solu ionat pe agenda de rspunde acestor ntrebri, propunem o analiz a provocrilor
10 puse att de prezena comunitilor musulmane deja existente
politic intern att a UE, ct i a majoritii statelor europene.
n Europa, ct i de fenomenul imigraiei populaiei
Creterea numeric fr precedent nregistrat de comunitile musulmane.
islamice din spaiul european a transformat islamul n cea de a Complexitatea noiunii de Islam i rspunsurile
doua religie ca numr de adepi din Europa, dup cretinism. eterogene pe care le incit sunt de asemenea natur nct nu
Dezbaterea privind obinerea statutului de ar membr UE a exist o abordare uniform a reprezentrii i construc iei sale
adugat nc un aspect important celor relaionate islamului, sociale. Astfel, n aceast parte a lucrrii noastre, vom aborda
anume, dac o ar cu o majoritate aceast complexitate tratnd dimensiunea comparativ a
reprezentrilor islamului, cuprinznd diverse naiuni i regiuni
10
La 10 ianuarie 2008, ca parte a evenimentelor cuprinse n iniiativa2008, europene. Pentru nceput, ns, vom face o difereniere necesar,
anul european al dialogului intercultural, 400 de grupuri musulmane au semnat i anume aceea dintre Islam i islamism, pentru o mai bun
o Cart cuprinznd drepturile i responsabilitile societii europene. Carta, nelegere a celor expuse. Islamismul, denumit n literatura de
care poate fi consultat, n limba englez, la adresa specialitate i Islam politic, este o teologie politic, o analiz i o
www.flwi.ugent.be/cie/documenten/muslim_charter.pdf, conine 26 de puncte, 11
printre care i unele ce intesc spre clarificarea aspectelor legate de Islam i critic a aranjamentelor politice din perspectiva religioas .
violen, precum i clarificri ale termenului de Jihad. Redactarea Cartei a fost Poate fi, de asemenea, definit i ca interpretare i folosire a
coordonat de ctre Federaia Organizaiilor Islamice din Europa, dorind ca religiei n scopuri politice, ns indiferent de definirea adoptat,
aceasta s constituie nu doar un mesaj pentru factorii de decizie i restul
societii, ci i pentru musulmanii din Europa.
islamismul, dei are conexiuni cu Islamul, este diferit de acesta,
n aceeai sfer a promovrii dialogului intercultural, includem i principala diferen constnd n faptul c islamismul este o
iniiativa Aliana Civilizaiilor, sprijinit de Turcia i adoptat de ONU n ideologie politic, pe cnd Islamul este o
anul 2005 la propunerea prim ministrului spaniol Jose Luis Rodriguez
Zapatero, la puin timp dup atentatele teroriste ce au avut loc n anul 2004, 11
William T. Cavannaugh, Peter Scott, The Blackwell Companion to
la Madrid, www.euractiv.com/en/culture/conflict-cultures-islamic-leader- Political Theology, Blackwell, Malden and Oxford, 2007, p. 2.
tells-eu-parliament/article-169562

19 20
religie. Dac islamismul poate fi caracterizat ca fiind centrat 14
al luio Dassetto i Nonneman , din anul 1996, care
pe aspectele pmnteti ale vieii, Islamul cuprinde n identificaser urmtoarele tipuri de afiliere:
principal nvturi religioase ce aparin transcendentalului. tipuri care nu aparin unor forme organizate de
Dar, nu-i aa, orice experien spiritual, transcendental, ar fi islam;
lipsit de sens dac nu ar putea fi exploatat prin aciune, ceea tipuri care manifest atitudini mai mult sau mai
ce presupune, evident, interaciuni cu ali indivizi sau alte puin pregnante de utilitarism, vizavi de
grupuri. Din acest punct de vedere fiecare religie reprezint o formele organizate ale islamului sau de figurile
12
reflecie critic asupra politicului . Islamismul este doar o reprezentative din cadrul acestora;
interpretare particular a Islamului i suntem de prere c ar tipuri care mbrieaz forme misionare sau
constitui o eroare considerarea religiei per se drept o problem militante ale islamului.
major comparabil cu terorismul, de exemplu. Islamul nu Aceeai autori noteaz c aceste atitudini se schimb n
nseamn terorism, numai din simplul motiv c terorismul este timp, ca reacie la presiunea social din exterior, astfel nct
o tactic, nu o credin, ci o ideologie, sau mai bine spus, un adepi care la un moment dat s-au ndeprtat de islam pot
rezultat al acesteia. deveni credincioi ferveni ai islamului, situaia invers fiind,
n ceea ce privete adepii Islamului, musulmanii, n urma de asemenea, posibil.
studiului literaturii de specialitate, opinia pe care ne-am format-o Un alt aspect dificil, pe care l-am putut identifica n
a fost aceea c nu exist, nc, hri definitive i competente ale cercetarea noastr, este acela al diversitii caracteristicilor
distribuiei comunitilor musulmane n Europa sau sisteme care etnice, lingvistice i culturale ale comunitilor musulmane din
s garanteze numrul precis al acestora. Europa, la care se adaug multitudinea de puncte nodale ale
De asemenea, n urma demersului nostru de cercetare, am reelei care le leag de celelalte regiuni semnificative pentru
identificat drept un aspect dificil faptul c, n cazul n care ar fi prezena masiv sau majoritar a comunitilor islamice.
posibil o cartografiere exact a comunitilor, aceasta este n ceea ce privete aceast diversitate a caracteristicilor
extrem de greoaie din cauza diversitii atitudinilor privind comunitilor musulmane din Europa i relaionarea ei cu
afilierea la Islam; care variaz de la atitudini negative, de genul 15
apartenena la diverse state gazd europene, Amiraux remarca
refuzului de declarare a religiei sau indiferena fa de aceasta, studiind contextele na ionale ale Franei i Germaniei, c exist
pn la atitudini culturaliste. n anii 90 au existat ncercri de a diferene remarcabile cu privire la atitudinea academic i
13
propune tipologii ct mai exacte, un bun exemplu fiind acela
14
Dassetto Felice & G. Nonneman Islam in Belgium and the Netherlands.
Towards a typology of transplanted Islam, n Gerd Nonneman, Timothy
Niblokc & Bogdan Szajkowski (EDS), Muslim Communities in the New
12 Europe, Ithica Press 1996, pp.187-218.
Ibidem, p. 3.
15
13
W. A. R. Shadid, P. S. van Koningsveld, Religious Freedom and the Amiraux, Valerie Restructuring political islam:transnational belonging
Position of Islam n Western Europe: Opportunities and Obstacles in the and Muslims in France and Germany, n Transnational political Islam:
Acquisition of Equal Rights (with an Extensive Bibliography), Peeters religion, ideology and power, editor Karam A, Pluto Press, Londra, 2004,
Publishers, 1995, p.3. pp 28-57

21 22
politic asupra comunitilor de musulmani stabilite pe Diferenele pot continua, prin enumerarea faptului c n timp ce
teritoriul acestor state: majoritatea musulmanilor din Europa Occidental sunt localizai
n mediul urban sau la periferia acestuia, cei balcanici sunt
localizai n special n mediul rural. Din punct de vedere cultural,
putem observa c musulmanii balcanici sunt, n majoritatea
cazurilor, vorbitori nativi ai limbii statului-gazd. De asemenea,
trebuie considerat faptul c musulmanii din regiunea balcanic
au fost i sunt parte a unui context politic dominat n cea mai
mare parte a sa de caracteristici etnice i naionaliste. Poate de
aceea, ca o consecin a acestui fapt, dup destrmarea spaiului
federativ iugoslav, contiina politic a comunitilor musulmane
din acest spaiu a fost mai degrab cristalizat n pretenii
teritoriale i naionale diferite, dect spre o unificare/federalizare
a formelor instituionalizate ale religiei Islamice.

Sursa: Berta lvarez-Miranda, Muslim Communities in Europe,Policies Regarding Islamic


2.2. Comuniti musulmane din Balcani
Practice and Education in Britain, Germany and France, Complutense University, Madrid May
Atunci cnd ne referim la comunit i musulmane din
Balcani sau la Islam balcanic, trebuie, n mod necesar, s avem
2006
n vedere diversitatea acestor comuniti. Localizate n aceast
regiune nc din timpul prezenei Otomane ce a nceput cu
Aici, pentru claritatea studiului nostru, credem c este secolul al XIV-lea, dup un proces de islamizare ce a durat pn
necesar s identificm dou categorii distincte de populaii aproape de nceputul secolului XX, aceste comuniti sunt
musulmane, diferen iate de o serie de factori semnificativi, departe de a putea fi caracterizate drept omogene.
socio-economici i culturali. Este vorba de comunitile Aceast neomogenitate cultural, n esen, are
musulmane din spaiul Europei occidentale, n special al statelor fundamente etnice i lingvistice evidente. Grupurile
membre UE i de comunitile musulmane din Balcani. Diferen lingvistice dominante sunt cele ale vorbitorilor de limbi slave,
ele dintre cele dou tipuri pornesc de la legtura acestora cu de albanez, turc, i rommani, aceste grupuri lingvistice fiind
statul de origine, de exemplu: n timp ce n Europa occidental, la rndul lor divizate la nivel etnic i naional n principal ntre

un numr nsemnat al membrilor comunitilor musulmane sunt albanezi, bosniaci, turci i pomaci . Din punct de vedere al
emigrani, aflai la a doua sau a treia generaie, populaiile
musulmane din Balcani sunt indigene, situaie posibil i datorit
Pomaci este denumirea dat musulmanilor vorbitori de limb bulgar
condiiilor istorice (fosta dominare a marii pri a spaiului (aprox. 150-200.000), un grup mai restrns al acestora(30.000) fiind situat
balcanic de ctre Imperiul Otoman). n zona greac a Traciei. Dintre comunit ile musulmane de limbi slave
menionm de asemenea Torbeii, vorbitori de macedonean, localizai pe

23 24
criteriului religios, majoritatea musulmanilor balcanici sunt musulmane n mediul urban este perceptibil nc din timpul
adepi ai nvturii sunnite, provenit pe filiera colii Imperiului Otoman, dar, cu toate acestea, exist diferene

hanafite , incluznd aici i minoritile Bektai (Albania i semnificative, pe de o parte ntre comunitile musulmane
Kosovo) i Alevii. aflate n zone urbane alturi de alte comuniti secularizate,
Majoritatea comunitilor musulmane din Balcani caracteristice zonelor urbane, i pe de alt parte comunitile
triesc n medii rurale, ocupndu-se, n principal, cu rurale sau cele proaspt urbanizate, care sunt, nc, profund
agricultura, zootehnia sau cultivarea tutunului. Micrile de ataate tradiiilor religioase i practicilor culturale specifice.
populaie din ultimele decenii au contribuit la reducerea Distribu ia geografic a comunit ilor musulmane n
populaiei cretine n mediul rural, acestea prefernd mediile Balcani nu este una echilibrat. Pn la nceputul anilor 90
urbane, ceea ce, alturi de creterea demografic din rndul singurul stat din Balcani cu populaie majoritar musulman
comunitilor musulmane, a avut ca rezultat o omogenizare (aproximativ 70% din populaia total) era Albania. Odat cu
etnic n anumite regiuni, precum Kosovo, Vestul Macedoniei, dezintegrarea Iugoslaviei, apar alte dou entiti cu populaie
zona Sanjak i cea a munilor Rodopi. majoritar musulman: Federaia Bosniaco-Croat (una dintre
Elitele urbane musulmane au disprut practic din
cele dou diviziuni ale Bosniei-Heregovina ), cu o majoritate
regiunea Balcanilor de Est (Bulgaria i Grecia), ca urmare a musulman reprezentnd 75% din totalul populaiei, i Kosovo,
migraiei c tre Istanbul i Anatolia, Romnia putnd constitui unde populaia musulman atinge un procent de 90% din total.
o excepie n aceast privin, ultimul recensmnt efectuat n De asemenea, comuniti nsemnate de musulmani,
anul 2002 revelnd faptul c o proporie covr itoare a ns cu statut minoritar, sunt localizate n Macedonia (33% -
populaiei musulmane este localizat n municipii i orae la nivelul anului 2002), Serbia (3,2% n anul 2002, populaia
(78%), fa de numai 21,3% care se afl localizat n mediul din Kosovo nefiind inclus) i Bulgaria (12, 2%, conform
rural. n regiunea Balcanilor de Vest (Bosnia-Heregovina, recensmntului din anul 2001). Semnificativ mai reduse,
Albania, Kosovo i vestul Macedoniei) prezena comunitilor comuniti islamice sunt localizate i n Grecia, zona Traciei
de Vest (1,2%, n anul 2002) i Romnia, n Dobrogea (0,2%,
teritoriul Macedoniei (80 -100.000) i Gorani, vorbitori ai unui dialect
conform recensmntului din anul 2002).
macedonean, dar care sunt localizai n sudul Kosovo (20-30.000).

Hanafi este una dintre cele patru coli juridice ale ramurii sunite
2.3. Comuniti musulmane din Europa Occidental
aparinnd Islamului. coala, fondat de Abu Haneefah n secolul 8 d.C., a Exceptnd comunitile musulmane din Balcani i alte
fost coala juridic oficial a Imperiului Otoman, fiind de altfel i singura ri est sau sud-est europene, majoritatea populaiei musulmane
dintre cele patru cu reprezentare n regiunea Balcanilor pn n anii 90.

Bektashiyya este o denominaie heterodox Sufi, rspndit n special n


Albania, unde adepii si reprezentau aproximativ 15% din populaie nainte
de 1945. Alevismul este o form popular a religiei musulmane, similar
Bekta ismului, localizat n zone din Anatolia i Balcani. Att Alevismul, De la semnarea Tratatului de pace de la Dayton din decembrie 1995,
ct i Bektaismul mprtesc acelai respect deosebit pentru Ali, ginerele Bosnia-Heregovina este oficial alctuit din dou entiti: Federaia
profetului Mahomed, din cauza acestui aspect unii experi strini Bosniei-Heregovina, deseori numit i Federaia Bosniaco-Croat (la
considerndu-le, n mod eronat, ca aparinnd ramurii Shiite a Islamului. rndul ei, divizat n 10 cantoane etnice: 5 bosniace, 3 croate i 2
combinate) i Republica Srpska.

25 26
a sosit n Europa n anii 1950, majoritatea stabilindu-se pe O alt categorie, i cea mai puin numeroas este
teritoriul Europei Occidentale. aceea a studenilor i specialitilor.
Au existat cteva ci ce au dus la stabilirea O categorie aparte a musulmanilor din Europa este
comunitilor musulmane n state din Europa i la dezvoltarea aceea a populaiei care nu provine din nici un val
lor, totodat: imigraionist, de cele mai multe ori fiind cetean nativ
recrutarea de for de munc prin programe de tipul al unei ri europene. Este vorba despre cei ce au ales
muncitori invitai, rspndite n Europa pn spre convertirea la Islam, ca urmare a cstoriei sau a
17
mijlocul anilor 70. cutrii unei forme de mplinire spiritual.
prin programe de reunificare familial a celor Aa cum menionam anterior, Europa este deja gazda a
recrutai. aproximativ 15 milioane de musulmani (vezi tabelul nr.1), iar
prin stabilirea urmailor acestor familii n ara-gazd. acest numr e de ateptat s se dubleze pn n anul 2015. n
Frana se gsesc aproximativ 6 milioane de musulmani
ca urmare a imigraiei de tip post colonial. n acest
mod un numr nsemnat de imigrani au plecat din (majoritatea provenii din fostele colonii franceze din Africa de
India, Pakistan, Bangladesh sau Caraibe cu destinaia Nord, n special din Algeria i Maroc), ceea ce reprezint o
Regatul Unit al Marii Britanii; n Frana au ajuns treime din totalul celor aflai pe teritoriul ntregii Uniuni. Situaia
imigrani din Maroc, Algeria i alte ri nord-africane. este similar n Germania, unde tr iesc circa 2 milioane de
Spre deosebire de cei cuprini n primelor trei categorii musulmani (unele surse vorbesc chiar despre 4,1 milioane-vezi
de modaliti, acetia nu au fost recrutai prin diverse p.28), muli dintre acetia fiind urmai ai turcilor i kurzilor
programe de atragere a forei de munc, ctre Europa ajuni aici n urm cu patru decenii ca muncitori sezonieri. n
Occidental, ci mai degrab atrai de factorul Marea Britanie exist astzi circa 1500 de moschei i 100 de
economic (anii '60, ani caracterizai de boom-ul coli musulmane, ale celor peste 1,5 milioane de musulmani
economic al Europei Occidentale, au coincis cu o rat stabilii aici i provenii n principal din fostele colonii (India,
maxim a imigraiei post-coloniale) sau, aa cum a fost Pakistan, Bangladesh). Problema Islamului i a aspectelor
cazul imigranilor de origine surinamez din Olanda, specifice acestuia, a fost una dintre cele mai disputate n ultima
ale cror motivaii au avut natur politic (teama de 18
decad n rile europene . n Frana a fost
instabilitate social i politic ca urmare a obinerii
independenei Surinamului n 1975). islamice din anii 70, alegnd s imigreze pentru a nu deveni subiectul
O alt categorie este aceea a solicitanilor de azil sau discriminrii n raport cu majoritatea musulman.
a refugiailor, care au inclus un numr nsemnat de 17 Allievi, Stefano, Les conversions a lIslam. Redefinition des
populaie originar din state precum Irak, Somalia, frontiers identitaires, entre individu et communaute, n Paroles dislam,
16 editor Dasseto Felice, Paris: Maisonneuve & Larose, 1999; Convergences
Eritreea i Afganistan. Musulmanes. Aspects Contemporains de lIslam dans lEurope Elargie,
16
editori: Dassetto F., Marechal Brigitte i Jorgen Nielsen, Paris:
Dei au existat imigrani i din Iran, acetia nu au fost menionai pentru Maisonneuve & Larose, 2001.
c majoritatea imigranilor de origine iranian au provenit din rndul 18 Renate Holub, Intelectuals and Euro-Islam, n Muslim Europe or
minoritilor nemusulmane, n urmtoarele decade ce au urmat revoluiei Euro-Islam. Politics, Culture & Citizenship in the Age of Globalization, ed.
Nezar

27 28
vorba despre problema vlului care a generat dezbateri n ceea ce prive te aspectul demografic, a fost
publice asupra dreptului fetelor musulmane de a purta vlul n observat o rat a natalitii cu o curb ascendent n rndul
coli, acestea fiind percepute ca spaiu public. Au fost iniiate imigranilor musulmani din Europa, n comparaie cu rata
studii asupra influen ei islamului politic asupra tineretului natalitii populaiilor nemusulmane. Un aspect demn de
20
francez provenit din familiile de imigrani musulmani. n menionat este c aproximativ 50% dintre musulmanii din
Germania, o problem asemntoare: prezena crucii, privit Europa de Vest sunt n scu i pe teritoriul statelor din aceast
drept simbol catolic, n slile de curs, n acelai timp cu regiune, n condiiile n care rata natalitii n rndul
interdicia purtrii unui simbol musulman, vlul, de ctre fete, comunitilor musulmane este de aproximativ de trei ori mai
19 mare dect a celor nemusulmane, ceea ce adaug un factor n
n sala de clas . 21
plus la creterea numrului populaiei musulmane n Europa.
Drept consecin, comunitile musulmane din Europa au o
Tabelul nr. 1. Comuniti musulmane n Europa
medie de vrst mai redus n comparaie cu popula ia
22
nemusulman. Pentru exemplificare, o treime din cei 5
milioane de musulmani din Frana sunt cu vrste pn n 20 de
Numr Procent
ara ani, n timp ce, din popula ia total a Franei doar o cincime
locuitori musulmani din total populaie
ndeplinete acest criteriu; n Germania, o treime din cele
BOSNIA-
aproximativ 4 milioane de musulmani au vrsta sub 18 ani,
1.600.000 40%
HEREGOVINA procentul din populaia total cu acelai criteriu fiind mai puin
BULGARIA 912.000 13% de o cincime (18%); n Marea Britanie o treime din cele 1,6
CEHIA 20.000 0,2% milioane musulmani au vrsta pn n 15 ani, comparativ cu o
23
DANEMARCA 170.000 3% cincime din populaia total ce ndeplinete acest criteriu.
FRANA 5-6.000.000 10% Avnd n vedere aceste date, este de ateptat ca, pn
GERMANIA 2.000.000./4.100.000 2%-5% n 2015, populaia musulman din Europa s se dubleze, n
ITALIA 600.000 1%
MAREA BRITANIE 1.500.000 2,5%
OLANDA 1.000.000 6,25%
SLOVACIA 5000 20
Mustafa Malik, Islam in Europe: Quest for a Paradigm, n Middle Policy 8, nr.2, iunie
SUEDIA 400.000 4,5% 2001, p.100; How restive are Europes Muslims? n The Economist, 18 octombrie, 2001,
SPANIA 800.000 4,5% www.economist.com/world/europe/displayStory.cfm?Story_ID=824394
21
Christopher Caldwell, The Crescent and the Tricolor, Atlantic Monthly,
noiembrie 2000, p.22.
22
Peter Mandaville Muslim Youth in Europe, n Islam, Europes Second
Al Sayyad and Manuel Castells, 2002, LEXINGTON Publishers, Oxford Religion, ed. Shireen T. Hunter, Westport, : Praeger 2002, pp.219-230.
UK & Boulder, pp.167-193. 23
Olivier Roy, EurIslam: The Jihad Within? n National Interest (spring 2003):
19
Der Spiegel a gzduit o serie de articole despre imigranii turci i 65:fn.2, Germany, n Muslim Voices in European Union, vol.5, Phase One
descendenii acestora din Germania, n ncercarea de a rspunde la Report, p.33; Census 2001-Ethnicity and Region in England and Waluse,
ntrebarea dac acetia constituie o ameninare la adresa culturii germane. www.statistics.gov.uk/census2001/profiles/commentaries/ethnicity.asp

29 30
24
timp ce proieciile demografice indic o scdere cu cel puin liberali categoria celor ce ataeaz o mai mare
3,5% a populaiei nemusulmane. valoare aspectelor etice i filozofice ale islamului fiind
Un alt aspect interesant poate fi observat, prin totodat critici sau respingnd aspecte religioase ce
compararea organizrii politice a Europei, cu instituii aparin ndeosebi sferei politico-sociale.
democratice, garantate de constituii moderne i organizarea agnostici: categoria celor ce nu cred n faptele de
guvernrii n statele islamice, unde Coranul, Sharia, legea credin ale Islamului i resping, n general, religia ca
islamic au un rol major n legislaie i aplicarea acesteia. baz a vieii sociale i culturale.
Sistemele politice islamice obinuiesc s combine elemente de Aceast clasificare nu e aplicabil doar musulmanilor
jurispruden din Coran i Sharia cu instituiile politice. din Europa, situaia rmnnd valabil i n rile de origine.
Sistemul European actual a reuit s separe discursul i institu Potrivit lui William Montgomery Watt, expert n istoria
iile religioase de puterea politic i juridic, pstrnd totui, timpurie i medieval a Islamului, specializat n nvturile
prin legitimare constituional, un anumit grad de putere normative ale Islamului aa cum reies din scrierile arabe,
ideologic i educaional al acestora. Pentru muli musulmani curentul major n Islamul contemporan este unul tradiional,
26
relaia dintre politic i religie rmne ns un fapt material, cu o ideologie conservatoare. Expertul menionat identific
legal i constituional, i nu trebuie s uitm faptul c cinci aspecte:
principiile generale care guverneaz dreptul european, orict promoveaz conceptul unei lumi statice,
de seculare s-ar dovedi, au la baz principii religioase. neschimbate, att din punct de vedere religios ct i
De obicei, termenul musulman este folosit pentru a social;
desemna un grup cu background cultural islamic. De foarte revendic Islamul drept o religie complet, ce
puine ori indic nivelul implicrii/apartenenei religioase sau cuprinde toate adevrurile morale i religioase
practicarea vreunei forme de comportament religios, dei necesare rasei umane pn la sfritul timpului;
membrii grupului sunt percepu i ca musulmani n sensul perpetueaz ideea conflictului inevitabil ntre dar-
religios al cuvntului de ctre publicul larg. n scopul clarific
al-islam i dar-al-harib , din care va rezulta o
rii acestui aspect de percepie, persoanele originare din ri cu victorie islamic.
majoritate musulman pot fi clasificate, din punct de vedere al atribuie un grad ridicat de autosuficien islamului.
implicrii religioase, n patru categorii: susine idealizarea lui Mohammed i Islamului
confesionaliti categorie ce cuprinde acei Timpuriu.
credincioi practicani, ce privesc Islamul nu doar ca
simpl religie, ci i ca mod de via social i cultural;
credincioi categoria celor ce accept principiile
religioase i etico-sociale ale Islamului, fr a respecta 25
WAR Shadid and P.S. van Koningsveld Religious Freedom and the
25 Position of Islam in Western Europe, Peeters Publishers, 1995 pp.60-76.
n mod specific obligaiile religioase. 26
William Montgomery Watt, Islamic Fundamentalism and Modernity,
24 Routledge, Londra i New York, 1988
Omar Taspinar, Europes Muslim Street, Foreign Policy, Martie-Aprilie
Teritoriul islamului i teritoriul rzoiului/de lupt, n traducere
2003, p.7

31 32
Potrivit aceluiai autor, exist alte dou curente opuse dimensiuni ale securitii naionale, precum cea socio-
curentului principal: economic (prin aspecte relaionate asistenei sociale i
curentul minoritar al modernitilor musulmani, care medicale), cultural, i, nu n ultimul rnd, cea politic.
sunt propagatori ai unei abordri interpretative a Din punct de vedere religios, trebuie s se aib n vedere
Coranului i susintori ai libertii i responsabilitii c existena practicilor i instituiilor religioase este de o
27
fiinei umane. importan major pentru continuitatea Islamului n cadrul
curentul minoritar fundamentalist, propagator al acestor comuniti. Ne referim n principal aici la activiti
unei interpretri stricte a Coranului i al rentoarcerii la precum: desemnarea unor lideri religioi, celebrarea unor
perioada idealizat a Islamului timpuriu. Acest curent srbtori religioase i modalitile de manifestare a obiceiurilor
este, n mod frecvent, perceput eronat n opinia tradi ionale caracteristice, locurile n care asemenea manifestri
european i identificat cu islamismul radical i s se poat desfura (moschei), chemarea public la rugciune,
extremist. posturile alimentare, obiceiurile de nmormntare etc. Se cuprind,
Trebuie notat c aceste curente nu exist n form pur, astfel, n sfera de considerare aspecte precum recunoaterea
fiind supuse unui ntreg complex de factori precum: contradic libertii religioase i a instituiilor religioase, tratamentul
iile exportate din ara de origine, peste care se suprapun acele nediscriminatoriu al minoritilor.
28
rezultate din adaptarea la noua societate a statului gazd. Datorit faptului c aspectul integrrii este frecvent
definit ca unul de compatibilitate/incompatibilitate dintre valorile
n aceste noi societi, n cadrul crora trebuie s se Islamului i valorile Europene, n multe ri din Europa, relaia
adapteze, comunitile musulmane depun eforturi pentru dintre populaia local i imigrani a fost marcat de conflicte
recunoatere, care nu poate fi obinut dect prin aliniere la
culturale, dintre care s-au eviden iat acelea privind simbolurile
regulile i normele instituionale respective. Astfel, unele
islamice. n majoritatea cazurilor, ritualurile sau obiceiurile
institu ii pot fi integrate relativ fr dificultate, acolo unde
menionate anterior sunt supuse unui proces de modificare,
exist un context instituional similar sau instituii comparabile
pentru alte grupuri similare. Pentru altele, procesul de principalul motiv fiind faptul c ndeplinirea lor trebuie s in
recunoatere poate fi, mai degrab, caracterizat drept dificil. seama de dou sisteme normative, care nu erau compatibile
n opinia noastr, pentru o integrare eficient, politicile ntotdeauna: credina islamic i sistemul legal al rii gazd. Un
adoptate i aplicate de factorii decizionali trebuie s aib n exemplu semnificativ n acest domeniu este acela al portului
vedere aspecte specifice sensibile, precum religia, legislaia i hijabului, dezbaterile privind acest aspect fiind de anvergur n
educaia, n msura n care acestea pot influena puternic state precum Frana, Germania i Turcia. Dei privit ca un simbol
al religiozitii, portul hijabului a fost perceput de numite
segmente ale societii, n special cele feministe i liberale drept
27 L. Carl Brown, Religion and State. The Muslims Approach to Politics, un semn al premodernitii i al opresiunii femeii. n urma
Columbia University Press, New York,2000
28 Kadir Canatan, Turkish Islam. Perspectives on Organisation Formation dezbaterilor, au fost exprimate o serie de opinii asupra
and Leadership in the Netherlands, Erasmus Universiteit, Rotterdam subiectului, de la tratarea sa drept
2001

33 34
instituie islamic pn la considerarea sa drept un simplu Din punct de vedere educaional, aspectul principal al
artefact al unei culturi locale. acestui domeniu este constituit de transmiterea cunotinelor i
Opinia noastr este c, n cazul portului hijabului, ca i valorilor (inclusiv cele religioase), care s acopere att
n acela al construciei de moschei, care se dovedesc aspecte segmentul educaiei precolare i colare, ct i acela al
de o specificitate aparte, trebuie considerate implicaiile, adulilor, prin cursuri teologice, i de educaie religioas,
sensibile din punct de vedere politic, fiind relaionate unui extracuricular i prin media.
sistem legislativ care ncearc s pstreze echilibrul dintre Coninutul dezbaterilor privind aceste aspecte a avut
drepturile individului i cele colective. tendina s fie mutat, ns, la nivel cultural, simbolic i religios.
Legislaia este n viziunea noastr un factor important al Actorii politici, media i figuri intelectuale cu autoritate n
procesului de integrare al comunitilor musulmane n societatea domeniu i-au ndreptat atenia ctre caracteristicile specifice
statului-gazd. n acest scop trebuie avute n vedere toate islamului; fiind tot mai frecvent identificai mai nti ca
aspectele relaionate recunoaterii legale a practicilor asociate musulmani, i abia dup aceea drept cetean al rii-gazd.
religiei sau tradiiei religioase, i n special a legilor de sorginte Privilegiind identitatea religioas n cadrul dezbaterilor, ns , se
islamic . n plan european au existat voci autorizate care au marginalizeaz alte aspecte sociale sau sunt, din ce n ce mai des,
propus studierea modalitilor de armonizare a legii islamice abordate prin prism religioas.
Sharia cu normele legislative naionale i europene, acolo unde se Europa a ajuns la un moment important al destinului su
29
impune. Este cazul episcopului de Canterbury, a crui afirmaie ca actor cu manifestare global. Nevoia de a deveni un actor
dezvluie c adoptarea unor anumite aspect ale legii islamice global credibil i activ, poate fi realizat i prin atitudinea
Sharia pare o soluie imposibil de evitat pe viitor pentru a adoptat vizavi de problema islamului. Spre deosebire de Statele
menine un nivel puternic al coeziunii sociale. Aceast atitudine, Unite, Europa are o relaie destul de veche cu lumea musulman,
venit din partea unei personaliti bisericeti din Marea Britanie, fiind frecvent perceput ca un partener mai de ncredere n
stat n care exist semnale c aplicarea legii islamice este deja spaiul Orientului Apropiat i Mijlociu. Urmrind planul intern al
prezent, neoficial, n interiorul comunitilor musulmane, dezvoltrii abordrii aspectelor religioase n dou state
trebuie s constituie un semnal al necesit ii unei armonizri importante ale Uniunii Europene, precum Germania i Frana - se
legislative n concordan cu realitile sociale europene, pentru a poate observa, din consultarea datelor privind comunitile
30
evita apariia unei reele legislative paralele celei oficiale . musulmane din Europa, c cele mai numeroase comuniti
musulmane se afl pe teritoriul statelor menionate anterior, ce
sunt considerate de majoritatea specialitilor motorul Uniunii
Europene, fiind totodat ri ce i disput zonele de influen n

29 spaiul european , i msurile ce s-au adoptat n scopul evitrii
http://news.bbc.co.uk/2/hi/uk_news/7232661.stm.
30
n lucrarea sa Islamul n Marea Britanie, Patrick Sookhdeo, director Institutului unor situaii tensionate care s aib drept surs factori de tip
pentru Studiul Islamului i Cretinismului, afirm c exist un sistem legislative religios, ne ntrebm dac acestea vor
paralele operaional comunitile musulmane, care funcioneaz pe baze voluntare
www.telegraph.co.uk/news/uknews/1535478/Sharia-law-is-spreading-as-authority-
wanes.html
Interzicerea simbolurilor religioase n coli, de exemplu.

35 36
reui s promoveze ideea de toleran, att de necesar caracterizate de o rat ridicat a omajului i un amar
integrrii comunitilor, n special a celor musulmane, fr ca sentiment de resemnare provenit din nereuita procesului de
Frana i Germania s acorde o atenie sporit acestui aspect. integrare complet. Evident, sr cia, ignorana public i
Tocmai de aceea va fi nevoie de un grad mai profund de tensiunile etnice nu sunt probleme noi, dar s-au acutizat n
nelegere a acestora, dovedit prin adoptarea de politici eficiente ultima decad. Datele statistice indic faptul c n anii 70 n
n sprijinul cetenilor musulmani ai Uniunii Europene, pentru a Frana existau circa 30 de moschei. n anul 1994 acestea
nu mai lsa spaiu de manifestare unor aciuni discriminatorii. atinseser cifra de 1000. Cifrele anului 2005 indic faptul c
moschei n adevratul sens al cuvntului se gsesc n Frana
Acest demers poate fi de o importan major, din perspectiva
doar cinci, celelalte pn la 1500 fiind adpostite de cldiri
integrrii Turciei n Uniunea European, actualei configuraii mai mici sau n spaii provizorii adaptate n acest scop (cum ar
religioase a continentului, adugndu-i-se, n aceast perspectiv, 31
un stat a crui numeroas populaie este majoritar musulman, fi, de exemplu, apartamentele) . Poate tocmai aceast cifr
stat situat n proximitatea unui spaiu balcanic cu un puternic ridicat a moscheilor provizorii a dus la decizia autoritilor
franceze de a sprijini un program de construire a lcaelor de
factor islamic. Acest fapt ar putea duce la crearea unei zone
cult islamice, oarecum i din teama apariiei unor imami
preponderent islamice n sud-estul continentului, care s-ar putea radicali, finanai din lumea islamic sub pretextul construirii
constitui ntr-o prelungire a unui Orient Apropiat i Mijlociu de lcae de cult, situaie care ar fi putut pune probleme
caracterizat de prezena i manifestarea unor puternice micri serioase, dac ne amintim c astzi Frana deine cel mai mare
islamiste. Prin urmare, ntr-un scenariu de nedorit, acest spaiu numr de populaie musulman din Europa, aproximativ 5-6
european, nou integrat, ar putea deveni o zon predilect de milioane. Din poziia sa de stat reprezentativ al UE, acest
penetrare pentru elemente islamiste spre o Europ majoritar aspect demografic are implicaii serioase asupra securitii
cretin. europene i a fost vizibil n momentul n care Comisia
Astfel, nu trebuie uitate evenimentele petrecute n european a oferit Franei un ajutor de 50 de milioane de euro
Frana n a doua jumtate a anului 2005. Drama din Clichy- pentru a sprijini mpiedicarea rspndirii revoltelor n
sous-Bois ar fi putut avea urmri mai puin grave dect cele teritoriu, exprimndu- se totodat ideea c o parte din acest
deja petrecute, dac aspectele ce au stat la baza izbucnirii ajutor ar putea fi canalizat n direcia reducerii numrului de
32
revoltelor nu ar fi avut, de fapt, la baz , ali trei factori persoane fr un loc de munc , aspect social, care, aa cum
susintori ai tensiunilor, i, aa cum a fost cazul, declanatori afirmam anterior, a fost unul dintre cele aflate la sursa crizei.
de criz, i anume: aspecte sociale, aspecte care in de istoria Prin poziia sa, Frana are nevoie de evoluie, nu
colonial a Franei, i aspecte ale reprezent rii politice a revoluie. Politicile de integrare etnic i cultural trebuie
claselor considerate minoritare. Emigranii din fostele colonii
franceze care au venit n Frana n cutarea unor slujbe i a 31
www.enjoyfrance.com/content/view/74/36 /
unui nivel mai ridicat de trai au realizat niveluri diferite de 32
"Cea mai mare problem este omajul. Cele mai adecvat politic social
integrare social, ns, indiferent de acest nivel, prezena lor a este aceea de a crea locuri de munc. Acesta este aspectul principal. Atunci
condus la formarea de comunit i musulmane sau africane, cnd 60% din tinerii suburbiilor sunt omeri, aceasta este o problem.",
spunea preedintele CE Jose Manuel Barroso, cu aceast ocazie.
dup caz, acestea devenind n timp adevrate insule culturale

37 38
mbuntite, economia trebuie s fie generatoare de noi locuri de Progrese semnificative n acest sens au fost nregistrate ns n
munc, n sensul n care s-a observat c modelul economic timp, Consiliul European de la Helsinki din 1999 meninnd
social-european nu a fost adecvat pentru imigranii venii n declaraia conform creia Turcia poate candida la UE pe
cutarea unui nivel de trai mai bun. Cu alte cuvinte, trebuie gsit aceleai baze ca oricare alte state candidate, prin ndeplinirea
un echilibru n politica intern echivalent cu acela pe care Frana criteriilor de la Copenhaga. n 2002 se confirm declaraia,
l demonstreaz n politica extern. Pe lng eforturile avansndu-se ideea nceperii negocierilor de preaderare, dac
internaionale pe care Frana le depune cu succes n rezolvarea Consiliul consider c n decembrie 2004 aceste criterii
unor crize, mpreun cu Germania i Marea Britanie, din care politice sunt ndeplinite. Reformele politice iniiate de
cea mai important este, n ultima perioad, cea a problemei guvernul Erdogan au continuat, fiind ratificat cel de-al 6-lea
nucleare iraniene, ar fi necesare dezvoltarea unor ini iative protocol al Conveniei Europene privind Drepturile Omului,
economice n ceea ce privete Africa francofon i a unor i semnat cel de-al 13-lea protocol, privind abolirea pedepsei
alternative democratice n Orientul Mijlociu, arab i islamic. cu moartea. De asemenea, s-au nregistrat progrese n ceea ce
Rmnnd, ns , n spaiul european, Frana a privete minoritatea kurd i n special aspectele legate de
constituit un tandem diplomatic eficient cu Germania, n ceea nvarea i folosirea limbii kurde.
ce privete negocierile privind problema nuclear iranian. Avnd n vedere toate acestea, n 2005, n data de 3
Diferene de opinie au aprut, cum e i firesc, n cadrul octombrie, s -a semnat nceperea negocierilor de aderare, cu
societilor democratice, n ceea ce privete aderarea Turciei la recomandri ale Comisiei asupra perspectivelor financiare ale
UE. n cazul Franei, preedintele francez la acea vreme, Turciei.
Jacques Chirac, s-a exprimat n sensul sprijinului aderrii De altfel, nceperea negocierilor de aderare poate fi
Turciei la UE, cu men iunea c, potrivit amendamentului la considerat cel mai important eveniment al anului 2005 pentru
Constituia Franei privind autorizarea ratificrii Constituiei Turcia, nu doar din punct de vedere al relaiilor europene, dar
Europene, care conine o clauz conform creia aprobarea de i pentru rolul su n regiunea Orientului Mijlociu i a Asiei
ctre Frana a oricrei viitoare ri candidate trebuie n Centrale. O Turcie care este deja membru al NATO, devenit
prealabil sus inut de un referendum, i n cazul Turciei membru UE, ar putea fi un actor important n stabilitatea i
trebuie urmat aceast procedur. Din partea Germaniei, ns, securitatea acestor regiuni, dispunnd de instrumentele i
vocea cancelarului german Angela Merkel a susinut mai tradiia necesar asumrii acestui rol. Rolul de actor important
degrab ideea unui parteneriat privilegiat cu Turcia dect n regiune al Turciei poate fi concurat poate doar de cel al
calitatea de membru deplin al Uniunii. Iranului, binecunoscut fiind concurena n ceea ce privete
Problema accederii Turciei nu este nou, prima cerere de influena, cel puin cultural, pe care fiecare dintre aceste dou
membru asociat al Comunitii Economice Europene datnd din state doresc s o manifeste n regiunile anterior men ionate.
1959, un acord fiind semnat n 1963. Viitoarele cereri au fost Vechile aspecte ce in de religie, secularismul turc versus
respinse de ctre Comisia European, pe fondul economiei islamul shiia al Iranului, sprijinul Azerbaidjanului de ctre
neperformante i a nregistrrilor privind respectarea drepturilor Turcia n conflictul cu Armenia, aspecte interne i
omului, cu meniunea c rmne n continuare eligibil.

39 40
transnaionale ale naionalismului kurd, i problema gruprilor rspndirea lor pe teritoriul statelor Europei Occidentale
islamiste. neavnd un caracter echilibrat, proporiile depinznd n mare
Comparnd, ns, aspectele demografice europene (o msur de condiiile politico-economice sau istorice ale
populaie mbtrnit la care se adaug nevoia de for de perioadei. Frana, Belgia, Olanda, rile Nordice, n general,
munc, deficitar la nivelul Europei Occidentale ntr-o serie de i Germania, n special, dovedind n acei ani o nevoie acut de
domenii de activitate) cu cele ale Turciei (vezi tabelul nr. 2), for de munc, deficitar pe plan local n anumite domenii.
suntem de p rere c Turcia se va bucura mai degrab de un Astfel, Germania deine un procent nsemnat de comuniti
aviz favorabil n privina accederii sale n UE. musulmane a cror origine st n perioada de atragere a forei
de munc, imigranii acelei perioade fiind n majoritate etnici
turci i kurzi, n timp ce n Belgia, Olanda i Frana acetia au
Tabelul nr. 2. Structura demografic a Turciei fost n majoritate originari din Maroc.
n cercetarea noastr am identificat nc o categorie
aparte de musulmani, care poate fi regsit n Europa de Est, cu
Segmente de vrst Brbai Femei Total precdere n Albania, Bosnia-Heregovina, Kosovo, Bulgaria i,
ntr-un numr mai restrns, n Grecia i Romnia. Comparnd
cele dou categorii identificate, putem observa un fapt mai puin
0-14 8.937.515 8.608.375 24% obinuit: n ciuda faptului c n sud-estul Europei comunitile
musulmane sunt localizate n zon dinainte de prbuirea
Imperiului Otoman, i sunt mai bine integrai n comunitile
naionale ale diverselor state-gazd. Din punct de vedere
15-64 25.030.793 24.253.312 68,6%
numeric, ns, sunt surclasate de ctre comunit ile musulmane
din Europa Occidental ( aproximativ 3/4 din numrul total al
musulmanilor fiind aflai n partea occidental a continentului),
65 i peste 2.307.236 2.755.576 7% n ciuda faptului c ace tia sunt, n cele mai multe cazuri,
imigrani la prima sau a doua generaie n Europa.
Procednd n continuare prin comparaie, am putut
identifica caracteristici deosebite ale comunitilor musulmane
n loc de concluzie, vom meniona, n final, pe scurt, din Europa. Acestea nu difereniaz doar comunitile
cteva idei ce se desprind din analiza noastr. musulmanilor din Europa Occidental fa de cele ale
Prezena masiv a musulmanilor n Europa actual se musulmanilor din Balcani, ci, i ntre ele, ca entiti aflate n
datoreaz n principal afluxului de muncitori i n general al mod separat, pe teritoriul unor state diferite ale UE care
altor imigrani din Orientul Mijlociu i alte foste teritorii aplic, fiecare n parte, politici diferite pentru comunitile de
coloniale europene din Africa, Asia i Caraibe. Statele de musulmani gzduite. Formarea disparat a comunitilor
origine au fost, n principal: Turcia, Maroc, Algeria i Tunisia, musulmane pe teritoriul unor state-naiuni diferite a influenat

41 42
deci, recunoaterea diferit cronologic, ct i spaial a unor etnic i naional al fiecreia. Stabilite n state naionale
drepturi, ceea ce a condus la evoluii diferite ale comunitilor diferite, fiecare i-a creat propriile asociaii, organizaii, i- au
musulmane respective: construit propriile moschei. Evident, liniile de demarcaie
etnic sau naionale nu au constituit singurele surse de
difereniere, ci i modul de interpretare a nvturilor
islamice, de factur moderat sau strict.
Pe termen mediu i lung, aa cum reiese i din datele
prezentate, semnificaia politic a factorului musulman n
Europa va fi evident n politica intern a statelor. n general,
influena comunitilor musulmane asupra evoluiei societii
europene ar putea fi resim it, n mare msur, dup modul n
care acestea se vor implica n procesul electoral, dup numrul
de partide politice care vor include musulmani n rndurile lor
i vor promova politici de integrare a acestora n programele
lor i dup rolul economic pe care l vor avea.
Una dintre posibilele soluii ar putea fi aceea a unei
abordri locale eficiente pe termen scurt, prin implementarea
unor proiecte la nivel naional, regional i global, dup nsuirea
leciilor nvate din experienele locale. Astfel, actuala stare de
divizare ntre cretini i musulmani din Europa poate fi depit
Sursa: Berta lvarez-Miranda, Muslim Communities in Europe,Policies Regarding Islamic prin dezvoltarea unei societi inclusive, cu spaiu pentru un tip
34 35
Practice and Education in Britain, Germany and France, Complutense University, Madrid May European de Islam sau o identitate hibrid euro-islamic ;
2006 de asemenea pe termen scurt, suntem de prere c factorii
decizionali trebuie s acorde o atenie deosebit impactului pe
Putem afirma, deci, faptul c, n totalitatea lor, care l au mai degrab problemele de politic extern asupra
comunitile musulmane din Europa/UE nu formeaz un grup comunitilor musulmane din Europa, n special acelea
33
compact , coerent, referindu-ne aici nu doar la spaiul relaionate cu Umma (comunitatea universal a musulmanilor)
geografic, ci i la politicile de integrare aplicate de ctre statele sau cu dar-al-islam (teritoriul pcii, al Islamului). Manifestaiile
membre UE ce le gzduiesc, dar i la backgroundul cultural, ce s-au desfurat la Londra n anul

33
Despre notele caracteristice locale legate de spaiul n care s-a instalat
islamul, J. Jomier, afirma n Lislam aux multiples aspects, Kinsasha,1982,
p.37: Islamul este o ap limpede, cu proprieti bine determinate i care 34
este aceeai pretutindeni. Dar solul pe care aceast ap curge este foarte Robert J. Pauly Jr., Islam in Europe; Integration or Marginalization,
variat. Astfel, n fiecare caz, apa va lua culoarea pietrelor, a nisipului, a Ashgate Publishing, Ltd., 2004, p. 6, 142,130.
35
pmntului care i este albie Ibidem.

43 44
36
2003 au intrat n istorie drept cel mai de amploare protest de pe dezvluie o imagine extrem de complex a comunitilor
40
teritoriul britanic, un milion de manifestani demonstrnd atunci musulmane europene, i mai ales, a statelor europene
mpotriva atacrii Irakului i n sprijinul Teritoriilor Palestiniene, indiferent de apartenena acestora la UE.
iar ecourile controversei declanate la nivel internaional de
caricaturile Profetului (publicate n anul 2005 de ctre ziarul
danez JyllandsPosten din data de 30.09) nu s-au stins nc, o
parte a acestora fiind preluate i republicate de mai multe ziare
din Danemarca n luna februarie a anului 2008.
Nu n ultimul rnd, trebuie amintit c Europa se
nvecineaz cu numeroase state cu populaie musulman
majoritar sau cu procente minoritare semnificative de
musulmani, ceea ce are drept consecin definirea politicilor
de securitate naional i extern , ntr-o msur destul de
nsemnat, n funcie de distana din ce n ce mai apropiat ce
o separ de lumea islamic, aa cum reiese i din iniiativa
politicii de vecintate a UE. Tensiunile, crizele i conflictele
37
din lumea islamic a Orientului Apropiat i Mijlociu i pot
gsi uor rezonane n interiorul comunitilor musulmane de
38
pe teritoriul Europei ; provocrile valurilor imigraioniste,
terorismul promovat de micrile i gruprile islamiste,
probleme privind armele de distrugere n mas, toate acestea
39
coroborate cu dependena de resurse energetice a Europei,
36
http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/2765041.stm, www.independent.co.uk/news/uk/home-
news/london-protest-we-still-hope-to-sway-people-to-stop-this-war-snowballing-
592097.html, www.commondreams.org/headlines04/1017-04.htm
37
Communication from the Commission to the Council and the European
Parliament on strengthening the European Neighbourhood Policy,
Commission of The European Communities, Brussels, 4 December 2006,
p.9, http://ec.europa.eu/world/enp/pdf/com06_726_en.pdf
38 Sara Silvestri, EU relations with Islam in the Context of the
EMPs Cultural Dialogue, n Mediteraneean Politics, vol.10, Nr.3,
noiembrie 2005; p.385.
39 Cristian Bhnreanu, Resurse energetice, crize i conflicte, Editura Militar, 2008, pp 122,
232-233;www.eurotopics.net/en/magazin/wirtschaft-verteilerseite-neu/gas_pipelines_2007_06/
debatte_pipelines;www.henryjacksonsociety.org/cms/harriercollectionitems/HJS%20Strategic%20
Briefing%20-%20Europe%27s%20Energy%20Dependency%20Risk.pdf 40
Geoffrey Kemp, Europes Middle East Challenges, n The Washington
Quarterly 27, nr.1 (winter 2003-2004) pp.163-177.

45 46
CONCLUZII islamului n Europa influeneaz evoluia construciei
europene ntr-o serie de domenii majore:
Procesul de extindere european poate dezvlui noi demografic, prin efectul de cretere nregistrat n
probleme ascunse, n special n domeniul norm rii legislative a rndul comunitilor musulmane din Europa de Vest, n
fenomenului religios, dat fiind c att ntre rile membre, ct i general, i din Frana, Germania i UK, n special;
candidate la admitere, sunt nu numai cteva state ortodoxe, dar i prin consecinele marginalizrii musulmanilor, cu
Turcia, o ar islamic ce a ales s devin membru cu drepturi impact asupra securitii naionale i regionale n Europa
depline a Uniunii Europene (dei dezbaterea despre posibila Occidental, i nu numai, dup 11 septembrie 2001;
aderare a Turciei la Uniunea European este una mult mai asupra actualelor procese i proiecte de dezvoltare ale
complicat i pe mai multe niveluri). Mai mult, toate aceste ri UE (dezbaterile privind statutul de viitor membru UE al
au afinitile lor culturale i istorice, iar n plus, formeaz un bloc Turciei);
cu o cultur european cu totul diferit, care poate fi, n multe prin poteniala corelaie dintre vizibilitatea din ce n ce
aspecte, difereniat de evoluia prii vestice a continentului mai crescut a Islamului n Europa i intensificarea
lsnd la o parte parametrii economici i istoria politic de activitii partidelor de dreapta pe ntregul continent;
comunism/socialism a ultimelor cinci decenii. asupra relaiei, mai lrgit, prin translatare, dintre
Putem afirma cu certitudine c nu exist un model problema Islamului n Europa, Islamul i Europa i Islamul
european al relaiei religie stat. Acest tip de relaie nu poate i Occidentul.
fi identificat ntr-o form omogen, existnd diferene de la un Concluzionnd, suntem de prere c soluiile avute n
stat la altul. Comun este, ns, tendina de realizare a libertii vedere sau recomandabile pentru depirea oricror provocri, de
religioase, independena reciproc a religiei i statului, natur religioas,i pot gsi sursa n cunoaterea religiilor, a
combinate ns cu cooperarea i sprijinul reciproc. micrilor i grupurilor religioase, o mai mare atenie acordat
Nu exist un sistem legislativ unificat cu privire la relaia coninutului acestora i a evoluiei lor, n paralel cu ncurajarea
religie stat n Europa, cu toate c, datorit extinderii Uniunii dialogului intercultural i ecumenic, care s nu nsemne
Europene, legislaia european capt o importan din ce n ce ignorarea diferenelor sau renunarea la propriile valori ori
mai mare pentru toate statele membre. De asemenea, n ceea ce credine, ci deschidere ctre diversitate, toleran i colaborare.
privete relaia religie-stat, un rol major l are Convenia Identificarea acestor soluii sunt cu att mai mult necesare
European a Drepturilor Omului, cu precizarea c aria de cu ct, n opinia noastr, fenomenul militar este ntr-un proces de
aplicabilitate nu este constituit doar de spaiul rilor membre continu adaptare pe msur ce misiunile armatei se desfoar
UE, ci i al tuturor acelora ce fac parte din Consiliul Europei. n medii din ce n ce mai complexe din punct de vedere cultural,
Totodat, credem c viitorul Europei depinde n mare nu doar religios ci i etnic, iar evoluiile actuale ale mediului de
msur de felul n care reuesc s coexiste culturile i religiile securitate impun ca planificrile strategice s ia din ce n ce mai
n interiorul Uniunii Europene i n regiunile nvecinate mult i mai detaliat n considerare influena factorilor religios i
acesteia, n special cele ale lumii arabe i lumii islamice, n etnic att n ce privete vulnerabilitile, riscurile, ameninrile i
urma analizei noastre putndu-se concluziona c prezena pericolele ct i oportunitile deschise

47 48
de acestea pentru asigurarea succesului misiunilor
ncredinate. Concluzia noastr este sprijinit i de lecia
istoric a ultimelor decenii, care a demonstrat ca dimensiunea
religioas a profilului uman influen eaz comportamentul
individului sau comunitilor n diferite grade, care, de cele
mai multe ori, s-au msurat pe scara violenelor sngeroase.
Acceptarea, rezistena sau refuzul indivizilor, angajarea sau
indiferena, militantismul sau antimilitantismul sau, cu alte
cuvinte, sentimentele care pot exprima percepia relaiei cu
divinitatea, pot declana energii care nu ntotdeauna faciliteaz
funcia de mediere, n relaiile interumane, a politicului.

EDITURA UNIVERSITII NAIONALE DE APRARE CAROL I

Redactor: Corina VLADU


Tehnoredactor: Mirela ATANASIU

Bun de tipar: 08.05.2008


Hrtie: A3 Format: A5
Coli tipar: 3,125 Coli editur: 1,5625

Lucrarea conine 50 de pagini


Tipografia Universitii Naionale de Aprare Carol I

CENTRUL DE STUDII STRATEGICE DE APRARE I SECURITATE


oseaua Pandurilor, nr. 68- 72, sector 5, Bucureti
Telefon: (021) 319.56.49, Fax: (021) 319.55.93 E-
mail: cssas@unap.ro, Site: http://cssas.unap.ro

B. 0162/801/2009 C.234/2009

49 50