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AUTOR/CORRIENTE POSTULADOS Y COMENTARIOS

UNIDAD 1
Weber - Para estabilizar el poder deben existir justificaciones o motivos para la relacin de obediencia. El poder debe
mostrarse como legtimo. Quien obedezca debe estar convencido de esa obediencia.
- La idea de autoridad y legitimidad estn vinculadas al ejercicio del poder. Son indispensables para la prctica de la
obediencia.
- La fuerza (violencia legtima est a disposicin del poder)
- A partir de la idea de legitimidad podernos dar cuenta de legitimidades de origen (el ejercicio del poder se ha fundado
en las reglas) y legitimidades de ejercicio (el ejercicio del poder tiene reglas del como debe ser ejercido).
- Poder + legitimidad = Autoridad.
- Los tipos de autoridad tienen que ver con el tipo de legitimidad.
- Legtimo es aquello que las personas creen legtimo. La obediencia se obtiene sin recurso a la fuerza cuando el
mandato hace referencia a algn valor o creencia comnmente aceptada y que forma parte de un grupo.
- Tipos de legitimidad:
a) Legitimidad tradicional. Santidad es el fundamento del poder y la autoridad.
b) Legitimidad carismtica. Creencias en las excepcionales cualidades del herosmo de carcter de una
persona individual.
c) Legitimidad legal-racional. La creencia de la legalidad y los procedimiento racionales como
justificacin del orden poltico y considera dignos de obediencia a aquellos que han sido elevados a la
autoridad de acuerdo con las reglas y leyes (en una sociedad compleja y grande).
d) Legitimidad Legal. Legitimidad vinculada a la creencia en la legitimidad. Es legtimo aquel poder que
es tenido por legtimo. La autoridad se eligi, esto es la autoridad de origen o puramente legal. La
legitimidad de ejercicio de la autoridad en cuestin se reduce a su complimiento escrupuloso de la
legalidad en el ejercicio del poder.

Arendt - Escritora del periodo de entre guerras


- La existencia del poder supone una comunidad de individuos.
- El poder es el resultado de la actividad en conjunto/ comunidad
- La sumisin de otro no es poder, sino violencia.
- Poder es la capacidad humana no solo de actuar, sino de actuar en comn concretamente.
- Pertenece al grupo, no es una propiedad individual. Cuando decimos que alguien est en el poder queremos
hace referencia a que es apoderado de cierto nmero de gente para que acte en su nombre. En el
momento en que el grupo a partir del cual se ha originado el poder desparece, su poder tambin se
desvanece. Sin el pueblo o el grupo, no hay poder.
- Bajo el sistema democrtico-representativo los ciudadanos dirigen a los que gobiernan y las instituciones son
materializaciones del poder.
- El poder est lejos de ser un medio para la consecucin de un fin, sino que es realmente un fin en s mismo, ya que
es la condicin que posibilita que un grupo humano piense y acte conjuntamente. El poder, por lo tanto no es
instrumentalizacin de la voluntad de otro, sino la formacin de la voluntad comn dirigida al logro de un acuerdo.
- El deseo de intervenir en el juego poltico es idntico al deseo de vivir.
- Reglas pueden ser transgredida, pero no pueden ser negadas por principio, eso no significa desobediencia, sino la
negativa a entrar en la comunidad.
- El poder es siempre no violento, no manipulativo, no coercivo. Poder y violencia son opuestos, la violencia all donde
el poder peligra, pero dejada a su propio curso acabar con el poder.
- Peligro de partidos y organizaciones. No-poltico, el no-poder, de la violencia y la manipulacin.
Habermas - Ningn ocupante de una posicin de autoridad poltica puede mantener y ejercer el poder su posicin no est dirigida
a las leyes institucionales cuya existencia depende de convicciones, deliberaciones y consensos comunes del
grupo humano ente el que responde.
- Todo sistema poltico depende de que el poder entendido como deliberacin conjunta en busca de un acuerdo,
legitime y dote de base a ese poder estratgico.
- estratgica siempre ser deudora del proceso de formacin racional de una voluntad y de la accin concreta por
parte de los ciudadanos.
- Violencia puede aparecer como fuerza que bloquea la comunicacin, la deliberacin y el consenso necesarios para
lograr generar el poder que el sistema requiere.
- poltico que puede institucionalizarse, puede utilizarse en contra de aquellos que lo generaron y de sus intereses.
- Necesitamos determinar cundo el poder surge deliberativamente y cundo es un producto manipulado que unos
cuantos utilizan en detrimento del colectivo.
- Distinguir una deliberacin conjunta basada en la razn y el inters general de otra basada en la fuerza, la
manipulacin o el engao.
- Poltica legitima dividida en tres nociones de poder comunicativo:
a) Legitimidad de las partes para hablar y exponer sus distintos puntos de vista sin limitacin alguna.
i. Libertad de partes: libertad de expresin, de conciencia, etc.
ii. Legitimidad a partir de fundamentos legitimidad del ejercicio del poder poltico de H.Arendt.
b) Igualdad de las partes de modo que sus concepciones y argumentos tengan el mismo peso en el
proceso de discusin.
i. Constitucionalismo liberal-democrtico nos ofrece ejemplos de reglas destinadas a proteger la
igualdad de las partes en los procesos deliberativos: libertad de asociacin, libertad de prensa,
sufragio universal e igual, etc.
ii. Parlamento, por ejemplo, cuida de establecer reglas que garanticen en los procesos de discusin
esa igualdad de partes.
c) La fuerza del mejor argumento, en efecto debe imponerse el mejor argumento sin la coaccin o la
violencia. Esto alude a la estructura misma de la deliberacin.
i. Deben existir prohibiciones respecto del uso de la fuerza.
ii. Valores liberal-democrticos. Si alguien quiere demostrar la superioridad de los valores
tradicionales, hacerlo bajo este mismo procedimiento.
iii. Las cosas las haremos nosotros, es mejor equivocarse que seguir siendo sumiso a los dictados
ajenos (John Stuart Mill).
iv. As puede existir el poder poltico democrtico.
Iusnaturalismo - Tesis principal: La determinacin de aquello que el Derecho es depende de su adecuacin a la moralidad.
a) Establece una condicin necesaria pero no suficiente para la existencia del derecho positivo.
b) El derecho natural es aquel conjunto de principios y estndares independientes de la actividad humana que
gua el comportamiento de los S.H. en sociedad.
- Iunaturalismo religioso:
a) Basado en el cristianismo El derecho Natural emana de Dios.
b) Norma de derecho que no obedece a la moral no es derecho.
- Iusnaturalismo racionalista:
a) El gnero humano tiene una condicin comn, la humanidad.
b) Las personas tienen derechos naturales que emanan de su calidad humana Pueden ser descubiertas
mediante el uso de la razn.
- Iusnaturalismo deontolgico:
a) John Finnis el Derecho tiene un contenido moral asociado a reglas o caractersticas de corte moral.
b) Ej.: Seguridad que las reglas deben contener Contenido mnimo moral que las reglas jurdicas deben
contener.
Iuspositivismo - El derecho es un hecho social que emerge del quehacer social y depende del contexto del mismo.
- No hay un derecho natural.
- El derecho es un resultado del establecimiento de reglas por determinadas sociedades Convicciones morales y
religiosas no son Derecho.
- EL Derecho emerge de lo social hay que separar conceptualmente el Derecho de la Moral Derecho dotado de
coactividad. (Para entender lo que el derecho es no hay que recurrir a la moral).
- Mirar rganos y reglas por lo que surge el derecho para conocerlo.
- En cuanto a la separacin del derecho y la moral el derecho podra ser repugnante y sigue siendo derecho.
- Distintas escuelas:
a) Positivismo jurdico exclusivo [TIP1]: La determinacin de aquellos que el Derecho es no puede
depender de la moralidad - No puede depender.
i. James L. Coleman: La legalidad de una norma no depende de su moralidad o de sus meritos
sustantivos. No es necesariamente el caso de todos los sistemas jurdicos el que la legalidad
dependa de la moral.
ii. El derecho depende de su origen en determinados hechos sociales, sin remisin a la
argumentacin moral.
iii. El problema con esta tesis es el siguiente: Las normas jurdicas a menudo incorporan conceptos
morales y para identificar aquellos que dichas normas requieren parece preciso acudir al
razonamiento moral.
iv. Ej.: La Constitucin espaola en el artculo 15 prohbe las penas o tratos inhumanos o
degradantes. Puede aplicar dicho precepto el TC sin acudir a la moral? Positivismo exclusivo
sostiene que cuando nos hallamos en casos como stos, los Tribunales tienen discrecin puesto
que el derecho no regula sus decisiones.
v. Ej.: Si A firma un contrato con B por el cual se obliga a asesinar a C antes de un mes, y
transcurrido trascurrido el mes A no ha asesinado a C y B presenta un demanda contra A por
incumplimiento contractual, ningn jurista dira que debemos esperar a la decisin del juez para
ver si el contrato entre A y B es nulo porque es inmoral, y los jueces no tienen discrecin
(capacidad de decidir) alguna en este caso.
b) Positivismo jurdico inclusivo [TIP2]: La determinacin de aquello que el derecho es no
necesariamente depende de su adecuacin a la moralidad - No necesariamente depende.
i. James L. Coleman: La legalidad de una norma no depende de su moralidad o de sus meritos
sustantivos. No es necesariamente el caso de todos los sistemas jurdicos el que la legalidad
dependa de la moral. (a y b se pueden entender as).
ii. La validez jurdica de las normas puede depender de su validez moral de un modo contingente si:
existen preceptos jurdicos que incorporan conceptos morales. La validez jurdica de algunas
normad depende de su adecuacin a la moralidad; si no existen dichos preceptos jurdicos
entonces la validez jurdica no depende de la moralidad.
iii. Dwokin aduce que hay estndares aplicables jurdicamente para los cuales no existe ningn
hecho social (su validez no depende de su pedigree). Lo cual conllevan contra la tesis de la
separacin conceptual del Derecho y la moral, que hay estndares jurdicamente vlidos porque
son moralmente vlidos.
iv. La concepcin del positivismo inclusivo parece reconstruir mejor que el positivismo exclusivo la
prctica de nuestros Derechos actuales, sobre todo la prctica de aplicacin del Derecho por
parte de nuestros jueces y Tribunales que, a menudo, deben recurrir a la argumentacin moral
para tomar decisiones.
v. Si no hay algo como el derecho natural, el conjunto de principios y estndares universalmente
vlidos guan en comportamiento de los S.H. en sociedad, el iusnaturalismo pierde sentido
(pensamiento positivista).
vi. A menudo a las posiciones escpticas subyace la errnea idea de que aceptar el objetivismo
moral conlleva a dos consecuencias implausibles:
vii. Aceptar algn tipo de absolutismo moral, como si existieran verdaderas morales inscritas en la
naturaleza.
viii. No dejar espacio para la tolerancia y el respeto por los diversos y plurales modos de vida
humanos.
c) Positivismo tico o normativo [TIP3]: La determinacin de aquello que el Derecho es no debe
depender de su adecuacin a la moralidad - No debe depender. No es una tesis acerca de cmo es
el derecho, sino de cmo debe ser.
Neoconstitucionalism - Tambin conocidos como iusconstitucionalistas
o - En algn momento positivistas.
- Donald Dwokin, Robert Alexy no alcanza con describir el mundo del derecho.
- A mediados del s.XX, posterior a la II Guerra Mundial nace el fenmeno de la constitucionalizacin del derecho, esta
irradia todo el ordenamiento jurdico.
- El derecho no se separa del orden moral.
- Constituciones estn llenas de principios y disposiciones jurdicas que obligan a todas las personas.
- Los jueces tienen gran relevancia a partir de los principios de la CPE pueden:
a) Eliminar leyes contradictorias a la CPE.
b) Llenar vacos o lagunas que presenta el ordenamiento jurdico.
c) Por vas de sus sentencias los jueces pueden legislar (suerte de).
Activismo judicial - Como hemos de entender la democracia: proteccin de los derechos. Mientras ms proteccin de derechos, ms
democracia.
- Es importante determinar cules son la formas y normas correctas Deben ser respetuosas respecto de los
principios jurdico-morales de la CPE. De no serlo, no son legtimas.
- Ej.: Chile 10 jueces TC por sobre el poder legislativo (regulan que nada est en contra a la CPR (normas)). Por
qu es necesario el TC?, por qu tienen voz por sobre el legislativo? Est la hiptesis de que tienen mayor
capacidad de resolucin de dichos problemas (normas en contravencin a la CPR) Platn: reino de los filsofos.
- La voluntad del pueblo est en la CPR da por supuesto que el derecho es esttico.
Dogmtica jurdica a) Derecho pblico
b) Derecho privado
- Criterios:
a) Inters:
i. Derecho pblico inters colectivo.
ii. Derecho privado inters de particulares.
b) Relacin:
i. Derecho pblico Jerrquica.
ii. Derecho privado Igualitaria (contrato).
c) Principio de legalidad/ autonoma de la voluntad:
i. Derecho pblico Legalidad: se puede hacer todo lo expresamente permitido.
ii. Derecho privado Autonoma de la voluntad: se puede hacer todo lo que no est expresamente
prohibido.
- Normas de derecho pblico y normas de derecho privado: hay un grupo de normas que son en parte pblicas y en
parte privadas. Iniciaron como privadas y luego se convirtieron en pblicas.
- Privadas: igualdad nicamente formal Norma pblica que lo soluciona: regulacin de conductas en el mbito
privado Nacimiento de las normas del Derecho: Derecho de seguridad social, Derecho del trabajo para igualar
partes contratantes.

UNIDAD 2
Otanes - Contexto: Esta es una discusin sealada por Herdoto en sus Historias entre tres personajes persas (Otanes,
Megavyzo y Dario) sobre cual sera la mejor forma de gobierno a instaurar en persa. De esta se puede extraer tres
formas de gobiernos que se han vuelto verdaderas y propias categoras de la reflexin poltica. Las que
llamaremos clsicas, dichas son la democracia (gob. De muchos), aristocracia (gob de pocos) y monarqua (gob.
de uno).
- Propone la democracia- ISONOMA, entregar al pueblo persa el poder.
- Me parece que ninguno de nosotros debe ser hecho monarca: sera una cosa desagradable e injusta () La
monarqua hara salir incluso al mejor de los hombres de su forma natural, cuando tuviese tal poder () el
monarca-tirano fuese un hombre sin envidia, desde el momento en que tiene todo () En cambio el gobierno del
pueblo lleva en primer lugar el ms bello de los nombres, ISONOMA (igualdad de derechos polticos).
a) A favor de la Isonoma - Democracia.
b) En contra de la democracia.
Megavyzo - Propone la oligarqua Aristocracia.
- Lo que Otanes dijo para abolir la monarqua, eso tambin queda dicho por mi; pero lo que aconsejada: conferir el
poder pueblo, se ha apartado de la mejor opinin, pues nada hay ms obtuso y prepotente que una multitud inepta
() habiendo elegido a un grupo de los mejores hombres, invistamos a stos con el poder, ya que en ellos
estaremos nosotros mismos y es natural que de los mejores hombres sean las mejores decisiones.
a) A favor de la Oligarqua Aristocracia.
b) En contra de la Democracia y la Monarqua.
Daro - Lo que dice Megavyzo acerca del gobierno popular me parece haberlo dicho correctamente, no as lo concerniente a
la oligarqua. () mejor la monarqua, afirmo que sta es muy superior. Pues nada mejor podra aparecer que un
solo hombre, el mejor; ya que, utilizando tal criterio, administrara intachablemente el pueblo () En una oligarqua
() cada uno de ellos quiere ser el jefe y hacer prevalecer su opinin, por eso ellos llegar a odiarse
recprocamente () Del delito se llega a la monarqua () cuando el pueblo gobierna, es imposible que no se
origine la corrupcin () Debemos mantener el rgimen monrquico y conservar nuestras buena instituciones
patrias. Pues no hay cosa mejor.
a) A favor de la Monarqua.
b) En contra de la Oligarqua y la democracia.
- Partido popular Democracia, en general tiene un significado negativo para los pensadores polticos de dicha poca.
Pericles - Presenta el espritu profundo de la Democracia Ateniense y lo valores que presiden la vida de sus ciudadanos.
- Entre esto habla de los antepasados, de su generacin y de las venideras, en efecto, por ms que este humillado en
su derrota, se levanta ya como un paradigma universal su cultura cvica.
- Introduce las guerras, las artes, la igualdad, el bienestar, entre otras cosas.
Platn (427-347 a.C) - Preocupacin: Razones que explican la crisis moral y poltica en Atenas; objeto: Trata de establecer entre sus
conciudadanos un ideal de justicia y respeto a la verdad; mtodo: 1. Creacin de centro de estudios y formacin
(La academia 387), 2. Escribir los dilogos (dialctica).
- Dilogo ms importante: La Repblica.
- Es defensor de las tesis organicistas de la sociedad: la sociedad poltica equivale a un organismo.
- Presenta sus tesis con gran idealismo en el contenido filosfico, pero en El poltico y las leyes aterriza ms sus ideas
(Las leyes se acercan a lo perfecto).
- La Repblica
a) Presupuestos:
i. La virtud consiste en el conocimiento
ii. El bien es objetivo y real, es decir que no cambia de acuerdo a la circunstancias y puede ser
aprendido racionalmente.
iii. Lo sensible es aparente.
iv. Mediante el uso de la razn se puede conocer la verdad Estrecha relacin con la Teora de la
Caverna (idealismo), en la que los sentidos son cadenas que no nos dejan conocer el mundo real,
nos atrapan en el mundo de las apariencias y podemos nicamente ver sombras. A travs de la razn
y la instruccin y esfuerzo (virtud) podemos liberarnos de dichas cadena y conocer definitivamente el
mundo de las ideas donde se encuentran los arquetipos, es decir, los modelos universales y reales de
las cosas. Es un mudo que est ms all de la fsica (metafsico) y quienes permanezcan aqu, son
quienes definitivamente tienen un conocimiento superior y por lo mismo deberan ser quienes
gobiernen.
v. Teora de las ideas tiene u intencionalidad tica: Una vez que hayamos descubierto qu es la
virtud, podremos utilizarla de vara para juzgar el valor moral de las acciones. La virtud ya no
ser algo relativo o subjetivo, sino algo definitivamente objetivo e independiente de toda
opinin (se conoce en el mundo de la ideas, cosas reales).
b) Qu es la justicia? En el mbito social es la armona entre los individuos y el reflejo del equilibrio interno entre
cada uno de ellos (teora organicista). La justicia es lo que beneficia a la sociedad e injusticia lo que la
perjudica La Repblica es algo ideal, es una composicin armnica que tiene como fin ltimo la
justicia. Esto porque en consecuencia la justicia es una cualidad de la vida moral del hombre y ella
surge cuando hay armona entre todas sus facultades. As es como introduce los distintos tipos de
hombres y sus roles.
i. Individuo: Filsofos gobernantes (guardianes); Metal: Oro; Virtud: Inteligencia; Tendencia:
Verdad (Cabeza).
ii. Individuo: Guerreros (guardianes); Metal: Plata; Virtud: Valor; Tendencia: Accin (Pecho).
iii. Individuo: Obreros (bienes) y productores (servicio); Metal: Bronce; Virtud: Templanza;
Tendencia: Apetitiva (vientre vsceras).
iv. Comentarios: Los filsofos son quienes deben gobernar (Sofocracia), ya que son quienes se han
liberado de las cadenas (sentidos) de la caverna, en efecto, se han esforzado ms que los otros y
saben ms, se guan por la razn, por lo tanto, merecen gobernar. Las virtudes presentadas datan de
un equilibrio entre los distintos tipos de individuo, el equilibrio, la armona nos llevaran al correcto
ejercicio de la justicia (conocimiento de la virtud). En cuanto a la asociacin de la tendencia con una
parte del cuerpo, da a entender que la tesis es una tesis orgnica que conecta los elementos de la
sociedad con el organismo (el cuerpo).
- Comunismo platnico:
a) Es un comunismo de clase aristocrtica.
b) Todos puedes ser filsofos gobernantes, pero nica forma de hacerlo es aboliendo la familia, ya que al
momento de gobernar no existirn intereses de parentesco de por medio. Adems el Estado debe hacerse
cargo de la educacin de sus habitantes, para sea efectivo que todos tengan la posibilidad de llegar a ser
filsofos o cumplir con el rol que les toque (muy parecido a divergente). En consecuencia, la Politeia ideal se
mantiene con la educacin con los propsitos de conocer el Bien y preparar a los filsofos reyes aptos
para gobernar.
- El poltico:
a) En cuanto a las formas de gobierno, nos damos cuenta que en la prctica para Platn son todas malas, ya que
todos son en diferente grado corruptos y est ms all de la historia el estado ideal (regreso indefinido).
b) Existen distintas formas de gobierno: Monarqua - Aristocracia - Democracia (buenas); Democracia
Oligarqua Tirana (malas). El criterio para definirlas son la violencia (malas) y consenso (buenas),
legalidad (buenas) e ilegalidad (malas). esto se asocia con el tipo de hombre que gobierna:
Timocrtico: ambicioso y en bsqueda del honor, Oligrquico: en bsqueda de la riqueza,
Democrtico: tiende al libertinaje y Tirnico: es violento.
c) El paso de una constitucin a otra se da de generacin en generacin, por lo que es difcil que una generacin
se ajuste a la constitucin de otra. Dicho esto es necesario buscar en justo medio entre las formas de
gobierno. Es as como nos encontramos con la Democracia, que es la mejor de las mala y la peor de la
buenas (es necesario entender que existe una suerte de democracia positiva y una democracia negativa, que
es aquella que tiende al libertinaje).
- Las leyes:
a) Una vez que Platn se da cuenta que el S.H. est sujeto a ser corrupto establece que efectivamente la Ley es
lo nico que se acerca a lo ideal. Esto porque a travs de las buenas leyes se mantiene a todos dentro de un
sistema poltico. introduce la Teora de las Cuerdas de Oro: las leyes son cuerdas de oro que mantienen a
los gobernantes y gobernados dentro de un sistema poltico (Ley Suprema) (aquello que no pasa en la
repblica, ya que el gobernante no est sujeto a estas leyes).
b) Los Estados deben construir constituciones mixtas o formas de gobierno moderado (buscar
estabilidad): monarqua + democracia.
c) La mejor forma de gobierno es de los hombres, sino de las Leyes.
Aristteles (384-322 - Contexto: Es Macedonio, su padre es mdico, el tambin fue inicialmente formado como tal, pero luego asisti a la
a.C) Academia de Platn para ms tarde debido a las discrepancias que tuvo con el y por lo ser elegido su sucesor
funda El Liceo (335). En el Liceo existen obras esotricas: no reveladas y obras exotricas: aquellas que
conocemos.
- Mtodo Aristotlico: mtodo inductivo a partir de la observacin de cosas concretas, a partir de lo sensorial se llega
a las leyes del comportamiento humano. A diferencia de Platn valora la observacin y conocimiento de los S.H.,
no desprecia aquello que Platn llamara el conocimiento del antro (de la caverna).
- Doctrina tica de la poltica:
a) Conceptos importantes: Valor, conocimiento, bien, virtud, justicia (se descubre a travs de la mejor forma de
gobierno).
b) Distincin entre el acto y la potencia. Acto: mxima perfeccin al que puede acceder un ser, potencia: los seres
persiguen su bien, hacia un fin, su telos. La polis es el telos humano, por lo tanto es una realidad que se da
con naturalidad, es autosuficiente y da las condiciones adecuadas a sus ciudadanos. Antes de lograr esto el
hombre debe ser bueno moralmente, es decir que debe estar en posesin de sus virtudes. Solo as el hombre
alcanzar su destino. Doctrina tica: Entendido esto podemos decir que hay bienes y medios.
Comprendiendo el primero se encuentra la felicidad, que es un bien individual que se obtiene a travs de la
moral y la posesin de las virtudes. En cuanto al segundo concepto es que donde se encuentra la justicia que
es un bien comn que nos permitir llegar al pleno desarrollo (Polis). El bien supremo o fin ltimo es la
felicidad (vida de virtud, vida de moralidad, vida de justicia: habito por el cual e hombre se hace bueno y por el
cual ejecuta bien su funcin propia).
c) La virtud es un trmino medio, es un equilibrio. La justicia total (tipo de virtud), por lo tanto es distinta a la
armona, es el hbito de aceptar y cumplir diligentemente las leyes de la polis. La justicia personal (tipo de
virtud), es la virtud perfecta en sociedad, de cada uno de los individuos, ya que esta regula las relaciones entre
individuos y supone la igualdad de derechos entre unos y otros. es as como se introducen otros tres tipos
de justicia (tipos de virtud): 1. Distributiva: las personas que tienen iguales mritos se les debe dar lo mismo, 2.
Correctiva: a las personas que se les fue arrebatado algo se les debe devolver, 3. Retributiva: las cosas deben
ser intercambiadas. Si todo esto se cumple segn la ley, la poltica y lo natural, existir una Justicia Total.
- Pensamiento poltico:
a) El bien comn es el bien mximo y para ello debemos encontrar la mejor forma de gobierno.
i. Las buena formad de gobierno apuntan al bien comn y se fundan en el derecho (criterios), estas son
la Monarqua (sbditos contentos), Aristocracia y Democracia moderada o Politeia.
ii. las malas formas de gobierno apuntan al inters del gobernante y son arbitrarias (criterios), estas son
la Tirana (sbditos en descontento), oligarqua y Demagogia. En cuanto a la Timocracia, esta es una
forma de gobierno de transicin.
b) Relacin de poder entre gobernantes y gobernados segn las formas de gobierno introducidas en el
pensamiento aristotlico.
i. Padre Hijo Beneficio del hijo.
ii. Amo Esclavo Beneficio del Amo.
iii. Gobernantes Gobernados ambos intereses.
c) A la democracia moderada o Politeia es la bsqueda del justo medio, es la mejor forma de gobierno, porque
evita los excesos. Esta es una mezcla de la Aristocracia y la Democracia, es un justo medio. Para que esto se
logra se debe haber una unin entre ricos y pobres, ya que esto genera una defensa de ambos intereses.
Forma de unirlos:
i. Para arreglar los problemas de participacin: se castiga a los ricos que no participen y se premia a los
pobres que participan
ii. Bsqueda del equilibrio entre los dos regmenes: disminuir los requerimientos de la aristocracia y
aumentar las estipulaciones establecidas por la Democracia.
iii. Se admite lo bueno de los dos sistemas legislativos: conservar el mtodo de eleccin aristocrtico y
excluir requisitos de ingreso democrtico.
iv. La clase media en el poder establecer mayor equilibrio y estabilidad evitando as las revueltas y
revoluciones entre los ciudadanos.
Polibio - La Constitucin de un pueblo debe considerarse como la primera causa de fracaso o xito de una nacin.
- Existen seis formas de gobierno 3 buenas y tres malas con esto confirma la teora tradicional, es decir que existe
una sistematizacin de pensamientos.
a) Buenas: Reino (Ejercido por la razn no por el miedo ni la violencia, adems debe ser aceptado libremente),
Aristocracia (Debe ser regida por hombres muy justos y prudentes, adems debe ser designada por eleccin)
y Democracia (es buena cuando hay una costumbre, tradicin, norma, reverencia y obediencia. De no ser as
la turba ser duea de hacer lo que quiera). Criterios: Consenso y legalidad. En cuanto a las monarquas
asiticas Polibio sostiene que no son buenas, ya que representan la inmovilidad e invariabilidad (no confundir
con falta de estabilidad).
b) Malas: Tirana (mal congnito), Oligarqua (se da por naturaleza luego de la aristocracia) y Oclocracia (es el
desprecio de lo implantado por la democracia) Criterios: Fuerza e ilegalidad.
- Las seis formas de gobierno se sucedes una de la otra segn el ritmo, es decir que existe un procedimiento cclico
circular e historiogrfico de la teora (orden de desarrollo histrico).
- Existe una sptima forma de gobierno que es la mejor Esta es un gobierno mixto (primera vez que se introduce el
trmino). Es una mezcla de las tres formas clsicas en la que el Monarca (Monarqua) es frenado por el Senado
(Aristocracia) y este a su vez lo es por el Pueblo (Democracia). Entendido esto podemos decir que existe un
concepto de control recproco de poderes. (Polibio no postula la separacin de poderes del Estado). En el gobierno
mixto la estabilidad se concilia a travs del correcto ejercicio de las funciones (mejor ejemplo es Roma).
Escepticismo - Incapacidad de dar la respuesta adecuada a las inquietudes del hombre, optan por no preguntarse y despreciar la
filosofa.
- Todo es dudoso.
Cinismo - Vida autrquica de auto eficiencia e indiferencia, mediante el desprecio de la sociedad y sus costumbres.
- La felicidad depende de la tranquilidad interior y de universalidad ante el sufrimiento.
Hedonistas - Fin de la vida y bsqueda de la felicidad en el placer.
- Cirenaicos y Epicreos.
Cirenaicos - Lo nico real para el hombre son sus sensaciones.
- Es intil hablar de la naturaleza de las cosas.
- El nico estudio digno del hombre es el estudio de l mismo, es decir, de sus sensaciones.
- Todo placer es bueno; llamar malo a un places es una contradiccin. No hay placeres superiores (de la mente), todo
tiene el mismo valor.
Epicreos - Porque no hay vida despus de la muerte; la nica vida real es la presente, y los Dioses nos dejan gozar de ella.
- Materialistas.
- La filosofa epicrea es prctica y esencial: Vana es la palabra del filsofo si no cura el sufrimiento del hombre. La
filosofa es una actividad que nos otorga felicidad.
- No hay que temer a la muerte.
- No hay que tener a los Dioses.
- No hay que temer a la ultratumba.
- No hay que temer al fracaso.
- El fin de la vida es buscar el placer y no el dolor.
- Placer dinmico: plcer mismo, el clmax.
- Placer esttico: satisfaccin de haber hecho las cosas.
- Placeres naturales necesarios.
- Placeres naturales y no necesarios.
- Placeres no naturales ni necesarios.
- Vida tranquila ordenada, moderada y austera.
- Esta liberado del temor de la muerte.
- Templanza.
- Coraje.
- Justicia.
- Amistad.
- Es mejor que el hombre sea juzgado por sus acciones y no que deba su xito a la ayuda de su suerte. hay que
realizar buenas acciones sin confiar en la fortuna.
Estoicismo - Zenn: la virtud, sabidura es el supremo bien.
- Vivir virtuosamente es vivir de acuerdo a la naturaleza.
- La moral estoica es una moral de tiempos duros, de hombres recios, de coraje y de renuncia, por lo mismo es que
plantean que conocer es su destino y obedecer es una virtud. As mismo es como el destino arrastra a quienes no
lo quieren y a quienes lo quieren.
- Las cosas malas son solamente una apariencia y sirve de perfeccin de la totalidad; sin mal no habra bien. No
puede haber justicia sin injusticia, buenos sin malos, coraje sin cobarda, placer sin pena, salud sin enfermedad.
Con esto se da a entender que el sufrimiento es necesario para el conocimiento.
- Todos formamos un nico mundo y una nica sociedad, regido por la ley universal que es la ley natural, por lo tanto,
las naciones son barreras artificiales, en efecto tenemos que amarnos como hermanos, si no como pretendemos
que dios nos quiera.
- El Estado debe buscar la armona de los hombres y con el universo, en consecuencia el Estado debe basarse en la
tica y principios morales, no el poder y la utilidad. Dicho esto se entiende que la justicia estoica no es simplemente
la equidad aristotlica, sino la fraternidad universal.
Neoplatonismo - Plotino revivi la forma mstica de las ideas de Platn en el s.III d.C y esttica por lo tanto mantiene la superioridad
de lo eterno (mundo de las ideas) por sobre lo temporal (mundo sensible).
- As como todas las cosas vienen de Dios (en el mundo de las ideas), todas deben confluir en l. En consecuencia, la
vida del hombre debe ser un esfuerzo mstico y contemplativo de purificacin para liberarse y confundirse con el
Infinito y Eterno (Dios).
Cristianismo - Religin que sufri distintas persecuciones.
- Institucin: Iglesia.
- Intento de conciliar las idead clsicas con sus postulados.
- Constantino 313 d.C. libertad religiosa. Ms tarde ser religin oficial. Alianza Iglesia-Estado.
San Agustn de Hipona - Se convirti al catolicismo, fue sacerdote y obispo de Hipona.
(354-430 d.C) - Destino final Civitas Dei: orden y sociedad de dios.
- Civitas Terrena: orden poltico terrenal
- Consecuencia: ruptura idea de religin adscrita al Estado.
- Todo poder proviene de Dios Orden Espiritual por sobre el orden temporal.
Debate Poltico - Comienza con la excomunin del patriarca de Constantinopla.
Medieval - Separacin del mbito espiritual (cuidado de la Iglesia) del mbito temporal (paz orden y justicia).
- Humanos sometidos al orden tanto temporal (gobernantes) como al espiritual (Iglesia).
- Gregorio VII sumisin completa del poder temporal.
- Busca justificar el poder del gobernante:
a) Poder Descendente: Gobernante delegado de Dios que recibe directamente la divinidad. Revelarse
contra l es revelarse contra Dios.
b) Poder Ascendente: Gobernante Recibe el poder de Dios a travs del pueblo. E caso de que se vuelva
un tirano es deber revelarse, ya que se entiende que el tirano no sigue las leyes divinas.
Santo Tomas de - Surgimiento del feudalismo.
Aquino (1225-1274 - Gran estudioso en distintas universidades de Europa.
- Planteo doctrina cristina teniendo presente los postulados de Aristteles.
d.C.) - Obra importante: Ej.: Suma Teolgica.
- Ley: Ordenacin de la razn dirigida al bien comn promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado de
la comunidad.
- Modos de Ley:
a) Ley eterna: Fundamento de todo. Dirige los actos y movimientos de todos los seres.
b) Ley Natural: Ley eterna con participacin de seres racionales.
c) Ley Humana: Estructurada para alcanzar el bien comn. Promulgada por el gobernante temporal. Surge de
dos maneras:
i. Como consecuencia de la ley natural.
ii. Como determinacin particular de un principio indeterminado por la ley Natural.
d) Ley Divina: por sobre todas las dems leyes.
- Todos estamos vinculaos en miras a un fin, dicho supone aceptar la sumisin ante la autoridad (unidad y orden).
- Tipos de sometimiento:
a) Sujecin de la autoridad civil necesaria para alcanzar el bien comn.
b) Sujecin Servil situacipon degradada de un hombre.
- Orden temporal busca el bien comn a travs de las leyes (guiado por lo espiritual), mientras que el orden
espiritual se evoca a sus temas (en todo mbito).
- Mejor Forma de gobierno:
a) Monarqua Colectiva: evita la tirana.
- No es deber obedecer al tirano, si al gobernante, si no estaremos contradiciendo al unidad y orden polticos.
Guillermo de Ockham - De orden franciscana critic al papado por su no sometimiento a la vida austera.
(1290) - Imposible unir verdades de la fe (teologa) con las que se basan en la razn natural (filosofa).
- Empirismo como forma de conocimiento las verdades deben ser fundadas en hechos comprobables Ley
de carcter natural que rige la naturaleza (ms cientfico) .: No existen las cosas universales, solo las
particulares que son aquellas observables (contrario a Platn).
- Separacin de dos mundos: en el que creemos (fe) y en el que vivimos (empirismo). Propone separacin de
Iglesia y Estado. En el que el orden espiritual tiene poder moderado.
- Distincin entre Derechos:
a) Derecho objetivo: conjunto de normas que regulas una institucin. Papado manda.
b) Derecho subjetivo: potestades que nacen de ese derecho objetivo. Poder temporal.
- Respecto del contexto histrico: se est gestando el Renacimiento. Ideas nuevas y renovadas.
- La ley (natural y moral) es surgimiento de la voluntad.
Maquiavelo (s. XV) - Es verdaderamente partidario de la Repblica, ms escribe el prncipe ya que ha sido destituido de sus grandes
cargos, desea volver para hacer loca cabios desde dentro.
- Obra importante: El prncipe. Aqu da consejos de los prncipes y cuenta como es el gobierno y no como debera ser.
Ciencia poltica.
- Introduce el trmino Estado (moderno como lo conocemos hoy)
- Reglas propuestas en el prncipe:
1. La importancia de tener ejrcitos propios.
2. El uso de los medios es justificado para conservar el poder.
3. Ms vale ser temido que amado. Pero se debe evitar ser odiado. Maquiavelo tiene una visin
negativa del S.H. (egosta). No hay que llegar a los extremos, porque el ser humano es como un lobo
para el hombre. Puede ser su peor enemigo, por lo mismo, se aboga una posicin neutral.
4. No se debe tocar ciertos bienes.
5. Se aboga por la unin de Italia aqu se revela la preferencia republicana de Maquiavelo.
- Formas de gobierno:
a) Todos los Estados fueron o son principados o repblicas, de no ser as son inestables.
b) Estados Estables son los Estados simples.
c) Todos los Estados pueden ser corrompidos.
- La labor ser evaluada por el resultado y no por cmo se llev a cabo.
Jean Bodin (1529- - Hay que atenerse a lo dicho por el gobernante para mantener el orden.
1596) - Soberana: trmino en intento de buscar una justificacin laica para la existencia del poder temporal. (Busca
la paz social). Es:
a) Absoluta: no est cometido a otros poderes para la elaboracin de la ley positiva. No hay nadie
superior a l en el orden temporal.
b) Indivisible: El poder no se comparte, en un Estado no puede haber ms de un soberano. una cosa
es el soberano, y otra es como ejerza el poder (podra delegarlo). introduccin a la separacin del
trmino Gobierno del trmino Estado.
c) Perpetua. Es permanente
- Tres lmites:
a) Leyes Antiguas
b) Leyes Divinas
c) Propiedad privada.
- Formas de Estado (tres):
a) Monarqua
b) Democracia
c) Aristocracia
d) El estado mixto no es posible, ya que las mezclas de soberanos admite un gran cantidad de peleas. Pero en
cuanto se refieran a los gobiernos mixtos, si podra existir, por ejemplo, una monarqua parlamentaria.
Thomas Hobbes (1588- - Vivi en una poca de grandes turbulencias en Europa e Inglaterra.
1679) - Tesis contractualista:
a) La sociedad nace de un pacto o contrato y el Estado de naturaleza. Texto constitucional es su
reflejo. Este es firmado por el miedo a la muerte violenta. El contrato establecer paz y orden que nos
llevar al progreso. Pacto en virtud del cual los hombres naturales se convierten en sbditos (no
ciudadanos) intento de justificar la monarqua.
b) Existe un estado natural Todos contra todos, nadie esta seguros. La sociabilidad humana no es algo
natural, lo que s es natural es el impulso (ocasionado por el miedo) para salir de este estado por
querer estar seguro (el soberano asegura el orden y paz social).
- A medida que el gobernante siga lo estipulado en el contrato los gobernados deben obedecer:
a) Defender la vida.
b) Defender la familia y beneficios del trabajo.
c) Seguridad mnima para que lo anterior opere.
d) Renuncia a los derechos naturales.
e) Asuncin de obligaciones civiles.
f) Poder garantizador del ejercicio de derechos que quedan.
- Para el perodo d Cromwell fue exiliado. Ms tarde volvi.
- No alcanzo a ver la gloriosa revolucin, pero si un periodo de inestabilidad.
- Obras importantes: Leviatan, De cive, Elementos de derecho natural y poltico.
- En ese momento la unidad del estado se vea amenazada por:
a) Discordias religiosas.
b) Corona v/s Parlamento.
c) Unidad v/s Anarqua.
- Mtodo resolutivo-compositivo: empirismo y racionalismo. Modo de solucin.
- Es posible ver este estado de naturalidad. Ej.: Guerras, catstrofes naturales, etc.
- No se permite la rebelin.
- El Estado es una realidad de carcter artificial, se crea por la voluntad, por lo tanto, se puede modificar. Surge de la
unin de los S.H. (El soberano puede modificarlo). El estado surge de la suma de los hombres (ente fsico y
natural).
- No establece lmites para el gobernador Nadie puede exigirle que siga las leyes divinas, no existe la propiedad
privada y no est cometido a las leyes positivas.
- Derechos naturales: poderes fsicos y naturales de los que estn dotados los individuos.
- Leyes naturales: Conjunto de limitaciones que establece la libertad o derecho natural.
- Ley positiva: Aquella que obliga a los hombres por el hecho de pertenecer a un Estado.
John Locke (1632- - Posteridad en ideas y edad de Hobbes.
1704) - Vive primer Revolucin y Gloriosa Revolucin.
- Liberalismo poltico y moral.
- Trata a la poltica y a la moral de la mano ayuda a fomentar la moral liberal bajo el principio de tolerancia.
- Se centra en el fundamento y conocimiento cientfico de las coas (empirismo).
- Obras importantes:
a) Dos tratados de gobierno.
b) Ensayo sobre el entendimiento humano. Inspirado en Francis Bacon, quien refuta los postulados de la
escolstica a travs del mtodo deductivo. Genera la idea de los dolos, ideas y prejuicios que heredamos
(cosas que nunca han sido sometidas a cuestionamiento). Hay que salvar a la gente de esto mtodo
cientfico. Esto es para fortalecer al Estado, no a la ciencia nicamente.
- Su pensamiento entra en contacto con el cartesiano, pero a diferencia de Descartes, postula que el Yo no tiene idead
Innatas. nica fuente de conocimiento: experiencia. Toma los datos de la naturaleza y los explica para
comprobarlos Conocimiento aposteriori.
- Pensamiento poltico: liberalismo. Se opone a las ideas de gobierno absoluto.
- Presupuestos de su planteamiento:
a) Seres Humanos no son enemigos entre si
b) Reconocen que tienen derechos naturales y que han nacido iguales.
c) Un derecho natural que viene de la propia naturaleza es la propiedad.
- Tolerancia en el mundo divergente Los seres son libres y debemos garantizar que cada uno pueda vivir
bajo su propio bien y no estar constantemente en guerras.
- El S.H. es un ser laborioso por sus intereses y que puede ayudar. En el Estado Natural se rigen por las Leyes
Naturales viven y conviven buscando la mejor satisfaccin de su vida familiar y personal protegiendo sus
bienes y obteniendo nuevos (derechos esenciales). Para proteger la vida, la familia y la propiedad que
otorga el trabajo, surge el contrato, as se podrn proteger de mejor forma. El gobierno debe
proporcionar seguridad y libertad.
- Diferencia con el pacto: el contrato es bilateral.
- Representantes de la comunidad Parlamento. Acepta al rey, pero el parlamento debe ser firme en defender
a la comunidad.
- El gobernante debe cumplir lo establecido en el contrato.
- La ley natural establece: preservacin del individuo y de la humanidad.
- Poderes del Estado:
a) Legislativo: convierte la libertad de los derechos naturales de los ciudadanos en libertad civil.
b) Ejecutivo: aplicar sanciones previstas por las leyes.
c) Federativo: depende tanto del legislativo como del ejecutivo. Faculta la declaracin de guerra.
- Mejor forma de gobierno: Monarqua moderada o republicanas.
- Las formas malas de gobierno son todas las despticas o tirnicas.
Montesquieu - Contexto:
a) Viajo para internarse y estudiar las distintas formas de organizacin poltica y jurdica.
(1689-1755) - No existe el estado de naturaleza y los hombres no entran a vivir en sociedad en virtud de un pacto, sino que
esto es natural.
- La justicia es una virtud moral, por ende, no nace de la ley.
- La justicia es algo natural y universal, por lo tanto, es necesario que la ley tambin lo sea.
- El espritu de las leyes:
a) Los regmenes polticos son diferentes por distintas razones. Principalmente relacionadas con el contexto
espacial temporal.
b) Un sistema poltico debe ser analizado desde una perspectiva cultura (principio: Honor, Moderacin,
Virtud cvica, Temor) y estructural (forma: Monarqua, Aristocracia, Democracia, Despotismo).
c) El mejor rgimen poltico es aquel que garantiza la libertad, as como lo es Inglaterra debido a su separacin
de poderes.
Jean Jacques - Contexto:
a) Criado en Suiza a travs de ideas calvinistas.
Rousseau (1712- b) 1750 trabajo: Constituyen las ciencias y las artes al progreso de la civilizacin?
1778) c) Entabl algunos artculos de la Enciclopedia.
d) Therese Lavasseur (esposa)
- En el pensamiento poltico de Rousseau:
a) Una teora antropolgica
i. El estado de naturaleza nunca ha existido, quienes se mantiene al margen de la sociedad (hombres
primitivos y nios) nos ayudan a acercarnos al hombre natural (naturalmente bueno). Nadie vive en
estado de naturaleza, pero conserva en su esencia los principios que la caracterizan (amor a s
mismo- auto conservacin y sentimiento de piedad)
ii. Hombre natural Rousseau: naturalmente bueno, existe un buen salvaje (como Tarzn),
potencialmente racional, no es naturalmente sociable, sensible, ser lder, perfectible; Hobbes:
malo, egosta, pasional y racional; Locke: racional, pacfico y laborioso.
iii. Principios de la ley natural: S.H. son libres, dotados de amor a s mismos y tiene piedad por el
sufrimiento ajeno.
iv. Por qu se deja el estado de Naturaleza? 1. Por el origen de las desigualdades. Existe una unin
entre ricos y pobres a travs de un pacto inicuo por la escases de recursos y la creacin de la
propiedad privada (ya no es todo de todos); 2. Ensayo sobre el origen de las lenguas. La lengua nos
obliga a depender de otros.
b) Una teora de la historia
i. Etapas del S.H.: e de naturaleza puro, e de naturaleza judicial o social, e poltico.
c) Una teora poltica
i. Contrato social
ii. Principios del Derecho Poltico objetivo: hallar una regla de administracin que sea legtima y segura
(garantiza justicia y libertad).
iii. El hombre ha nacido libre y en todas partes est encadenado, para recuperar su libertad celebra
un Pacto Social o Contrato Social (afirma que nadie celebra un contrato para ser sbdito de otro.
Contrario a Hobbes, sino que quedamos sometidos por igual) con el que constituye al Pueblo o
Comunidad (no gobierno). A travs del contrato ganamos, por lo tanto, libertad civil y moral, ya
que la convencin determina que el cuerpo civil e su nico soberano.
iv. La ley es expresin de la voluntad general, en efecto, tambin lo son la leyes positivas y el
Derecho (en la ley positiva).
v. El poder se funda en convenciones y no en la naturaleza, no hay un derecho ni leyes surgida de
la naturaleza, si no solo de la voluntad del soberano.