Hugo Zemelman

Los horizontes de la razn

LlJialctica
y apropiacin del presente

~~li'IXJ~@[p@
EDITORIAL DEL HOMBRE [5 EL COLEGIO DE MEXICO, A.C.
LOS HORIZONTES DE LA RAZN

1
AUTORES, TEXTOS Y TEMAS Hugo Zemelman
CIENCIAS SOCIALES
Coleccin dirigida por Josetxo Beriain

LOS HORIZONTES
2 DE LA RAZN
Uso crtico de la teora

I
DIALCTICA Y APROPIACIN
DEL PRESENTE
Las funciones de la totalidad

Versin preparada por Emma Len

lli: .
~ EL COLEGIO DE MEXICO, A.C.
 Los horizontes d" la razn : Uso crtico de la teora 1
Hugo Zemehnan ; versin preparada por Emma Len. -
Barcelona : Anthropos ; Mxico : El Colegio de Mxico,
1992. - 20 cm. - (Autores, Textos y Temas. Ciencias
Sociales; 2).- ISBN 84-7658-353-2
Vol. I: Dialctica y apropiacin del presente ; Las funciones
de la totalidad.- 255 p.- Bibliografa p. 243-245. -ndices.-
ISBN 84-7658-354-0

1. Sociologa - Teoria 2. Conocimiento, Sociologa del I. Len,

Emma, ed. !l. Colegio de Mxico, El (Mxico) lii. Ttulo
IV. Coleccin
303.01 Hay un secreto acuerdo entre las generaciones
pasadas y la nuestra. Hemos sido esperados en la
tierra. A nosotros, como a las generaciones que
nos precedieron, nos ha sido dada una dbil fuer-
za mesinica sobre la cual el pasado tiene sus de-
rechos [por eso] articular histricamente el pasa-
do no significa conocerlo <(como verdaderamente
ha sido)). Significa aduearse de un recuerdo tal
como ste relampaguea en un instante de peli-
Primera edicin: 1987, Mxico, Universidad de las Naciones Unidas 1 gro... La desvaloracin del elemento onrico al
El Colegio de Mxico
despertar es la piedra de toque del pensar dialcti-
Ttulo original: Uso critico de la teora. En tomo a las funciones
analfticas de la totalidad co. De ah que el pensar dialctico sea el rgano
del despertar histrico. Toda poca suea no slo
Primera edicin en Editorial Anthrox>s: mayo 1992 con la que le sigue, sino que, soando, se aproxi-
ma a un despertar.
Hugo Zernelman, 1992
Editorial Anthropos, 1992 WALTER BENJAMIN
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
Va Augusta, 64. 08006 Barcelona
En coedicin con El Colegio de Mxico, A.C., Mxico, D.F.
JSBN: 84-7658-353-2 (Obra completa)
ISBN: 84-7658-354-0 (Tomo I)
Depsito legal: B. 10.873-1992
Fotocomposicin: Seted, S.C.L. Sant Cugat del Valles
Impresin: Indugraf, S.C.C.L. Badajoz, 147. Barcelona

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co, magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por
escrito de la editorial.

El conocimiento cientfico exige entregarse a la
vida del objeto o tener ante si y enunciar su nece~
sidad interna.
HEGEL, Fenomenologa del espritu
No habria posibilidad de reelaborar una cosa
segn el deseo si el mundo fuera cerrado, lleno de
hechos fijos e, incluso, consumados. En lugar de
ello hay simplemente procesos, es decir, relaciones
dinmicas, en las que lo que ha llegado a ser no se
ha impuesto totahnente. Lo real es proceso, y ste
es la mediacin muy ramificada entre presente,
pasado no acabado y, sobre todo, futuro posible.
La forma del pensamiento mercanca es ella
misma la intensificacin de la forma de pensa-
miento llegado a ser)> factum; este factum hace
olvidar muy fcilmente el fieri, como el producto
cosificado lo producente, como el aparente fixum
a espaldas del hombre lo abierto ante L
ERNsr BLOCH, El principio esperanza
PREMBULO
Saber situarse ante la realidad es hoy una tarea imperativa
pero no slo como un desafo de conocimiento, pues ms que
conformarse con quedar aprisionado en el interior de determi-
nados constructos se hace necesario trascenderlos, desde cier-
tas exigencias valricas, mediante un acto deliberado de con-
ciencia. Ello debido a que el conocer constituye cada vez ms
un arma de lucha para imponer y consolidar opciones que
sean las puertas de entrada para hacer de lahistoria el espacio
de gestacin de proyectos. De ahi que la conciencia gnoseol-
gica pueda devenir en conciencia poltica, para la cual siempre
la historia ser un reto de construccin, en cuyo mbito el
sujeto se obliga a enfrentar tareas ajenas a las del conocimien-
to en un sentido acadmico estricto.
La circunstancia de que la realidad se construye exige que
sea repensada constantemente, incorporndose dimensiones
que no estn estmcturadas, como todo aquello que emerge y
que no necesariamente se reproduce con certeza, pero que
conforma el contenido de esa materia con la que se pretenden
plasmar sentidos de historia. En esta direccin asume un ca-
rcter central la vinculacin entre hecho y acontecimiento: en-
tre lo que se agota en su pura empiria y lo que trasciende la
contingencia de la situacin, a partir de detectar los nudos
9
desde los que se pueda potenciar, o no, la realidad del hecho.
Postura que se encuentra con aquella antigua aspiracin de
luchar por impedir que da vida humana [quede] recluida en la
rigidez de su costra)), en razn de que el complicado meca-
!smo de la cultura deviene hostil a las cualidades heroicas del
hombre; lo que conlleva la necesidad de penetrar en las ca-
pas profundas del ser histrico .1 Reconocer estos nudos de
realidad potencial requiere no perder de vista al hombre como
un ser poltico, tal como lo haba sealado Jaeger en relacin
con la educacin de los griegos cuando recuerda que en ella
el ser del hombre se halla esencialmente vinculado a las ca-
racteristicas del hombre considerado como un ser poltico.2
El esfuerzo por abordar el problema de la realidad desde el
compro!ISo del sujeto con sus valores y las posibilidades y limi-
taciones de su contexto, supone privilegiar los espacios de reali-
dad segn como stos son acotados por los proyectos que asu-
men los individuos, o de los que son parte. Y hacerlo significa
pensar en trminos de la construccin de sentido para enfrentar
los acontecimientos tal como son incubados en su contexto; esto
es, pensarlos en lo que tengan de articulable con otros de manera
de potenciar a lo histricamente dado. Desde esta perspectiva se
puede entender el cambio social como da concrecin de la ten-
dencia histrica que, a su vez, es el objeto IISmo de la construc-
cin del hombre, 3 lo que implica un proceso consciente de cons-
truccin que coloca necesariamente al hombre en el centro del
pensamiento, que es en lo que ha consistido la tradicin huma-
rusta. Situarse en el interior de los espacios recortados por los
proyectos significa aceptar que el conocinento est permeado
por exigencias valricas insoslayables, pues en verdad todo cono-
cimiento contiene una actitud tica.
Debido a lo expresado, el conocimiento no puede ser fun-
cin exclusiva de la facultad racional. Maimnides, como tan-
tos otros, nos advierte de que todo hombre posee natural-
mente la facultad de la osada,' la santa osada que caracteri-
l. Wemer Jaeger, Paidea, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957, p. 7.
2. !bid .. p. 14.
3. Hugo Zemelman, Histona y polftica en el conocimiento, Mxico, UNAM, Facul-
tad de Ciencias Polticas y Sociales, 1983, p. 23, Serie Estudios, 71.
4. Maimnides, Gufa de perplejos, Madrid, Editora Nacional, 1983, p. 349.
10
za el pensamiento proftico que va ms all de la simple facul-
tad racional, exigiendo de imaginacin para trascender los l-
miles del entendimiento, pero tambin de un compromiso ti-
co para dejar que el mundo por su propia iruciativa halle la
paz. s Es ante esta necesidad de construir una visin ms am-
plia del conocimiento y pensamiento en donde pueden evocar-
se las potencialidades gnoseolgicas de otras construcciones
humanas, tal como seala Broch cuando dice que da poesa
es tan slo una forma incontenida -impaciente- de conoci-
miento)).6
As, antes que aprisionar el pensamiento hay que saber ver
filosficamente, es decir, enfrentar lo desconocido inspirados
por la curiosidad general, recuperar la costumbre de viajar
por la filosofa; esto es, por la osadia de descubrir las mara-
villas del mundo, tal como Herodoto lo deca de Soln. Bus-
car la teoria desde la vastedad de la curiosidad fundamental
por lo desconocido.' De ahi que haya que cuidarse de deducir
estructuras ontolgicas de principios metodolgicos, ya que
ello nos impedir ver ms all de sus lmites, perdindose la
idea de teora como visin para reducirla a la explicacin que
sea ms funcional para la perspectiva metodolgica que se
asuma)). De lo que se desprende como necesario tener en
cuenta que cuando algo perm~te a un modelo que fun.cio-
ne y lo justifique, no excluye el que el mismo "algo" permita
el funcionamiento de otros (y muy distintos) modelos; de lo
contrario, el modelo propuesto agota la realidad descrita y ya
no es preciso instnunentar otras aproximaciones. 8
En virtud de este peligro pretendemos abrirnos a los hori-
zontes, a los contornos, para encontrar una respuesta a los
mrgenes tanto de indeterminacin como de moldeabilidad de
la realidad. En este sentido, el libro, en sus tomos I y II, repre-
senta una postura centrada en lo poltico como la forma de
razonamiento capaz de activar la realidad, 9 a partir de una
5. Lao Tse, Tao te king, Mxico, Premj, 1981, p. 95.
6. Hermano Broch, Poesfa e investigacin, Barcelona, Barra!, 1974, p. 23.
7. Alfonso Reyes, La cl{tica en la edad ateniense, Mxico, El Colegio de Mxico,
1941.
8. Umberto Eco, La estructura ausente. Introduccin a la semitica, Barcelona,
Lwnen, 1978, pp. 402, 405, 406.
9. Hugo Zemelman, op. cit., p. 29.
11
sntesis entre visin de totalidad y voluntad como una actitud
de apertura a la complejidad del mundo; lo que no puede con-
fundirse con ningn intento por instaurar una escala universal
de valores en cuanto esfuerzo por implantar una concepcin
nica Y excluyente. Por el contrario, pretendemos forjar una
postura epistemolgica capaz de construir un conocimiento
que devenga en la apropiacin de lo necesario, de proyectarse
en funcin de finalidades valricas alternativas: que sirva de
ftmdamento al trnsito desde una aprehensin abierta, en tan-
to se enfrenta con sus propios parmetros, a la definicin de
proyectos. Aprehensin y proyecto mediantes los cuales opera
Ja.transformacin de la objetividad en praxis,.'o
El planteamiento de la poltica como epistemologa se co-
rresponde con la necesidad de entender al ser consciente en
tanto su condicin de ser histrico. Ello significa que la histo-
ria se tenga que concebir como un campo de posibilidades
transformadas en experiencias que concretan opciones objeti-
vas. En consecuencia se plantea la experiencia histrica no
como simple vivencia susceptible de reflexin, sino como espa-
cio de objetivacin del propio sujeto, ya que media entre las
circunstancias que lo determinan y sus posibilidades de reco-
nocimiento de opciones. Sin emQargo, para ello es necesario
prescindir de hbitos, apoyarse nuevamente en la libre especu-
lacin y elegir las opciones que merezcan primaca segn el
fin vislumbrado.
Lo anterior juega con la idea de los contornos excluidos
pero que se hacen presentes contribuyendo a dar una plurali-
dad de significados a los contenidos ya dados, pues se trata de
llevar a cabo en el plano de la epistemologa lo que se ha des-
tacado en detenninadas construcciones estticas que juegan
con la idea de lo inacabado y levemente imperfecto, de mane-
ra que constituya tm Certificado que da el tiempo a las obras
humanas de que nada est totalmente terminado.n Lao Tse
hablaba de que la arcilla se trabaja en forma de vasos. Y en
el vaco reside la utilidad de ellos."
10. Ibld., p. 28.
11. Octavio Paz, Pasin critica, Barcelona, Seix Barral, 1985, pp. 178-179.
12. Lao Tse, op. cit., p. 43.
12
Se busca estar en la vastedad de la realidad y no dejarse
aplastar por los lmites de lo que ya est producido; de al que
se tenga que romper con las determinaciones histrico-cultu-
rales que nos conforman para rescatar al sujeto histrico
como constructor y retador o, por lo menos, inspirado por el
asombro que enriquece la conciencia cognitiva mediante la
imaginacin.
Cualquier realidad particular ha de ser parte de un hori-
zonte histrico, de manera de pensar desde la amplitud de la
totalidad histrica, que no consiste en asirnilar la realidad
como contenido de conocimiento ya organizado, sino en mo-
delar aqulla en campos que contengan objetos posibles. Por-
que la conciencia, o el espritu, siguiendo a Spinoza, significa
tambin viento, soplo, a la vez que voluntad y designio, parlo
menos en la construccin de un pensamiento que escape a los
lmites del entendimiento para as enriquecerlo con otras visio-
nes de la realidad.
Es posible que se tenga necesidad de un nuevo elogio de la
locura en defensa de un sujeto para el que, en contraposicin
al sabio estoico despojado de todo compromiso, nada hLUnano
le sea extrao y para el cual las pasiones sean los pilotos que
conducen seguramente al puerto de la sabidura e inspiren el
pensamiento y el deseo de hacer el bien." en forma de reivin-
dicar la esencia poltica del conocimiento, en tanto el hombre
es el hombre poltiCo, el hombre de su momento y de los hori-
zontes que nacen de l como <<treinta rayos convergen en el
crculo de la rueda. Y por el espacio que hay entre ellos. Es
donde reside la utilidad de la rueckl ."
Pensar histrico como pensar constructor, ya que ha llega-
do el momento de no ocultar por ms tiempo la cabeza en el
polvo de las cosas celestes, y responder al desafo de llevar la
cabeza erguida: llevad una cabeza de tierra, que engendre el
sentido de la tierra>>.ls
Estar en la vastedad e impulsar una Voluntad de pensar
todos los seres, pues ella es la tierra de todo pensamiento. El
13. Erasrno, Elogio de la locura, Valencia, Prometeica, p. 54.
14. Lao Tse, op. cit., p. 43.
15. Friedrich N)etzsche, Asf habl Zaratustra, Buenos Aires, Aguilar, 1947, p. 42.
13
pensamiento se abre hacia esa inmensidad de horizontes tras-
pasando los lmites del terruo acotado si es que queremos NDICE GENERAL DE LA OBRA
que el conocimiento construya caminos de fcil velocidad,
pero que no oculten ese paisaje que nos circunda y hacia el
que nos dirigimos para contemplarlo como desafo de nuevas
rutas; as, la razn es una exigencia de libertad, porque toda-
va hay mil caminos inexplorados, mil saludes y tierras ocultas
de la vida. 16
Nos afirmamos en la idea de la realidad venidera porque,
como sostiene Canetti, en las ms diversas formas hay utopa
a punto de convertirse en realidad, pues el hombre ha descu-
bierto los medios y las vas para convertirlo todo en realidad.
<<No existe utopa que no pueda realizarse>>, pero hay que sa-
ber liberarse de los lmites, como los profetas de su msmo
entendimiento, para anibar a visiones anticipatorias que exi- LOS HORIZONT ES DE LA RAZN
gan de visiones y de sueos, entre los que se encierran todos
los grados de la profeca; donarse de una osada para reencon-
trar al hombre heroico de Bruno con el de la superacin de ToMO!
Marx. Recuperar el secular conflicto de trascender los lmites DIALCTICA Y APROPIACIN DEL PRESENTE
que para el hombre son un modo de identificacin con el Las funciones de la totalidad
mundo y frente a los cuales no podemos sino jugamos en la
frontera de sus posibilidades, aunque inspirados en la necesi-
dad de humanizar lo que se nos ofrenda. !'REAMBULO

Es precisamente esta actitud la que pretendemos desarro-

llar a lo largo del trabajo que presentamos. Abordar las posibi- NDICE GENERAL DE LA OBRA

lidades y dificultades para ampliar la capacidad de colocarnos

AClARACIN SOBRE ESfA VERSIN
ante lo desconocido.
INTRODUCCIN
HUGO ZEMELMAN
El Colegio de Mxico l. EL ANUSIS SOCIAL COMO ANLISIS DEL PRESENTE. El problema
Mxico, D.F., 1991 de la conciencia histrica
Perspectivas del anlisis social como anlisis del presente
La historia como secuencia de coyunturas: importancia de lo poltico
La conciencia histrico-poltica
El tiempo: una necesidad del conocimiento

JI. LA TOTALIDAD COMO EXIGENCIA DEL RAZONAMIENTO CR1TICO

La totalidad: panorama de ideas bsicas
La totalidad y la relacin del conocimiento
16. lb/d., p. 83. Mecanismos para pensar con base en la totalidad

14 15
La totalidad en la construccin histrica del conocimiento EPLOGO
Centralidad de la totalidad dialctica en el anlisis de Marx Racionalidad y praxis: su articulacin en el anlisis del presente
El uso de la totalidad corno categoria del razonamiento
Otros enfoques sobre el problema de la totalidad BmuoGRAFA

ffi. LA CRTICA Y LA RACIONAilDAD CIE.t\'1FICA NDICE DE AUTORES

Autodeterminacin o la razn liberada
Racionalidad y mtodo NDICE TEMTICO
Razonamiento y sistema
La critica corno lgica del pensar NDICE DEL TOMO J
Normatividad y rupttrra
La realidad: exigencia del razonamiento objetivo
La forma de la critica
La lgica de la crtica
Funciones gnoseolgicas de la critica TOMO JI
Conclusiones HISTORIA Y NECESIDAD DE UTOPA
Apndice

N. EL PAPEL DE LA TEORA Agradecimientos

La teoria corno forma de razonamiento y como sistema
La teoria y el progreso cientfico NDICE GENERAL DE LA OBRA
Estructura y funciones de la teoria
Teoria y apertura INTRODUCCIN
El movimiento de la teorizacin
Historicidad y especificidad del conocimiento l. SOBRE LO COGNOSCIBLE
Condiciones de historicidad Conocimiento y concieilcia
Tiempo y objetividad: identidad, teorias y secuencia histrico-real Historia y lgica: la construccin de lo posible
El contorno histrico y la experiencia gnoseolgica: cuestin
V. LA ORGANIZACIN METODOLGICA DEL DESCUBRIMIENTO de potencialidad
La dialctica en la ampliacin racional
De la aprehensin El pensamiento parametral
Organizacin y funciones de la aprehensin Conclusiones
El objeto y la hiptesis Apndice
Los conceptos ordenadores
Los conceptos y sus enunciados fl. EL PENSAR CATEGORIAL
El uso de los conceptos en la descomposicin de los corpora tericos El movimiento: horizonte de la razn
Criterios para seleccionar los conceptos ordenadores Las modalidades de historicidad
Concepto y observable La realidad determinable
Posibilidad y contenido
La reconstruccin articulada El instrumento lgico de la apertura racional
Hacia algunas consideraciones generales Unidad, diversidad y contradiccin
Apndice El tiempo del futuro: un desafo a la estructura

16 17
Lo necesario como realidad ACLARACIN SOBRE ESTA VERSIN
El objeto virtual
Apndice

Ill. U. CONSTRUCCIN DE LA RELACIN DE CONOCTh:UENTO

Las condiciones de objetividad en la organizacin del razonamiento
Apertura: perfil de la razn en movimiento
La lgica interna del movirn!ento
La historicidad como relacin de conocimiento
La creacin de parmetros (la libertad racional)
El horizonte histrico. El conocimiento como conciencia de opciones
El poder del futuro
Apndice

IV. EL MTODO COMO ACTITUD ANTE LA REAllDAD

Los contenidos
Clases de contenidos
Regularidad y construccin
Tipos de enunciados Como toda nueva versin de cualquier trabajo publicado,
la presente requiere de una breve explicacin sobre las razones
La construccin del objeto
de haber intervenido nuevamente un texto que en su momento
La funcin metodolgica de los dinamismos constitutivos
La defircin metodolgica de la coyuntura
fue considerado como un producto relativamente acabado.
El enfrentamiento con la realidad
En este caso la versin elaborada por la Mtra. Emrna
El recorte implcito de los conceptos Len, con el ttulo Dialctica y apropiacin del presente, repre-
Perfil general de la discusin metodolgica senta el esfuerzo por reordenar el trabajo de anlisis que fue
Naturaleza del objeto editado en 1987. * Si bien desde el comienzo de la reflexin
Razn cognitiva y razn gnoseolgica hasta nuestros das, uno de los ejes centrales ha sido recupe-
rar la lnea del pensamiento dialctico en el plano epistmico,
V. AF!RMAR.sE EN HORIZONTES O COLOCARSE EN EL LMITE en esta primera publicacin el nfasis fue puesto en el proble-
Capacidad de asombro ma de la teora. A pesar del carcter abstracto a que obliga la
La vigilia
discusin epistemolgica, e! leitmotiv que dio sentido a la rea-
La duda Creativa
lizacin de ese primer texto fue el problema de Jos aciertos y
El hombre histrico y el hombre en la historia
desaciertos de las Ciencias Sociales en Latinoamrica, hasta
BmuoGRAFA la dcada de los ochenta, para generar construcciones meto-
dolgicas que dieran cuenta de realidades histrico-sociales
NDICE DE NOMBRES Y MATERIAS concretas. Pero como pasa en muchos casos, la profundiza-

NDICE DEL TOMO II

* Con el titulo Uso critico de la. teorfa. En torno a las funciones anaUticas de
la totalidad, I, Mxico, Universidad de las Naciones Unidas 1 El Colegio de Mxi-
co, 1987.

18 19
 wr
cin de la temtica, y la incorporacin de diversas experien-
cias de discusin, llev a trascender el lmite inicial para re-
ubicar el anlisis en el horizonte ms vasto de la racionalidad
y de sus formas.
En este sentido surgi un nuevo texto (que actualmente
comprende el tomo II) que defini un marco renovado de dis-
cusin, el cual oblig a regresar sobre los pasos del primer
intento, enfrentndose a la necesidad de ubicarlo en el corte
ms amplio de la racionalidad fundante, pertinente no slo en
el terreno del conocimiento cientfico sino en el de la potencia-
cin de la conciencia histrica.
Con esta nueva ptica se procedi a elaborar una mejor
definicin de los ejes centrales que si!ven de fundamentacin
al tomo I, los cuales no aparecan en la argumentacin con
suficiente claridad, dando lugar a interpretaciones equivocadas
del mismo. Es as que se estableci como eje no ya la totalidad
y el uso de la teoria, sino la critica, como forma de razona-
miento de manera de explicitar con mayor fuerza que el moti-
vo fundamental es la problemtica de cmo organizar un ra-
zonamiento en cuyo marco la totalidad constituye una exigen-
cia gnoseolgica que se traduce, entre otras demandas que
quedan abiertas, en un determinado uso de la teoria. Por eso,
se trata de prevenir cualquier sesgo ontologizante en su lectu-
ra, de modo que se privilegie una interpretacin epistmica
que refuerce la funcin que cumple la categoria de totalidad
como criterio organizador del razonamiento.
En efecto, la primera edicin estaba organizada partiendo
de la totalidad hasta llegar a problemas ms operativos. Sin
embargo en este esquema la argumentacin impeda destacar
muchas cuestiones relevantes _para el planteami~nto: ya sea
porque quedaban dispersas a lo largo del texto, o bien, en caso
extremo, porque estaban incluidas en los apndices al final del
mismo. Por ejemplo, el problema de las exigencias gnoseolgi-
cas de la historicidad apareca como marginal en la argumen-
tacin y bajo subttulos que oscurecan su cometido, por lo
que se presentaban dificultades en la lectura por el continuo
enfrentamiento con distintos planos de anlisis (v. gr.: terico,
metodolgico, psicocognitivo, etc.).
Tambin el problema de las categorias quedaba subsumido
20
a una lectura de la totalidad con frecuencia sesgada hacia lo
ontolgico, lo que contradeca la propuesta epistemolgica,
pero que en ese formato era difcil de romper, opacando la
relacin entre categoras, construccin de conceptos y aprehen-
sin de la realidad a partir de las demandas de historicidad.
De ah que la nueva versin est orientada a apoyar al tex-
to en el problema de la organizacin del razonamiento con
base en la critica como forma lgico-epistemolgica, con lo
cual se pretende facilitar un mejor entendimiento del mtodo
desde una lgica constitutiva de la realidad y no puramente
instrumental: esto es, la construccin de la relacin de conoci-
miento a travs de la cual se recupera la exigencia de historici-
dad de la realidad, y en cuyo marco tienen lugar todos los
mecanismos operativos e instrumentales.
En esta nueva formulacin, adems, se intenta establecer,
de manera ms explcita, un puente con el problema de las
categorias, que ser el tema del tomo II, y, congruentemente
con el planteamiento sobre el mtodo que se desarrolla, la re-
lacin entre racionalidad y conciencia; incluso ms, entre fun-
cin cognitiva y gnoseolgica en cuanto sta cubre recortes de
realidad ms amplios que los lenguajes estrictamente analti-
cos.
En una palabra, se procura destacar la dialctica de la ar-
gumentacin obligada por la problemtica de la historicidad,
tanto al nivel de su lgica como al de su traduccin en el
plano de la construccin de la relacin de conocimiento. Lo
anterior en el plano ms concreto llev a la rearticulacin del
texto, lo que implic un trabajo de organizacin en varios r-
denes de problemas, entre los que es importante sealar: la
seleccin y ordenamiento de algunas temticas afines que es-
taban dispersas con el propsito de resaltar su funcin en el
planteamiento general. Aunado a esto, la formacin de bloques
conceptuales y de algunas relaciones entre ellos, que permitie-
ran dejar ms abiertas las lneas de reflexin a debates poste-
riores.
Adems, se cambi el estatus de los apndices establecidos
en el original al ser incorporados en el cuerpo general de la
argumentacin, de manera que facilitara establecer relaciones
ms expresas con los ojos problemticos del tomo II. Una
21
cuestin formal, pero no menos importante, es el cambio en la INTRODUCCIN
titulacin y subtitulacin de muchos apartados con el objeto
de definir criterios de lectura no ya en trminos de los conte-
nidos temticos, sino de los problemas epistemolgicos que les
subyacen.
Por otra parte, la nueva versin busca responder a la nece-
sidad de dar al conjunto del texto (tomo I), una organizacin
que procure no dificultar la lectura por los cambios de niveles
en el discurso, aunque respetando su complejidad inherente.
Finalmente, permitir que el libro cumpla su funcin ms
importante: estimular en el lector su propio ejercicio de razo-
namiento, pues ms que ser un conjunto de respuestas, ste
pretende ser un desencadenante de incursiones por nuevos ca-
minos del pensamiento.

HUGO ZEMELMAN

Pensar la realidad en movimiento constituye, por una par-

te, una afirmacin de la necesidad de apropiarse de sus dina-
mismos, pero tambin representa una de las mayores dificul-
tades para organizar un razonamiento con pretensiones de
cientificidad, en la medida en que significa enfrentarse con los
modos establecidos de razonar la realidad que son expresin
de cnones metodolgicos establecidos desde hace mucho
tiempo. Es aqu donde cobra sentido la critica de E. Bloch a la
estructura del mtodo cientfico cuando reclama la incorpora-
cin de otras categorias diferentes a las clsicas, que son las
que sirven de fundamento a la cientificidad. Entre estas nue-
vas categorias destacamos la de potencialidad que implica en-
tender cualquier determinacin como inacabada, abierta a
nuevas realidades susceptibles de enriquecer las determinacio-
nes establecidas. En consecuencia, entendemos la apropiacin
de los dinamismos de la realidad como el desafio abierto a lo
vigente y aceptado, no con base en una opcin terica o ideo-
lgica, sino, ms bien, como expresin de un movimiento que
se est transformando en direcciones inditas. Es lo que cons-
tituye la base para problematizar los contenidos organizados,
por cuanto ninguno puede ser conceptualizado dentro de limi-
tes concebidos como inamovibles.

22 23
 La exigencia del movimiento, adems de constituir un n-
gulo diferente desde el cual organizar el pensamiento, tambin
se traduce en un reto de lectura de la realidad en la medida en
que expresa cierta particularidad en la relacin que se constru-
ye con ella. As, la potencialidad se refiere a los elementos por
devenir, pero a la vez es concomitante a cmo esos elementos
pueden ser activados. En consecuencia, estaramos en presen-
cia de una forma de movimiento que no es simplemente el
resultado de determinados dinamismos (sometidos o no a re-
gularidades), sino a un movimiento posible de construirse. El
espacio de esta construccin es lo que entendemos por presen-
te. De ahi que cuando hablamos de realidad potencial estamos
pensando en el presente como una realidad que es constru!ble.
La idea de construccin plantea la cuestin relativa a la po-
sibilidad de esa misma construccin, la cual no es susceptible
de ser constatada en trminos de un razonamiento general ya
que, por una parte, est siempre referida al espacio conforma-
do por el presente, pero adems porque la posibilidad es fun-
cin de opciones de construccin que, como tales, resultan de
una particular visin del futuro. La incorporacin de la exigen-
cia de futuro tiene implicaciones sobre el concepto que se tenga
de realidad, pues implica que sta deje de ser el simple produc-
to de una gnesis para devenir en un producente. Lo que signi-
fica concebir la realidad como la conjugacin entre dos dimen-i
siones: la histrica, que manifiesta su calidad como producto, Jt
la poltica, que traduce sus exigencias como construccin. ~-.. )
En palabras ms generales, lo que planteamos significa que
la realidad tenga que ser comprendida como una articulacin
entre lo dado y lo potencial, concepcin que incide sobre la
propia nocin de la historia en tanto lleva a entenderla como
una secuencia de coyunturas en las que, al conformar situacio-
nes de presente, se insertan las prcticas y proyectos construc-
tores de realidad.
Desde esta perspectiva, el tomo I tiene el propsito de con-
tribuir a esclarecer las implicaciones epistemolgicas y meto-
dolgicas de la idea de presente y de movimiento, concebidos
como mecanismos para construir el conocimiento que pueda
dar cuenta de la realidad sociohistrica, entendiendo sta
como una articulacin compleja de fenmenos.
24
El argumento central del trabajo gira en torno a que la
realidad es una articulacin de procesos de diferentes niveles
estructurales y escalas de tiempo y de espacio, lo que delimita
un recorte de la realidad muy complejo; complejidad que para
el caso del conocimiento histrico-pol1tico asume la particula-
ridad de que en su marco no podemos hablar de una objetivi-
dad ajena al sujeto y a sus prcticas sociales.
La prctica es la esencia del conocimiento social porque el
mbito de ste debe ser el de aqulla si se quiere marcar una
diferenciacin con la historiografa; pero a la vez la prctica, al
incorporar el futuro en el presente, enfatiza la potenciacin de
lo posible antes que la prediccin ya que, mientras la potencia-
lidad alude a la prctica, lo posible se vincula con la captacin
de la realidad.
Esta exigencia temporal del presente y el planteamiento
acerca de la significacin del futuro como potenciacin de lo
posible constituyen el marco particular de la propuesta episte-
molgica, la cual enfrenta problemas en la construccin del
conocimiento que no se limitan a los de la contrastacin de
una estructura terica con una realidad particular; por el con-
trario, la cuestin de fondo es el problema de la viabilidad de
las diferentes opciones de construccin planteadas por los ac-
tores sociales. El centro del debate es la interrogante de cun
real es la transformacin de la poltica en historia.
25
 I

EL ANLISIS SOCIAL
COMO ANLISIS DEL PRESENTE
El problema de la conciencia histrica

La idea de praxis relaciona el conocimiento con el proble-

ma de la viabilidad histrica. En el marco de esta relacin, la
coyuntura constituye un corte en el tiempo que sirve de refe-
rencia para construir el conocimiento desde el hacerse de la
objetividad; de ahi que la coyuntura represente una mediacin
entre el conocimiento acumulado en estructuras tericas y la
alternativa de praxis adecuada al quehacer de una opcin defi-
nida como posible.
Desde esta perspectiva, las conexiones conceptuales con lo
empico tienen que tomar en cuenta esta complejidad y esta
ambigedad, ya que de no hacerlo tenderan a cristalizar lo
real mediante el procedimiento, a veces encubierto, de reducir-
lo a factores explicativos. Enfrentadas a las exigencias de la
praxis, las conexiones deben ser expresin de la capacidad de
reconstruir lo objetivo desde la coyuntura, la que, en vez de
reducir lo posible a lo dado, abre lo dado a lo posible. De lo
que resulta que lo posible sea considerado como una conjuga-
cin entre la objetividad que se concreta en momentos sucesi-
vos y un proyecto que se manifiesta en praxis determinadas.
Esta tensin es lo que marca la exigencia particular del cono-
cimiento de vincularse con la necesidad de influir sobre la rea-
lidad a corto plazo.

27
 En lo que respecta al largo plazo, la discusin anterior ca-
rece de sentido si se desvincula del proceso histrico, entendi-
do como secuencia de coyunturas en cada una de las cuales
operan las praxis sociales. El hombre, al estar siempre en un
presente, se apropia del largo tiempo de la historia mediante
su actuar en funcin de un <<proyecto)); por eso la influencia
sobre lo real-objetivo se desdobla en dos planos: el de la praxis
actuante en los sucesivos momentos de un proceso que tras-
cienda a cada momento particular, y el proyecto que conforma
la direccionalidad de la praxis propia del proceso transcoyun-
tural. Por esta razn las conexiones de lo conceptual con el
momento tienen que expresar la relacin contradictoria entre
el corte del presente, que es parte del proceso como secuen-
cia de coyunturas, y el proyecto como direccionalidad a largo
plazo.
La direccionalidad complica la elaboracin de los nexos en-
tre lo conceptual y lo emprico, ya que stos no pueden redu-
cirse a un corte estructural como tampoco derivarse de un fin
normativo, pues en ninguna de las dos situaciones se captara
la objetividad real: primero, porque la objetividad es un proce-
so y no el simple reflejo de un corte, por estructural que ste
sea; segundo, porque el desenvolvirnientb en el tiempo tam-
poco se resuelve en el logro de un fin normativo, sino en el
marco de una direccionalidad que se vincula con la voluntad
social, condicin indispensable para la concrecin de lo real.
Por consiguiente, el mbito de las conexiones con lo emp-
rico es aquel que est delimitado por la potenciacin de lo
objetivo de acuerdo con una voluntad social orientada por la
exigencia de imprimir una direccionalidad a los proceso~.
La teoria deber, por consiguiente, reflejar esta potencia-
cin de lo dado, lo que no es susceptible de alcanzarse por
medio de modelos tericos. Al contrario, hay que supeditar el
modelo terico a la cuestin de la viabilidad de lo potencial, lo
terico al desarrollo de tma capacidad de determinacin de lo
viable.
Al enfrentamos con una mutabilidad real imprevisible y
con una praxis que la moldea, no tiene sentido limitarse a
trabajar con estructuras tericas <<acabadas (con las compli-
caciones adicionales que plantea su aplicacin ert lo que se
28
refiere a su adecuacin, desajuste y falacia); sino que, a la in-
versa, a partir de esta consideracin se fortalece un cambio en
la relacin con las estructuras tericas. Los componentes con-
ceptuales de estas estructuras deben desprenderse para con-
vertirse en instrumentos mediante los cuales se puedan delimi-
tar campos de lo real, omitiendo la supeditacin a cualquier
funcin explicativa, cuyo papel consiste en predeterminar la
delimitacin de los campos de observacin en trminos de
su propia exigencia de jerarquizacin de las determinaciones
reales.
Esta modalidad en el uso de las teorias es inherente a la
perspectiva del conocimiento coyuntural o del presente, lo que
exige asumir la objetividad real en funcin de una direccin;
direccionalidad que obliga, a la vez, a subordinar las exigen-
cias tericas a la aprehensin del presente, considerando ste
como el mbito de las praxis constructoras de la historia.
De conformidad con lo anterior, esto es, de lo dado-poten-
cial o coyuntura-periodo, los niveles constitutivos de la totali-
dad social deben ser organizados para vislumbrar la funcin
que cada uno cumple en el movimiento de la realidad. Organi-
zacin que es importante para aclarar los parmetros dentro
de los cuales se pueden definir las alternativas viables. As,
puede ser que en la dimensin coyuntural se siten los proce-
sos o fenmenos que cumplen la funcin de activan) (como
los polticos y los psicosociales) los procesos que se despliegan
en el <<periodo. En cambio, en el marco del periodo pueden
situarse claramente lbs procesos econmicos y culturales que
se despliegan a largo plazo; aunque siempre mediando a, y
mediados por, los procesos o fenmenos coyunturales que in-
fluyen, por medio de los sucesivos momentos, sobre la direc-
cionalidad de los procesos estructurales segn la naturaleza. de
los sujetos sociales y de sus prcticas.
En esta perspectiva, cada una de estas dimensiones, desde
la exigencia de construccin del conocimiento, constituyen n-
gulos exploratorios del carcter especfico que adquieren la je-
rarqua de las determinaciones; esto es, del carcter de lo con-
creto. En algunas situaciones la determinacin, por ejemplo,
est dada por la preeminencia de lo cultural o de lo psicoso-
cial sobre lo econmico, siendo el producto funcin de un ra-
29
zonamiento cuya gua es la bsqueda de lo especfico, que re-
sulta de la reconstruccin articulada de la realidad.
Si aceptamos que la articulacin de lo real est en movi-
miento, el problema es hacer posible su reconstruccin din-
mica. En este sentido el movimiento de la articulacin puede
descomponerse en dos ejes: el vertical-coyuntural y el periodo-
longitudinal. La conjugacin entre ellos es lo que permite re-
construir el movimiento de la articulacin.
Este doble movimiento permite distinguir dos clases de fe-
nmenos que reconocen diferentes escalas de temporalidad y
que, por consiguiente, cumplen funciones distintas para la
captacin objetiva de la realidad. Se puede hablar, a este res-
pecto, de procesos que corresponden a dinamismos estructura-
les y de procesos de dinamismo coyuntural.
Asi, puede verse que lo poltico en comparacin con lo los tipos de regularidades a que estn sujetos los fenmenos,
econmico}) reconoce un tiempo de desenvolvimiento diferen-
te, ya que mientras el proceso de produccin (la divisin del
trabajo, por ejemplo) puede determinarse en el tiempo de un
ciclo, la naturaleza del poder poltico se determina en movi-
mientos intracclicos. En la produccin material cristalizan
condiciones de posibilidad de innovaciones tecnolgicas y/o de
conflictos sociales, conformando un sistema de referencias
obligado para la accin poltica, que irrumpe como activadora
de una u otra alternativa. Los primeros procesos son de un
dinamismo estructural, en tanto que los segundos son de uno
coyuntural, los cuales, en su relacin influyen sobre la direc-
cionalidad de los procesos de largo tiempo.
Cada uno de los fenmenos de la realidad puede, en conse-
cuencia, caracterizar, desde este carcter dual, la base prima-
ria de la reconstruccin. Distincin que es til para compren-
der que la construccin de la lstoria, desde la ptica de cone-
xin entre fines y proyectos, se basa en procesos de los cuales
algunos cui:nplen el papel de definir las condiciones que fijan
alternativas, mientras que otros determinan la alternativa via-
ble entre las muchas que puedan darse.
30
Perspectivas del anlisis social como anlisis del presente
El punto de partida de la reflexin debe ser la pregunta
clsica originaria en todos los intentos hechos por diferenciar
el conocimiento social de otras ramas del conocer. Cul es el
rasgo que le confiere su particularidad? Las respuestas que se
han dado estn principaimente fundadas en la identificacin
de objetos cuya especificidad estructural exige de disciplinas
que puedan configurar su conocimiento adecuado.
Los objetos (por ejemplo, los de la sociologa o la econo-
rra) han sido definidos segn criterios que pretenden reflejar
la afinidad entre los fenmenos, lo que ha llevado a reconocer
compartimientos en la realidad cada vez ms difusos y proble-
mticos. No obstante que los criterios por afinidad atienden a
tambin se pueden tomar en cuenta las diferentes clases de
fenmenos segn se inserten en el todo de la realidad; esto es
a lo que llamaremos niveles problemticos.
Desde nuestra perspectiva cualquier corte que no reconoz-
ca ser parte de la totalidad real aparece como aprioristico
cuando no simplemente arbitrario. Tal afirmacin la cimenta-
mos en el presupuesto de que la cualidad de los campos disci-
plinarios solamente puede resolverse desde la ptica de su arti-
culacin en la realidad, ya que sta es la que determina su
especificidad. A este respecto surge un problema adicional de-
terminado por la circunstancia de que en las ltimas dcadas
ha tenido lugar una acumulacin terica que, reconociendo
como punto de partida un corte disciplinario-convencional, no
justificado, ha terminado por transformarse en contenidos te-
ricos con un alto grado de cohesin interna.
Las fronteras entre disciplinas no slo han configurado
especialidades y currculos particulares, generadores de comu-
nidades de estudiosos que han desarrollado SU ciencia en
tomo a reglas muy precisas, tanto gnoseolgicas como ideol-
gicas; sino, adems, estas fronteras inevitablemente han termi-
nado por convertirse en condicionantes del propio razona-
miento frente a la realidad social, de tal suerte que la realidad
no puede observarse ms que por medio de la mediacin de
estos compartimientos disciplinarios.
31
 Esta compartimentacin limita las posibilidades de influir
sobre la realidad en la medida en que no tiene en cuenta la
complejidad de relaciones sobre todos los niveles que la consti-
tuyen. Aunque la captacin del todo no es metodolgica- dedic mucho esfuerzo para poder entender la situacin polti-
mente posible, se debe corregir el sesgo que lleva la comparti-
mentacin mediante un razonamiento que, en vez de buscar
un contenido al todo, se apoye en el todo pero visto como una
exigencia de construccin abierta del conocimiento. En este
sentido, la totalidad cumple una funcin gnoseolgica impor-
tante, no solamente como critica a la divisin en campos disci-
plinarios, sino como fundamento para influir sobre la realidad,
pues no se trata de conocer para determinar posibilidades,
sino de plantearse las exigencias de hacen> las posibilidades del
conocimiento en las cuales apoyarse; conocimiento que pueda,
a su vez, enriquecer o modificar el propio contenido de ese
<<hacen}. Por lo mismo, si lo que nos preocupa es influir y no
slo conocer, es decir, si de lo que se trata es de una relacin
compleja de conocimiento en funcin de influir, y de influir
con base en la posibilidad determinada por el conocimiento,
entonces nos enfrentamos a un tipo de construccin gnoseol-
gica que atiende, ms que a las diferencias sustantivas de los
contenidos disciplinarios y tericos, a los modos como los dis-
tintos planos de la realidad se articulan con la totalidad social
y cmo ellos contribuyen a definir prcticas mediante las cua-
les se pueda influir.
Lo dicho significa que antes que pretender absorber la rea-
lidad mediante mecanismos tecnolgicos susceptibles de deri-
varse de teoras previamente construidas o de definir metas
segn marcos ideolgicos o axiolgicos, se trata de destacar
como aspecto dominante la necesidad de construir una direc-
cin histricamente viable. De lo que se desprenden dos pro-
blemas: el de la construccin y el de historia posible, que im-
plica una determinada presencia del futuro en la produccin
del conocimiento.
Cuando nos referimos a la construccin pensamos en el
proceso de moldear una realidad potencial. Como diria Althus-
ser en In. revolucin terica de Marx, Se trata de actuar sobre
la historia, desde el seno de la nica historia presente de lo
especfico de la contradiccin, de esas diferencias especficas
32
de la contradiccin que permiten no demostrar o explicar a
posteriori, sino hacer en nuestro nico presente)). 1 Es lo que
Lenin denomina el momento actual, a cuya determinacin
ca como la <<contingencia en la que se realiza la necesidad)>,
Es evidente que a partir de ese momento queda aclarado el
espacio de tipo de anlisis cientifico, como es el anlisis polti-
co o de la situacin concreta, hasta entonces considerado
como propio de la intuicin, pero cuando pensamos que la
realidad se construye, estamos considerando un espacio social
por conquistarse, un indeterminado susceptible de aprehen-
derse por medio de prcticas sociales que contribuyen a que se
materialice ese an-no)> blochiano, que no es otro que esas
sugerencias de futuro de las que hablaba Hermann Broch.
Cuando nos referimos a la historia posible estamos pensan-
do en un engarce de pasado con futuro: esto es, el presente
social, escenario propio exigido por la construccin.
El futuro como proyecto se incorpora al presente y deter-
mina el modo y contenido de su apropiacin. Althusser sostie-
ne que da imagen que se hace del comunismo no es inocente:
puede alimentar ilusiones mesinicas que garanticen la forma
y el porvenir de las acciones presentes, desviarlas del materia-
lismo de la accin concreta en la situacin concreta; es decir,
que una anticipacin de lo posible (el comunismo) cumple la
funcin de conformare! presente en tanto momento de la pra-
xis, en forma de hacer viable la anticipacin.
Si pensamos en una prctica social que se incorpora a una
realidad estructural, surge la cuestin de cmo sta es poten-
ciada por aqulla. La realidad en este caso no est delimitada
como una estructura con determinadas propiedades, sino como
un campo .de posibilidades. La prctica poltica, que produce
transformaciones, puede existir y desarrollarse sin experimen-
tar la necesidad de hacer la teora de una propia prctica [... ]
hasta el momento en que su objeto (el mundo existente de la
sociedad) le opone una resistencia suficiente como para obli-
garla a llenar ese hueco. 2 Por lo tanto, la poltica deviene en el
l. Louis Althusser, lA revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, l974, p. 148.
2. Ibid.
33
elemento constructor de la posibilidad como historia concreta,
constituyendo la apropiacin de lo real en una apropiacin de
todo lo histrico que se sintetiza en un proyecto de futuro.
Ningn sujeto social puede imponer su futuro si no es apo-
yndose en toda la historia que ha cristalizado en su misma
existencia, pero si el presente es el producto cristalizado de
carcter histrico-gentico y la apertura potencial (por cuanto
es un resultado de procesos anteriores que, junto con recono-
cer una lgica objetiva, tambin es una construccin por cons-
tituir un objeto moldeado por proyectos que luchan por impri-
rrrle una direccionalidad a los procesos concretos), entonces
el carcter de su apropiacin debe ser examinado desde el n-
guio de estas mismas complejidades.
El plantearrento del presente como momento dinrrco,
dado por un pasado pero que a la vez se construye, conduce
necesariamente a pensar la historia como una secuencia de
coyunturas, cada una de las cuale.s es un espacio para la inser-
cin en la lgica objetiva de los distintos sujetos sociales; pero,
adems, la idea de un presente mutable obliga a pensar la
teoria como una estructura racional cuya funcin es poner el
sujeto pensante en funcin del movimiento de la realidad, el
cual, en la medida en que se desconoce, slo es una exigencia
de objetividad y no un contenido. Recordemos la idea de la
teora como algo finito, es decir, como teoria abierta y, por
lo tanto, atenta; capaz de asmnir a tiempo la incorregible ima-
ginacin de la historia.3
En consecuencia, lo anterior tambin se vincula con la de-
terminacin histrica de la teora, la cual al ser aplicada al
caso de fenmenos que son imprevisibles en cuanto a su per-
manencia, lleva a afirmar que la estructura categorial en que
se apoyan los cuerpos conceptuales puede tener una vigencia
diferente a la de su contenido sustantivo. Esta separacin es
til en condiciones de gran mutabilidad de la realidad, pues la
mayor estabilidad de las estructuras categoriales en relacin
con las proposiciones tericas que de ellas pueden derivarse,
permite organizar la captacin racional de esa realidad ms
all de la verdad o falsedad de las proposiciones.
3. Lucio Colletti, El marxismo y Hegel, Mxico, Grijalbo, 1977.
34
1 Por lo tanto, la determinacin histrica es diferente segn
atendamos a las teorias o nos preocupemos por su ncleo de
categoras; aunque este plano tambin reconozca lgicamente
una temporalidad o finitud determinada. De esta distincin
concluimos que hay que dar preeminencia a la lgica de cons-
truccin Y uso de categoras sobre el manejo de conceptos te-
ricos en sentido estricto.
La historia como secuencia de coyunturas:
importancia de lo politico
Si consideramos la historia como una secuencia de coyun-
turas, estamos construyendo un concepto que consta de dos
dimensiones: la secuencia que es una dimensin temporal, y el
proceso posible de reguiarse en una secuencia. Lo que signifi-
ca que el concepto de historia revista dos acepciones: a) la
historia como desenvolvimiento de lo histrico-natural o his-
toria de lo determinante aunque no siempre necesariamente
explicativo, y b) la historia como desarrollo de lo poltico en-
tendido como el momento de la prctica activadora de todos
los niveles de la totalidad.
Estas dos acepciones se corresponden con planos de reali-
dad distintos que reconocen tiempos diferentes en la medida
en que su relacin con la praxis no es semejante. Parece evi-
dente decir que el momento de la prctica corresponde al mo-
mento en que los sujetos sociales se insertan en una realidad
objetiva para influir en su direccionalidad. De este modo, se
enriquece el concepto de experiencia histrica como el recorte
de realidad en que se conjuga lo objetivo, sometido a regulari-
dad, con la capacumd de construir lo objetivamente posible que
no necesariamente lo estd. Capacidad que se apoya en la capta-
cin de la necesidad histrica que es transformada en el objeto
especifico de un tipo de anlisis cuya funcin es a su vez
captar el modo de concrecin, en un presente, de 'fenmeno~
de larga duracin.
Por lo tanto, es en el marco propio de la praxis en donde
tiene lugar una transformacin cualitativa del concepto de ex-
periencia histrica. La incorporacin del presente como recor-
35
te temporal contiene una necesidad de desarrollo abierta a va-
rias direccionalidades, lo que constituye el cometido del anli-
sis poltico. En otros trminos, planteamos tma recuperacin
del conocimiento desde el ngulo de su dimensin poltica. El
anlisis politico es un saber que consiste en determinar lo via-
ble, por lo que es pertinente aclarar que tambin hay en ello
un no saben> como contenido que se acompaa, en el anlisis
poltico, con un desarrollo de una conciencia de lo histrico: lo
viable potencial.
El marxismo, con su concepcin de la historia como produc-
to de la lucha de clases (con las especificaciones que puedan y
deban hacerse partiendo del conjunto de las tesis sobre Feuer-
bach), nos ha colocado en el umbral de lo politice como dominio
real, con sus propias exigencias gnoseolgicas y prcticas. Entre
las primeras est la que se refiere a la historia como secuencia de
coyunturas, que pennite afirmar que lo politico4 es la historia
real: la posibilidad concretada basada en proyectos que se dispu-
tan por imprimirle una orientacin. Si en la coyuntura se conju-
ga la necesidad de los procesos y su direccionalidad potencial, el
anlisis politice de la realidad no persigue tanto destacar qu es
lo detenninante en el plano de las estructuras, sino cmo lo acti-
vador conforma la direccin precisa del desarrollo, aunque no
sea lo determinante a largo plazo.
En consecuencia, lo poltico no constituye un conocimiento
en s mismo, sino ms bien una perspectiva de conocimien-
to que se fundamenta en la idea de que toda la realidad social
es una construccin viable. Se puede retomar la afirmacin
gramsciana de que todo es poltico, pero cuidndose de no
confundir lo poltico con sus estructuras particuiares (por
ejemplo: Estado, partidos, sindicatos, aparatos ideolgicos,
etc.), pues lo poltico como plano de anlisis, reconoce como
su ncleo bsico la conjugacin entre sujeto y proyecto, lo que
se expresa materialmente en el juego de tcticas y estrategias
que encuadran la dinmica de los sujetos en el interior de las
estructuras polticas.
4. No hay un desarrollo adecuado de Jo poltico, ya que, como observa Colletti en
El marxismo y Hegel, falta un anlisis serio, articulado de lo poltico [... ]. Falta el
marco en qu ubicarlo, en cuyo interior construir una conciencia de la poltica.
36
Qu racionalidad cientifica supone lo poltico del conoci-
miento, esto es, la determinacin de la viabilidad posible? Se
puede ensayar una respuesta desde dos pticas distintas, aun-
que complementarias.
Si el presente es un ngulo para rescatar lo politico en la
construccin de cualquier conocimiento social, podemos exa-
minar sus implicaciones lgico-epistemolgicas y confrontarlas
con la racionalidad conterda en la obra de Marx con el fin de
vislumbrar la racionalidad que se contiene, en estado prcti-
CO, en los anlisis concretos del propio Marx y de otros clsi-
cos, para establecer la continuidad o discontinuidad de la es-
tructura racional del discurso cuando se desplaza desde obje-
tos macrotericos a objetos coyunturales, para lo cual plantea-
mos la siguiente lnea de reflexin.
La conciencia histrico-poltica
En un trabajo a que hacemos referencia, 5 Sacristn ha sin-
tetizado muy claramente el problema. Asumiendo el punto de
vista de que la epistemologa materialista dialctica busca res-
puestas desde la premisa hegeliana de que lo verdadero es lo
completo, no se puede distinguir en la obra de Marx lo que es
ncleo terico de lo que es visin de la realidad. Si lo terico-
formal est inmerso en un hqrizonte social, visin o paradig-
ma, constittdo por una actitud racional frente a la realidad
(actitud que, sin agotarse en lo estrictamente terico, determi-
na una orgarzacin del discurso racional), entonces el mar-
xismo en esta lnea de argumentacin es una construccin que
al sintetizar teoria y (<visin concibe la conciencia histrica
como la conciencia terico-poltica de los sujetos sociales; lo
cual conduce a afirmar que la esencia de esta conciencia hist-
rica es la crtica en tanto apertura hacia lo objetivo real en
constante movimiento.
Lo anterior lleva a la conclusin del predominio de lo his-
S. Manuel Sacristn, El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, con-
ferencia pronunciada a la Fundacin Mir, Barcelona, noviembre de 1979; publicada
en Cuadernos PoUticos.
37
trico y a una crtica de las estructuras tericas, lo que es ms
patente en los anlisis concretos de corto tiempo. En efecto, se
exige en estos trabajos la necesaria supeditacin de lo terico-
r mico: la relacin de la mayoria del Parlamento con la
explicativo a las formas de un razonamiento que, ms que es-
tar orientado a probar hiptesis, pretende reconocer opciones
de acciones posibles; de ahi que consideremos importante ras-
trear la lgica del razonamiento que se contiene en los anlisis
de situaciones polticas concretas, para poder ilustrar lo que
decimos.
Los textos de esta naturaleza muestran que, sin mediar una
teora, la realidad se presenta como niveles articulados, aun-
que sea en la forma de una descripcin aparentemente morfo-
lgica; pero donde cada uno de los niveles asume el carcter
que le determina su incorporacin en el conjunto, simultnea-
mente con mostrar cmo cada nivel contribuye al movimiento
del conjunto. El siguiente prrafo de El dieciocho brumario
ilustra lo que decimos:
La mayora del Parlamento se declaraba as en contra de la
Constitucin, pero sta se declaraba, de por s, a favor de la mi-
nora y declaraba su acuerdo como obligatorio. Pero acaso el
partido del orden no haba supeditado la Constitucin a la ma-
yora parlamentara el 31 de mayo de 1850 y el 13 de junio de
1849? No descansaba toda su poltica anterior en la supedita-
cin de los artculos constitucionales a los acuerdos parlamen-
tarios de la mayora? No haba dejado a los demcratas y cas-
tigado en ellos la supersticin bblica por la letra de la ley? Pero
en este momento la revisin constitucional no significaba ms
que la continuacin del poder presidencial, del mismo modo
que la persistencia de la Constitucin slo significaba la destitu~
cin de Bonaparte. El Parlamento se haba declarado a favor de
l, pero la Constitucin se declaraba en contra del Parlamento.
Bonaparte obr, pues, en 1.Ul sentido parlamentario al desgarrar
la Constitucin, y en un sentido constitucional al disolver el
Parlamento [Karl Marx, El dieciocho brumario de Luis Bona-
parte)), en Obras escogidas, 3 tomos, tomo I, Mosc, Progreso,
1963, pp. 300-301].
Los elementos de la descripcin mediante la cual se da
cuenta de la situacin coyuntural configuran un cuadro din-
38
Constitucin, y la de sta con la minoria; el carcter de la
poltica definida por el partido del orden en el contexto del
articulado de la Constitucin, y el significado especfico que
asume la revisin constitucional)) y la persistencia de la
Constitucin>> en ese concreto momento histrico.
Pero no se trata exclusivamente de una articulacin entre
niveles (estructura jurdica, Parlamento, partidos, lderes, etc.),
sino que, simultneamente, se trata de relaciones entre escalas
de tiempo que coexisten en un corte, aunque asociadas a fen-
menos diferentes:
Por eso, en ningn periodo nos encontramos con una mez-
cla ms abigarrada de fases altisonantes e inseguridad y desam-
paro efectivos, de aspiraciones ms entusiastas de innovacin y
de imperio ms firme de la vieja rutina, de ms aparente armo-
na de toda la sociedad y ms profunda discordancia entre sus
elementos. Mientras el proletariado de Pars se deleitaba toda-
va en la visin de la gran perspectiva que se haba abierto ante
l y se entregaba con toda seriedad a discusiones sobre los pro-
blemas sociales, las viejas fuerzas de la sociedad se haban
agrupado, rel.Ulido, vuelto en s y encontrado un apoyo ines-
perado en la masa de la nacin, en los campesinos y los peque-
os burgueses, que se precipitaron todos de golpe a la escena
poltica, despus_ de caer las barreras de la monarqua de julio
[ibd., p. 414].
Coexisten la concepcin de largo tiempo del proletariado de
Pars, producto de su experiencia anterior, con el rpido movi-
miento de las fuerzas sociales que le son antagnicas, por me-
dio de su representacin poltica, que logra provocar comporta-
mientos en sectores como el campesino y la pequea burguesa
en funcin de la percepcin que tienen de la situacin histrica
determinada por mediaciones tales como particulares figuras po-
lticas. Mientras algunas fuerzas que, en relacin con la disputa
por el poder, se ubican en un tiempo estratgico, otras lo
hacen en el marco definido por movimientos tcticos>>.
En el anlisis subyace el problema de cmo se pueden re-
tomar las regularidades del largo plazo (visin de la gran
perspectiva por parte del proletariado de Pars), desde el ciclo
39
de corta duracin (las viejas fuerzas de la sociedad se haban
agrupado, reunido, vuelto en s y encontrado apoyo ... ). Desde
el punto de vista terico se enfrenta el problema de articular el
r
' tes acerca del carcter total de la poca que nos ocupa. Segn
anlisis estructural de las clases con el de sus expresiones pol-
ticas organizadas. Esta articulacin de niveles y de tiempos
heterogneos caracterizan el anlisis de presente, de forma
que su contenido resulta ser la intervencin de varios conteni-
dos. As tenemos que:
Hasta los escritores franceses revolucionarios corroboraron,
por una especie de temor reverente ante la tradicin republica-
na, el error de la idea de que monrquicos dominaban en la
Asamblea Nacional Constituyente. Por el contrario, desde las
jornadas de junio, la Asamblea Constituyente que sigui siendo
la representante exclusiva del republicanismo burgus, destaca-
ba tanto ms decididamente este aspecto suyo cuanto ms se
desmoronaba la influencia de los republicanos tricolores fuera
de la Asamblea. Si se trataba de afirmar la forma de la repbli-
ca burguesa, dispona de los votos de los republicanos dem-
cratas; si se trataba del contenido, ya ni el lenguaje la separaba
de las fracciones burguesas monrquicas, pues los intereses de
la burguesa, las condiciones materiales de su dominacin de
clase y de su explotacin de clase, son los que forman precisa~
mente el contenido de la repblica burguesa [Karl Marx, La
lucha de clases en Francia, de 1848 a 1850)), en Obras escogidas,
Mosc, Progreso, 1969, p. 234].
La determinacin de un contenido (por ejemplo, la repbli-
ca burguesa) se puede especificar segn sean los sujetos con
sus proyectos que entran en relacin: como forma la rep-
blica resultaba de la correlacin entre republicanos y republi-
canos demcratas)), pero su contenido resultaba de la relacin
entre <<republicanOS>> y monrquicos. Lo anterior plantea la
necesidad de reconstruccin de la totalidad (en este caso la
repblica como sistema poltico) atendiendo a procesos que no
reconocen la misma temporalidad (por ejemplo: clases, parti-
dos de las clases).
Antes de proseguir con la historia parlamentaria, son indis-
pensables algunas observaciones, para evitar los errores conien-
40
la manera de ver los demcratas, durante el periodo de la
Asamblea Nacional Legislativa el problema es el mismo que el
del periodo de la Constituyente: la simple lucha entre los repu-
blicanos y realistas. En cuanto al movimiento mismo lo encie-
rran en un tpico: reaccin, la noche en la que todos los gatos
son pardos y que les permite salmodiar todos sus habituales
lugares comunes, dignos de su papel de sereno. Y, ciertamente,
a primera vista el partido del orden parece un ovillo de diversas
fracciones realistas que no slo intrigan unas contra otras para
elevar cada cual al trono a su propio pretendiente y eliminar al
del bando contrario, sino que, adems, se unen todas en el odio
comn y en los ataques comunes contra la repblica. Por su
parte, la Montaa aparece como la representante de la repbli-
ca frente a esta conspiracin realista. El partido del orden apa-
rece constantemente ocupado en una reaccin.
Sin embargo, examinando ms de cerca la situacin y los
partidos se esfuma esta apariencia superficial, que vela la lu-
cha de clases y la peculiar fisonornia de este periodo [Karl
Marx, <{El dieciocho brumario de Luis Bonaparte}), en op. cit.,
pp. 430-431].
Esta distincin entre escalas y niveles es necesaria para no
ocultar, o distorsionar, la esencia del proceso que interesa co-
nocer.
Nos encontramos, pues, con el hecho de que determinados
individuos, que como productores actan de un determinado
modo, contraen entre s estas relaciones sociales y polticas de-
terminadas. La observacin emprica tiene necesariamente que
poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin
ninguna clase de falsificacin, la trabazn existente entre la
organizacin social y poltica y la produccin , [Karl Marx y
Friedrich Engels, La ideologa alemana, Mosc, Cid Ediciones,
p.25].
Y este modo de considerar las cosas no es algo incondicio-
nal. Parte de las condiciones reales y no las pierde de vista ni
por un momento. Sus condiciones son los hombres, pero no
vistos y plasmados a travs de la fantasa, sino en su proceso de
desarrollo real y empricamente registrable, bajo la accin de
determinadas condiciones. Tan pronto como se expone este
41
 proceso activo de vida, la historia deja de ser una coleccin de
hechos muertos, como lo es para los empiristas, todava abs-
tractos, o una accin imaginaria de sujetos imaginarios, como
para los idealistas [ibd., p. 27].
Enfrentamos el problema de que la concrecin de la histo-
ria involucra el anlisis de las mediaciones de su concrecin.
En efecto la mediacin es la especificidad histrica del fenme-
no; por lo tanto, cuando hablamos de lo histricamente deter-
minado estamos hablando de mediaciones. La concrecin his-
trica es una concrecin mediada en virtud de que el conteni-
do de los procesos est determinado por una articulacin de
tiempos diferentes y de niveles en alguna relacin no predeter-
minada.
La idea bsica sigue siendo la captacin de la realidad
como un complejo articulado; lo que plantea un tipo de dis-
curso racional orientado a enriquecer la realidad como proble-
mtica, aunque no exclusivamente en torno de un eje terico, 6
sino basada en proyectos de sujetos sociales. Problemtica que
se aprecia todava de manera ms clara en textos como los
que discutimos a continuacin.
La idea de conocimiento del momento, o del presente, se
confunde en Lenin con el concepto de situacin poltica que se
caracteriza porque all tiene lugar la fusin de corrientes abso-
lutamente diferentes, intereses de clase absolutamente hetero-
gneos, aspiraciones polticas y sociales absolutamente opues-
tas, donde constantemente se est pasando desde lo anecdti-
co a la concatenacin histrica de los sucesos, o al comporta-
miento de las clases, ya que slo hay un contexto de referencia
a un proyecto histrico que se construye socialmente. 7
6. Es el QlSO de la teoria del valor que, junto con pretender una explicacin de la
transformacin de los valores en precios, es un modo de resolver la relacin entre las
diferentes reas del conocimiento. A este respecto conviene recordar opiniones como
las siguientes: la teora del valor no es simplemente una teora que intenta explicar
cmo se determinan los precios; es tambin una especie de manifiesto metodolgi-
co que contiene la opinin de Marx acerca de cmo se deben estudiar las econo-
mas, y llama a una restauracin de la unidad esencial entre varias ciencias sociales
(R.L. Meek, citado por Sacristn, op. cit.).
7. Rescatando la complejidad de la situacin poltica, comprendida como presen-
te, Lenin formula que cada consigna debe derivar siempre del conjunto de peculiari-
dades que forman una detenninada situacin poltica (a propsito de las consignas).
42
El razonamiento de Lenin, apoyado en un concepto abs-
tracto como el de clase, no se desarrolla desde un finallsmo
contenido en este concepto (desde el que se puede asignar un
comportamiento predeterminado o un sentido a las acciones),
sino que es empleado para articular las diferentes manifesta-
ciones particulares del fenmeno, desde las ms estructurales,
hasta las ms subjetivas, como son la inteligencia y la concien-
cia del hombre. La idea de la necesidad histrica tampoco
menoscaba en nada el papel del individuo en la historia: toda
la historia se compone precisamente de acciones de individuos
que son indudablemente personalidades. ,s De esta manera se
refuerLa la idea de la realidad como una articulacin entre
procesos y prcticas.
El tiempo: una necesidad del conocimiento
Es el modo de constituirse de la totalidad el que conforma
los diferentes tiempos. 9 Cuando nos referimos a los modos de
constituirse de la totalidad no nos referimos a una totalidad
dada, sino ms bien a la construccin de objetos en la pers-
pectiva de la totalidad, los cuales pueden reconocer distintos
parmetros de tiempo y de espacio. Construccin del objeto
que implica el razonamiento de relaCionar lo particular con lo
universal, pero donde lo universal es la totalidad supuesta,
8. Vladimir Uich Lenin, Quines son los amigos del pueblo?, en Obras comple-
tas, tomo L Buenos Aires, Cartago, 1958, p. 151.
9. La siguiente cita de Althusser puede servir para ahondar en la idea: Ya no es
posible pensar en el mismo tiempo histrico el proceso de desarrollo de los diferen-
tes niveles del todo. El tiempo de existencia histrica de estos diferentes niveles no es
el mismo. Por el contrario, a cada nivel debemos asignarle un tiempo propio. Debe-
mos considerar estas diferencias de estructuras temporales como, y nicamente
como, ndices objetivos del modo de articulacin de los diferentes elementos o de las
diferentes estructuras de conjunto del todo. Hablar de temporalidades histricas dife-
renciales es, pues, obligarse absolutamente a situar el lugar y a pesar en una propia
articulacin la funcin de tal elemento o de tal nivel en la configuracin actual del
todo; es determinar la relacin de articulacin de este elemento en funcin de los
otros elementos, de esta estructura en funcin de otras estructuras... es obligarse a
definir lo que, en otras palabras, podriamos llamar el ndice de determinacin, el
fudice de eficacia en el cual el elemento, o la estructura en cuestin estn actualmen-
te afectadas en la estructura de conjunto del todo)> (Louis Althusser, Los efectos de
la economa clsica, en Para leer El Capital, ~xico, Siglo XXI, 1974, p. 117).
43
que, slo despus, se descubre como producto de la propia
investigacin.
Desde el punto de vista del tiempo, el planteamiento ante-
rior se refiere a la relacin entre coyuntura y periodo conside-
rados como momentos en la construccin del objeto. La co-
yuntura es el momento de la potencialidad y, como tal, el mo-
mento en que la totalidad descansa principalmente en la deter-
minacin de lo superestructura! (en el sentido de que es lo
sobreestructural lo que determina que esa potencialidad tome
una direccin de desarrollo); por lo mismo, es el momento de
la coexistencia de toda las posibilidades no reveladas. En esta
lnea, la coyuntura es el momento de la estructuracin misma;
no es la totalidad dada sino su proceso de constitucin. Sin
embargo, como la estructuracin slo puede conocerse sobre
la base de una cierta permanencia, supone que se tengan que
concebir los procesos como una secuencia de coyunturas, cada
una de las cuales puede considerarse como una totalidad in-
conclusa .10
La coyuntura no apunta solamente, como dice Althusser, al
carcter dominante o subordinado de la determinacin de un
elemento o estructura, a la eficacia con que est afectado tal o
cual elemento o estructura en el todo. La coyuntura, adems,
cumple una funcin respecto de la posibilidad de que surja
una u otra modalidad en la estructuracin del todo por efecto
de la praxis, lo que se traduce en una determinada direcciona-
lidad de su movimiento.
La eficacia de la determinacin se complica cuando se ana-
liza desde el ngulo de las posibilidades contenidas en la co-
yuntura, las cuales suponen el anlisis concreto de la potencia-
lidad; es decir, transformar en objeto de conocimiento no lo
concreto cristalizado, sino la determinacin de lo concreto. Lo
anterior apunta a su dinamismo de estructuracin. La eficacia
de las determinaciones propuestas por Althusser se replantea,
por lo tanto, como la cuestin de la opcin viable elegida para
1O. La diferencia entre permanencia y tiempo consiste en que mientras aqulla es
una duraciri sin involucrar ninguna transformacin del elemento particular de que
se trate, el tiempo refleja el devenir en el que un elemento establece su sistema de
articulacin segn est ubicado en tal o cual totalidad.
44
darle tma direccin al desarrollo histrico. En este contexto
cabra recuperar la distincin de Braudel entre historia efecti-
va e historia posible.
En efecto, la discusin tiene sobre la historia la implicacin
de que sta habr de concebirse como construccin de lo posi-
ble y no como constatacin de lo objetivo. Volvemos, de este
modo, a la distincin que habamos propuesto entre historia
natural o de lo estructural y la de los elementos sobrees-
tructurales que se especifican en el proceso de influencia so-
bre el plano histrico-natural.
En esta perspectiva es til distinguir entre la problemtica
de la historia como ciencia (donde es evidente una jerarqua
de los planos en que tienen lugar los fenmenos histricos) y
los problemas ligados con la construccin de los objetos en el
interior de la historia. Si Marx fund la historia como ciencia,
corresponde ahora plantear la problemtica de la construccin
de los objetos que hacen posible el conocimiento del campo
propio de esa ciencia y que son las bases desde las cuales se
determinan las posibilidades objetivas para influir sobre los
procesos.
Con relacin a estos temas surgen preguntas como las si-
guientes: qu es conocer el interior de la historia?, significa
solamente determinar la naturaleza del proceso histrico-natu-
ral?, o tambin es determinar los puntos de ruptura por me-
dio de los cuales se puede reconstruir el proceso histrico
como totalidad compleja? En este caso, la idea de reconstruc-
cin trae consigo la inclusin de los elementos sobreestructu-
rales que influyen, en el plano histrico-natural, desde una do-
ble ptica de anlisis: primero, considerar cada elemento de la
sobreestructura como objeto en s mismo, y segundo, conside-
rarlo como conjuncin de alternativas posibles para la concre-
cin de lo histrico como poltica.
En este sentido debe discutirse la problemtica del objeto
en Marx, porque implica un cambio epistemolg;o en el sen-
tido de que el objeto del conocimiento es tambin un conteni-
do de la conciencia en cuanto instrumento constructor de la
realidad: no solamente hay una aprehensin de la realidad,
sino, tambin, una aprehensin de s mismo por parte del su-
jeto. La conciencia terica deviene en conciencia crtico-social;
45
por ello la discusin epistemolgica hace parte del esfuerzo
por transformar la conciencia terica en conciencia histrica.
Podemos afirmar junto a Korsch que la lucha epistemol-
gica corresponde a la etapa de consolidacin, por una parte,
de las sociedades socialistas, y por otra, a una reaccin frente
a Jos peligros de reduccin de marxismo a una pura ideologa,
como resultado de convertirse en praxis concreta... lo que crea
las condiciones para la embestida terica cientfica de las fuer-
zas regresivas.
La aparicin de esta conciencia histrica se manifiesta, en
el plano gnoseolgico, en una apertura hacia las situaciones
histricas; lo que plantea que la captacin de lo histrico-con-
creto se efecte mediante un mecanismo que refleje las trans-
formaciones de contenido derivadas de Jos cambios en los pa-
rmetros de anlisis. Este mecanismo es la construccin del
objeto, porque cumple la funcin de objetivarse hacia lo real.
Sin embargo, lo anterior obliga a tener que resolver los proble-
mas de las distinciones propias de Jos diferentes recortes de
tiempo y de espacio que coexisten en las situaciones histricas.
Esto significa poder resolver que el anlisis de las situaciones
histricas no se reduzcan al ngulo de anlisis de un fenme-
no propio de un plano temporal y/o espacial. (En esta direc-
cin, la dinmica generada por las estrategias y tcticas de los
sujetos sociales consiste en la solucin que se da al ritmo y
distribucin espacial de los procesos que estn involucrados en
la definicin de una poltica, segn sea propugnada por uno u
otro sujeto social.)
La realidad histrico-poltica, por constituir una construc-
cin de los sujetos sociales, imposibilita que la relacin con
ella se limite a esquemas conceptuales de explicacin. Ms
bien la relacin descansa en la necesidad de dar cuenta de las
opciones de viabilidad para los diferentes sujetos: relaciones
que se reflejen en el momento en que la realidad potencial es
transformada en realidad material mediante proyectos que, si-
multneamente, se apropian del presente y lo potencial hacia
el futuro. De lo que concluimos que lo especficamente gno-
seolgico de lo poltico es su funcin para reconocer lo poten-
cial; por eso su relacin con la realidad no es, stricto sensu, un
correlato por cuanto aqulla todavia no est dada.
46
II
LA TOTALIDAD COMO EXIGENCIA
DEL RAZONAMJENTO CRTICO
Tal como se ha sealado, el motivo de la presente reflexin
consiste en abordar el problema de cmo un sujeto establece
la relacin de conocimiento con la realidad cuando quiere in-
fluir sobre ella, lo que significa buscar caminos alternativos
que permitan enriquecer las formas de construccin de un co-
nocimiento social del presente.
En este sentido, el primer problema que tenemos que abor-
dar es el carcter de la relacin de conocimiento de este sujeto
con la realidad. La idea dominante es que tal relacin siempre
tiene un carcter terico, o bien, que en ltima instancia,
siempre es posible de conformarse en funcin de una base
terica. Esquemticamente hablando, este enfoque lleva a pen-
sar que cualquier esfuerzo de captacin racional de lo real est
determinado por el imperativo de explicar la realidad. Sin em-
bargo, los modos de relacin del hombre con ella pueden asu-
mir, como lo sabemos, una complejidad mayor que el consti-
tuido por la relacin terico~explicativa, ms an cuando se
enfrenta la necesidad de estudiar los fenmenos en el mismo
momento en que se desarrollan; tal es el caso del conocimien-
to exigido por la praxis o conocimiento histrico-poltico.
Este es, precisamente, nuestro propsito: plantear la cons-
truccin del conocimiento de las ciencias sociales concebidas
47
como ciencias del presente, lo que demanda un esfuerzo para
elaborar formas de captacin racional que no se restrinjan a la
comprobacin ni a la simple aplicacin de Corpus conceptua-
les como sistemas comprobables)>,
La tarea es relevante. Por una parte se plantea que una
~eora reduce .la realidad al excluir mbitos que pueden ser
determinantes para dar cuenta de la objetividad. Por otra, se
propone rescatar formas de razonamiento que sin ser las pro-
pias del proceso de explicacin cientfica, no por ello son me-
nos racionales, ya que no hay ningn motivo para conside-
rarlas, como se ha hecho tradicionalmente, como <mo cient-
ficas>>.
En consecuencia, el reto consiste en plantear la construc-
cin de un conocimiento que no deje fuera, por su afn y pre-
cisin formales, regiones de la realidad significativas para la
definicin de prcticas de transformacin.
En este sentido, el presente trabajo reconoce como punto
central la categora de la totalidad concreta y su capacidad
para enriquecer las formas racionales que median en la cone-
xin con la realidad emprica y que, por lo tanto, permiten
transformar la objetividad real en contenidos organizados, lo
que es constitutivo en la relacin de conocimiento. Se enfatiza,
en consecuencia, por sobre las estructuras de explicacin,
aquellas formas de razonamiento que lleven a delimitar uni-
versos de observacin capaces de servir de base para determi-
nar opciones de teorizacin, o bien para definir prcticas so-
ciales alternativas que sean objetivamente posibles.
Para estos propsitos tomaremos como base la siguiente
formulacin de la totalidad, planteada por Kosik: 1
La categora de totalidad, que Spinoza ha anunciado por
primera vez con su natura naturans y natura naturata, en la
filosofa moderna [ ... ] comprende la realidad en sus leyes inter~
nas y las conexiones internas y necesarias, en oposicin al em~
pirismo que considera las manifestaciones fenomnicas y ca~
suales, y no llega a la comprensin de los procesos de desarro-
llo de lo real. [Por lo mismo] no es un mtodo que pretenda
l. Karl Kosik, Dialctica de lo concreto, Mxico, Grijalbo, 1967.
48
ingenuamente conocer todos los aspectos de la realidad sin ex-
cepcin y ofrecer un cuadro {<totall> de la realidad con sus infi-
nitos aspectos y propiedades, sino que es una teora de la reali-
dad y de su conocimiento como realidad.
Sin embargo, ya que nuestra preocupacin sobre la totali-
dad concreta gira en torno de sus funciones gnoseolgicas, to-
caremos diferentes cuestiones desde la ptica definida por esta
categora. De ah que su lectura produzca a veces la sensacin
de un constante retorno a un punto de partida, aun cuando,
en verdad, consista en una exploracin acerca de cmo es po-
sible plantear diferentes problemas si se los analiza desde la
perspectiva de la totalidad concreta.
En este sentido, abordamos problemticas comunes a cual-
quier trabajo cuya preocupacin sea las cuestiones pertinentes
al mtodo cientfico, y otros que se derivan lgicamente del
esfuerzo por profundizar en las implicaciones gnoseolgicas
de la totalidad.
Todo lo cual supone aclarar primero el concepto de totali-
dad y sus funciones gnoseolgicas, para enseguida definir sus
vinculaciones con el conocimiento exigido por la praxis; esto
es, con el conocimiento del presente. Por consiguiente, el desa-
rrollo argumental consiste en una reflexin abstracta sobre la
funcin de la totalidad en la construccin de conocimiento en
genera.! al hacer referencia a temas tales como la funcin de la
crtica y las estructuras tericas.
La totalidad: panorama de ideas bsicas
La totalidad es un concepto central en el debate de la cien-
cia. En opinin de Geymonat, se identifica con la presentacin
axiomtica de las teoras cientficas y ocupa una posicin
central en la ciencia actual, en razn de la dilatada utiliza-
cin de la lgica matemtica que le confiere el carcter del
sistema unitario. Habermas, por su parte, ha enfatizado que la
totalidad no es una clase de extensin lgica determinable me-
diante la agregacin de cuantos elementos comprende, y asu-
me una postura semejante a la de Adorno, para quien la totali-
49
dad no mantiene ninguna vida propia por encima de sus com-
ponentes mismos que ana y de los que, en realidad, viene a
constar.
En el contexto de esta investigacin, la totalidad nos intere-
sa primordialmente como fundamento epistemolgico para or-
ganizar el razonamiento. Este nfasis nos obliga a estar alertas
ante la posibilidad de su desfiguracin trivial, en el sentido
acotado por Kosik, o sea: que todo esta en conexin con todo
y que el todo es ms que las partes. 2 De ah que si nos propo-
nemos desarrollar sus funciones analticas debamos hacer el
esfuerzo de traspasar tanto este obstculo como aquel otro se-
alado reiteradamente, en especial por los positivistas: el he-
cho de que la palabra totalidad [... ] y sus derivados son excep-
cionalmente ambiguas, metafricas y vagas, de manera que
con frecuencia es imposible de estimar el valor cognoscitivo y
el significado de enunciados que las contienen.3
En la direccin de esta misma critica podemos ubicar el
pensamiento de Popper,' cuando observa que hay una funda-
mental ambigedad en el uso que hace la literatura holstica
reciente del trmino "un todo",, y distingue entre la totalidad
entendida como todas las propiedades o aspectos de una
cosa, y la totalidad como aquella propiedad que hace apare-
cer a la cosa como una estructura organizada, ms que como
un "mero montn".
A partir de esta distincin, el problema central que se plan-
tea es la posibilidad de determinar lo que se debe entender por
estructura organizada fundada en la idea de la totalidad con-
creta, definida por Kosik como estructura significativa para
cada hecho o conjunto de hechos. Lo dicho implica que la
totalidad no es todos los hechos, sino que es una ptica episte-
molgica desde la que se delimitan campos de observacin de
la realidad, los cuales permiten reconocer la articulacin en
que los hechos asumen su significacin especfica. En este
sentido, se puede hablar de la totalidad como exigencia episte-
molgica del razonamiento analtico.
2. Jbfd., p. 54.
3. Emst Nagel. La estructura de la ciencia, Buenos Aires, Paids, 1968, p. 348.
4. Karl R. Popper, La miseria del historicismo, Madrid, Tauros, 1961, p. 90.
so
De conformidad con lo anterior, podemos proponer que la
totalidad cumple la funcin de aclarar el significado del con-
cepto todo en la primera acepcin utilizada por Popper (to-
das las propiedades o aspectos de una cosa), pues sirve para
definir la base desde la cual captar lo inclusivo (o indetermina-
do) de la realidad. La totalidad concreta cumple por eso la
funcin de ser la estructura pertinente para comprender los
hechos aislados; aunque, por otra, los hechos son a su vez
construcciones en funcin de esa pertinencia. Esto no es un
crculo vicioso en tanto la totalidad concreta se conciba y apli-
que como criterio de articulacin de campos de observacin
de la realidad.
Desde esta ptica, la delimitacin de campos de observa-
cin se puede conceptualizar como un proceso de aprehensin
de las relaciones entre los hechos, los cuales no tienen carcter
necesariamente explicativo. En este sentido, se puede afirmar
que el beneficio metodolgico de la totalidad, ms que ser un
mecanismo de contrastabilidad -que tampoco podemos sos-
tener que sea inherente a su naturaleza rechazar-, s consiste
en enriquecer la base para reconoce- posibles opciones de teo-
rizacin. De ah que rechacemos la interpretacin de la totali-
dad tal como la formulan Popper y otros autores, que preten-
den ver en ella una postura que permite hacer pasar como
autnticos conocirrentos do que en realidad no pasan de ser
puras decisiones.
En la medida en que la totalidad es una apertura hacia la
realidad -misma que es posible transformar en diferentes ob-
jetos de estudio-, requiere de una prctica de investigacin
que no puede quedar enmarcada en un solo modelo cientfico.
Exige, ms bien, un concepto de racionalidad ms amplio con-
forme con la concepcin de que la realidad no admite fragmen-
tacin. Racionalidad ampliada que debemos explorar antes que
quedar replegados a un racionalismo metodolgico de corte po-
sitivista, en virtud de las dficultades que se presentan para
avanzar en el desenvolvimiento de una dialctica analtica.
5. Cfr. la critica de Hans Albert a Jrgen Habermas, en El mito de la razn to-
tal en la disputa del positivismo en la sociologta alemana, Barcelona, Grijalbo, 1973,
p. 219.
51
La totalidad y la relacin del conocimiento
La totalidad como mecanismo de apropiacin es indiferen-
te a las propiedades del objeto, ya que se limita a definir la
base de la teorizacin sin ser una teora en s misma, ni, me-
nos an, un objeto real. Es un modo de organizar la apertura
hacia la realidad que no se cie a permanecer dentro de deter-
minados lmites tericos, pues se fundamenta en un concepto
de lo real como articulacin compleja de procesos y exige que
cada uno de stos sea analizado en trminos de sus relacio-
nes con otros (aunque no sea cada uno un objeto de anlisis
como tal).
Por lo expresado anteriormente, es necesario distinguir en~
tre el todo como la estructura del objeto'> y el todo como eso no constituye por s misma una explicacin, sino, ms
exigencia epistemolgica del razonamiento. El problema ra-
dica no slo en romper con un punto de vista aditivo, sino en
plantearse los requerimientos de una forma racional que exige
la necesidad de analizar in situ los constituyentes de la totali-
dad, de manera que la estructura de actividades de la tota-
lidad no pueda ser inferida de las propiedades manifestadas
por sus constituyentes separadamente de la totalidad? Por
eso, el concepto <<todo constituye un modo de recortar la re-
alidad para construir el objeto de estudio que, sin partir de la
exigencia a priori de todas las propiedades o aspectos de una
cosa, permita dar soluciones sobre ciertas propiedades o as-
pectos especiales de la cosa en cuestin [ ... ] que le hacen apa-
recer como una estructura organizada.- En consecuencia, la
totalidad constituye una delimitacin de lo real que, al apoyar-
se en una nocin de la realidad como articulacin de procesos,
releva la importancia de lo no acabado, lo que significa cues-
tionar cualquier lmite terico cerrado: de ah que se caracteri-
ce por su naturaleza crtica. Por ello tambin consideramos
que la totalidad representa una solucin a la cuestin de la
preeminencia del problema por sobre cualquier ideal meto-
dolgico, mediante sus mecanismos de adecuacin a la cosa
concreta. Con base en su capacidad de apertura hacia lo real
permite avanzar en una problematizacin cada vez ms pro-
6. Emst Nagel, op. cit., p. 357.
52
funda de la realidad de la manera de dar preeminencia a la
construccin del objeto con sus desafos metodolgicos mu-
chas veces inditos.
Mecanismos para pensar con base en la totalidad
Proponemos la aprehensin racional como una solucin
gnoseolgica a la exigencia epistemolgica de la totalidad con-
creta, cuyo mecanismo metodolgico operativo es la recons-
truccin articulada, mediante la cual se pueden determinar las
bases para captar la realidad, sin necesidad de partir del a
priori de que tenga tal o cual estructura de propiedades; por
bien, la condicin para el conocrniento de lo real concreto
desde toda su complejidad estructural y dinmica.
A este respecto retomamos la duda de Popper acerca de la
posibilidad de un anlisis en el sentido holstico [ ... ] que re-
presente la totalidad del organismo social. Duda que parte de
concebir la totalidad como objeto y no como forma de razona-
miento. Para evitar esta confusin es necesario separar las im-
plicaciones sobre la dialctica" de la totalidad del campo de
la lgica,, con el objeto de trasladar la discusin al marco de
la construccin de la relacin con la realidad; esto es, al plano
epistemolgico. Sin esta distincin la totalidad consistiria en el
control de todas o casi todas las relaciones sociales,, lo que
necesariamente llevarla a afirmar, en concordancia con Pop-
per, que se enfrenta a una imposibilidad lgica". 7
Desde la perspectiva epistemolgica los elementos o niveles
componentes de la totalidad son teorizables slo en funcin de
su relacin posible con el todo. 8 El todo es el que da senti-
do a las partes en cuanto las incluye; las partes, a su vez, son
7. Con motivo de esta imposibilidad lgica Popper anota que los holistas quizs
tengan la esperanza de salir de esta dificultad mediante la negacin de la validez de
la lgica, la cual, piensan, ha sido arrumbada por la dialctica (cfr. Karl R. Popper,
op. cit., p. 93). A este respecto sealamos como incorrecta la equivalencia entre holis-
mo y totalidad.
8. A este respecto es rescatable una de las acepciones de la palabra todo anali-
zadas por Emst Nagel (op. cit., p. 349) como en el caso del esquema de relaciones
entre ciertos tipos especficos de objetos o sucesos, cuando dicho esquema puede
53

el movimiento de esa inclusin. Sin embargo, el todo no
alude a un todo real sino a una exigencia de totalizar lo
fragmentario; no implica, entonces, el movimiento como reali-
dad ya construida sino, ms bien, como una construccin que
se aprehende en tanto constituyndose.
En suma, lo ,que se pretende es avanzar en un intento por
trasladar la discusin filosfica acerca de la categoria de la
totalidad al plano epistemolgico, directamente relacionado
con la construccin del conocimiento concreto. Por eso es ne-
cesario formular algunas consideraciones en tomo de sus im-
plicaciones generales, as como tambin en relacin con el
mbito de realidad en el cual es principalmente significativa.
La exigencia de construir un conocimiento sobre el pre-
sente, fundada en la categoria de la totalidad dialctica, se
corresponde con el esfuerzo de entender lo dado en la reali-
dad en forma dinmica, de acuerdo con el supuesto del mov-
miento. Lo dicho supone incluir la idea de potencialidad en la
medida en que el movimiento no puede ser reconstruido, sino
ms bien captado en un momento del desarrollo histrico. Sin
embargo, si por presente entendemos el recorte propio de la
praxis, no se puede concebir la dinmica de lo dado}} como
ajena a aqulla; de ah que cuando hablamos de movmiento
en un recorte dado, o presente, no podemos restringimos a las
potencialidades que se derivan de mecarsmos estructurales,
como la contradiccin, sino que debe agregarse la funcin que
cumple la praxis para darle movimiento a la realidad, y que
llamaremos construccin de la direccionalidad.
De acuerdo con este planteamiento que articula dinmica y
praxis, la historia es la construccin objetivamente posible de los
actores sociales. Esto quiere decir que los procesos histricos
son movimientos de la praxis de dichos actores o sujetos so-
ciales, lo que plantea las interrogantes acerca de lo que es el
movimiento de estos agentes y lo que debemos entender por
su posibilidad de construccin.
manifestarse en diversas ocasiones y con diversas modificaciones. La parte puede
designar, entonces, cosas diferentes en contextos diferentes; puede referirse a cual-
quiera de los elementos relacionados de acuerdo con ese esquema en una de sus
manifestaciones.
54
1
En lo que respecta al primer aspecto, debemos abordar el
problema de que los actores se desenvuelven en distintos re-
cortes de la realidad, de modo que su dinmica no puede re-
construirse partiendo exclusivamente de uno de stos y pres-
cindiendo de los otros. Es indudable que se puede privilegiar
alguno de ellos como punto de partida, pero sin que eso sigr-
fique reducir la dinmica del proceso a ese recorte particular.
En efecto, todo sujeto social se puede observar tanto en espa-
cios y tiempos micro como en espacios y tiempos macro, lo
que puede resultar en una reconstruccin diferente del sujeto
o actor. Empero, cada una de estas debe considerar la necesi-
dad de complementarse con las otras reconstrucciones posi-
bles, si es que se pretende llegar a reconstruir la real objetivi-
dad del proceso de surgimiento, reproduccin y transforma-
cin de los actores sociales.
Lo anterior es particularmente importante cuando lo que
se persigue es transformar a los actores en objetos de un cono-
cimiento poltico; esto es, de un quehacer que requiere tomar
en cuenta la constante transformacin de los sujetos potencial-
mente existentes en fuerzas activas de carcter objetivo, que
buscan imprimirle una direccin determinada a los procesos
sociales.
No es suficiente con limitarse a dar cuenta del pasado,
pues asumiendo la premisa de que los actores constituyen la
realidad sociohstrica, del sujeto y de su situacin en el pre-
sente, se plantea como imperativo la necesidad de vislumbrar
sus potencialidades partiendo del conocimiento de su mov-
miento de construccin y desconstitucin, en el sentido de que
los actores o sujetos sociales estn, simultneamente, siendo y
no siendo. Todo lo cual nos remite a la segunda cuestin que
plantebamos en relacin con la concepcin de los procesos
histricos: qu debemos entender por posibilidad de cons-
truccin?
Comenzaremos por decir que la posibilidad de construc-
cin se define en el marco de alternativas viables, el cual debe
ser reconocido por el conocimiento que se construya segn
los propsitos antes sealados. Por consiguiente, no se trata
tanto de la aplicacin de un conocimiento sobre una realidad
determinada (sin descartar evidentemente este esfuerzo) sino
55

de entender sta como la materia social que requiere ser
potenciada en funcin de opciones de construccin elabora-
das por diferentes actores sociales. Un conocimiento acerca
de lo posible de hacerse, lo que depender del campo de op-
ciones viables que pueda reconocerse; de tal suerte que dicho
campo se convierte en una exigencia que el conocimiento
debe cumplir.
Por su naturaleza vasta y compleja, difusa e imprevisible
en cuanto a sus alcances, el campo de opciones subsume cual-
quier estructura terica a la presencia de un horizonte histri-
co. Horizonte histrico que puede ser captado mediante un
razonamiento que llamaremos pensar epistemolgico porque,
a diferencia del pensar terico (basado en proposiciones con-
ceptuales con contenidos determinados), ste carece de refe-
rentes en trminos de una estructura terica predeterminada;
por el contrario, nos enfrenta con mbitos de la realidad en
cuyos contornos apenas pueden reconocerse las opciones de
teorizacin, as como de accin.
La razn de esta distincin se encuentra en que la realidad
social, como contenido de conocimiento, no se agota en su
pura captacin racional, sino que se realiza mediante su trans-
formacin en praxis. Por eso debemos aclarar que la propues-
ta epistemolgica que formulamos se cie a estas peculiarida-
des de la realidad cuya aprehensin se pretende fundamentar,
lo cual se refleja en la naturaleza del conocimiento concreto
que se pueda construir.
Ya que este tipo de conocimiento implica una estrecha re-
lacin con la praxis, debe ajustarse al recorte de realidad pro-
pia de sta; es decir, al presente que es donde la praxis se
materializa y potencia. Por eso se hace necesario detenerse a
examinar la tesis central del conocimiento social como conoci-
miento del presente, en razn de ser la idea medular en tomo
a la cual se orgarza la propuesta epistemolgica que desarro-
llamos con base en la totalidad dialctica.
56
T
LA TOTALIDAD EN LA CONSTRUCCIN HISTRICA
DEL CONOCIMIENTO
El desplazamiento de la problemtica de la totalidad del
plano ntico al epistemolgico se corresponde con la cuestin
bsica de convertir el qu pensar en el cmo pensar sobre la
realidad. Esto plantea cuestionamientos como los siguientes:
la capacidad de conocer es equivalente a la capacidad de
romper con los limites tericos dados?, la capacidad de rom-
per equivale a una mayor autonoma de la razn como ca-
pacidad de apertura y reactuacin consciente?, la conciencia
terica se conftmde con esta conciencia de apertura y de ubi-
cacin histrica? Se puede responder afirmativamente siempre
que la teora, como adecuacin a lo real, se conciba subordi-
nada a una exigencia de problematizacin que no ha estado
presente en la razn terica; por el contrario, la razn terica
ha tendido a encerrarse en estructuras cristalizadas en vez de
objetivarse con base en su propia capacidad crtica de proble-
matizacin (y enriquecer, por consiguiente, el campo de la ex-
periencia y de los horizontes sociohistricos en que se desen-
vuelve la actividad del pensar).
El cierre de la razn, en contra del cual han reaccionado
Bachelard y otros pensadores, se relaciona con la circunstan-
cia de que, a partir de la revolucin metodolgica del siglo xm,
la estructura del pensar qued encuadrada en categoras como
experimento y prueba, y no se desarrollaron otras tan impor-
tantes como las de (do posible y (do nuevo, tal como ha sido
advertido por Bloch. De esta manera, el razonamiento se ha
reducido a la funcin de ser un ordenador, ante la cual la
capacidad de asombro y aventura intelectual ha quedado su-
bordinada.
Lo dicho trasciende la simple crtica de la razn y se pro-
yecta en la constitucin de la razn crtica. Por crtica enten-
demos el rompimiento de la condicin dada de un objeto, por
medio de destacar lo procesual de lo estructurado mediante el
nfasis de su potencialidad, lo que es congruente con la idea
de que el movimiento de lo real exige que el mismo pensar
constituya un movimiento. Mientras do estructurado alude a
57

lo que est delimitado tericamente, la idea de potencialidad
implica la realidad abierta posible de pensarse. Distincin que
supone un esfuerzo critico de separar lo que es teorizar de lo
que es pensar la realidad.
La realidad es ms compleja, de forma que cualquier teoria
experimenta respecto a sta un desfase, lo que lleva a distorsio-
nes en el anlisis que dificultan el proceso mismo del conoci-
miento. De al que el nfasis deba colocarse en la formulacin de
un modo de razonamiento que, para tomar conciencia de estos
sesgos tericos, se fundamente en la necesidad de determinar la
relacin con la realidad que sirva de marco para la elaboracin
de teoras. No es posible plantearse ningn problema si no se
piensa la concepcin que se tenga de lo que es la realidad.
Hemos sostenido que la realidad est constituida por una
articulacin entre diferentes planos temporales y espaciales, por
lo que es imprescincllble contar con un instrumento de anlisis
que, partiendo desde ese supuesto, permita reconstruir la reali-
dad con toda su complejidad. Junto a esta exigencia, se debe
tambin considerar que entre los procesos no hay relaciones de
coincidencia simtrica; por el contrario, la situacin es con fre-
cuencia la opuesta. Cuando no se tiene en cuenta la especifici-
dad de los cllferentes fenmenos se incurre en esquemas expli-
cativos basados en determinismos mecnicos, por mecllo del
procecllmiento de reducir un fenmeno a otro. Es lo que pasa,
por ejemplo, cuando se piensa que el ritmo de desarrollo de la
formacin econmica de una sociedad mantiene relaciones si-
mtricas con el plano de las fuerzas politicas; y que, en conse-
cuencia, es suficiente con explicar aquella que es determinante
para comprender los otros que son reducibles a ella.
Ahora, si lo que pretendemos es formular algunas conside-
raciones sobre la funcin critico-reconstructiva de la realidad
compleja por parte de la razn, entonces la no subordinacin
de la forma del razonamiento a la estructura terica obliga
a determinar si la totalidad constituye una categora racional
-enunciada con claridad por primera vez por Hegel y desa-
rrollada con mayor amplitud en el programa de Marx, cuya
sistematicidad y globalidad con toda razn se ha reconocido
de inspiracin hegeliana- que determina o no una ruptura
con racionalidades anteriores.
58
T
La razn ha experimentado histricamente transformacio-
nes, mutaciones, que interpretamos como las expresiones del
avance hacia una racionalidad cada vez ms amplia. En nues-
tra poca el problema se relaciona con el surgimiento de lo
poltico como dominio gnoseolgico a partir de la conquista
cientfica de la historia.
Sin embargo, una particularidad del desarrollo del conoci-
miento cientfico hasta nuestros das radica en que ste ha
responclldo al despliegue de prcticas investigativas que han
ido modelando sus propias exigencias de organizacin racio-
nal. La epistemologa se ha limitado a dar cuenta de este desa-
rrollo prctico de la razn y a fundamentar, como es el caso
de Kant, a posteriori una prctica cientfica ya realizada. Con
Marx nos encontramos con un proceso distinto: una racionali-
dad que no ha llegado a reconocer todavia una plena realiza-
cin en la investigacin concreta, y esto contrasta con la rique-
za potencial de su capacidad analitico-sinttica que se ha de-
mostrado por sus logros tericos.
La cuestin reside en constatar si la incorporacin de la
cllalctica, como forma de organizacin y construccin del co-
nocimiento, determina una mutacin en la forma de razo-
nar que rompe con el modo clsico de entender la racionali-
dad cientfica.
Desde esta perspectiva examinemos el papel de la dialctica
en la construccin terica de Marx.
Centralidad de la totalidad dialctica
en el anlisis de Marx
Exploracin en tomo al concepto y funcin de la articulacin
en que Marx escribiera La introduccin de 1857 a la Grundisse
La globalidad y sistematicidad de su enfoque obedece a la
idea hegeliana de que la verdad es lo completo que se pro-
yecta en dos lneas de argtunentacin: la totalidad dialctica
como aadido>> a la fundamentacin emprica o terica de
los hechos, y el sistema terico que responda a esta exigencia
de totalidad.
La elaboracin dialctica, o mtodo de elaboracin del
59
que habla Marx es, a juicio de Sacristn, algo que se aade a
un conocimiento ya fundamentado [... ] una fundamentacin o
validacin aadida a lo normal ,9 y constituye una articula-
cin que, inspirada en el mtodo de desarrollo hegeliano, est
enriquecida por la incorporacin de los mtodos cientficos
positivos para determinar los datos y establecer su vincula-
cin positiva. Pero una vez establecidos los hechos y asegura-
da su interconexin, mediante la articulacin dialctica, se
pretende presentar los hechos reflejando su vida. De esta
manera, la articulacin dialctica sirve de fundamento episte-
molgico y de globalidad sistemtica. Siguiendo a Sacristn,
lo mejor que la epistemologa de Marx debe a la de Hegel es
su elaboracin de la sentencia del filsofo: la verdad es lo
completo. 10
En el pensamiento de Marx, la totalidad influye sobre el
carcter que asume el sistema terico. A pesar de que numero-
sos autores han apreciado el carcter sistemtico de la obra de
este pensador, no se trata de un sistema estructurado en tomo
a un ncleo terico en el sentido cientfico positivo formaliza-
do o formalizable, sino, ms bien, de una visin histrica y
prctica cuya unin con el ncleo terico, en sentido estricto,
origina un producto intelectual que no es completamente cien-
cia positiva, aunque, al mismo tiempo intenta no ser especula-
cin.11
El carcter epistemolgico de la teorizacin marxiana obli-
ga a insertar al ncleo terico>> en nn horizonte histrico ms
vasto que lo estrictamente formal de un sistema; de lo que se
desprende que es necesario organizar un razonamiento que
sea abierto a la realidad dando lugar a lo que Zeleny ha llama-
do ciencia abierta por principio, nunca terminada o ciencia
crtico-positiva>>.l 2 Idea que es congn1ente con la necesidad de
fundamentar el conocimiento en la nocin de desarrollo que
es transformada en el centro de la metodologa de Marx. 13
9. Manuel Sacristn, op. cit., p. 74.
10. Ibld . p. 79.
11. Ibid., p. 81.
12. !bid., p. 82.
13. Jindrich Zeleny, La estructura lgica de El Capital" de Marx, Barcelona, Gri-
jallx>, 1974, p. 302.
60
Esta expresin refleja la conviccin de que la argumentacin
acerca de algo no debe ser una cadena de razonamiento indi-
ferente a la cosa, sino que ha de consistir en la exposicin de
despliegue de la cosa misma. Planteamiento que no se puede
desligar de la idea de una exigencia de objetividad deterrrna-
da por la necesidad de atenerse a ese despliegue, que excede
los lmites terico-formales de cualquier sistema conceptual en
la medida en que rompe con ellos debido a una exigencia gno-
seolgica que no se deriva del sistema.
Esto ha llevado a pensar en las ((demasas de la ciencia
marxista y a justificar que se le califique con conceptos como
visin, si se sigue a Schumpeter, o paradigma, de acuerdo con
Kulm.
En efecto, si la nocin de ciencia de Marx ((procede de la
epistemologa hegeliana de globalidad, tiene lugar en su inte-
rior una tensin entre la estrechez del punto de vista cientfi-
co en comparacin con el objeto de la dialctica. 14 Tensin
que lleva a cuestionar si la dialctica es un mtodo o si es una
actitud; pero, adems, a plantear el problema del estatus de la
totalidad concreta como teora o como epistemologa.
En el equivoco de confundir una metodologa con una acti-
tud y una teora con una epistemologa subyace la exigencia
gnoseolgica de tener que organizar el razonamiento, de ma-
nera que se pueda basar la construccin del conocmiento en
una exigencia de objetividad antes que en un concepto ontol-
gicamente cerrado, ya que el despliegue de la cosa no puede
ser concebido aisladamente del contexto en que se inserta y
especifica.
En este sentido, Marx ha afirmado que no existe la pro-
duccin en general, por lo que ((tampoco existe una produc-
cin general. La produccin es siempre una rama P(illicular
de la produccin (por ejemplo, la agricultura, la manufactura,
etc.), o bien es tma totalidad ... , razn por la cual no hay una
((universal produccin y la produccin es siempre concreta.
De esto se desprende que la relacin entre universal y particu-
lar puede revestir tanto el modo de especificacin creciente del
contenido del uuiversal, como el modo de la reconstruccin de
14. Manuel Sacristn, op. cit., p. 65.
61
la totalidad a partir de un elemento tomado como base. De
esta manera, lo concreto o es un particular o una totalidad.
Si tomamos lo concreto como particular, significa que lo
pensamos morfolgicamente, sujeto a un enfoque descriptivo
o, en el mejor de los casos, a uno de carcter gentico-discipli-
nario. Si, por el contrario, se adopta lo concreto como totali-
dad, significa que ste es rma construccin segn una exigen-
cia descriptivo-totalizante a partir de algunos elementos par-
ticulares.
Cuando, en La introduccin de 1857, Marx se refiere a la
produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo como
diferenciaciones dentro de una unidad)), piensa estas diferen-
ciaciones internas de la articulacin como momentos, al igual
que como niveles estructurales.
En tanto momentos, las diferenciaciones aluden al desplie-
gue temporal de la articulacin ms que a procesos estructura-
les de funcionamiento en un tiempo dado. As, la produccin,
consumo, cambio y distribucin devienen fases del proceso
econmico general, que lo van especificando en su desenvolvi-
miento a partir de dinmicas particulares que conforman la
dinmica total.
Si, en cambio, los consideramos como niveles o cortes es-
tructurales, apuntaremos hacia algo diferente ya que los nive-
les se refieren a la ubicacin que cada proceso reconoce en el
interior del proceso econmico total en tm momento dado, en-
tendido como una totalidad jerarquizada en funcin de un re-
corte histrico particular.
Al cumplir cada uno de estos enfoques funciones especfi-
cas para comprender la transformacin que experimenta el
conjunto orgnico entre los planos de Iveh y <<momento, se
establece una relacin recproca que determina el carcter or-
gnico de la totalidad. La articulacin entre momentos y nive-
.les conforma una totalidad dinmica, cuya aprehensin re-
quiere que se abarquen las mltiples posibilidades que se con-
tienen en un estado determinado de la totalidad, conformado
por el modo particular de relacin entre tales niveles y mo-
mentos.
Efectivamente, las dimensiones constitutivas de una totali-
dad determinan simultneamente su estructura y su transfor-
62
mabilidad potencial. Esta postura obliga a concebir la realidad
como procesos de estructuracin en vez de pensarla como rm
conjunto de estructuras dadas. En el primer caso, las diferen-
ciaciones de la articulacin (ya sea que se las entienda como
niveles o como momentos) cumplen el papel de ser mecanis-
mos de estructuracin de la totalidad, abiertos a su propia
transformacin; en cambio, si, de acuerdo con la segunda
acepcin, pensamos los fenmenos en forma esttica, los me-
canismos de conservacin tienen la funcin de mantener la
identidad del fenmeno por sobre el movimiento de su especi-
ficacin, lo que eqtvaldria a su descalificacin como realidad
y su reduccin a una ficcin conceptual.
De lo expuesto se desprende que, para e1 desarrollo de una
forma racional dialctica, es necesario reconocer como punto
inicial la construccin de la realidad como objeto, en el marco
de exigencias epistemolgicas definidas por las articulaciones
entre momentos y niveles. En este marco tienen lugar dos
grandes grupos de contradicciones: las contradicciones de ni-
vel y las de momento. La importancia de distinguir entre estos
tipos de contradicciones reside en que los niveles nos permiten
comprender la totalidad como articulacin dada:.:., mientras
que los momentos estn referidos a la forma en como se
transforma la totalidad articulada.
As, volviendo a La introduccin de 1857, vemos cmo se
establece una relacin dinmica entre rveles y momentos.
Los momentos forman parte de la dialctica negacin-supera-
cin del proceso real como unidad de determinaciones; mien-
tras que el nivel (por ejemplo: relaciones de produccin, esfera
poltica e institucional) se refiere a los planos de realidad que
concretan la totalizacin. Por eso los niveles reconocen una
diferenciacin que (por contraste con la idea de momento que
queda supeditada al tipo de dialctica negacin-superacin), se
fundamenta en la totalizacin que, al tener lugar en el corte
vertical del presente, conjuga de la totalidad tanto su articula-
cin dada como su transformacin posible. Esto ltimo im-
plica hablar de una dialctica entre niveles que est abierta a
los momentos que son propios de cada uno de ellos. Tal afir-
macin nos lleva a la conclusin de que si la captacin de la
realidad se organiza con base en una totalidad que contiene
63
una potencialidad de movimiento, entonces los mecanismos
dinamizadores (tales como la contradiccin) quedan incluidos
en la totalidad como formas particulares de su dinamismo
transformador.
El uso de la totalidad como categora del razonamiento
El examen detenido del texto de La introduccin de 1857
nos permite tambin distinguir algunos usos diferentes de la
totalidad como categora.
Cuando se plantea la relacin general de la produccin con
la distribucin, el cambio y el consumo, la totalidad cumple la
funcin de articulacin entre procesos econmicos particula-
res. Y si bien la unidad de stos no se consuma, eso no invali-
da el razonamiento dialctico ya que el objeto de ste es una
construccin lgica cuyo hilo conductor es determinar las co-
nexiones reales, sus rupturas (el porqu de ellas), adems del
establecimiento de nuevas conexiones (y el porqu de las mis-
mas) entre los elementos que histricamente se suponen incor-
porados a una totalidad, en ese momento fragmentada. La re-
lacin que se establece entre los elementos, al constituir una
unidad en un momento dado del desarrollo histrico, implica
la posibilidad de que en el ciclo del tiempo esta misma rela-
cin sea incluida en otras relaciones ms comprehensivas; o
bien, que los elementos relacionados orgnicamente redefinan
esta relacin al incluir otros elenentos.1s
Determinar es negar. Pero si negar es excluir en funcin de
un carcter esencial (esto es, de una identidad que supone
captar a la naturaleza sin entrar en ningn juego de relacio-
nes), entonces, la determinacin es un a priori que puede su-
perarse slo en la medida en que la determinacin sea el resul-
tado de un conjunto de relaciones; esto es, entenderlas en el
marco de una aprehensin que se mueva desde la complejidad
15.. La produccin es tambin inmediatamente consumo[... ) El acto de produc-
cin es tambin en todos sus momentos un acto de consumo. Esta identidad de la
produccin y del consumo remite a la proposicin de Spinoza: determina.tio est ne-
gatio.
64
mxima de interrelaciones hasta aquello que es el contenido
especfico. Por contenido especfico entendemos tanto la deter-
minacin negada como la delimitacin que niega.
De ah que lo especfico debe ser capaz de ser utilizado
para reconstruir la red de relaciones (las mismas u otras que
sirvieron de punto de partida), por lo que afirmar es negar.
Sin embargo, negar no es afirmar, a menos que en la afirma-
cin con base en un razonamiento totalizador, respecto de lo
existente o presente, incluyamos el vasto campo de las poten-
cialidades. Este razonamiento totalizador, en el marco de La
introduccin de 1857, significa lo siguiente: a) relacionar ele-
mentos complementarios, por ejemplo, consumo productivo y
produccin; b) identificar los elementos excluyentes: por ejem-
plo, consumo entendido como el opuesto aniquilador de la
produccin, y e) establecer la unidad de transformacin de
los opuestos.
Marx parte del aviso de que la determinacin del consu-
mo productivo ha sido establecida slo para separar el con-
sumo identificado con la produccin del consumo propiamen-
te dicho, concebido, por el contrario, como el opuesto aniqui-
lador de la produccin. Despus de separar consumo produc-
tivo de consumo propiamente tal, agrega: igualmente el con-
sumo es de manera inmediata produ.ccin, para determinar
as el concepto de reproduccin consumidora)>, slo que <<esta
produccin idntica al consumo es una segunda produccin.
En la primera, el producto se objetivaba; en la segunda, la
cosa creada por l se personificaba. Para concluir que la pro-
duccin y el consumo son cada uno inmediatamente su
opuesto, mientas que al mismo tiempo tiene lugar nn mo-
mento mediador entre los dos... )).
El razonamiento anterior corresponde a un movimiento de
identificacin mediada porque se refiere a la unidad de los
opuestos (produccin-consumo), y esta unidad slo puede dar-
se por medio de una mediacin que se refiere a la posibilidad
de transformacin recproca. Tomemos como ejemplo el si-
guiente prrafo:
La produccin es mediadora del consumo, cuyos materiales
crea y sin los cuales a sta le faltada el objeto. Pero el consumo
65
 es tambin mediador de la produccin, en cuanto crea para los
productos el sujeto para el cual ellos son productos.
Esta transformacin recproca, sin embargo, puede ser pu-
ramente potencial. Carcter potencial que no le quita realidad.
As es como Marx pone el ejemplo de una va frrea no tran-
sitada, que no se usa y que por lo tanto no se consume>>, por
lo que es una va frrea potencial. Por el contrario, esta reali-.
dad-potencial puede asumir muchos contenidos. En efecto, si
el contenido de una realidad est determinado por la <<interac-
cin)) entre dos o ms elementos, una va frrea que no se usa
no alcanza su finish en el consumo, pero en cambio puede
revestir otros contenidos, como estar mal construida o haber
sido concebida en forma que su uso haga subir en exceso los
costos de transporte, o que el volumen de productos posibles
de transportarse no sea suficiente para justificar su uso en tr-
minos econmicos, etc.
La identificacin mediada, que resulta de la transforma-
cin de un opuesto en otro, se corresponde con una serie de
transformaciones intermedias que son las que hacen posible
conceptualizar la uuidad de los opuestos en dos momentos
por lo menos: el momento de la totalizacin que permite que
los elementos sean parte de una misma totalidad, y el momen-
to de la transformacin de tmo en el otro.
Marx seala que uno es inmediatamente el otro)}, pero al
mismo tiempo tiene lugar un movimiento mediador>>; es decir,
que la unidad dialctica de los opuestos se produce fundamen-
talmente por esa mediacin, lo que implica que el proceso de
relacin entre los opuestos sea el resultado de una dinmica
de totalizacin, que contiene la serie de transformaciones in-
termedias que pueden determinar que la transformacin entre
los elementos tome una direccin u otra. La mediacin se refie-
re, precisamente, al movimiento de la totalizacin; en otras pala-
bras, al momento de lo indeterminado de la direccin que
tome el desarrollo y no a la unidad ya cristalizada.
Por eso se puede pensar que la mediacin es el mbito
propio del anlisis poltico, en cuanto ste plantea dichas me-
diaciones como objetos, ya que la exigencia epistemolgica del
anlisis poltico es el proceso mismo de totalizacin y no la
66
totalidad cristalizada o dada. Carcter que puede descubrirse
en el caso de la critica que desarroll Marx al procedimiento
analtico de la economa burguesa.
Krahl, en su comentario a La introduccin de 1857, observa
que el procedimiento analtico de la economa burguesa ha
fragmentado analticamente en sus elementos a la abstracta
totalidad de la formacin social. Marx procede a reconstruir
esa totalidad como universal concreto. 16 Pero esta reconstruc-
cin, a partir de abstracciones simples, supone transformar la
totalidad ideolgica en un objeto complejo-articulado de nive-
les; lo que plantea en forma explcita un mtodo capaz de re-
cuperar lo real como proceso cOncreto.
Lo que es posible con apoyo en un concepto de realidad
como totalidad orgnica, o bien como afirma Luporini, to-
mando en cuenta que la realidad es el organismo social que
es siempre la totalidad estructurada y sincrnica de su con-
junto.
En esta direccin, puede decirse que el carcter de reale
Basis de la estructura econmica indica slo el versus que tor-
na inteligible la estructura del conjunto, pero el dinamismo del
conjunto, aunque depende principalmente del dinamismo eco-
nmico, no se agota en el mismo. El propio Marx afirma que
da dialctica de los conceptos de fuerza productiva (medios de
produccin) y de relaciones de produccin es una dialctica
cuyos limites hay que definir y que no suprimen las diferen-
cias reales.
A partir de esta discusin general puede concluirse: 1) las
funciones que cumplen la totalidad son organizar una forma de
razonamiento critico que permita romper o traspasar la apa-
riencia de los fenmenos. Desde la perspectiva de la totalidad,
la apariencia es un nivel de la realidad que no esta analizado en
su articulacin; as como, a contrario sensu, lo real es un nivel
de la realidad analizado en su articulacin; y 2) la categora de
la totalidad est claramente referida a la idea de movimiento,
sin referirse a la estructura dinmica particular que pueda asu-
16. Hans Jrgen K.rahl, La introduccin de 1857 de Marx, en Introduccin gene-
ral a la critica de la econom(a polftica y otros escritos, Mxico, Siglo XXI, 1974, p. 15,
Pasado y Presente, 1.
67
mir el movimiento (que es lo propio de la contradiccin). Por
eso, la totalidad contribuye a delimitar el movimiento real para
facilitar su aprehensin como objeto particular; de ah que se
vincule con la idea de la realidad como exterioridad-mutable,
por lo que, sin incurrir necesariamente en afirmaciones acerca
de su estructura, cumple la funcin de una exigencia epistemo-
lgica para construir el conocimiento objetivo.
Lo anterior significa distinguir dos aspectos en la discusin
sobre la totalidad: a) la totalidad como recurso metodolgico,
que sirve para fundamentar la critica de la economa poltica
(como puede apreciarse en La introduccin de 1857 y en El
Capital); y b) la totalidad como enfoque epistemolgico de la
realidad, que exige concebirla como un complejo de niveles
con sus propios requerimientos para su captacin racional, y
que principalmente son: tomar en cuenta la complejidad tem-
poespacial de los procesos reales, en forma de no reducir la
articulacin a parmetros homogneos y no identificar la tota-
lidad con una estructura de determinaciones, esto es, con t.m
modelo terico.1 7
En suma, la totalidad es la articulacin dinmica de los
procesos reales caracterizada por sus dinamismos, ritmos tem-
porales y despliegues espaciales, y esta articulacin puede con-
cretarse en diferentes recortes del desarrollo histrico.
Otros enfoques sobre el problema de la totalidad
Muchos autores han insistido en que la significacin espe-
cfica de los conceptos se alcanza en la medida en que somos
capaces de incluirlos en Una totalidad dinmica ms vasta
que pennite concretarlos)). 18 En este mismo sentido, se obser-
va, en el caso de la economa por ejemplo, que es necesaria la
integracin del hecho econmico dentro de un contexto siem-
17. Hemos avam_ado algunas ideas a este respecto en un trabajo anterior; cfr.
Hugo Zemelman, Historia y polttica en el conocimiento, Mxico, Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales, 1983, Serie Estudios,
71.
18. Luden Goldman, Epistemologa de la sociologa, en Jean Piaget et al., Epis
temolog{a de las ciencias humanas, Buenos Aires, Proteo, 1972.
68
pre ms complejo que relacione la econorra poltica con las
dems ciencias del hombre. 19 Sin embargo, es pertinente
aclarar que esta integracin exige estar fundada en una forma
de razonamiento distinta al puramente analtico, a menos que
aceptemos que tal integracin es de objetos, o sea a partir de
modelos que relacionen tericamente diferentes esferas de la
realidad. A este respecto Lvi-Strauss seala la necesidad de
sustituir modelos lineales por las formas espirales, por me-
dio de una razn dialctica que es algo ms que la razn
analtica)); un aadido que consiste precisamente en esta susti~
tucin de modelos lineales, que Piaget emparenta de cerca con
los crculos genticos. En esta direccin, Piaget habla de una
<<actitud relacionah, 2o que puede corresponderse como actitud
intelectual con aquel cambio que puede rastrearse desde la re-
volucin cientfica del siglo XVJI con Galileo, en cuanto reem-
plazo de la idea de propiedad (sustantiva) por la de relacin
que, como el mismo Piaget afuma, lleva a <<imponer al todo
como ms importante que cada elemento por si mismo ais~
ladamente considerado.
En Piaget, esta idea de todo)) est asociada estrechamente
con el concepto de estructura; ms an, la totalidad deviene
en una propiedad de la estructura. Una estructura comprende
los tres caracteres de totalidad, transformacin y auto-regu-
lacin)); caracterstic?S que permiten que una estructura Se
base por si misma y no necesite, para ser captada, recturir a
todo tipo de elementos a su naturaleza)). 21 Pero la estructura
requiere adems poder dar lugar a una formalizacin)).
En este marco debemos decir que la totalidad no es slo la
oposicin a una concepcin atomista de la realidad, sino que
es la oposicin a la reduccin de la realidad en cualquier siste-
ma. La totalidad (al no ser un objeto ni una estructura racio-
nal que da cuenta de un comportamiento regular de la reali-
dad) constituye una forma particular de definr la exigencia de
objetividad. Por esto, implica una lgica para organizar el pen-
samiento en la forma de un movimiento analtico-sinttico.
19. Gilles-Gaston Grnnger, Epistemologa econmica", en Jean Piaget, ibrd.
20. Jean Piaget, El estructuralismo, Buenos Aires, Proteo, 1968, p. 107.
21. !bid., p. 13.
69
 Ahora bien, el planteamiento de la totalidad como lgica de
razonamiento contiene el peligro de concebirla como una mo-
dalidad de inferencia-deductiva. En este sentido, la totalidad
no alude a tll1 razonamiento que silva para formular deriva-
ciones, sino, a la inversa, para determinar inclusiones que faci-
liten tll1 proceso creciente de especificacin; o sea, dar el paso
del universal a la delimitacin de un observable, que constitu-
ye el marco en el cual poder reconocer la especificidad de
aqul o, dicho de otra forma, la totalidad refiere a un procedi-
miento para construir tll1 objeto y no para obtener conclusio-
nes necesarias a partir de ciertas premisas. De al que no se
pueda establecer ninguna relacin entre totalidad y sistemas
axiomticos no formalizados. Esta aclaracin sobre la natura-
leza de la totalidad tambin es pertinente cuando nos encon-
tramos abocados a lo que Piaget llama totalidades emergen-
tes, desde las cuales se pretende explicar toda suerte de he-
chos y situaciones por particulares que sean. Nos referimos a
la tendencia a formular sin ms rodeos las totalidades desde
el comienzo mismo, procedimiento que se orienta a invertir
el proceso normal de pasar de Jo simple a Jo complejo; por
ejemplo, explicar el hombre por la humanidad (Comte), o con-
siderar el todo social como surgido de la reunin de los indivi-
duos (Durkheim). 22
La totalidad, entendida como lgica de inclusin de niveles,
plantea la cuestin de la superacin de Jos condicionamientos
del razonamiento, y esto supone tllla constante ruptura de Jos
modelos tericos e implica, en el plano epistemolgico, la
transformacin de Jos parmetros, ya que stos devienen en
condiciones lgico-epistemolgicas de apertura o de cierre ha-
cia la realidad o, como diria Hanson, hacia sta tal cuah.
El cuestionamiento de los parmetros con base en esta exi-
gencia de inclusin de niveles de la realidad puede reconocer
cierta afinidad con la afirmacin de este autor acerca de que
<dos triunfos de la fsica contempornea consisten en descubrir
que tll1 parmetro puede ser considerado como tllla fllllcin
de algn otro. 23 En efecto, la totalidad concebida desde esta
22. !bid., p. 10
23. Ibfd., p. 13.
70
perspectiva cttlllple la fllllcin critica de avanzar ms ali de
las configuraciones tericas. No podemos olvidar a este res-
pecto el tenaz empeo de Popper por buscar la cientificidad
por medio de su constante critica; pero que, al no poder libe-
rarse del marco de las exigencias lgico-epistemolgicas de la
prueba, Jo conduce por tll1 camino que empobrece la potencia
gnoseolgica de la critica, de forma que su conclusin ltima
es una formulacin bastante vaca: su idea de progresar me-
diante el ensayo y el error.
Si vinculamos este planteamiento con la aseveracin de
Hanson de que el objetivo de la ciencia es minimizar de tll1
modo sistemtico y seguro el rea de divergencia y disparidad
que haya entre Jos fenmenos originales y el modelo terico,
tendriarnos que concluir que en ltimo extremo, la ciencia
articulara los fenmenos tal cual, sin modelos y dems jugue-
titos.24 En esta linea argumental el modelo se transforma en
tll1 instrumento de construccin del objeto y, en consecuencia,
de la propia relacin de conocimiento con la realidad. Sin em-
bargo, para conseguir esto, antes que emplear trminos teri-
cos cuyo significado se especifique por medio de expresiones
que ya estn comprendidas y que se pueden emplear sin refe-
rencia a la teoria, 25 habra que trabajar con trminos sin una
carga terica tan decisiva; esto es, con Jo que Hempel denomi-
nara trminos pretericos>) y Hanson <<protohiptesis.
En este marco Jos trminos cumplen la funcin epistemol-
gica de determinar recortes de observacin sin precipitar afir-
maciones de contenido o propiedad. Por ejemplo, si tomamos
como base la idea de protohiptesis, su funcin es Contrastar
nuestra capacidad para delinear mbitos de conjetura plausi-
ble; sin embargo, desde el ptlllto de vista de la totalidad, tales
mbitos son el producto de una fonna de razonamiento ca-
paz de reconocer la realidad como problema, sin restringirse a
Jos lmites de tllla determinada configuracin terica.
La plausibilidad de las conjeturas (que no se puede cir-
cunscribir a lo que es posible esperar desde ciertos corpus te-
24. Norwood Russell Hanson, Patrones de descubrimiento. Obsen'aci.n y explica-
cin, Madrid, Aliam.a, 1977, p. 188.
25. !bid., p. 61.
71
ricos) consiste en que pueden reflejar un ngulo de apertura
hacia la objetividad. En este sentido, la totalidad es un proce-
dimiento para construir protohiptesis que sirvan de base
para formular conjeturas por encima de las demarcaciones
tericas preestablecidas.
Por lo taoto, no se trata solamente de la capacidad de plao-
tear conjeturas con fundamentos tericos, sino de ajustar el
razonamiento a la realidad; esto es, pensar o teorizar en fun-
cin de una exigencia de historicidad. En este punto el conoci-
miento social ofrece rasgos particulares, ya que en l la deter-
minacin histrica)) del razonamiento es la primera fase del
descubrimiento de la verdad. Empero, la verdad al estar condi-
cionada por la relacin de conocimiento, supone que la cons-
truccin de esta ltima tenga que romper con los condicionao-
tes del razonamiento que tienden a su enajenacin o, lo que es
peor, a su cosificacin, en el sentido del fixum de Bloch.
Es evidente que en este contexto la totalidad tiene que en-
fatizar lo epistemolgico sobre lo lgico del lenguaje; es decir,
que el lenguaje quede sometido a la forma del razonamiento;
lo que se relaciona con el uso de enunciados no predicativos,
ya que stos impiden el cierre formal>> del pensamiento en un
sistema terico explicativo. Como se ha dicho, el cientfico
que use modelos en sus reflexiones debe permanecer siempre
alerta frente a la posibilidad de que sus cuestiones seao (mica-
mente inspiradas por las propiedades del modelo, no teniendo
nada que ver con la materia misma>> ;26 es decir, debe guiarse
por la idea de lUla ciencia indefirdamente abierta)}, lo que
equivale a la liberacin de la forma del razonamiento de los
condicionantes tericos, del lenguaje y de los propios instru-
mentos de observacin. Piaget ya ha sealado que una cosa
es el razonamiento y otra los procedimientos de observacin y
sobre todo de verificacin,27 mismos que deben comprender-
se y desarrollarse en fi:mcin de la forma de razonamiento, al
igual que se ha sealado para el caso del lenguaje, y la forma
del razonamiento apunta a la capacidad de observar la reali-
dad. Esto refuerza aquella orientacin subrayada por Hanson
26. Karl G. Hempel, Filosofia de la ciencia rwtural, Madrid, Alianza, 1978, p. 131.
27. Norwood Russell Hanson, op. cit., p. 61.
72
en su reflexin acerca de la filosofa natural, que lo lleva a
afirmar que sta ms que descubrir nuevos hechos, debe pro-
curar descubrir nuevas formas de pensar.28 Desde esta pers-
pectiva se plantea una crtica al lenguaje ya que siempre <<exis-
te tm factor lingstico en la visin, pero esta crtica a su vez
implica una relacin dialctica entre aprender a ver la realidad
y enriquecer el lenguaje en cuyo interior es necesario hacer la
distincin si queremos hacerlo conceptualmente>>, 29 con base
en la premisa de que raramente puede observar rm hombre
lo que todava no existe como probabilidad conceptual. 30 To-
das estas afirmaciones descansan en el supuesto de que Si no
existiera este elemento lingstico, nada de lo que hubisemos
observado tendria relevancia para nuestro conocrm1ento. 31
La contribucin de la totalidad consiste en que, si el cono-
cimiento <<Se encuentra normalmente fijado en el lenguaje>>, 32
permite reenfocar la relacin entre racionalidad y lenguaje
cientfico con base en una exigencia de inclusividad que rom-
pa con los mbitos demarcados por este lenguaje. Tal plantea-
miento da preeminencia a las condiciones de hecho -relativas
a los aportes del objeto a los sujetos-, sobre las condiciones
de validez formal del conocimiento. 33 Por esto nosotros cree-
mos que sin negar que el porvenir de la epistemologa debe
situarse en la investigacin interdisciplinaria especializada))
(en cuanto aportes al esclarecimiento de la construccin de las
estructuras cognoscitivas), debemos rescatar la reflexin epis-
temolgica-normativa que sea capaz de definir lo posible de
ser investigado fuera de los marcos de la teora.
La totalidad permite distinguir entre construccin de la
verdad y los caminos que conducen hacia la problemtica de
la verdad (que son los propios de la objetividad que se consi-
dera en el objeto construido); esto es, entre el objeto y la for-
ma de construir el objeto. Cuaodo la epistemologa gentica
28. Jean Piaget, Epistemologfa de las ciencias humanas, op. cit., p. 54.
29. Norwood Russell Hanson, op. cit., p. 112.
30. Jb(d., p. 118.
31. /bid., p. 310.
32. !bid .. p. 106.
33. Manuel Sacristn, Introduccin a la lgica y al anlisis fonnal, Barcelona,
Ariel, 1943, p. 17.
73

afirma que da verdad slo se obtiene por deduccin, pero con
ayuda de algoritmos precisos o por experiencias, con ayuda de
controles precisos>>, 34 quiere significar que basta con estos m-
todos para dar cuenta de la objetividad, ya existente por s
rrrisma, sin la necesidad de la debida construccin del objeto.
Sm embargo, el problema se complica cuando pensamos en la
relacin sujeto-objeto desde el marco del sujeto concreto, real,
del yo pensante como individualidad histricamente determi-
nada.35
Cabe discutir a este respecto la relacin posible de estable-
cerse entre articulacin y paradigma, aunque es preciso tras-
cender la interpretacin kubnhiana de una sociologa del co-
nocimiento, de manera que se pueda abordar el problema de
la inercia de la razn, o el de su rigidez. En consecuencia, lo
que importa es enfatizar el tema de la creatividad intelectual
como problema lgico y no slo sociocultural; es decir, tratar
de responder a la cuestin de si es posible o no establecer
formas racionales que rompan con la inercia y cosificacin de
la razn cientfica.
Por esto, a la funcin del paradigma se opone la funcin de
la critica, pero esto no significa limitarse al registro gentico
del proceso del pensarrriento como fenmeno de la naturaleza
humana. El pensarrriento tiene una posibilidad de autonorrria,
mcluso respecto de sus propias condiciones materiales, como
ya el mismo Marx apuntaba. Posibilidad de autonoma que
descansa en la lgica de su movimiento interno y que ha sido
objeto de preocupacin de la epistemologa desde Kant y He-
gel, en sus diferentes formulaciones sobre la dialctica como
libertad fundante del razonamiento objetivo.
El problema es poder organizar formas de razonamiente
abiertas hacia do real y que sean Criticas)) de sus propios
condicionantes; para lo cual, lo real, en tanto indeterminado,
34. Jean Piaget, Naturaleza y mtodos de la epistemologfa, Buenos Aires, Proteo,
1970,pp.l7-18.
35. Recordemos la advertencia de Banson de que los problemas del cientifico
estn nicamente inspirados por las propiedades del modelo que use, lo que re-
plantea la :onvenjenc~a. de profundizar en esta relacin sujeto-objeto. En este senti-
do, la tota!idad, al eXIgrr a esta relacin un contenido en funcin de una exigencia
problemttca, rompe con los condicionamientos tanto del lenguaje como de la teoria.
74
no es un objeto sino una exigencia de objetividad, de apertura
de lo racionalmente determinado hacia lo indeterrrrinado, y
esta apertura requiere alguna forma de organizacin racional
que, consideramos, es la totalidad. .
Por lo tanto, la transformacin de los modelos tericos por
medio de un distanciamiento respecto de ellos -es decir, de
su critica- es funcin propia de una forma de razonamiento
que reconoce como caracterstica suya la idea de que la objeti-
vidad est constituida por niveles articulados, cuya inclusin
obliga a romper no slo con la conformacin emprica, sino
con las deterrrrinaciones ele mbitos ele realidad, tal como son
recordados por las visiones tericas.
Esta exigencia de objetividad se puede conceptualizar
como una indeterminacin que rompe ellrrrite de las determi-
naciones mediante el mecanismo de la problematizacin, y
constituye un rescate de la dialctica, no ya como especula-
cin filosfica desvinculada de la prctica de investigacin,
sino como corriente metodolgica (en proceso de desarrollo),
pues no se puede limitar ms la concepcin de la dialctica a
una toma de conciencia de los mtodos de interpretacin em-
pleados de hecho en algunas investigaciones,.'
Por otra parte, es preciso reconocer que, salvo algunas ex-
cepciones, la dialctica de inspiracin materialista no ha podi-
do precisar sus mtodos ni delimitar sus problemas de manera
congruente con sus tundamentos filosficos, y que su desarro-
llo ha sido bsicamente exegtico (en la mejor tradicin de los
jvenes hegelianos), con poca o ninguna relacin con los cam-
pos de la realidad concreta, lo que ha impedido que madure
una epistemologa dialctico-materialista. A este respecto es
conveniente hacer una distincin entre lo que es una reflexin
epistemolgica sobre la ciencia, y la epistemologa que surge
<<en el interior mismo de la ciencia; ya que esta ltima obede-
ce a la necesidad de responder a las Crisis o conflictos como
consecuencia de la marcha interna de las construcciones de-
ductivas>), que lleva a convertir la epistemologa de simple
reflexin en un instrumento del progreso cientfic0>>.37
36. Jean Piaget, Naturaleza y mtodos de la epistemologfu, op. cit., p. 24.
37. Jean Piaget, Epistemologfa de las ciencias humanas, op. cit., p. 92.
75
 En este contexto, el planteamiento de la totalidad puede siempre de lo que pudiera constituir una etapa superior de
considerarse como una alternativa que define una lnea de conocimiento y de conciencia. 39
reflexin de grandes potencialidades. Es una constitucin ra- La forma de razonamiento critico se inserta en la segunda
cional que permite establecer una base de razonamiento que opcin sealada que supone un desarrollo epistemolgico y
puede servir para sistematizar una reflexin sobre prcticas metodolgico que se vincula con problemas aparentemente
investigativas ya cristalizadas, pero tambin para desarrollar distantes de la cuestin de construccin del conocimiento,
formas de pensar que no necesariamente sean un reflejo de como son la autodeterminacin del sujeto y la libertad de la
aqullas. razn.
Consideramos que, en este sentido, la fl.mcin de la totali- Este es el marco donde definimos la normatividad critica
dad consiste en impulsar una racionalidad virtual (contenida de la organizacin del razonamiento, en oposicin a una epis-
en la dialctica) y confrontarla con las exigencias de la prcti- temologia descriptiva. El ncleo de este desenvolvimiento epis-
ca de investigacin concreta, pero donde esta racionalidad temolgico es el sujeto real-concreto, el individuo actuante y
nos abra la posibilidad de caminos alternativos de construc- pensante, el hombre histrico y autorretlexivo.
cin de conocimiento, no circunscritos a la enseanza suscep-
tible de desprenderse de las formas anteriores de enfrentar
esta tarea.
Desde esta ltima perspectiva, se puede pensar que la solu-
cin a la crisis de las construcciones deductivas seria una for-
ma de organizar el razonamiento con base en la totalidad, que
consistiera en poner en evidencia, de manera explcita, articu-
laciones que van complicando el problema inicial en funcin
de sucesivas inclusiones. Lo que se fundamenta en la idea de
reconocer una indeterminacin que cumple la funcin episte-
molgica de subordinar la jerarqua de determinaciones (cau-
sales o no) a la exigencia de la articulacin, y que, por lo tan-
to, cuestiona la funcin de ordenacin terica. Lo que se em-
parenta con ese distanciamiento observado por Piaget que
hace posible los progresos en la objetividad. 38
Esta forma de razonamiento articulada, en tanto es crtica,
contribuye al desarrollo del sujeto cognoscente en la lnea
planteada por Feyerabend: o bien los adultos se mantienen
aferrados a su mundo perceptivo estable y al sistema concep-
tual establecido que lo acompaa, a pesar de poder modifi-
carlo, lo que determina que conserve sus lneas generales que
se han quedado inmovilizadas para siempre,,; o bien son po~
sibles cambios fundamentales ... que deberan estimularse a ha-
cer esos cambios con objeto de no quedar excludos para

38. Jean Piaget, Naturaleza y mtodos de la epistemologa, op. cit., p. 56. 39. Jean Piaget, Epistemologra de las ciencias humanas, op. cit., p. 56.

76 77
 m
LA CRTICA Y LA RACIONALIDAD CIENTFICA

Como sealamos anteriormente, el desarrollo del conoc-

miento cientfico no se puede confundir con el desarrollo de la
capacidad crtica. De ah que la lucha por el conocimiento
confronte la necesidad de transformar el propio concepto de
razn que se puede convertir en un obstculo para su propio
desarrollo.
A partir de esta proposicin, nos proponemos discutir aho-
ra el planteamiento de una forma de razonanento que contri-
buya a un crecimiento de la autoconciencia del sujeto cognos-
cente en la perspectiva sealada por Feyerabend. 1 La bsque-
da puede llevarnos a un reencuentro con la gran tradicin filo-
sfica que sostenia la libertad de la razn que, cenia etapa de
dogmatizacin del marxismo, ha sido dejada de lado como
preocupacin epistemolgica; pero tambin nos coloca ante la
necesidad de cambiar los parmetros de la formulacin del
problema en lo que se refiere a la formulacin poskantiana de
circunscribir la funcin de la crtica a la posibilidad del sujeto
de trascenderse a s mismo.

1. Paul Feyerabend, Consuelo para el espedalista, en Imre Lakatos y Alan Mus-

grave, La critica y el desarrollo del conocimiertto, Barcelona, Grijalbo, 1975.

79
 En el conocimiento sociohistrico o histrico-poltico,
puesto que se enfatiza la importancia de la prctica, el proble-
ma de la racionalidad debe enfocarse no slo como reflexin
sobre una prctica cientfica consumada o cristalizada, sino
como potencialidad de racionalidad para captar un continente
de realidad no completamente aprehendido. La mutabilidad
del mbito de la realidad social hace difcil que se pueda pen-
sar en l con base en estructuras conceptuales cerradas, con
contenidos fijados de antemano, cuyo carcter problemtico se
reduzca a considerarlos fragmentarios y en donde lo no inclui-
do en la estructura quede sin cumplir ninguna funcin en su
propia transformacin, en el contexto de acumulacin de co-
nocimiento. Por otra parte, en el conocimiento lristrico-polti-
co no podemos hablar de una objetividad que sea ajena al
sujeto social, a sus prcticas y proyectos, como tampoco pen-
sar en una reduccin de la realidad sociohistrica a las prcti-
cas de los sujetos.
En este tipo de conocimiento, la relacin sujeto-objeto re-
viste una complejidad especfica, pues, adems de cumplir una
funcin gnoseolgica, constituye el objeto mismo del conoci-
miento. Esto nos remite a la necesidad de una actividad conju-
gada entre la crtica de la realidad objeto de estudio y de la
autocrtica del sujeto que se apropia de esa realidad. Por lo
mismo, no podemos aceptar que el desarrollo del conocimien-
to sea disociable del desarrollo de la conciencia y autoconcien-
cia del sujeto (en este caso del sujeto social por medio de sus
individualidades). No se trata de avanzar exclusivamente hacia
etapas superiores de conocimiento de la realidad, sino tambin
de la conciencia del sujeto, y esto, en la historia de la ciencia,
no ha ocurrido en forma armoniosa. Por el contrario, con fre-
cuencia ha sucedido que el conocimiento se ha alcanzado sin
conciencia del mismo. La libertad del razonamiento, entonces,
se encuentra relacionada con la conveniencia de una normati-
vidad critica para organizar el pensamiento, de modo que no
se restrinja al plano de una epistemologa descriptiva, reducida
a ser reflejo de prcticas de investigacin, de manera que al
pensar Se pueda ir ms all de lo pensado.
Nuestro planteamiento concibe la filosofa como una epis-
temologa, pues de otra forma no se puede ahondar en la pro-
80
blemtica del surgumento de una conciencia crtica; de un
pensar que, aunque determinado, sea capaz de trascender sus
propias determinaciones tericas y, en consecuencia, adecuar-
se a las exigencias de una realidad esencialmente mutable.
Discusin esta que concierne a una epistemologa de la con-
ciencia crtica que, por no tener que ser el reflejo de nna prc-
tica cientfica, permite distinguir la conciencia critica de la lu-
cidez o conciencia crtico-social. Se pretende, pues, que el pen-
sar, basado en esquemas conceptuales previamente elaborados
(aun cuando no sea ms que como esbozos discursivos>>), se
transforme en un pensar abierto.
Esta apertura historiza el pensar mediante una visin de lo
real no reducida a una teorizacin, pues se busca, ms bien,
enriquecer el horizonte social mediante el descubrimiento de
objetos posibles de teorizacin. Ello coloca el problema de la
teora verdadera como un aspecto particular de un universo
racional ms amplio y complejo. Entendida as la historicidad
del pensar y de sus construcciones, implica, adems del recha-
zo a los sistemas acabados y la critica a las teoras, el recono-
cimiento de la ({tendencia histrica de lo criticado>>, segn lo
exige la idea de determinacin histrica tal como es rescatada
por Delia Volpe. Esto supone imponer sobre la teoria a la ra-
zn, lo que significa proceder crticamente a su desarrollo
abarcando no slo al sujeto (a lo que alude la contribucin de
la crtica kantiana) sino, adems, a la realidad, concebida
como construccin del sujeto social (lo que obliga a un desa-
rrollo epistemolgico de las tesis sobre Feuerbach).
Planteamiento que exige una mayor amplitud de lo que se
comprende por universo racional. La cientificidad, en efecto,
no se agota en el sentido cognoscitivo estricto, tal como se
desprende de la distincin neopositivista entre los distintos
tipos de significatividad o sentido de las proposiciones racio-
nales.
Tambin se debe reconocer una funcin gnoseolgica a las
manifestaciones de sentido de expresin y de evocacin, segn
lo ha desarrollado Carnap, como pueden ser las manifestacio-
nes de la subjetividad, y a la significacin, muchas veces anti-
cipatoria, de los contextos artstico-poticos. La relacin de es-
tas proposiciones con la realidad resulta ms compleja que las
81

normativamente racionales; ms an cuando pensamos en un
sujeto concreto, constructor de su historia y no producto de
una pura racionalidad. La idea misma del sujeto, que transfor-
ma la realidad, compromete a todo el sujeto, no solamente a
su dimensin neurofisiolgica, sino tambin a sus dimensiones
sociolgicas y politicas, psicolgica y cuitural. En este sentido
la preocupacin de Russell y Wittgenstein por el lenguaje na-
tural -que reconoce como punto de partida la mutilacin de
la racionalidad provocada por su limitacin a los lenguajes
formales- constituye un sntoma de la necesidad de ampliar
el concepto de racionalidad. Cuando el sujeto cognoscente es a
la vez el objeto de conocimiento ~omo en el caso del conoci-
miento histrico-poltico-, esta necesidad se convierte en un
imperativo. A este respecto podemos traer a colacin las si-
guientes palabras de Gramsci:
[...] lo que interesa a la ciencia no es tanto [ ... ] la objetividad
de lo real cuanto el hombre que elabora sus mtodos [ ... ] que
rectifica constantemente sus instnunentos materiales y lgicos;
lo que interesa es la relacin del hombre con la realidad por la
mediacin de la tecnologa. 2
La formuiacin de una racionalidad cientfica ms rica en
sus modos de relacionarse con la realidad, as como su articu-
lacin con el desarrollo de una conciencia crtica, se puede
rastrear tanto en las diferentes corrientes actuales de pensa-
miento corno al reconstruir el desarrollo de las ideas cientfi-
cas durante los ltimos siglos.
En el caso del neopositivismo, el problema se encuentra en
sus posiciones frente al criterio de sentido, relacionado con la
verificabilidad, como en el caso de las proposiciones empri-
cas1 y en relacin con el criterio de tautologa o contradiccin
propuesto por Wittgenstein, para el caso de las proposiciones
formales. Para las primeras, se constata que gran parte de las
proposiciones cientficas son de tipo general, no susceptibles
de verificacin. La solucin de Popper, seguida despus por
Carnap, de la tcnica de la falsacin, que reduce las proposi-
2. Ibld., p. 375.
82
dones universales a proposiciones elementales, conduce a la
solucin diluida de ensayo y error. 3 La solucin en Carnap,
por el contrario, conduce a tratar de encontrar una solucin
semntica ya no estrictamente sintctica, que se sintetice en la
triple distincin de sentidos a la que nos referimos ms arriba,
y que reduce la ciencia al sentido cognoscitivo, este ltimo
parece servir de base a una cierta formalizacin que se privile-
gia sobre la necesidad de abordar la complejidad de la reali-
dad (posible de captarse racionalmente, aunque sta no sea,
stricto sensu, conocimiento). El problema de fondo que queda
al descubierto con la crisis de los criterios de sentido, o de
cientificidad, es lo problemticp del concepto realidad.
Es interesante recordar la reflexin de Schlick que, supe-
rando el esquema de los criterios de sentido, plantea el proble-
ma de lo que es ciencia en funcin de un concepto de realidad
que consiste en la coherencia de las proposiciones empricas; 4
lo que implica que no sera ciencia ningn conjunto de pre-
guntas sobre una realidad imposible.
Detrs de esta postura subyace una cuestin de fundamen-
tacin: la coherencia, es una coherencia terica o bien emp-
rica?, es una coherencia dada o ms bien posible? El concep-
to de realidad resuita ser funcin de un conjunto de proposi-
ciones sobre la realidad, en lugar de ser las proposiciones for-
muiadas en funcin de un concepto de realidad. No se trata de
plantear el problema en trminos de hay algo ms que ... , en
que puede consistir un concepto de una realidad no captada,
sino de responder a la pregunta de lo que hay, pero no en-
tendido como lo que pretende el empirismo lgico, sino conce-
bir ese hay)) como un movimiento racional de apertura a lo
indeterminado y de adecuacin a lo concreto, que es lo deter-
minado histricamente.
En este sentido, el conocimiento exige supuestos que per-
mitan organizar el movimiento racional.de la apertura. El co-
nocimiento en la historia debe caminar en direccin hacia ese
3. Manuel Sacristn, Papeles de filoso{fa. Panfletos y materiales, JI, Barcelona, Ica-
ria, 1984, p. 189.
4. Karl R. Popper, El desarrollo del conocimiento cientffico. Conjeturas y refutado-
nes, Buenos Aires, Paids, 1967.
83
"filosofar espontneo que es la forma embrionaria de la con-
ciencia critica sin la cual no hay racionalidad posible; por lo
mismo, sus supuestos han de ser tambin los de la conciencia
critica, que no se realiza en productos formales cogrtivos.
Wittgenstein, despus de partir de un formalismo cristali-
zado y de no compartir la tesis de la incompletud de Godel
(en relacin con la fundamentacin de las proposiciones), qui-
so volver al lenguaje natural, reconociendo que ms importan-
te que el anlisis formal del lenguaje son los usos, porque s-
tos dan lugar a nuevos tipos de lenguajes, a nuevos juegos
!ingsticos.5 Usos que por ser innumerables reivindican en la
epistemologa al sujeto concreto: un sujeto que se enfrenta a la
tarea de abrir su pensar a otros niveles de la realidad no
determinados, y que por ello requieren de usos lingsticos
probablemente distintos a los establecidos. Por esto el lenguaje
que consideramos no puede ser el factor que delimite lo real
que es objeto de reflexin; por el contrario, debe quedar supe-
ditado al recorte o exigencia de objetividad real.
En las conientes racionalistas actuales se aprecia una ten-
dencia a dejar de lado los sistemas cerrados sobre la realidad
~omo fuera el caso del racionalismo de los siglos xvrr y
x:vm-, alUlque no se renuncia a la pretensin de sistematici-
dad. El racionalismo que incorpora el sello de lo empico y
desarrolla una capacidad de crtica y autocrtica encuentra su
expansin ms destacada en la concepcin de la razn en Ba-
chelard, quien la concibe corno constante evolucin, no ateni-
da a una estructura fija y enlazada con lo que denomina un
kantismo funcional; esto es, aquel que privilegia la funcin so-
bre la estructura.
El desarrollo del racionalismo crtico de Bachelard -que
es resuitado de una reconstruccin de la evolucin de la razn
cientfica en el curso de la hstoria, a partir de un anlisis de
sus prcticas de investigacin- tiene implicaciones pedaggi-
cas importantes debido a la relevancia que concede a la fun-
cin crtica en la produccin y transmisin del conocimiento.
En esta lnea de discusin, la concepcin bachelardiana, quiz
por ser menos formal que el neopositivismo, deja como ense-
S. Manuel Sacristn, Papeles de filosofa. Panfletos y materiales, ll, op. cit., p. 129.
84
anza la necesidad de realizar el esfuerzo de constitucin de la
razn fundante que l no duda en definir como razn polmi-
ca. Su planteamiento de una razn liberada se ubica en el
marco epistmico de la libertad, que ha sido desarrollado a
partir de Kant, Fichte y Hegel y que es tambin el marco gene-
ral en donde habra que ubicar al propio marxismo como ex-
presin particular del razonamiento crtico, aunque trascienda
sus fronteras.
En el marxismo no se trata, como en Kant, de la posibili-
dad del sujeto de trascender de s mismo, sino de reenfocar
la relacin sujeto-objeto por medio de la reivindicacin de la
prctica, pues, en la medida en que el marxismo es la critica
del sujeto y de su realidad, no se lo puede encuadrar en el
marco estrecho de una teora del conocimiento. Ms an, el
marxismo reubica al conocimiento y lo define corno un mo-
mento de la praxis transformadora de la realidad. El marxis-
mo es una teoria sobre la posibilidad de hacer lo necesario, no
simplemente una teoria sobre la posibilidad del conocimiento
en general. En otras palabras, el marxismo es una teoria de la
hstoria que, en el plano del conocimiento, se traduce en la
produccin de la conciencia))' topos clsico de Marx que, ms
que serlo en la ciencia, abarca la complejidad de la conciencia
critico-social.
La razn cientfica ha ido creando a lo largo de su desarro-
llo hstrico, mediaciones cada vez ms complejas en su rela-
cin con la realidad, en forma de orgarzar su apropiacin ms
profunda. Este esfuerzo de apropiacin ha sido de naturaleza
crtica y no exclusivamente terica al recurrir a lo que Langevin
llama tctica intelectual, la cual no puede concebirse en fun-
cin de los hechos, sino de una imaginacin; esto es, de nna
capacidad de apertura y critica. Sacristn afirma, recordando a
Blojinzez, a propsito del elogio de la imaginacin intelectual
hecha por Lern, que el terico y el filsofo deben considerar
que siempre hay bastantes hechos: lo nico que falta es imagi-
nacin. 6 De ah que la construccin del conocimiento no se
limite a que el hombre se plantee los problemas que pueda
resolver, sino que abarca tambin la capacidad de plantearlos
6. lbi., p. 168.
85
correctamente para as poder resolverlos. Ello exige el reconoci-
miento del universo de objetos posibles que contiene una situa-
cin problemtica en un determinado recorte tempoespacial; lo
que se traduce metodolgicamepte en la adecuacin del razo-
namiento a esa situacin histrica, de manera de alcanzar
aquello de que pensando se puede ir ms all de lo pensado.
La dialctica puede contribuir a resolver el problema de cmo
organizar esta apertura critica de la razn que Bachelard regis-
tra como una peculiaridad de su mismo desarrollo histrico y
que piensa resolver por medio del psicoanlisis del conocimien-
to objetivo, mientras la epistemologa gentica tiende a reducir
la organizacin de la apertura a los mecanismos de pasaje.
La funcin de la critica es particularmente importante en
la construccin del conocimiento social, en la medida que en
ste no se refiere a una tecnologa (en la acepcin de produ- teadas por Bachelard y del reto de Feyerahend de que el sujeto
cir o hacer una cosa), sino ms bien al contexto que hace obje-
tivamente posible hacer una cosa; o dicho de otra forma, a la
realidad como contorno de objetos posibles. J.D. Berna! tiene
razn cuando afirma que el conocimiento social {<da el modo
de hacer la cosa, lo que reconoce un futuro indefinido que
no est circunscrito a ningn campo de conocimiento particu-
laP, a diferencia del conocimiento cientfico natural, que SU-
ministra la posibilidad bruta de hacer una cosa 7 Por eso, no
tiene sentido hablar de sistemas acabados, sino de un objeto
potencial de una prctica social -fundada en un conocimien-
to-, cuya articulacin conforma la viabilidad del objeto.
La verdad es funcin de una objetividad histrico-concreta,
que es el contexto que hace posible una prctica; pero tambin
es, simultneamente, objeto, en tanto contenido real posible de
transformarse por esa prctica. De ah que la prime':a funcin
del conocimiento sea reconocer esta objetividad como contor-
no de objetos potenciales de una prctica social. La verdad
deviene reconocimiento de estos objetos, para lo cual requiere
de una cientificidad, incluso de una <<necesaria logicidad for-
mal, como afirma Gramsci, que asegure un conocimiento ob-
jetivo que sea base de la prctica.
Al reflexionar sobre el conocimiento histrico-poltico he-
7. lbl., p. 278.
86
mos sostenido que es necesario enfrentarse con una amplia-
cin del concepto de racionalidad cientifica. Para ello, es indis-
pensable examinar antes la relacin entre conciencia cientfica
y conciencia critica, y revisar cmo esta ltima ha estado pre-
sente en Ia prctica cientfica concreta; mostrar la {<aparicin
de la razn humana que reflexiona; esto es, que piensa la reali-
dad gracias a su capacidad de despegarse de ella, en vez de
quedar inmersa en su seno,8 y examinar el desenvolvimiento
de la capacidad de objetivacin critica, as como la tendencia a
un desarrollo cada vez ms autnomo, libre de la razn; meta
ltima de la forma de organizar el razonamiento con base en
una normativa critica no estrictamente gentico~descriptiva.
En esta lnea de argtunentacin, el problema de la apertura
de la razn -resultado de las mutaciones intelectuales plan-
cognoscente avance hacia etapas superiores de conocimiento y
conciencia- requiere de una normatividad que exige rastrear
las dificultades de la razn para desarrollar esa capacidad de
objetivacin crtica, ya que el avance en la conciencia es una
conquista cultural que no se puede restringir al dinamismo de
las estructuras biolgicas. 9
En un siglo como el actual, donde el hombre en general ha
alcanzado importantes conquistas en su capacidad de autode-
terminacin (tanto respecto al medio ambiente natural como al
propio mundo psquico), la autodeterminacin del sujeto con-
creto que conoce adquiere relevancia. En este marco la dialcti-
ca puede contribuir como organizacin racional a hacer facti-
bles formas de razonamiento -cada vez ms mediatizadas-
de sus condicionamientos culturales, econmicos y polticos.
Autodeterminacin o la razn liberada
A partir de Zeller, a finales del siglo pasado, la teoria del
conocimiento como un cuerpo sistemtico y con una concep~
cin acerca del anlisis filosfico, se ha erigido segn Cassirer
8. Ib!d., p. 182.
9. Cfr. las contribuciones de la epistemologa gentica en tomo al construc'tivismo.
87

en fundamento formal de toda filosofa, y es llamada a pro-
nunciar la ltima palabra acerca del mtodo certero que debe
seguirse en la filosofa y en la ciencia.l 0 Esto no es ms que la
expresin de la transformacin de la conciencia en objeto de
la reflexin. El hombre creador de su historia se convirti en
sujeto que es objeto de su propia reflexin, como resultado de
la revolucin hegeliana de ver en la historia la verdadera ex-
presin que el espritu posee acerca de s mismo y de su pro-
pia naturaleza, asegurndole el rango legtimo que le corres-
ponde al lado de las ciencias naturales. De esta manera, la
idea de conciencia de Kant y Fichte, como equivalente a liber-
tad, se convierte en la idea de autorrealizacin con Hegel.
Nuestra poca est dominada, segn Zeleny, por la elabora-
cin de una filosofa de la libertad, de un sujeto activo -a
partr de Kant que culmina en Fichte- para quien el proble-
ma del ser se convirti en problema de la prctica, en el sen-
tido de que toda realidad ha de aparecer como momento del
proceso de la conciencia o, ms precisamente, como momento
de la autorreproduccin del yo absoluto de la razm, 11 lo que
prepar el salto a la idea de Marx de la prctica como mo-
mento constnlctor del ser.
Este desarrollo condujo a la idea de la conciencia cons-
tructora-objetivada en la que se enlazan el planteamiento de
la prctica social y el de la exigencia de objetividad como
historia por construirse; esto es, el producente, el novum, la
utopa de Bloch, asociadas necesariamente con el sujeto acti-
vo-constructor. Es el suelo fecundo para que madure la idea
de la autodeterminacin de la razn en funcin de una critici~
dad que se fusiona con la libertad racional, entendida como
apertura hacia la objetividad real indeterminada. Esta apertu-
ra es una conquista no lograda plenamente por cuanto en-
cuentra tropiezos en obstculos epistemolgicos, algunos ob-
servados ya por Bachelard antes de la teorizacin de la episte-
mologa gentica.
10. Manuel Sacristn, op. cit., p. 176.
11. Emst Cassirer, El problema del conocimiento. De la muerte de Hegel a nuestros
dfas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1948, p. 15.
88
De pronto una palabra resuena en nosotros y encuentra un
eco demasiado prolongado en ideas antiguas y queridas; a la
vez que las palabras me arrastran segn la conviccin comn;
conviccin que proviene del pasado lingstico o de la naturale-
za de las imgenes bsicas, ms que de la verdad objetiva.J2
La razn, sin embargo, no se expande hacia una realidad
no determinada -sino rompiendo con los parmetros que en-
cuadran su racionalidad- y creando otras referencias de ra-
cionalidad. Es en este contexto donde toma sentido la preocu-
pacin de Koestler de que la ciencia acadmica reaccionara
ante los fenmenos de percepcin extrasensorial ms o menos
como reaccionara la Liga de la Paloma (el-crculo de aristot-
licos que se opuso a Galileo, encabezado por Ludovico delle
Colombe; de ah el nombre) ante los astros mediceos. 13 La
razn en verdad debe liberarse de toda estructura que proven-
ga de algn marco parametral cristalizado, sea ste producto
de la experiencia, del sentido comn, de la acumulacin de
conocimiento, de la ideologa o de la religin. Hoy en da esta-
mos abocados a enfrentar la objetividad de la razn, en el
marco de lo indeterminado de lo real, que abre nuevas reas o
campos de experiencia posibles de servir de base para la refle-
xin.
As como se ha tenido que luchar para mostrar que la
estructura del universo es en verdad, de tma ndole tal que no
puede comprenderse desde el punto de vista del espacio y del
tiempo humano, de la razn humana y de la imaginacin hu-
mana ... ,14 debemos tambin tener cuidado -antes de pensar
en reproducir ciertas estructuras reales- en atender a ciertos
principios de construccin racional abiertos a incorporar nue-
vas reas de la prctica humana, que tienen su propia organi-
zacin. Por esto la expansin de la razn es correlativa con la
expresin de los campos de la experiencia. Los nuevos hori-
zontes sociales de acciones posibles plantean cambios en las
estructuras categoriales, pues si la realidad es mutable, tam-
12. Jindrich Zeleny, op. cit., p. 313.
13. Gaston Bachelard, La {omwcin del espfritu cientfico, Buenos Aires, Siglo
XXI, 1972.
14. Jbtd.
89
bin ha de serlo la organizacin de la razn. Por consiguiente,
la idea bachelardiana de apertura racional nos confronta con
la tarea de encontrar una forma de razonamiento que est en
funcin de las nuevas exigencias de realidad.
El rompimiento con ciertas teorizaciones que han pretendi-
do definir la razn cientfica -desde la estructura categorial
del kantismo, la propuesta hegeliana, ms tarde el neopositi-
vismo con su identidad entre ciencia y estructuras sintcticas,
la propuesta de organizacin semntica de Tarski, hasta las
perturbaciones provocadas por la ontologizacin de la dialcti-
ca etc.- ha llevado a un rechazo de las soluciones cuyas for-
mas sean sistemas cerrados.
Esto deja abierto el campo para determinar la razn cient-
fica como un movimiento de captacin de lo real, cuya organi-
zacin categorial no puede ser fija y dada de una vez para
siempre, pues ello conlleva el riesgo de identificar la cientifi-
cidad con una ciencia particular.
Es indudable que el rigor de la formalidad en el marco de
las ciencias sociales, entra en tensin con el rigor de la historiM
ciclad en cuanto determinacin histrica, que implica la crtica
al a priori (como lo definiera Delia Volpe desde una postura
critico-analtica del marxismo). Debido a esta tensin la crtica
reviste importancia, ya que cumplela funcin de hacer posible
la transformacin de la racionalidad a partir de la exigencia de
la apertura hacia una realidad siempre ms compleja, a medi-
da que se ahonda en su conocimiento. De otra manera, la ra-
zn se encuadrara en marcos predeterminados que la blo-
quearan en la posibilidad de avanzar hacia otras etapas de
conocimiento y de conciencia.
Racionalidad y mtodo
Debido al planteamiento anterior no es aceptable restringir
el concepto razn a los lmites cristalizados por la experien-
cia. Es necesario devolver a la razn humana su funcin tur-
bulenta y agresiva [... ] que multiplicara las ocasiones de pen-
sar, liberndola del recurso montono a la certidumbre de
memoria}} y promoviendo la <<razn polmica al rango de ra-
90
zn constituyente.ts Pero, a partir de esta preocupacin por el
desarrollo de la razn crtico-constructiva, debe aclararse el
papel que cumplen los requisitos metodolgicos en cuanto a
abrir la realidad dada hacia nuevas fronteras.
Los problemas metodolgicos desempean un papel im-
portante durante los periodos crticos de la ciencia, 16 en la
medida en que reflejan la necesidad de nuevos tipos de plan-
teamiento de la realidad. Histricamente se podra afirmar
que los mtodos surgen a partir de una prctica (por ejemplo,
el experimento, en cuyo caso la alquimia es debidamente res-
catada por Bachelard como un antecedente de la ciencia posi-
tiva), o bien como necesidad ante ciertos problemas plantea-
dos (por ejemplo, la necesidad de Newton de inventar un re-
curso metodolgico como fue el clculo infinitesimal). Situa-
cin que est referida a la determinacin del contexto ms
inclusivo en que se ubica el problema particular que interesa.
Por lo general, el mtodo se desarrolla en funcin de un objeto
delimitado ya que es el procedimiento mediante el cual se pue-
de llegar a reconocer tal objeto.
El descubrimiento de una nueva objetividad)) y su consiM
guiente racionalidad supone la capacidad de liberar al propio
mtodo de su ideologa, producto de estar identificado con
cierto campo de objetos, aunque especialmente con ciertos ob-
jetos particulares. Ello ha llevado a que, en un plano ms ge-
neral, la idea de racionalidad cientfica tienda a formalizarse
de acuerdo con los moldes de una propuesta que refleja una
determinada prctica cientfica. As es como se puede consta-
tar que un concepto de racionalidad cientfica, definida a par-
tir de la revolucin metodolgica del siglo XII -en la que, bajo
la influencia de las artes y oficios, transform el mtodo geo-
mtrico de los griegos en mtodo experimental-, consagr
una idea de mtodo cientfico que perdura hasta nuestros das,
con base en cierta estructura categorial relacionada con las
exigencias de experimentacin y prueba. En ese momento tie-
15. Arthur Koestler, Los sondmbulos, Mxico, Consejo Nacional de Ciencia y Tec-
nologa, 1981, p. 524.
16. Gaston Bachelard, El compromiso racionalista, Buenos Aires, Siglo XXl, 1973,
p. 13.
91
 ne lugar el descubrimiento de un concepto de teoria cientfica
que parte de la costumbre experimental de las artes prcticas
y del racionalismo de la filosofa del siglo X!l .. Una gran parte
del trabajo experimental de los siglos XII y XN fue efectuada,
en realidad, con el nico fin de ilustrar este trmino de la
ciencia experimental, y todas sus obras reflejan este aspecto
metodolgico. 17
Es interesante observar cmo esta ptica de lo metodolgi-
co se explica a partir, de la discusin de los analticos de Aris-
tteles -que se anticip a una prctica investigativa que flore-
cera en el siglo xvrr- como un producto de las potencialida-
des del discurso filosfico. En verdad, los pensadores del si-
glo XIU adquieren primero una concepcin de la ciencia y del
mtodo cientfico que, en sus aspectos fundamentales, sobre la
utilizacin de las matemticas para la formulacin de teoras y
de los experimentos para su "verificacin" y su "falsacin", es
idntica a la del siglo XVII.... 18 Si procurramos establecer tma
analoga, podra pensarse que lo ocurrido con los analticos de
Aristteles tambin puede ocurrir en nuestros dias con el dis-
curso terico-metodolgico de Marx.
El siglo XIU desarroll una teora de la razn que anticip
su propia prctica, en lugar de limitarse a una sistematizacin
racionalizadora de la prctica en uso y que fij un modelo de
razn cientfica que excluy de ste, como protesta Bloch, ca-
tegorias tales como novum o lo posible; por lo mismo, las
categoras que adquirieron rango de cientificidad fueron las de
causa y verificacin. Este modelo nacido en el siglo XIU se de-
sarroll hasta nuestros dias con la sola interrupcin de Hegel,
quien anticip la necesidad de una prctica cientfica de natu-
raleza diferente a la de las ciencias exactas que us Kant como
referencia para su epistemologa. Esta nueva prctica fue la
ubicacin de la investigacin de la sociedad y su historia.
Marx, al conquistar la historia como nueva dimensin de
.la ciencia, no parece haber superado explcitamente el modelo
de ciencia natural>>. Es evidente que en l se conjugan clife-
17. Alexander Koyr, Estudios de historia del pensamiento cienti{ico, Mxico, Siglo
XXI, 1978, p. 52.
18. /bid., p. 55.
92
rentes concepciones de ciencia, aunque, en lo que se refiere a
su aceptacin de una ciencia positiva o normal, para emplear
la terminologa de Sacristn, no es ajeno al modelo de racio-
nalidad que se origin en el siglo XIJI. Sin duda el cuadro se
complica con la incorporacin de la dialctica que, como he-
mos visto, se aade a la fundamentacin de los hechos, pero
cuya funcin es independiente de sta en cuanto sirve para
organizar una visin de la realidad como horizonte susceptible
de transformacin.
Se puede afirmar que la dialctica forma parte del concep-
to de realidad prctico-sensible -segn como es formulado en
las Tesis de Feuerbach- ms que del concepto de ciencia; esto
es, que la dialctica pennite que da ciencia positiva>> cumpla
una funcin de <<crtica. Consideramos que Bloch, con sus
concepciones de lo objetivamente posible y del novum,
avanza ms esta idea, aunque todava sin la precisin episte-
molgica necesaria como para poder redefirr los marcos de
referencias bsicas que permitan determinar lo que es una teo-
ra cientfica, sin circunscribirse al modelo que ha sido el do-
minante durante siete siglos.
Mediante la crtica, la razn se libera de las estructuras que
histricamente la han encuadrado, lo que lleva, segn Bache-
lard, a un pluralismo racional que toca dominios tan diferen-
tes metafsicamente que no se puede esperar conferirles cohe-
rencia por simple sntesis de contrarios.I9 Pero, hay una al~
temativa a esta coherencia esttica que no sea ms que el
reflejo de <<sistemas metafsicos cerrados sobre s mismos>>?,
no se podria, acaso, encontrar para una razn evolutiva
una coherencia de algn modo dinmica que regulara la mo-
vilidad misma del rigorismo? Desde este ngulo la crtica
cumple la funcin principal, no solamente como cuestionado-
ra del modelo de racionalidad cientfica, sino, sobre todo, para
activar el pensar, al superar su inercia por medio de desarre-
glar los hbitos del conocimiento objetivo. 20 Por eso, la crtica
se manifiesta en la necesidad de una epistemologa que, sin
restringirse a la indicacin de que la ciencia moderna es cada
19. !bid.
20. Cfr. Emst Bloch, El principio esperan m, Madrid, AguiJar, 1977.
93
vez ms una reflexin sobre la reflexin>}, 21 sea capaz de
tenciar lo racional de manera que se rompa con los lmites de
lo dado emprica y tericamente y, en consecuencia, se avance
en direccin a una mayor autonoma en la capacidad reactiva
de la razn.
Koyr 22 ha destacado que el progreso del pensamiento
cientfico parece haber sido en gran medida independiente del
de la metodologa o, por lo menos, que las discusiones meto-
dolgicas al final de la Edad Media no se vieron acompaadas
de un desarrollo paralelo de la ciencia. En verdad ninguna
ciencia ha comenzado nunca con un Tractatus de methodo. El
Discurso del mtodo fue elaborado despus de los ensayos
cientficos de los que constituy el prefacio, al igual que La
introduccin de 1857 a los Grundsse, que tambin fue escrita
posteriormente a ellos. Se puede compartir este punto de vista
siempre que la idea de mtodo se limite a una estJ:uctura for-
mal de pasos (por lo mismo de carcter convencional), pero
difcilmente si se trata de tomar conciencia de las mutaciones
intelectuales que suponen cambios en la relacin de conoci-
miento; los cuales consisten en transformar una visin de la
realidad en mtodos particulares y operativos. Esto exige un
razonamiento capaz de adecuarse a las exigencias cambiantes,
cada vez ms complejas de la realidad, y superar la tendencia
hacia los sistemas cerrados que capturan a la razn, reducin-
dola a la funcin de deducir consecuencias.
Cuando queremos superar con un mtodo atado a una idea
de rigor, o a un hbito para plantear problemas, no puede
olvidarse que un falso rigor bloquea el pensamiento ... 23 y
que el espritu cientfico debe formarse reformndose. En-
frentamos, en otras palabras, la tarea de romper con las diga-
duras a las intuiciones usuales, o de la experiencia comn toM
macla dentro de nuestro orden de magnitudes, sin dejar de
considerar la importancia de las revoluciones metodolgicas
como las formas apropiadas para romper con el hbito.24
21. Gaston Bachelard, El compromiso racionalista, op. cit., p. 18.
22. Alexandre Koyr, op. cit.
23. Gaston Bachelard, La fonnacin del espfritu cientifico, op cit., p. 291.
24. Ib!d .. p. 294.
94
po~ La discusin sobre la razn cientfica es un punto base
para nuevas prcticas cientficas. Lo que pensamos se inicia
con la racionalidad hegeliana que, a pesar de los avances
concretos y enriquecedores realizados por Marx, tiene todava
un futuro abierto sin los frutos que estn a la altura de su
riqueza virtuaL Decimos virtual no solamente por la carencia
de suficientes productos concretos, sino, adems, porque con~
fronta el desarrollo pleno de una conciencia histrico-critica
que no puede confundirse con la conciencia terica o razn
cientfica.
Razonamiento y sistema
La crtica a los sistemas metafsicos, que se origina desde
la segunda mitad del siglo XIX, cuando echamos de menos ese
universalismo del pensamiento con el valor de formular ms
metafsicas apriorsticas>> 25 no conduce solamente al <<pluralis~
mo racional, como sealaba Bachelard; tambin plantea la
cuestin de la relacin de conocimiento como una construc-
cin que no se puede restringir a los lmites de los recortes
cientficos. Por el contrario, cuando smjan en la teora del co-
nocimiento casi tantas orientaciones especiales como discipli-
nas cientficas especiales existan, debemos volver al problema
de la metodologa," pero no en el sentido de un Descartes del
mtodo, ya que ello, siguiendo a Bachelard, no es posible,
debido a las dificultades que tiene su causa en la diversidad
de mtodos.
La crtica a los sistemas acabados (y cerrados) no hace
ms que reforzar la necesidad de reivindicar un razonamiento
abierto-constJ:uctor que no se identifique con ninguna respues-
ta terica por sustentada que sta sea (como podra ser actual-
mente el intento de la epistemologa gentica por convertirse
en la epistemologa por su carcter no especulativo) sino, ms
bien, que encarne la capacidad cada vez ms rica del hombre
para reactuar sobre sus propias condiciones materiales y teri-
25. !bid., p. 25.
26. /bid .. p. 265.
95

ca-ideolgicas. En consecuencia, no se trata de hablar de un
mtodo general, sino de una forma de razonamiento que res-
ponda a una visin de la realidad que sea susceptible de trans-
formarse en actividades concretas de conocimiento. Es preci-
samente esto lo que Marx pone de manifiesto en su esfuerzo
por estructurar la historia como ciencia; ms que tm sistema
terico, se trata de una forma de pensar la relacin con la
realidad. A diferencia del mtodo trascendental de Kant -que
presupone como algo dado el hecho de la ciencia y una
forma general y necesaria de saben> que la filosofa tiene la
misin y, al mismo tiempo, la capacidad de descubrir y asegu-
rar-,27 se pretende ahora rescatar en el acto de conocer la
necesidad de reconstruir los contextos de especificacin de los
contenidos que sean racionalmente apropiados, pues si el co-
nocimiento versa sobre las cosas concretas como su meta l-
tima, pronto tiene que convencerse de su incapacidad para
abarcar y dominar la totalidad de la materia del saber... , por
lo que debe <<convertir la parte extensiva en parte intensiva.28
En consecuencia, conocer es avanzar en la mejor detenni-
nabilidad de lo determinado mediante la creacin de bases de
observacin cada vez ms amplias e inclusivas que no se res-
trinjan a modelos tericos, sino que sean respuestas de nna
capacidad critica, por lo general no correlativa con el progreso
del conocimiento acumulado. Ello es as porque la conciencia
critica asume explcitamente que cada nuevo punto de parti-
da, cada integracin de lo que se ha separado, supone el co-
lapso de normas rigidas o sofisticadas de conducta y de pensa-
miento ,29 lo que se asocia con el hecho de que la construc-
cin de la razn cientfica significa enfrentarse a la tendencia
dominante del instinto formativo o acabar por ceder frente al
instinto conservativo.3o
Algunos criterios de cientificidad bloquean la capacidad de
27. Ernst Cassirer, op. cit., p. 29.
28. Bachelard afinna que ya no es poca de un Descartes del mtodo. Las dificul-
tades tienen su causa en la diversidad de los mtodos y en la especializacin de las
disciplinas (cfr. del autor El compromiso racionalista, p. 46).
29. Ernst Cassirer, op. cit., p. 28.
30. Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. 1, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1974, p. 370.
96
T
pensar imaginativa y creativamente, pues el falso rigor blo-
quea al pensamiento. A este respecto, lo ms grave es que el
razonamiento asume un modo (con base en una estructura
categorial), que en s mismo constituye un parmetro de obje-
tividad. En realidad, lo objetivo ha sido siempre funcin de
determinados parmetros, tales como las intuiciones usuales,
la experiencia comn de los presupuestos ontolgicos e ideo-
lgicos, de la idea misma de lo que se entiende por ciencia
rigurosa y exacta, o, por ltimo, del concepto de verdad que se
tenga. En contra de estos condicionamientos ha tenido que
luchar el hombre. Como observa Cassirer, Kepler nos dice
repetidas veces con qu dificultades internas hubo de luchar.
antes de decidirse a sacrificar la idea de la absoluta perfeccin
geomtrica de las rbitas planetarias, o bien, el esfuerzo des-
plegado por Galileo para alcanzar una definicin del movi-
miento acelerado que Coincida con la esencia del movimiento
naturalmente acelerado>>, que confa haber conseguido ((tras
prolongados esfuerLos mentaleS>>. 31 La idea del movimiento
uniformemente acelerado que postula, expressis verbis, un in-
cremento continuo de su velocidad y, en particular, su incre-
mento continuo a partir del reposo [... ] implica que el cuerpo
pasa por todos los grados de velocidad y lentitud infinita [... ]
lo que pareca extrao e inverosmil a los mejores cerebros de
la poca. En efecto, c_mo admitir un movimiento que se rea-
liza con una lentitud infinita?, como concebir el paso conti-
nuo del reposo al movimiento, es decir, de la nada a algo?. 32
Estamos en presencia de una transformacin de los parme-
tros del razonamiento cuando Galileo, por ejemplo, busca y
plantea la identidad, o, si se prefiere, la uniformidad y la sen-
cillez, no en la velocidad, sino en el incremento de la veloci-
dad, es decir, en la aceleracin)). 33
31. Arthur Koestler, op. cit., p. 508.
32. Gastan Bachelard, La formacin del espfrilu cientifico, op. cit., p. 17.
33. Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, op. cit., p. 338.
En un plano diferente se puede rescatar el anlisis efectuado por Maqui.:"tvelo en
El prfncipe, cuando, al reubicar la funcin de los elementos morales y cultuxales,
stos dejan de ser problemas ajenos al quehacer analtico para convertirse en el con-
texto en el que se desarrolla el anlisis. As, los factores de la realidad que estaban
reducidos a una funcin moral y, en tanto tales, constituan lmites del anlisis e
influan en su contenido, fueron transformados en factores sociales del propio anli-
97
 Este rompimiento de los parmetros (ontolgicos, cultura-
les o tericos), condicin para el desarrollo de la conciencia
cientfica de la realidad, ha sido siempre tarea de la razn cr-
tica, pero no necesariamente de quienes han contribuido al
desarrollo de la ciencia. La ilustracin ms notable de esto es
lo ocurrido con la cosmologa aristotlica dominante en la
Edad Media, pues su destruccin fue iniciada por los filsofos.
Nicols de Cusa, por ejemplo, cuando puso en el mismo plano
ontolgico la realidad de la tierra y la de los cielos, y convirti
a la tierra en una estrella noble, lo que equivaldra a afirnaar la
infinitud o lo indeterminado del universo, obligaba al pensa-
nento a derogar la materia jerarquizada. Rompinento este
de la concepcin de uuiverso que se origin con una crtica al
concepto de la objetividad como dada = estructurada = acepta-
da, y dio lugar, implfcitamente todava, a un concepto de la
objetividad como experiencia de un dndose y, por consi-
guiente, como una posibilidad de objetividad no necesaria-
mente estructurada. Esto supuso romper con una ontologa:
<<nada hay que no sea una unidad de potencialidad, actualidad
y movimiento conectante; conceptos estos que absolutamente
no pueden subsistir el uno sin el otro. 34
Lo anterior es, sin lugar a dudas, contrastante con la deter-
nnacin del pensar terico con base en presupuestos ontol-
gicos no cuestionados, como en el caso de Kepler que <Ne en
el mundo una expresin de Dios que simboliza la trinidad e
incorpora en su esttuctura un orden y armona matemticos.
Orden y armora que no se pueden hallar en el universo infi-
nito y, por lo tanto, informe.35
sis. Tuvo lugar una critica que transform el contexto cultunJ en tm objeto de estu
dio, lo que exigi una capacidad de apertura critica que se correspondiera con el
rompimiento de los esquemas cosmolgicos del Medievo. De ah que se puede exla-
mar con Koyr: la imnoralidad de Maquiavelo es pura lgica (Alexandre Koyr,
Estudios galileanos, Mxico, Siglo XXI, 1981).
34. Cita de la Docta lgnorantia de Nicols de Cusa, p. lS, en Alexander Koyr, Del
mundo cerrado al universo infinito, Mxico, Siglo XXI, 1979.
35. Jbld .. p. 61.
Otro caso que ilustra cmo la critica de los supuestos metafsicos no se coiTes-
ponde con nn desarrollo del conocimiento cientfico es el de Gassendi. Gr.acias a su
insistencia en la existencia del vaco, min los fundamentos mismos de la disputa,
esto es, la ontologa tradicional que dominaba an el pensamiento no slo de Descar-
tes y More, sino tambin de Newton y Leibnitz, (Alexandre Koyr, ibfd., p. 111).
98
Sin embargo,- los rompimientos epistemolgicos no son tan
duros y no presuponen la conciencia de sus actores, como se
puede observar en cientficos como Galileo que, a pesar de
{{sus prolongados esfuerzos mentales, ofrece la presencia .de
residuos metafsicos que se ejemplifican en su idea de que to-
dava existe un lugar natural, uno solo: el centro del mundo;
hay un movimiento natural, uno solo: el que va hacia ese cen-
tro;36 lo que demuestra lo dificil que le result a Galileo libe-
rarse de los marcos tradicionales de la representacin del
mundo: se mantiene el orden concntrico de los elementos
pero se explican por consideraciones geomtricas. Por el con-
trario, Nicols de Cusa no hablaba de tm {{centrum fsico, a
pesar de que no contribuy al desarrollo de la ciencia; lo ns-
mo se puede decir de los grandes metodlogos del siglo xm
(Duns Scott, Ockham), que no construyeron conocimiento,
aunque contribuyeron a enriquecer una forma de pensamiento
critico.
Es en este marco en donde sealamos que las conexiones
conceptuales con la realidad no siempre pueden ser resueltas
satisfactoriamente en el marco de la relacin hiptesis-explica-
cin; muchas veces se requiere pasar a modos de conexin
con lo real que sean abiertos a contenidos posibles que no son
necesariamente teoras, sino captaciones racionales que sirven
de base a conocimientos y praxis posibles. Captaciones racio-
nales que operan por medio de la construccin de objetos que
sirven para actuar sobre la realidad y que desde una perspecti-
va histrico-social consisten en la toma de conciencia de l~s
transformaciones exigidas sobre las formas de razonamiento
por los cambios en las condiciones objetivas (econona, tecno-
loga); cambios que hacen del hombre un buscador de un
dominio social de las cosas ... ,37 que lo enfrentan a un hori-
zonte de posibilidades cada vez ms amplio y complejo; pero
tambin por las transformaciones producidas debido a los
avances en el conocimiento del universo y de la materia que
han puesto en crisis la estructura categorial del razonamiento.
A medida que el mbito de la realidad conocido, o sobre el
36. Alexandre Koyr, Estudios galileanos, op. cil., p. 67.
37. Umberto Cerroni, Tcnica y libertad, Barcelona, Fontanella, 1973, p. 106.
99
que el hombre ejerce una intervencin se extiende, tambin se
modifican las exigencias de objetividad que van requiriendo,
cada vez ms, de un pensamiento abierto, organizado para la
construccin y no nicamente para la explicacin. Lo anterior
significa que la relacin con la realidad no sea definida sola-
mente desde el corpus terico, sino que est mediada por la
determinacin del campo de problemas, de acuerdo con una
visin integradora que contrarreste la tendencia a la fragmen-
tacin del conocimiento. La tarea que surge es la de armoni-
zar la creciente especializacin con la necesaria integracin en
perspectivas ms globales, de manera que esta especializacin
pueda ser potenciada por la integracin.
La especializacin del conocimiento se produce, paradji-
camente, en forma simultnea a la necesidad de aprehender la
realidad como totalidad. Se puede anticipar la hiptesis de tra-
bajo de que esta captacin no est garantizada por la estructu-
ra del razonamiento explicativo, ya que no se trata de estable-
cer la relacin con la realidad con base en una jerarqua de
determinaciones, sino que debe partirse de la delimitacin de
contornos si queremos acercarnos a la realidad. Es decir, el
desafio consiste en recuperar la totalidad de lo real desde la
fragmentacin de los enfoques terico-especializados, lo que
significa razonar en trminos de una articulacin de relacio-
nes, las cuales, en tanto relaciones, no tienen un contenido
predeterminado, pero tienen la funcin de reconocer las opcio-
nes impuestas por la objetividad. Segn Cerroni, la objetividad
tiene SU asiento en las cosas mismas; es qecir, en la evolucin
misma de la situacin y de la lgica que, independientemente
de los principios de preferencia personal (ideologa), la justifi-
can y la hacen de hecho inevitable. 38
Esta recuperacin implica resolver el problema del papel
que tienen las mltiples formas de la experiencia humana: el
cmo son las ciencias, la filosofa, la historia y el arte.'9 Des-
de que los jnicos comenzaron a contemplar la naturaleza de
tal forma que sta <<no era superior a las posibilidades del co-
38. Ibld., p. 40.
39. Joseph Needham, Cie11.cia, religi11. y socialismo, Barcelona, Critica, 1978,
p. 267.
lOO
nocimiento humano>>, 40 la relacin lgica del hombre con su
mundo se ha ido enriqueciendo, aunque, simultneamente,
parcializando en diferentes esferas de la realidad.
Fragmentacin del saber que, en vez de atrapar a la razn
en el plano de esferas separadas, debe contrarrestarse con un
desarrollo unitario de la razn, considerando que el trasfondo
econmico y tecnolgico empuja hacia la especializacin. Es
en este contexto donde la dimensin lgico-epistemolgica
cumple la funcin de compensar la disgregacin de lo real-em-
prico en una integracin de las formas de razonar.
Esta funcin de la razn supone un esfuerzo de construc-
cin de una visin de lo teorizable, que es el papel que cumple
la totalidad, en la medida en que conocimiento y accin son
fusionadas en la conciencia del todo, lo que supone un proce-
so critico porque incluye muchas opciones y adems porque
no cabe desprender el pensar ese todo (la sociedad) de la
posibilidad de actuar sobre l al pensarlo 41 Nos enfrentamos
a un horizonte amplio de posibles relaciones con la realidad
que se problematiza recprocamente. Needham ha llamado a
estas relaciones las {<formas o modos de experiencias huma-
nas42 (filosofa,. matemticas, ciencias naturales, ciencias his-
tricas, esttica, mstica y religin), que constituyen otros tan-
tos lenguajes diferentes.
Esta riqueza de relaciones no es reducible de una en otra,
sino que plantea retomar como exigencia la apertura frente al
mundo real para romper con los moldes de cada una de las visio-
nes parciales; pero esta necesidad de apertura no significa adop-
tar la forma de un conocimiento organizado al estilo de los anti-
guos sistemas filosficos, sino, ms bien, implica asumir la forma
de una exigencia epistemolgica abierta a lo todavia no determi-
nado. En este marco la crtica asume su papel de romper con los
modelos de organizacin fragmentaria o de seudoholismo, para
recuperar la totalidad como una forma de razonamiento que
obliga a la reconstruccin congruente de la realidad.
40. Benjamn Farrington, Ciencia y polftica en el mundo antiguo, Madrid, Ayuso,
1979, p. 54.
41. Max Horkheirner, Sociologa y filosofa, en Theodor Adorno y Max Hor*
kheimer, Sociolog{a, Madrid, Tamus, 1971, p. 22.
42. Joseph Needham, op. cit., p. 343.
101
 Lo anterior significa no dar por resuelta la relacin con la
realidad sino poner el nfasis en cmo organizar la relacin de
la conciencia frente al mundo.
La crtica como lgica del pensar
El cambio de los horizontes tericos es ms lento que el
cambio de los horizontes histricos. De al que se requiere de
una forma de razonamiento que sea critica y abierta a estos
desajustes que pueden llevar a un bloqueo mental (para uti-
lizar la expresin con que Schuhlz explica la falta de desarro-
llo tcnico cientifico de los griegos). Lo anterior obliga a pro-
fundizar en el razonar y en sus conexiones con lo {<real, de
manera que oriente la construccin de una conciencia activa,
no ritualizada, que sea trascendente respecto de cualquier
ideologa. La trascendencia de la ideologa debe comprenderse
como una exigencia de problematizacin de lo que puede dar-
se como aceptable, y que expresa una exigencia de objetividad
siempre ms compleja y comprehensiva que cualquier esque-
ma interpretativo. Discutamos las implicaciones del concepto
de critica.
En primer trmino se plantea el problema de la funcin
crtica del saber en relacin con el poder. Como afirma Hor-
kheimer, no se puede concebir la fortaleza espiritual para
sentir el poder, que se abalanza sobre la conciencia, sin un
saber de la sociedad y de su proceso 43 Relacin entre saber y
poder que se hace presente a lo largo de toda la historia en el
.constante esfuerzo del poder por eliminar la crtica. Cuestin
que encuentra su ms lejano antecedente en la oposicin de
Epicuro a la frmuia de Platn segn la cual el gobierno slo capaz de referirse a la potencialidad de lo dado.
puede seguir basndose en el engao.44
En esta perspectiva se puede hacer la comparacin entre
Anaximandro (VI a.C.) y la involucin de Cosmas Indicopleus-
tes (VI d.C.), o entre Empdocles (v a.C.) y Prudencio (v d.C.),
para ejemplificar los retrocesos experimentados respecto de
43. Max Horkheimer, op. cit., p. 25.
44. Benjamin Farrington, op. cit., p. 114.
102
magnficos avances en el desarrollo de una conciencia liberada
de mitos y supersticiones. Puede tambin, en este sentido, se-
alarse la reaccin taosta, ante la petrificacin del confucio-
nismo, como instante de la mente humana de escapar de la
ordenacin de la sociedad humana para retornar a la contem-
placin de la naturaleza.4s
Hemos afirmado que el progreso del pensamiento crtico se
vincula tambin con la capacidad de reaccionar contra la frag-
mentacin del conocimiento, que histricamente se ha cumpli-
do en el desarrollo de la filosofa desde la misma Antigedad.
La filosofa DO se contenta con inventariar el saber, sino
que va trazando al conocimiento cientfico nuevas metas y
abrindole nuevas rutas)>, 46 aunque actualmente la forma cri-
tica no pretende anticipar ninguna sistematizacin de conte-
nidos en su esfuerzo por conformar un recorte de observa-
cin de naturaleza epistemolgica. Ms bien se parte del anli-
sis de las posibilidades del conocimiento y no de contenidos
eventuales.
Por otra parte, la crtica ha asumido la modalidad de con-
jetura sobre los contenidos de las teoras (cfr. Popper); sin em-
bargo, lo que planteamos es la crtica como fonna lgica capaz
de dar cuenta de esa realidad conceptuada como ser movible,
modificable, tal como se muestra en tanto que ser material-
dialctico, que tiene en su fundamento y en su horizonte este
poder de venir, incluso, este no ser todava concluso. 47 Lo que
plantea la necesidad de un saber que no est referido exclusi-
vamente a lo concluso y, por lo tanto, pasado ,48 de forma de
poder pasar desde una actitud racional crtica-terica fundada
en la conjetura a una actitud de crtica reconstructiva de lo
dado, donde la crtica consiste en la forma de razonamiento
Esta forma de asumir la crtica no puede desligarse de su
relacin con el poder. Aparece vinculada con el no poden>,
pues persigue superar las barreras de ese conocimiento impo-
45. Joseph Needham, op. cit., p. 262.
46. Ernst Cassirer, El problema del corwcimiento. De la muerte de Hegel a nuestros
dfas, op. cit., p. 24.
47. Ernst Bloch, op. cit., p. 189.
48. !bid., p. 190.
103
 tente para el presente y ciego para el futuro en una capacidad
de ver la totalidad en un momento del tiempo, y en su poten-
cialidad de desarrollo.
La crtica como actividad racional se realiza en la totalidad.
Ello significa que la crtica es una actividad que contribuye a
impedir el peligro de que, en virtud de la lgica del poder, la
razn tienda a ser desmembrada. 49
Sin embargo, Jo ms importante de la capacidad de crtica
es su vinculacin con el descubrimiento del hombre como su-
jeto social de la historia, no ya slo como individuo. La reali-
dad es una construccin de un sujeto social que se hace equi-
valente a objetividad; concepto de realidad que va con el pro-
ceso}>, que apela siempre al sujeto de la produccin conscien-
te misma, que se corresponde con un concepto de objetividad
abierta. En todo conocer entra un momento crtico e impul-
. sor hacia lo real, que slo se desvanece cuando aqul se desfi-
gura en receta y propaganda.>>so
Por lo anterior, la crtica cumple la funcin de anticipar la
unidad de la razn cognoscente antes de corresponderse con
una realidad objetiva, pues sta debe ser organizada por una
forma totalizadora del razonamiento si deseamos captar su
objetividad.
En este contexto puede rescatarse la nocin del novum>>,
concepto ms amplio y comprehensivo que el de finalidad, que
se relaciona con lo progresivo de la historia como apertura y
ensanchamiento de la experiencia y que obliga a definir Jo
aprehensible desde lo indeterminado." Perd la capacidad de
construccin no puede basarse estrictamente en una estructu-
ra lgica, pues remite a la cuestin de la conciencia lcida, no
solamente cognitiva.
A partir de la aparicin del trabajo de Zeller Sobre la im-
portancia y la funcin de la teora del conocimiento (1862) se
49. En este sentido es oportuno recordar la idea de Thompson, planteada en su
libro Esquilo y Atenas (citado por Joseph Needham, op. cit., p. 296), de que la ten-
dencia del pensamiento aristocrtico es dividir, mantener las cosas en compartimien-
tos estancos, mientras que la tendencia del pensamiento popular es unifican> (Max
Horkheimer, op. cit., p. 17).
50. Ibtd., p. 284.
51. Cfr. Emst Bloch, op. cit., pp. 193-195.
104
plante, segn Cassirer, la tarea de que el problema del cono-
cimiento [... ] slo puede ser resuelto si analizamos y reduci-
mos a sus condiciones primeras la naturaleza de las nociones
del espritu humano; investigacin que corresponde a la teo-
ria del conocimiento. Se establece as una distincin entre
conciencia lcida y cognitiva.
La diferencia reside en que la primera se basa en un proce-
so de apropiacin que no es estrictamente de determinacin
sino de apertura, por Jo que no se plantea llegar de inmediato
a un contenido, el cual es, precisamente, Jo propio de la con-
ciencia cognitiva. De ah la importancia de analizar sta, tanto
en su organizacin como en la dimensin de sus funciones de
apertura.
En la medida en que el conocimiento se vincula con la
emergencia del sujeto social, deviene en lucidez porque el con-
tenido de la actividad de este sujeto es su capacidad de alcan-
zar su autoconocimiento y autodeterminacin}),s2 De este
modo se retoma la theori.a como capacidad de asombro, acep-
cin esta en que interpretamos la proposicin de Horkheimer:
el pensamiento terico de hoy consiste en la intencin filos-
fica [... ]. Los estudios que no encierran explcitamente el pen-
samiento en las ideas pueden tener mayor importancia terica
que muchos en Jos que este pensamiento desempea conscien-
temente un papeh.s3 Lo anterior sigrfica retomar la sentencia
de Lessing: no es la posesin de la verdad Jo que produce el
gozo de quien la busca, sino el esfuerzo y la lucha por alcan-
zarla. Bsqueda que exige un sentimiento de libertad, que es
lucidez; lucidez que es protagonismo. El mismo protagonismo
rebelde de un Epicuro o un Marx.
Lo que decamos tiene una connotacin de rebelda contra
el ethos cientfico, producto de una prctica cientfica generali-
zada que lleva a confundir la racionalidad instrumental con la
racionalidad de una tica .. Parece como Si Jos presupuestos de
la ciencia se hallaran rodeados por una amplia franja de con-
ceptos de la que no puede escaparse el hombre medio." Sin
52. Max Horkheimer, op. cit., p. 19.
53. !bid., p. 24
54. Joseph Needham, op. cit., p. 93.
105
embargo, todava nos hallamos en una fase de transicin en
la que la ciencia no llega a ejercer su dominio sobre nuestras
vidas con tanta intensidad como lo hiciera la religin durante
la Edad Media, pero a no tardar cuajar una especie de Me-
dievo invertido)>, 55 La conciencia tiende a cristalizar en deter-
minadas formas de organizacin racional; por lo tanto, debe
renovarse.
Si la crtica ejerce una funcin liberadora de la inercia
mental, cabe preguntarse: cul es el mtodo?, cul es la for-
ma de razonamiento apropiada para evitar el anquilosamiento
mental? Parece ser verdad que una nueva sociedad, una socie-
dad sin clases, exigir una revolucin de la mente que no se
ganar con facilidad y que, probablemente, necesitar una re-
novacin perpetua. Hsin min ("renovar al pueblo") era una an-
tigua consigna confuciana que ahora se est poniendo en
prctica como nunca antes se haba hecho. 56
La lgica cumple su papel liberador siempre y cuando el
sujeto detente rma conciencia social totalizadora, hacindose
imprescindible el volver nuestra vista atrs, hacia los terrenos
de la tica y la poltica, pues en ellos es en donde debemos
apuntalamos y avanzar, o bien negarnos a seguir adelante. 57
Esto no hace ms que expresar la necesidad de mantener la
articulacin en el razonamiento pues, de no ser as, se llega a
la comisin de errores fatales, como puede atestiguarse con
los enfoques unilaterales y distorsionados de los fenmenos
sociales.
Cerroni seala la conveniencia de una revisin de la teoria
de la crisis como crisis econmico-social, en la que desempe-
an un papel importante los elementos relacionados con la
subjetividad humana en razn de que sta es cada vez ms
sensible al contraste entre produccin social y apropiacin pri-
vada: de aqu la marcha anrquca del mecanismo de repro-
duccin)). 58 Si se analiza la incorporacin de la ciencia en la
produccin, se constata que el objetivo de la instruccin es la
55. !bid., p. 93.
56. Ibd., p. 353.
57. !bid., p. 383.
58. Umberto Cerroni, op. cit., p. 110.
106
creacin de un sujeto "capaz de escoger",s9 lo que se puede
parafrasear como el reconocimiento, mediante la forma crtica
de razonar, de opciones que sean consustanciales con la idea
de una objetividad abierta.
La transformacin de la conciencia en conciencia critica
conlleva tener que comprender la razn como una capacidad
en expansin. La razn es la universalidad de las formas de
apropiacin, enriquecida por la necesidad de dar cuenta de
cada compleja sntesis a partir de una cada vez ms diversifi-
cada fragmentacin del conocimiento. La razn es la objetiva-
cin del sujeto resultante del predominio de la historia como
experiencia asimilada; es la capacidad de transformar los con-
tenidos en puntos de apoyo, para poder vislumbrar posibilida-
des de contenidos. Es la libertad como potencia de conciencia
que rompe con toda estructura racional organizada de la con-
ciencia; es la conciencia organizadora de su propia conquista y
no la organizacin de la conciencia ya conquistada. Todo lo
cual obliga a entender los modos de operacin de la razn
cognoscitiva.
Desde la perspectiva de la crtica como forma lgica, el
problema metodolgico de la relacin entre hiptesis y objeto
es ambigua. La cuestin de hypothesses non fingo se pretende
resolver por medio del smbolo del objeto; no obstante, desde
la Antigedad (con la discusin sobre la relacin entre mate-
mtica y fsica; entre reduccin del universo a un orden o rei-
vindicacin de su observacin) se ha planteado el problema de
la funcin de la hiptesis. Cabe sealar que la formulacin de
hiptesis puede demorar, en algunos casos, el desarrollo -del
conocimiento cuando la simple observacin hubiera bastado
para indicar el punto muerto. El problema est en que la ob-
servacin que rompa con la limitacin de la hiptesis, debe ser
capaz de recortar universos de observacin que creen la posi-
bilidad de nuevas relaciones observables; esto es, que reflejen
los modos de concrecin de las relaciones entre niveles de la
realidad que se han convertido en objetos aislados. Modos de
concrecin en un doble sentido: en tanto la transfonnacin del
nivel en parte de un objeto inclusivo, y en cuanto a la especifici-
59. Ibfd., p. 112.
107
dad que asume el nivel al considerarse parte de una articula-
cin oculta o subyacente.
Lo anterior supone una capacidad de problematizacin
que impida la mecanizacin del conjunto de la lgica,w me-
diante el primado del clculo que ya preocupaba a Hegel.
Sostenemos que esta capacidad de problematizacin de la
realidad es un requisito indispensable para abarcar a sta en
su gnesis, y no simplemente como un producto morfolgico
en un momento dado. De esta manera se evita que el recorte
de la realidad quede preformado por la metodologa com-
probada que ya conocemos [... ] sino por la totalidad social y
sus mltiples momentos, 61 lo que significa que los datos em-
pricos sean determinados en funcin del momento y del ni-
vel de la articulacin (econmico, poltico, cultural, psicolgi-
co), y de las posibles especificaciones internas que puedan
determinarse.
El planteamiento lleva a tener. que definir una lgica que
pueda anticipar lo que es la tendencia profunda (no aparien-
cia!) hacia la articulacin de la objetividad real, encubierta
por distorsiones como las que se desprenden de la especiali-
zacin y fragmentacin. Anticipacin que permita reconocer
la exigencia de objetividad como supuesto del razonamiento,
partiendo desde la articulacin como posibilidad lgica. Exi-
gencia de objetivacin que tambin puede enunciarse como
el esfuerzo por sumergirse en la contradictoria cosa mis-
ma)).62
Se trata de arribar a una nocin de razn que incluya su
construccin y transformacin, expresin culminante del
proceso de ilustracin que gui la razn atravesando mile-
nios, contra la mitologa y las supersticiones>), pero que supo
tener que volverse en Contra de los conceptos que haban
permanecido como naturales)). 63 Lo dicho significa que la ra-
zn debe expandirse hacia la cada vez ms compleja objetivi-
dad, desenvolviendo su propia capacidad de transformacin.
60. Max Borkheimer, op. cit., p. 278.
61. INd .. p. 19.
62. Ibid., p. 282.
63. Ib!d., p. 273.
108
Lo que es razonable no es slo lo que se define como ra-
cional y lo posible no se agota en lo lgicamente posible; por
lo tanto, hablamos de una razn capaz de aprehender la
realidad en su potencialidad de objetos de conocimiento po-
sible.
El razonamiento esbozado se cimenta en el esfuerzo de ge-
nerar un pensamiento y en el de poder comunicarlo. En la
primera acepcin, los principios de orgauizacin del razona-
miento no se reducen a la estructura de la orgauizacin lgica
formal, ya que se plantea la necesidad de una organizacin
capaz de dar cuenta de la apropiacin de lo real, de su elabo-
racin como contenido conceptual y, finalmente, de ser capaz
de comunicar ese contenido sin perder la riqueza definida por
las amplias exigencias de la apropiacin, que reflejan el hori-
zonte de conocimientos posibles. Esto quiere decir pensar la
lgica como mecanismo de objetivacin de la razn, partiendo
de la objetividad que se concreta en la incorporacin de lo no
delimitado en lo delimitado racionalmente. Una razn que sea
capaz de enfrentarse con el quebrantamiento de las viejas hi-
ptesis y con el hecho de que la novedad de los problemas
sociales rebasa los limites del acostumbrado horizonte hist-
rico,64 lo que obliga a pensar en campos de objetos en vez
de objetos particulares. De esta manera la razn conquista
una mayor autonoma respecto a las <<contingencias sociohis-
tricas.
El ensanchamiento inacabable de la objetividad determina
la necesidad de transformaciones de la razn, que encuentra
en e! lenguaje uno de sus obstculos ms importantes. Por eso
el inters por distinguir entre mecanismos de expresin de
ideas y mecauismos de gestacin de ideas. De aqu la necesi-
dad de definir la construccin de diferentes tipos de obser-
vables, segn las exigencias de la articulacin y, consecuente-
mente, abordar los diferentes obstculos para su expresin
conceptual.
64. Umberto Cerroni, op. cit., p. 17.
109
Normatividad y ruptura
Hemos recordado la diferencia entre lo que es el razona-
miento y lo que son los procedimientos de observacin. Tam-
bin lo reducido de normalizar el razonamiento con apego es-
tricto a criterios formales; al igual que creer que lo normativo
es equivalente a la especulacin, como lo postula la epistemo-
loga gentica. Las orientaciones racionalistas contemporneas
(Bachelard, Gnoseth), reivindican una libertad racional en
cuanto capacidad de transformar la razn de acuerdo con la
propia prctica, en virtud de que el racionalismo cientfico se
modifica a s mismo cuando es mal aplicado. No obstante, no
por ello niega sus principios~ los dialectiza>>, ya que el pensa-
miento cientfico para progresar necesita una conversin [... ]
hasta en los propios principios del conocmento, 65 pero para
eso es necesario reconocer como foco epistemolgico la bata-
lla racional contra la razn cristalizada, fijada u osificada.
A este respecto se puede retomar el trabajo de Kant por
describir la razn conformadora del conocimiento, segn sta
se corresponde con una realidad aprehendida. De ah la nece-
sidad de constmir la realidad como objeto aunque no plantee
las implicaciones que esa tarea tiene en lo tocante a la propia
conciencia cognoscitiva, ms an si se considera a la vez como
reflejo de la realidad y como ordenadora y explicativa de sta.
Esto debido a que la unidad de la conciencia es objeto de un
proceso de sntesis que refleja la totalidad real. Por lo anterior,
pensamos que reexaminar a Kant, desde la perspectiva de la
totalidad concreta, no consiste tanto en descubrir grmenes de
la dialctica como en interpretar la teoria de la conciencia cog-
noscitiva como tarea de la funcin critica. A partir de la obra
de Marx, la discusin no se circunscribe a la prctica de la
razn, sino que se extiende tambin a la funcin gnoseolgica
de la critica como el meollo epistemolgico.
S la unidad de la conciencia que, de acuerdo con Kant
sirve de base a lo necesario y objetivo del conocimiento, se
expresa en el objeto que une lo diverso con su propio concep-
65. Gaston Bachelard, Pensamiento filosfico y espritu cientifico, en La Filoso-
fta del no, Buenos Aires, Amorrortu,
1978, p. 10.
110
to, entonces la posibilidad del conocimiento descansa en la ca-
pacidad de transformar lo real en objeto o unidad. Lo que
cabe discutir es si esta unidad conceptual solamente puede
fundamentarse en la unidad de la apercepcin, o si, por el
contrario, hay otras alternativas de fundamentacin de la obje-
tividad y necesidad del conocimiento. La alternativa se podria
definir en tnninos de trasladar la fundamentacin de la uni-
dad primitiva de la apercepcin a la idea de lo necesario obje-
tivamente; esto es, buscar la solucin en la aprehensin de lo
real en el interior del marco de la dialctica determinado-inde-
tenninado que expresa al movimiento de la realidad y que se
materializa en la constmccin del objeto.
Desde esta perspectiva, hablar de la fundamentacin del
conocimiento implicara apoyarse en las funciones mismas del
conocer: aprehender y conceptualzar; las cuales, por manifes-
tarse en el proceso de abstraer, nos remiten necesariamente a
preguntamos acerca de la organizacin de la propia abstrac-
cin.
Sin considerar las condiciones psicobolgcas de la abs-
traccin, este proceso est determinado por la relacin estable-
cida con el objeto, ya que sta puede ser una relacin de iden-
tificacin o de distanciamiento (que consiste en la transforma-
cin de la realidad en objeto). Ello supone concebir la abstrac-
cin en trminos de potenciar la objetividad de la relacin con
la realidad para que pueda abrirse y captar lo real como lo
necesario-dado, que es exterior al sujeto, todo lo cual constitu-
ye un proceso lgico constructor de lo real en funcin de una
relacin que se va constituyendo entre razn y realidad.
La funcin de la apercepcin, entonces, consistira en abrir
al sujeto a esa objetividad para que de ese modo ste pueda
trascender el concepto de lo necesario subjetivo en necesidad
objetiva. La apertura del sujeto, puesto que rompe con la iner-
cia de la razn, es crtica e impide que la razn se convierta en
una traba para la innovacin del pensar; lo que es particular-
mente significativo en materia de un conocimiento tan muta-
ble e imprevisible en su desenvolvimiento como es el conoci-
miento histrico-poltico.
La historia niega la tesis kantiana de que lo que no puede
comprenderse de un modo mecnico y cuantitativo [... ] no
111
puede ser aprehendido cientficamente. 66 Sus categoras, ms
all del escepticismo de Hume, que intent librar a la percep-
cin de todas estas injerencias racionales)), 67 tienen validez en
el caso de experiencias cientficas formales, aunque dejan tras
de s un residuo no reducido que se hace ostensible en el
problema de la cosa en s)>. Precisamente este residuo no do-
minado constituy el gran problema de Hegel. En efecto, no
tena ante s el problema de sacar de la razn sus leyes abs-
tractas que flotan sobre un montn de hechos fortuitos, sino
una conexin inmanente de contenidos concretos. Y el medio
adecuado para ello no podia ser otro que la historia; o sea, la
exposicin de la marcha concreta y del devenir concreto de las
cosas. 68
Esto nos coloca ante una nueva racionalidad que aborda
problemas inditos, tales como el de un movimiento que no
sea puramente mecnico, como en Galileo y en Newton, sino
de un movimiento cualitativo-prpductivo, de un movimiento
de historia real, en el que brota, de un modo necesario y me-
diato, algo nuevo; pero tambin, ante un nuevo concepto de
tiempo, el tiempo histrico que a diferencia del tiempo mate-
mtico permanece inasequible al clculo>). 69
Sin embargo esta nueva racionalidad no ha logrado impo-
nerse como forma de razonamiento. En cualquier caso, debe-
mos reforzar la idea de que la irrupcin de la problemtica
hegeliano-marxista, simultneamente con la incorporacin de
un nuevo dominio del conocimiento (la historia, la sociedad),
aade la problemtica vinculada a la relacin entre ciencia y
crtica; esto es, la controversia en tomo de la razn como
apertura hacia lo objetivo y la razn como estructura cohesio-
nada. Como dice Bachelard, es todo el uso del cerebro el que
est en discusin>). 70
Es indudable que la razn enfrenta la necesidad de su am-
pliacin, no exclusivamente en virtud de la incorporacin de
nuevos dominios, ya se trate de la rnicrofisica, que cuestiona
66. Emst Bloch, Sujeto-objeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983, p. 62.
67. Ibtd., p. 62.
68. !bid . p. 63.
69. !bid .. p. 65.
70. Gastan Bachelard, La formo.cin del espfritu denttfico, op. cit., p. 295.
112
una cierta lgica del objeto, o de la historia, que cuestiona
toda una estructura de la racionalidad; sino adems porque no
es aceptable que la exigencia del descubrimiento quede re-
servada a la psicologa y a la historia, como crea Reichen-
bach. La relacin de conocimiento (sujeto-objeto) es un domi-
nio tan racional como el dominio de la explicacin, slo que la
naturaleza de las ''normas que reglan ese momento epistemo-
lgico es diferente. En este sentido pensamos que se debe res-
catar el estatus del momento del descubrimiento y de la in-
ventiva>) en el marco del proceso de la produccin de conoci-
miento.
Desde esta perspectiva es conveniente distinguir entre lo
que es plantear un problema cientfico y lo que es resolverlo.
A este respecto puede decirse que la razn cientfica debe
ser capaz de elaborar teorias cientficas y de pensar critica-
mente, esto es, abrirse hacia lo real para as reconocer hori-
zontes de realidad cognoscibles, lo que significa sostener que
no solamente es vlida la distincin entre ''procesos construc-
tores y mtodos de validacin en la elaboracin cientfica
(que se refiere al papel que le corresponde al sujeto cognos-
cente en la adquisicin de conocimiento y que segn la epis-
temologa gentica no suele estar claro), sino tambin lo es la
distincin entre planteamiento y resolucin de problemas.
El modo de plantear un problema est referido a la cons-
truccin de la relacin con la realidad. Esto implica que una
organizacin racional de captacin de lo real no es necesaria-
mente idntica a l o los mtodos adecuados para resolver un
problema. As, el clculo de los indivisibles en Galileo supu-
so una concepcin del movimiento acelerado, tanto como el
clculo infinitesimal en Newton implic la capacidad critica de
plantearse la posibilidad de integrar las contribuciones de Ke-
pler y Galileo, o, en el caso de Marx, la formulacin de la
teoria del valor supuso la distincin problemtica entre valor
de uso y valor de cambio en la mercanca. Lo significativo de
la capacidad de plantearse problemas es que no se puede re-
ducir a la simple acumulacin terica, pues alude a la defini-
cin de un campo problemtico que no es lo mismo que la
elaboracin de una teora.
En efecto, mientras la elaboracin de una teora responde
113
a mecanismos de asimilacin, sometidos a una secuencia ne-
cesaria (aunque no necesariamente a la <<historia ontogentica
y filogentica de las estructuras cognoscitivas en tanto consti-
tuyen una orgamzacin de los conocimientos ),7 1 la definicin
de un campo problemtico supone un distanciamiento capaz
de abrir la relacin con lo real, ms all de los lmites del
encuadre terico, mediante el procedimiento de hacer girar el
pensamiento, no en tomo de una teora, sino de una realidad
problemtica. Para aclarar este procedimiento recurramos a la
historia del pensamiento cosmolgico y a la revolucin de la
elipse kepleriana.
El desafo de Kepler nos parece ahora natural. Pero nunca
se ha requerido de nn ejercicio de imaginacin tan audaz. Ke~
pler se atrevi a Sacar el sistema)) fuera del pensamiento astro~
nmico que haba existido siempre [.. .]. Con anterioridad a Ke-
pler el movimiento cin-ular
. era al concepto de planeta como la
tangibilidad es a nuestro concepto de {<objeto fsico}}, Si para
nosotros son inconcebibles objetos fsicos intangibles, tambin
eran inconcebibles las rbitas planetarias no circulares para los
predecesores de Kepler.n
[Kepler] no empez con la hiptesis de que la rbita de
Marte era elptica para deducir a continuacin ennnciados con-
firmados por las observaciones de Brahe. Estas ltimas obser-
vaciones le fueron dadas y plantearon el problema.n
A partir de este ejemplo, podemos decir que la definicin
de un campo problemtico es posible por la crtica que se
orienta a mantener la construccin de la relacin de conoci-
miento, separada de la estructura terica que determina la
explicacin. La relacin de conocimiento subordina el ver
cmo y el ver qu}) (para emplear las expresiones de Han-
son), a la orgamzacin de un campo de observacin que no se
circunscriba a las exigencias de una teora. Se trata de romper,
por el contrario, con la tendencia del observador que, pudien-
do no saber lo que est viendo, intenta que sus Observaciones
71. Jean Piaget y Rolando Garca, Psicognesis e histon'a de la ciencia, Mxico,
Siglo XXI, 1982, p. 31.
72. Norwood Russell Hanson, op. cit., p. 169.
73. lbid .. p. 166.
114
sean coherentes con la base de su conocimiento establecido)), 74
Esto es, se trata de no reducir el campo de observacin a un
objeto, sino de incluir en aqul varios objetos posibles, por
medio de un proceso de problematizacin que incluya elemen-
tos no incorporados en el esquema terico que se emplee. Lo
anterior significa establecer una diferencia entre criterios de
organizacin racional para definir observables (en funcin de
una objetividad delimitada a travs de un campo problemti-
co) y criterios de organizacin racional con base en rm esque-
ma de interpretacin terica.
La relacin con la realidad debe ser construida, y esta es
una tarea normativa, pero no convencional. Ver la realidad
como problema exige que tal observacin se desarrolle como
forma critica; es decir, como capacidad reactiva ante sus pro-
pios condicionantes. La critica, en este sentido, es una modali-
dad de la relacin con la realidad que se comprende con una
mayor autodeterminacin del sujeto cognoscente; en conse-
cuencia, tambin es una modalidad de la mayor extensin de
los espacios propios de las prcticas, mediante las cuales el
hombre se enfrenta con la realidad, y que plantea sus propios
requerimientos cognoscitivos.
La capacidad de plantear un problema consiste en ubicarlo
en una relacin con la realidad que no necesariamente est
contemda en la teora. De lo que se trata es de cuestionar la
estructura terica de la cual el problema forma parte para
considerar si es pertinente para resolverlo o explicarlo como
objeto terico.
El ejercicio metodolgico consiste en distanciarse de la es-
tructura terica por medio de la apertura a la realidad, con
base en pensarla mediante la inclusin de nuevos !veles que
sirvan para problematizar el punto de partida. w crtica cum-
ple una funcin importante en la orgamzacin de esta capaci-
dad de apertura. Epistemolgicamente consiste en la objetiva-
cin de la razn, de modo que se pueda llegar a reconocer
horizontes de conceptualizacin que sean ms inclusivos en
funcin de prcticas ms complejas y/o de esquemas tericos
ms globales.
74. Ibfd., p. 100.
115
 La relacin de conocimiento como organizacin abierta
tiene el papel de recortar un mbito de realidad como dado
para problematizarlo en funcin de la exigencia de un dndo'
se. Bloch alude a este problema cuando afirma en el prlogo a
El principio esperanza: {{pensar es traspasar. De tal manera,
empero, que lo existente no sea ni escamoteado ni pasado por
alto, ni en su indigencia, ni menos an, en el movimiento que
surge de ste. Ni en las causas de la indigencia, ni menos an,
en los brotes de cambio que maduran en ella. El verdadero
traspaso [... ] concibe de nuevo como algo que est en media-
cin con lo existente, si bien, para poder ser puesto al descu-
bierto, exige de la manera ms intensa la voluntad dirigida a
este algo. El verdadero traspasar conoce y activa la tendencia
inserta en la historia, de curso dialctico. Y agrega, ms ade-
lante, al referirse a la naturaleza del saber clsico que un
saber basado en la observacin es, por definicin, un saber tan
slo de lo observado; es decir, del pasado, mientras que sobre
lo que todava no ha llegado a ser tiene contenidos formales
extrados de lo que ha llegado a ser. Planteamiento que tiene
efectos sobre la estructura categorial aunque no haya sido to-
dava objeto de reflexin. Esto es, de un pensamiento sufi-
cientemente agudo, pues lo ya sido subyuga lo que est en
trance de ser, la acumulacin de Jo que ha llegado a ser, cierra
el paso totalmente a las categoras del futuro, del frente, del
novum>>. Lo que lleva a pensar el saber como teoria-praxis,
pues slo en esa condicin {{puede hacerse con lo que est en
proceso de devenir, en tanto que una concepcin contempla-
tiva slo puede referirse per definitionem a lo que ha llegado
a ser.75
75. En relacin con este planteamiento, es pertinente traer a colacin el pensa-
miento de Herrnann Broch, especialmente el comentario de Hanna Arendt sobre su
teora del conocimiento. A partir de la discusin en tomo a la transformacin del
pasado y el futuro en una coordinacin para as liberarlo de su caducidad, plan-
tea: El "asalto al futuro", peculiaridad del hombre y slo del hombre, hace de ste
un "trozo del ahora"; algn da, una lgica que traspasar los lmites de la aristotli-
ca, debera estar en condiciones de escrutar y analizar esas "sugerencias" con las que
se modelar lo nuevo del futuro. "Una delimitacin precisa y formal de estos domi-
nios proporcionarla, en el supuesto de que se llege a conseguir algn da, nada ms y
nada menos que una exacta teoria de la profeca" o, lo que es igual, pondra en
nuestras manos el esquema bsico de todas las experiencias futuras posibles. Esta
116
La construccin de la relacin con la realidad es, por lo
tanto, la problematizacin de lo sabido y de los modos que lo
hicieron posible. Esto significa no aceptar de partida ninguna
relacin con la realidad segn como est resuelta por alguna
teoria. En tanto est dada, se debe problematizar la base teri-
ca desde la que se teoriza porque sta tiende a identificarse
con objetos particulares, lo que quiere decir que se puede abrir
a un campo de objetos, que es en lo que consiste la capacidad
de objetivarse.
Descubrir la determinacin histrica del conocinento y de
sus formas de racionalidad supone la capacidad de reconocer
la relacin de conocimiento encubierta en la estructura con-
ceptual, ya sea en sus contenidos o en los recortes de observa-
cin de la realidad. 76 A este respecto se puede citar a Zeleny
cuando afirma que el marxismo como forma de racionalidad
critica lleva al conocimiento de la caducidad histrica de la
concepcin marxiana de la racionalidad, tal como se expresa
en su forma concreta en la crtica de la economa poltica bur-
guesa.77
Lo anterior implica transformar la historicidad del conoci-
miento en una modalidad de razonamiento cuya caracterstica
sea la preeminencia de la exigencia de objetividad. En trmi-
nos ms concretos, significa que la esencia del descubrimiento
de lo real descansa en el reconocimiento de un contexto pro-
blemtico en el que puedan determinarse diversos objetos. Por
esto, tm razonamiento que no d por resuelta la relacin de
conocimiento no se orienta a la reconstruccin de liD objeto
particular, sino ms bien al trazado de un campo de objetos.
"profeca lgica" (... ] es en s misma una disciplina totalmente racional, y por ende,
lgica, que nacer con absoluta naturalidad de la expansin y profundizacin de la
investigacin fundamental (Hermano Broch y Hanna Arendt, Introduccin a poesfa
e inv~tigacin, Barcelona, Barra!, 1974, pp. 47-48).
76. Este problema podrfa emparentarse con la preeminencia que da Piaget, en
los desarrollos cognoscitivos, a los factores de naturaleza fnncional y no estructu-
ral, porque son los que estn vinculados tl. la asimilacin de lo nuevo a las prece-
dentes estructuras, as como a la acomodacin de stas a un nuevo objeto de conoci-
miento (Jean Piaget y Rolando Garca, op. cit., p. 243); aunque se relaciona de
manera ms directa con la problemtica de la apertura, como parte de la historici-
dad del conocimiento y del razonamiento.
77. Jindrich Zeleny, op. cit., p. 328.
117
La realidad: exigencia del razonamiento objetivo
La conclusin ms general a la que podemos llegar es que
la realidad cumple la funcin de una exigencia de objetividad
que rompe con cualquier organizacin conceptual previamente
establecida. El enfoque dialctico-crtico fortalece esta funcin
hacindose eco de una tradicin en la historia misma de la
ciencia. Se puede tambin formular lo dicho como una exigen-
cia de pensar no con base en atributos, sino en relaciones po-
sibles. Esto puede ilustrarse en la fsica a partir de Galileo:
para l, el movimiento es una entidad o un estado tan estable
y perdurable. como el estado de reposo. 78 Y como observa
Cassirer, desde Galileo y Kepler se plantea que frente a la
concepcin sustancial del universo, surge una concepcin nue-
va, basada en el concepto de funcin, 79 y comienza a disolver-
se una concepcin de la realidad como estructura acabada,
que no es ms que la crisis de una estructura de categorias
derivada del sentido comn.
Cada vez toman mayor importancia una serie de cambios
epistemolgicos referidos a la idea de una reconstruccin que,
en el marco de las ciencias sociales, abre campo para un enri-
quecimiento de sus categoras -tales como posibilidad objeti-
va, inclusividad, apertura, articulacin- que no tienen prece-
dente en la cientificidad clsica.
Entre estos cambios epistemolgicos estn los referidos a
los criterios de delimitacin cada vez ms fluidos. Ello ocurre
tanto en el campo del conocimiento histrico como en las
ciencias naturales (como en el caso de la microfsica). Si nos
referimos al conocimiento propio de estas ltimas disciplinas,
el cual es mucho ms formal que el referido al sujeto de la
historicidad, se puede decir que ante el pensamiento humano
se presentan ahora otros objetos que no son estabilizables, que
no tendran reposo, ninguna propiedad y por consiguiente nin-
guna definicin conceptual.so El problema que comienza a
surgir es el de un tipo de recorte ftmdado en un empleo par-
78. Alexandre Koyr, Estudios de historia del pensamiento cientifico, op. cit., p. 49.
79. Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. 1, op. cit., p. 368.
80. Gaston Bachelard, La fi!osof[a del no, op. cit., p. 93.
118
ticular de los parmetros de tiempo y de espacio, que requiere
de otros criterios mucho ms complejos donde la idea de rela-
cin posible y de potencialidad contenida cumple una funcin
epistemolgica fundamental. A una mayor complejidad del ob-
jeto se requieren relaciones de conocimiento tambin ms
abiertas. As es como debemos abordar una complejidad de lo
real que necesariamente tiene su contrapartida en las formas
de razonamiento y que ha provocado una crisis de los modelos
de racionalidad cientfica.
La incorporacin por el marxismo de la idea de lo histri-
camente detemnado previene contra cualquier fosilizacin en
los modelos de racionalidad, como lo recuerda Zeleny al refe-
rirse a la caducidad del marxismo como forma concreta de
racionalidad. Es esta capacidad para reconocer la caducidad
de una forma, o sea, su temporalidad, lo que constituye el n-
cleo de una racionalidad abierta que supone un sujeto cada
vez ms autodetenninado. La respuesta de Bachelard a la ne-
cesidad de contrastar la objetividad del conocimiento objetivo
psicoanalizndolo (obligando al hombre a prescindir de las
magnitudes comunes [... ] a tomar discursivo aquello que se
ofrece en la intuicin inmediata" )81 es todava ms compleja.
No se trata exclusivamente de objetivar la relacin de conoci-
miento mediante la consideracin de los mecanismos psicoge-
nticos, sino objetivarla tambin por medio de la considera-
cin de las mediaciones sociocuiturales e ideolgicas que porta
el sujeto. 82
Debemos distinguir razn cientfica y teora cientfica. La
primera como lgica de problematizacin; la segunda, como
construccin de la respuesta a la problematizacin que, no
81. Gastan Bachelard, La formacin del espiri.tu cient[fico, op. cit., p. 249.
82. La objetividad conseguida mediante el uso de las matemticas, acorde con la
concepcin cartesiana de un mundo matemtico estrictamente uniforme>>, en con-
traste con el mundo multiforme, lleno de colorido y cualitativamente determinado
(Koyr), reconoce lmites cuando nos enfrentamos con una realidad como la de la
microfisica y la de la historia, donde la cualidad parece ejercer sus derechos de
revancha. Lo que est claro es que las matemticas son una forma particular de
exigencia de objetivacin (otro probablemente es el psicoanlisis aplicado al sujeto
que conoce); pero no hay que dejar de ver aquella necesidad lgico-epistemolgica
que subyace permanentemente; nos referirnos a la exigencia de apertura crtica hacia
lo real. sta se impone por medio de prcticas o ideologas que el sujeto debe saber
problematizar explcitamente.
119
obstante, en la generalidad de los casos pierde su riqueza por
quedar reducida a un objeto particular. En este marco se pue-
de recuperar la distincin de Kuhn entre ciencia extraordina-
ria (que llamaremos problernatizadora) y ciencia normal (que
llamaremos de objetos); distincin que refuerza la que hemos
hecho entre plantear problemas y su resolucin. Si esta sepa-
racin se aplica a la realidad, obliga a que no se conii.mda el
momento de problernatizar, que tiene la funcin de determi-
nar la base desde la cual se pueden defirr opciones de varios
objetos tericos con el sustento de la construccin terica, que
corresponde a la descripcin precisa de hechos y leyes en fun-
cin de un objeto particular.
No tornar en el inicio de la investigacin al objeto corno
mecanismo delimitador de la relacin con la realidad, significa
trascender la lgica de objetos con propiedades mediante una
construccin racional que, con base en una posibilidad necesa-
ria, se orienta hacia la especificacin, la cual supone el rompi-
miento de parmetros, en tanto recortes que distorsionan la
objetividad de la realidad; y este rompimiento se alcanza en la
medida en que se razone con base en inclusividades crecientes
de niveles de realidad que contribuyan a especificar el proble-
ma que interesa investigar.
La liberacin de los objetos de los parmetros se alcanza
mediante la apertura de stos en virtud de la exigencia de es-
pecificacin creciente del problema; lo que significa encontrar-
se con una lgica del objeto no particular que es la que corres-
ponde con el proceso reconstructor de la realidad, cuyo primer
paso es, precisamente, la construccin del objeto. Seria negar
la misin ms genuina de la razn cientfica creadora tratar de
poner coto a la facultad de extender, a zonas cada vez ms
amplias del ser ernpico efectivo, un concepto puro y abstrac-
to.83 En nuestros trminos, lo dicho se traduce en la idea de
la inclusin de niveles de la realidad que cumple la funcin de
articular y, por lo mismo, de especificacin del contenido his-
trico del concepto.
El planteamiento de romper con los parmetros y la no
sujecin a objetos predeterminados aparece ya aunque irnplci-
83. Ernst Cassirer, El problema del conocimiento, t. I, op. cit., p. 351.
120
tamente asociado con la idea de infinito, como en el caso de
las famosas discusiones relacionadas con la prueba de Dios. 84
Lo ilimitado no determinado deviene en el ngulo de razona-
miento que rompe con las determinaciones del pensamiento
basadas en contenidos. Lo inacabado, siendo tm potencialidad
todava sin forma, cumple la funcin de una exigencia critica
necesaria para descubrir lo no dado desde lo indeterminado,
en lugar de hacerlo desde sus contenidos-lmites. La inclusivi-
dad lgica corno premisa de pensamiento, mediante la cual la
realidad se ampla con base en una relacin de inclusin nece-
saria, no puede confundirse con una relacin de determina-
cin terica.
La idea de infirto remite a la inclusin y sta a la necesi-
dad (da infirtud significa o implica ser, e incluso ser necesa-
rio, segn Descartes) y, corno ha sostenido Cassirer pensando
en la ciencia moderna, esto se ha transformado en el criterio
que determina el sentido y el contenido del concepto de natu-
raleza>}, La inclusividad, concebida corno necesaria, es la aper-
tura-crtica que niega toda supremaca a los lmites conforma-
dores de contenidos, que, en el mejor de los casos, constituyen
lo que Bloch denomina esos puntos de apoyo, considerados
corno puntos de detencin, [en los que] hay un devenir que se
capta, ya que ningn punto de apoyo presenta un carcter
de fijeza. 85
El rompimiento de los lmites es lo propio de la razn criti-
ca, no de la teoria. Ontolgicarnente, lo expresado se relaciona
con el planteamiento de una ontologa del todava no, princi-
palmente en el materialismo histrico. Ontologia [... ] basada en
el todava no consciente del sujeto, en el todava no devenido
del objeto.86 Esta posicin conduce al concepto de una con-
ciencia de lo no devenido que requiere de una forma de organi-
zacin racional que no puede reducirse a las formas tericas de
lo adecuado (o correspondiente) con lo real; sino a una modali-
dad racional abierta a lo no devenido pero necesario.
84. Para Nicols de Cusa el infinito es lo ilimitado, pero posible siempre de ser
articulado.
85. Erust Bloch, La nocin de estructura y gnesis, t. 1, Buenos Aires, Nueva Vi
sin, 1975, p. 44.
86. Ernst Bloch, El principio esperanza, parte segunda, cap. XVIII.
121
 Lo no devenido est comprendido como potencialidad de
lo dado, en tanto objeto del pensamiento y/o de la accin. Des-
de esta perspectiva, las formas de organizacin de aqul no
estn determinadas por la necesidad de adecuacin, sino por
la exigencia de construir campos de problemas en donde se
puedan definir las opciones objetivamente posibles, ya sea
para teorizar o para actuar.
En la medida en que nos confrontamos con una realidad
que se puede caracterizar como un poder devenir incluso, o
como un no ser todava concluso, requerimos de una forma
de razonamiento capaz de dar cuenta de esta exigencia de ob-
jetividad, como ser movible, modificable y que se modifica,
que rompe con cualquier concepto angosto y rgido de reali-
dad, que ha penetrado en el mismo marxismo. Una forma de
razonamiento nueva que sea congruente con este concepto de
realidad, ya que no basta con hablar de proceso dialctico y
tratar luego la historia como una serie de datos sucesivos o
totalidades conclusas.S7
En general, la lgica de investigacin se ha basado en un
concepto de razn critica que permita salvar la nocin de pro-
greso cientfico (Popper, Lakatos y, desde otras perspectivas,
Kuhn, para citar algunos autores). Sin embargo, lo que se ne-
cesita es transformar la critica en el ncleo de una metodolo-
ga dinmica capaz de captar la realidad heterognea en sus
recortes tempoespaciales y en constante movimiento, aunque
ste muchas veces permanezca oculto.
LA FORMA DE LA CRiTICA
Hemos sealado que el descubrimiento de lo real se expre-
sa en el reconocimiento del campo problemtico en el cual es
posible determinar diversos objetos mediante una racionalidad
fundada en la funcin de la critica.
87. Jbid.
122
En este sentido el carcter complejo de la relacin con la
realidad nos puede servir de marco para arribar a la cuestin
de la organizacin del razonamiento y por lo tanto al papel
que cumplen las categorias, 88 pues stas son el reflejo del pro-
ceso mediante el cual el sujeto cognoscente construye su apro-
piacin de lo real. En este marco el proceso de aprehensin
reconoce dos aspectos: el propio de un enfrentamiento abierto
con la objetividad (o epistemolgico) y el que es funcin de las
configuraciones tericas.
La funcin epistemolgica permite organizar la aprehen-
sin y consiste en reconocer la base de realidad para teoriza-
dones posibles, sin llegar a determinar su contenido. Ejemplo:
el concepto de relacin de produccin organiza la aprehensin
en cuanto cumpla la funcin de delimitar, de cierta manera, a
la realidad (aunque a la vez puede cumplir una funcin teri-
co-explicativa). La aprehensin determina la situacin en cuyo
interior tiene lugar la explicacin de un proceso; esto es, fija
los elementos de referencia descriptivos de carcter necesario
(segn el problema que sirva de punto de partida) para cons-
truir la explicacin capaz de dar cuenta de la realidad delimi-
tada. En el plano epistemolgico no se puede llegar a la con-
ceptualizacin de contenidos, en el sentido de las hiptesis,
pues este plano es el de los criterios constructores de concep-
tos. As, el concepto ~<relacin de produccin (que en s mis-
mo puede ser un concepto con funcin explicativa) si se em-
plea en su acepcin epistemolgica, sirve para delimitar cam-
pos de observacin capaces de dar cuenta de fenmenos que
son reconocibles slo cuando la realidad es delimitada de
acuerdo con ese concepto, pero no de otro modo. Lo mismo
puede ocurrir con el concepto clase social, que sirve de base
para forjar una serie de conceptualizaciones que den cuenta
de realidades complejas y que solamente se pueden llegar a
reconocer si la realidad es delimitada de acuerdo con dicho
concepto. .
La funcin epistemolgica no maneja los conceptos y las
88. Las implicaciones lgico-epistemolgicas y metodolgicas de las categoras en
la construccin de la relacin de conocimiento estn tratadas con mayor profundi-
dad en el libro II.
123
estructuras conceptuales en trminos de su contenido, sino
mediante su apertura hacia las mltiples modalidades que
puede asumir el movimiento de la realidad objetiva. En este
sentido, ningn concepto utilizado, en su ftmcin epistemol-
gica, es una afirmacin sobre modalidades particulares de
concrecin; ms bien, implica la posibilidad de vislumbrar una
amplitud de concreciones posibles. Cuando, por ejemplo, el
concepto ((relacin de produccin es utilizado desde esta
perspectiva, implica relaciones de produccin tanto capitalis-
tas como precapitalistas, sin que necesariamente su uso obli-
gue a cerrar el concepto con un contenido particular (como
podria ser enmarcarse en el interior de las relaciones capitalis-
tas), pero de no utilizarse el concepto relacin de produc-
cin como forma de delimitar la realidad, no se puede deri-
var la posibilidad de reconocer ninguna de estas dos modali-
dades de relaciones de produccin.
La delimitacin determina la posibilidad de atender el
campo de fenmenos especficos que, aunque no se dejan
aprehender por la simple delimitacin, sin ella no se ofrecen al
sujeto como posibles objetos de conocimiento. La funcin de
delimitar el mbito de lo real determina, de conformidad con
su amplitud, la posibilidad de definir objetos que puedan exi-
gir, para su tratamiento analtico, categorias conceptuales par-
ticulares.
Pensemos en el movimiento de apertura hacia lo real-obje-
tivo que realiza la razn gnoseolgica. Este movimiento co-
rresponde a un momento precategorial o epistemolgico; esto
es, propio del momento de los principios constmctores de las
categorias de aprehensin de lo real y de su transformacin en
contenido de conocimiento.
En ese momento la relacin de la razn con la realidad no
queda determinada como una relacin terica o de contenido,
sino por la necesidad de construir objetos en fimcin de un
razonamiento articulado, de niveles inclusivos. Esta necesidad
tiene un carcter epistemolgico en tanto refleja la exigencia
bsica de la relacin que se establece entre la razn cognos-
cente y la realidad como mbito problemtico posible de des-
componerse en mltiples objetos de conocimiento terico.
Por eso planteamos la cuestin de examinar el problema de
124
la organizacin de la razn desde el ngulo de las exigencias
de esta capacidad de apertura, ya que es sta la que determina
a aqulla y no a la inversa. Esta perspectiva difiere de la lgica
tradicional para producir conocimiento cientfico, especial-
mente debido a que plantea no confundir lo que es la proble-
mtica de la construccin de la realidad con lo que ha sido
la forma de construir, segn la prctica de ciertas disciplinas.
Lo que puede ilustrarse a partir de la influencia ejercida por
la matemtica y las ciencias naturales en la construccin de la
relacin razn-exterioridad objetiva, que ha sido elevada al
rango de racionalidad absoluta.
Esta apertura de la razn hacia lo real rescata la idea de
una objetividad como contenido potencial, en cuyo caso se
plantea que la relacin con la realidad no se establece con
restricciones a formas tericas, sino de manera abierta, lo que
demanda un razonamiento capaz de concebir y observar lo
real-objetivo como trascendente de cualquier forma terica.
El planteamiento de la objetividad como trascendencia de
las formas tericas parte del supuesto de que la relacin de la
exterioridad respecto del sujeto significa enfrentarse con el
problema de que la realidad objetiva, en la medida en que es
aprehendida conceptualmente, implica una construccin ra-
cional que conjuga contenido y forma. Lo que nos remite al
punto de relacin especfico entre contenido y forma en los
dos momentos del proceso de conocimiento, que distinguimos
a partir de la fimcin que cumplen las formas: el epistemolgi-
co y el terico.
Ambos momentos tienden a confundirse cuando la funcin
de aprehensin conceptual se da por construida con la sola
definicin que contiene el concepto terico. Sin embargo, si
explcitamente abordamos la construccin de la aprehensin,
nos situamos fuera de un esquema terico, pues en este caso
lo que pretendemos es delimitar una posibilidad de conceptua-
lizacin antes que dar cuenta de los alcances de la explicacin
que define una teoria.
Tal posibilidad est referida a un mbito de realidad con el
que pretendemos enfrentarnos antes de cualquier formulacin
terica. Esto supone la capacidad de traspasar lo que ya cono-
cemos (y que est tericamente delimitado), con base en una
125

actitud critica sobre el modo de utilizar los conceptos. Al par-
tir de lo real-objetivo, como potencialidad, se problematizan
los referentes tericos establecidos por los conceptos. De ah
que el razonamiento asuma una funcin critica, ya que consi-
dera la realidad como objeto posible, antes que como conteni-
do; de manera que la relacin con sta no surge condicionada
por formas conceptuales cristalizadas.
En consecuencia, nos parece importante cuestionar la pre-
misa de que la relacin entre razn y realidad deba necesaria-
mente mantenerse estrictamente en el marco de la explicacin
para que tenga lugar un conocimiento cientfico; en particular
cuando pensamos en tipos de conocimiento cuyos referentes
empricos son extremadamente mutables y sin sujecin a regu-
laridades claramente establecidas.
La explicacin es un modo particular de apropiacin de la
realidad, por lo tanto no tiene por qu excluir otras modalida-
des de apropiacin racional. La esencia lgica y epistemolgi-
ca del problema se puede formular en trminos de que la de-
terminacin de lo no determinado (en funcin de una secuen-
cia lgico-material de fenmenos) puede ofrecer otra alternati-
va de solucin, como seria precisamente la inclusin de lo in-
determinado, pero en funcin de una totalidad articulada.
Hanson obsexv que para que un fenmeno x sea explica-
ble de modo natural, es fundamental la percepcin de la es-
tructura completa en la que est inmerso,s9 esto es, surge (<el
todo)) corno exigencia en la construccin inclusiva. Sin embar-
go, la teora rompe la posibilidad de estas relaciones lgicas
porque las subsume en una estructura cerrada, ya que la apro-
piacin de la realidad por medio del expediente de la explica-
cin es una empresa Cargada de teoria en tanto consista en
la atribucin de una causa: por lo tanto, la apropiacin de la
realidad no se abre hacia la objetividad, ya que es una fun-
. cin de la postura terica del especialista. 90 En consecuencia,
el reto de determinar mediante la inclusin, en una totalidad
articulada, consiste en no basar la apropiacin de la realidad
en las estructuras explicativas, sino en realizarla mediante un
89. Norwood Russell Hanson, op. cit., p. 185.
90. Ibld . p. 32.
126
T
proceso de construccin de la relacin de conocimiento. De
esto puede inferirse que la relacin con la realidad puede ser
de dos tipos: segn el modelo de la explicacin o segn la
lgica del objeto articulado.
La explicacin como forma particular de apropiacin se ca-
racteriza por la relacin A -7 B, que reduce los dinamismos de
la realidad a esa relacin de tal forma que se excluye la posibi-
lidad de conformar un ngulo de observacin que no sea coin-
cidente con A -7 B; lo que es relevante por ser la realidad
siempre ms compleja que cualquier estructura. 91
Lo anterior nos coloca ante la necesidad de comprender la
relacin con la realidad como un campo de observacin resul-
tado de cierta acumulacin terica, pero a la vez de su propia
critica, que se materializa por medio de la construccin de
nuevos objetos. Hanson seala que <<hay un nmero limitado
de maneras en las que se puede ver un conjunto de lneas,
formas y manchas. Por qu una forma visual se ve de manera
diferente es una cuestin de psicologa [subrayado nuestro],
pero el hecho de que pueda verse de manera diferente es im-
portante en cualquier examen que se haga de los conceptos de
visin y observacin.92
En el planteamiento de Hanson no queda claramente esta-
blecida la diferencia entre criterios racionales para organizar
91. En relacin con las ciencias exactas se ha obsezvado esta deficiencia como
queda de manifiesto en el siguiente prrafo de Feyerabend: es razonable suponer
que un punto de vista como el de la mecnica clsica, que se ha visto que es deficien-
te en varios aspectos, carezca de conceptos completamente adecuados, y no es igual-
mente razonable tratar de sustituir sus conceptos por otros de una cosmologa ade-
cuada?, por qu la nocin de explicacin habr de llevar la carga de la exigencia de
continuidad conceptual? Se ha visto antes (...] que esta nocin era demasiado estre-
cha y que tena que ser ampliada para incluir conexiones parciales y conexiones
estadsticas, nada nos impide ampliarla an ms para admitir, digamos, la "explica-
cin por equivocacin".
En este sentido, la organizacin de la racionalidad o bien queda circunscrita al
plano de .los principios de explicacin, o es el mbito ms amplio de la construccin
de la relacin de conocimiento; relacin que constituye el campo de eleccin de las
estructuras explicativas alternativas, y que es una respuesta a la siguiente pregunta
del mismo Feyerabend: qu mejor [ ... ] que darse cuenta de que la eleccin entre
teoras que son suficientemente generales para damos una visin global del mundo
[...) puede llegar a ser rma cuestin de gusto?. Todo lo cual pone de manifiesto la
insuficiencia de que la relacin de conocimiento obedezca estrictamente a condicio-
nes tericas (Paul Feyerabend, op. cit., pp. 378~379).
92. Notwood Russell Hanson, op. cit., p. 97.
127
la observacin (en funcin de una exigencia de objetividad) y
los criterios de interpretacin de esta observacin (en funcin
de un esquema terico). <<Si ver cosas diferentes implica la
posesin de conocimiento y teorias diferentes acerca de x, en-
tonces cuando veo la misma cosa debe tomarse quizd [subra-
yado nuestro] como que los diferentes observadores compar-
ten conocimientos y teoras acerca de x.93
En efecto, cuando pensamos en la construccin de la rela-
cin de conocimiento como el campo en que se pueden deter-
minar estructura s explicativas alternativas, estamos refirindo-
nos a una conexin con la realidad que no se limite a las exi-
gencias de un modelo terico. As, el ver [subrayado nuestro]
puede que sea el elemento lgico que conecta el hecho de ob-
servar con nuestro conocimie nto y con nuestro lenguaje>>.9 En
4 camente en funcin de una lgica de articulacin por niveles
consecuencia, podra afirmarse que, en el marco de la cons-
truccin de objetos que no se derivan hipotticamente, la teo-
ra sirve para organizar campos de observacin sin llegar a
cristalizar en un eje explicativo.9s
De esta manera, nos enfrentam os con la tarea de confor-
mar objetos que expresen una problematizacin que trascien-
da los lmites de las determinaciones conceptuales formaliza-
das; por lo mismo, nos abocamos a la cuestin de cmo llegar
a definir un objeto con funciones de apertura hacia lo real,
antes de limitamos a deducirlo de ciertas premisas tericas.
Esto supone basar nuestra investigacin en una lgica del ob-
jeto que, en trminos generales, apunte a la inclusin de su
movimiento, lo que significa subsumir cualquier estructura
terica en un conjunto de posibilidades lgicas. De ah que la
lgica de construccin del objeto devenga en la lgica de la
articulacin de lo indetermin ado en lo determinado.
La construccin de la relacin de conocimiento, fundada
bajo la ptica de la construccin de objeto, dejar ver con cla-
ridad que preocuparse por el origen de una hiptesis no revis-
te solamente un inters psicolgico)), sino que asume nna
93. Ibld . p. 98.
94. Ibld., p. 100 .
. .95. Este tema ser tratado en un captulo posterior que se refiere a la descompo-
SICin de los corpus tericos. Tambin puede con(rontarse con el apartado ~<La teora
como forma de razonamiento y como sistema.
128
gran importanc ia gnoseolgica; pues, como sostiene Hanson,
dos partidarios del enfoque hipottico-deductivo evitan la con-
sideracin del origen de una hiptesis, porque precisan que
slo tiene un inters psicolgico, o bien afirman que es sola-
mente un fr1.1to del genio y no de la lgica [... ]. Pero estn
equivocados, ya que si tiene una lgica establecer una hipte-
sis por sus predicciones, tambin la tiene la concepcin de una
hiptesis. 96
La capacidad de construir objetos ms all de las determi-
naciones tericas obliga a pensar con base en relaciones posi-
bles (no tericas) donde, si es que hay una estructura, sta
ser la del objeto; pero incluso ella tiene que ser concebida
como una <<estJ:uctura potenciaL> que cuestiona lo dado teri-
que reconoce como parmetro la apertura hacia lo real, la
que, a su vez, cuestiona cualquier referencia convencional. Por
eso es correcto, en oposicin al esquema de la hiptesis, ha-
blar del objeto articulado.
La totalidad concreta en el marco del materialismo dialcti-
co (tal como nosotros lo entendemos), contribuye de manera
significativa a la lgica del objeto articulado por la potenciali-
dad de su funcin critica (propia del momento epistemolgico),
que encuentra su peculiaridad en su organizacin categorial: al
mismo tiempo que puede verse como un conjunto de afirma-
ciones sobre la realidad, tambin es un cuestionamiento de di-
chas afirmaciones tericas sobre la base de su lgica de combi-
nar delimitacin (exclusin de elementos) y articulacin (inclu-
sin de elementos) para llevar a cabo el recorte de la realidad.
Desde esta perspectiva, el recorte de realidad emprica-ob-
servable se hace en funcin de un contenido determina do por
las mismas exigencias internas de los conceptos, pero, sobre
todo, en funcin de la relacin posible con otros recortes pro-
pios de otros niveles de la realidad. En esta lnea no todos los
paradigma s de razonamie nto reconocen dicha posibilidad de
recorte para organizar la observacin, en virtud de que su ca-
pacidad aprehensiva reflejada en sus conceptos no expresa la
potencialidad del movimiento de la realidad.
96. Noxwood Russell Hanson, op. cit., p. 165.
129
 La discusin anterior se proyecta en la cuestin relativa a
los principios de la racionalidad cientfica (coherencia, identi-
dad), en cuanto es til para advertir acerca de la necesidad de
no confundir la funcin que cumplen dichos principios con la
formulacin que se hace de ellos. Se trata de plantearse el
problema lgico en el marco de la relacin con la. realidad, y
no, como es lo usual, el de la construccin de la relacin con
la realidad de conformidad con las exigencias lgicas .. En este
contexto se aclara lo que significa hablar de una organizacin
fluida de la razn, no congelada ni formalizada; esto es, li-
berar la razn cognoscitiva de la limitacin a que lleva la de-
formacin epistemolgica de identificarse con principios lgi-
cos para la construccin de la relacin con la realidad; por
eso, preferimos hablar de formas de razonamiento en vez de
lgica de la razn cognoscitiva.
Desde esta ubicacin es posible recuperar la riqueza que
contienen las relaciones formalizadas con la realidad cuan-
do son cuestionadas. Podramos ilustrarlo con el concepto de
causa.
La crtica (a la concepcin tradicional del concepto cau-
sa), en nuestra perspectiva, debe partir de la negativa a que
se imponga una <<estructura al razonamiento que sea reflejo
de un modo de explicacin, de tal suerte que lo condicione
para que ste no pueda abrirse a la riqueza de la realidad. En
el caso general de los principios de la racionalidad cientfica,
resulta que stos adquieren una estructura que es el resultado
de una cierta forma de razonamiento que, en el desenvolvi-
miento histrico del conocimiento cientfico, determina una
particular relacin con la realidad, la cual tras una larga expe-
riencia de siglos, ha terminado por convertirse en la estructura
misma de la relacin con la realidad. Esto puede ilustrarse con
el razonamiento matemtico, que constituye una forma de re-
lacin con la realidad basada en la construccin de ciertos ob-
jetos, que requiere de una estructura racional particular, pero
que termina por identificarse con la forma racional de pensar
la realidad.
La problematizacin de la relacin que se establece con la
realidad ha de permitir encontrar los elementos que servirn
de marco para la comprensin de la naturaleza de los princi-
130
J
pos de la racionalidad (coherencia, identidad) que guian la
propia relacin de conocimiento. De no hacerlo, se corre el
riesgo de confundir la capacidad de plantearse la realidad
como objeto con su transformacin en contenido terico.
Subordinar las estructuras lgicas a las exigencias episte-
molgicas contribuye a abrir la mente a la problemtica pro-
pia de la relacin con la realidad. No se trata de negar la vali-
dez de los principios racionales generales, sino de evitar que se
transformen en la nica forma de razonamiento. 97
La idea central es que las posibilidades de construir conoci-
miento, partiendo de tales principios, estn determinadas por
la organizacin de la aprehensin en el marco de una particu-
lar relacin con la realidad. En tanto la forma de razonamien-
to sea distinta a la asuncin de principios lgicos tmiversales,
se orienta a construir la relacin con la realidad y, a partir de
ella, precisar el carcter de las exigencias de teorizacin que se
corresponden.
Una indicacin gnoseolgica inherente al materialismo dia-
lctico, vinculada con el concepto de lo concreto-especfico, es
que hay que establecer la prioridad de las exigencias epistemo-
lgicas sobre aquellas de carcter lgico. Esto es, que lo COn-
creto plantea a la funcin cognitiva la necesidad de su propia
construccin, en vez de quedarse en el examen de sus posibili-
dades de carcter terico; pues si se trata de captar lo concre-
to-especfico, la razn no ha de restringirse a proyectar el con-
tenido de una explicacin dada (lo que no implica que deba
negarse la importancia de la extrapolacin terica), sino tomar
en cuenta la relacin con la realidad que ha servido de marco
para la determinacin del contenido de conocimiento.
Para ilustrar Jo anterior convendra recordar lo que le suce-
di a Marx cuando, al discutir el carcter del mtodo cientfi-
co, fue rechazando diferentes planos de la realidad como apa-
rentes, hasta llegar a una conceptualizacin que supone un
cambio en la relacin del sujeto con la realidad. Es la presen-
cia de esta relacin con la realidad la que sirvi de contexto al
97. La subordinacin de las formas lgicas a las exigencias epistemolgicas lleva
al planteamiento de las condiciones de objetividad del conocimiento sociopoltico, en
el marco de sus condicionantes y exigencias de historicidad Oibro II, caps. 11 y Ill).
131
esquema conceptual interpretativo. Pero ocurre que el conoci-
miento de esta relacin se ha efectuado siempre por medio de
hiptesis que se formulan en el interior del esquema explicati-
vo; esto ha llevado a la confusin entre forma de razonamien-
to y estructuras tericas; mientras la primera est asociada
con una capacidad de cuestionamiento crtico, las segundas lo
estn con la prueba o comprobacin-emprica.
Esta distincin entre cuestionamiento epistemolgico y
prueba reviste significacin toda vez que se liga en la investi-
gacin cientfica con una tendencia a limitarse al plano defini-
do por sta (la prueba), y esta situacin conlleva el riesgo de
reproducir la realidad implcita en la teoria, dejando sin acla-
rar si lo que se cuestiona por medio de la prueba es slo el
contenido de conocimiento o bien el modo de razonamiento
frente a la realidad, implcito en la estructura terica.
Lo expresado anteriormente se vincula con la idea de que
el concepto de realidad que se maneje tenga que ser explici-
tado, pues constituye una premisa epistemolgica que confi-
gura una perspectiva de razonamiento que delimita o confor-
ma los campos en que la teora ha estructurado sus funcio-
nes de conocimiento. Esta conformacin de campos tiene la
funcin de determinar la naturaleza y extensin del mbito
de realidad con el que se relaciona la teora, pues llega a fijar
los lmites del esquema conceptual-explicativo, diferentes de
los que se puedan inferir desde su propia capacidad explica-
tiva.
Nos parece importante destacar la conveniencia de no olvi-
dar este doble aspecto de la relacin con la realidad para im-
pedir la autoproduccin automtica de la teora. Este es el al-
cance que tiene la afirmacin de que es la relacin con la rea-
lidad (ms all de su validez terica) la que, como instrumento
del razonamiento, configura los lmites del esquema concep-
tual explicativo.
Se hace necesario establecer estas diferenciaciones, pues
en qu sentido es diferente el poder explicativo de una teoria
del mbito de realidad con el que se relaciona? El poder de
explicacin es la capacidad de organizar relaciones entre obje-
tos, pero en el interior de una delimitacin que consiste en un
campo de objetos. Las limitaciones de la capacidad explicativa
132
de una teora pueden hacerse manifiestas sin que ello ponga
en cuestin su campo de objetos. Este ltimo tiene ms que
ver con la exigencia epistemolgica referida a la delimitacin
de observables que con la lgica interna de la teora y sus
posibilidades de ser verdadera o falsa.
La lgica de la crtica
Supeditar lo terico a lo epistemolgico para evitar reducir
la objetividad a una derivacin terica susceptible
de Ser comprobada>>
Hemos sostenido que, en la construccin del conocimiento,
las exigencias tericas deben quedar subordinadas a las exi-
gencias epistemolgicas a fin de evitar que el razonamiento se
restrinja a la lgica interna del esquema explicativo. Esto se
pretende lograr mediante un razonamiento articulado por ni-
veles de la realidad, debido a que la totalidad problematiza en
la medida en que incluye relaciones posibles, las cuales, de ser
reales, cuestionaran lo ya delimitado. Estas relaciones posi-
bles surgen de concebir la realidad como articulacin que obli-
ga a considerar cualquier afirmacin, en el interior de lo deli-
mitado, como abierta a otras modalidades an no determina-
das, aunque lgicamente posibles. De lo que se concluye que
la problematizacin no es el reflejo de problemas deducidos de
la teora, sino de la apertura a la realidad en el marco de la
relacin dado-dndose.
De esta forma, la totalidad constituye una organizacin
conceptual que no parte de una explicacin, sino de la premi-
sa de que la realidad asume mltiples modos de articulacin
entre sus niveles componentes, cuya captacin es una necesi-
dad para el razonamiento. Lo que puede interpretarse como
un intento de vaciar de contenido a la totalidad, en el sentido
de que contenga explicaciones que reconozcan diferentes ba-
ses tericas. El problema que se plantea es reconocer en el
interior del marco de la totalidad distintas estructuras explica-
tivas, o jerarquas en las determinaciones, acordes con las mo-
dalidades de concrecin especfica de la realidad; modalidades
133
que, al trascender la teoria, exigen mltiples formas de capta-
cin para garantizar recogerlas y reflejarlas como manifesta-
ciones de la totalidad articulada u objetiva.
La relacin de conocimiento con la realidad se establece
por medio de un campo de objetos y no mediante
un objeto particular
Lo anterior nos plantea la necesidad de distinguir lo que es
la capacidad de leer la realidad desde una perspectiva terica
de lo que es pensarla critica o problemticamente. En este l-
timo caso, el pensamiento sobre la realidad no se restringe a
objetos preestablecidos, relacionados con algn marco terico,
sino seglm un orden no sustantivo que trasciende lo terico.
La postura se traduce en dos conceptos fundamentales
que tienen que manejarse en relacin recproca. Son los con-
ceptos Campos de objetos y objeto. El primero destaca la la determinacin por inclusin (que corresponde a la articula-
conjugacin entre esquemas conceptuales explicativos y las
exigencias epistemolgicas de la articulacin; ya que, si bien
los objetos pueden determinarse con base en una lectura te-
rica de la realidad, la deduccin posible a partir de la teora
es problematizada mediante un razonamiento de apertura
hacia los contextos en que tal teoria puede cobrar su sentido.
De este modo, la determinacin de los objetos que puedan
deducirse desde ella es enriquecida por un razonamiento cr-
tico de las mismas premisas tericas, de manera que el obje-
to que se determine est incluido en un campo de objetivi-
dad que lo cuestione, si se razona en funcin de la totalidad
articulada.
El campo de objetos cumple la funcin epistemolgica de
colocarnos fuera del corpus terico para el uso de ste; no es
este el caso cuando se examina el objeto particular que se
haya seleccionado en el interior de un campo de objetos, que
exige ser explicado. Mientras que el objeto est asociado con
la explicacin, el campo de objetos se vincula con la relacin
con la realidad. Por eso es una forma de organizacin concep-
tual sobre la realidad que no constituye ninguna afirmacin
sustantiva sobre sta. Sirve, ms bien, para delimitar objetos
134
posibles al romper con la restriccin de la nocin de objeto
encuadrado en el interior de un esquema terico.
Debido a esto, el campo de objetos no da por establecida
ninguna clase de atributos o propiedades, sino que sirve para
transformar una concepcin ontolgica en una funcin episte-
molgica. Por eso, cuando utilizamos el concepto totalidad
articulada no nos referimos a una estructura dada a la cual
se le atribuye un contenido, sino que nos preocupamos por el
razonamiento mediante el cual se llev a cabo su elaboracin.
La totalidad articulada sirve para construir la realidad como
objeto de razonamiento, de ah que contribuya a orientarlo
hacia la construccin del objeto, por medio del cual se trans-
forma la realidad en contenido de conocintiento. Esta cons-
truccin (en la medida en que el campo de objetos conjuga la
teoria con las exigencias epistemolgicas) se fundamenta en la
determinacin por exclusin (que corresponde a la delimita-
cin en funcin de exigencias tericas) y, simultneamente, en
cin en funcin de exigencias epistemolgicas); esto es, me-
diante el procedimiento basado en la dialctica determinacin-
indeterminacin, que es congruente con el papel de lo indeter-
minado en la construccin de teortas para garantizar la priori-
dad de la objetividad sobre los esquemas terico-explicativos.
En sintesis, se puede decir que estamos enfrentados al uso
epistemolgico de los conceptos que, a diferencia de su utiliza-
cin terica, no implica ninguna apropiacin particular de la
realidad, en tanto atribucin de propiedad ya establecida, sino
que tiene la funcin de configurar la realidad como un campo
de objetos posibles de ser construidos.
La diferenciacin de lo concreto-especfico del contenido terico
Si todo objeto es parte de una configuracin problemtica,
o campo de objetos posibles, todo objeto incorpora elementos
que no provienen de la teoria. De ah la importancia de que la
construccin del objeto no se restrinja a la exigencia propia
del corpus conceptual. La subordinacin de la teoria a la cons-
truccin del objeto problematiza la teoria en funcin del cam-
135
po de objetos en que se traduce la relacin con la realidad.
Esta relacin, en tanto no est resuelta, plantea que no es sufi-
ciente partir de lo real asimilado ya como contenido terico,
sino que es preciso aclarar la lgica de conexin con lo real,
que le es implcita; es decir, cuestionar cmo convierte a lo
real en pensable y no slo en explicable. Este planteamiento se
orienta por la bsqueda de lo concreto-real prescindiendo de
lo que es definido como tal por los esquemas terico-explicati-
vos que lo preceden. Enfatiza la capacidad del razonamiento
para reconocer campos de objetividades posibles antes que cir-
cunscribirse a la organizacin en contenidos estructurados
tericamente. A esto llamamos aprehensin.
La aprehensin, en principio, es la capacidad para descu-
brir la teoria, en el marco de lo concreto-especfico: requisito
que guarda relacin con el reconocimiento de la potencialidad
de concrecin, segn las formas que asuma la articulacin.
Pues en la medida en que la concrecin es lo posible de articu-
larse y no lo dado-cristalizado, su anlisis debe hacerse de ma-
nera que no se pierda el movimiento de lo real; lo que explica
que la aprehensin sea una forma abierta, no limitada a es-
tructuras particulares. 98
Desde este ngulo debemos hacer tma distincin entre dos
conceptos: lo concreto, segn es definido por la teoria, y lo con-
creto como campo de objetividades que exige trabajar con for-
mas de aprehensin abiertas. En la prctica de la investigacin,
lo anterior significa conjugar las estructuras tericas de explica-
cin con la exigencia del razoparniento que incorpora la situa-
cin concreta que debe pensarse. De lo que resulta que el refe-
rente real del pensamiento est constittdo por tma compleji-
dad entre lo dado (conceptual o empricamente) y lo dndose o
potencial en funcin del campo de objetividades posibles.
Esto equivale a construir especficamente la situacin con-
creta en vez de limitarse a considerarla como el correlato de
un esquema formalizado, bien restringida a un recorte empri-
co-morfolgico. Esta postura explica por qu se plantea al ob-
jeto el requisito de ser parte de una organizacin conceptual
que incorpore a la configuracin problemtica de la que es
98. Otros desarrollos sobre la aprehensin son planteados en el captulo V.
136
parte, y que es el propsito de la aprehensin. Cuando la teo-
ra deja de lado la funcin de apertura problemtica, se trans-
forma en un recorte de lo real que deviene rpidamente en un
marco rigido (parametral). As es como lo concreto se identifi-
ca con lo determinado u objeto, dejando fuera su carcter de
lo determinable o, en el plano ms metodolgico, como cam-
pos de objetos.
Nos encontramos ante una forma de determinacin abierta
que se vincula con el planteamiento de atribuir, en la cons-
truccin de la relacin con la realidad, el predominio de la
exigencia epistemolgica sobre la terica. Hay que compren-
der esta construccin corno un 'criterio de razonamiento que
supone un determinado uso de la teoria, de manera que la
realidad siempre quede fuera de los contenidos enmarcados
por sta, enriquecindose as el horizonte de abordaje de la
realidad.
Funciones gnoseolgicas de la critica
El mecanismo que permite asegurar el predominio de lo
objetivo sobre el pensar es la apertura hacia la realidad objeti-
va, que se logra por medio de la organizacin de la exigencia
de objetividad.
Predominio de lo objetivo: la apertura como organizacin
de la exigencia de objetividad
La idea de apertura se corresponde con el planteamiento
de la realidad como proceso y exige que el objeto, a partir y
mediante el cual se explica algo, se considere siempre abierto
a la constante transformacin de sus referentes empricos.
La idea de movimiento en que descansa la nocin de aper-
tura se relaciona con el Cmo es)) de lo real, con el <<Cmo es
posible de darse y con el <<Cmo_ est siendo de lo real; no-
ciones que se corresponden con las de lo dado-potencial o
estructura-coyuntura>>, lo que proporciona tma perspectiva
para el anlisis del presente-futuro.
137
 Si la realidad en movimiento se concreta en mltiples de-
terminaciones, su aprehensin reconoce diferentes dimensio-
nes, como son la estructura del movimiento (o nivel) y la tem-
poral (o corte). La dimensin estmctural supone distinguir en-
tre lo emprico (o dado) y lo virtual (o potencial); mientras que
la dimensin temporal se refiere a lo que se prolonga en el
tiempo y a lo coyuntural. Ambas dimensiones se refieren a la
complejidad de rveles estructurales y a la amplitud de las es-
calas temporales. Ello implica que la dinmica del movimiento
real se despliega en diferentes rveles estructurales y escalas
de tiempo.
La distincin que hacemos puede compararse con los cor-
tes integrados y mltiples de Kula,99 que rompe con los lmi-
tes tericos en la medida en que la teora utilizada aparece
subordinada a la forma del razonamiento totalizador. Se nos
plantea la posibilidad de transformar la funcin terica (o ex-
plicativa), en funcin epistemolgica (o de delimitacin), en
forma que desde sta se pueda regresar a aqulla. En este caso
tanto la teora es enriquecida por el campo de objetividad in-
corporado como resultado de la construccin de la relacin
con la realidad, como la propia aprehensin de la realidad al
no quedar sometida a aqulla. Pero esta posibilidad de trans-
formacin de las funciones no se contiene en todos los esque-
mas tericos, en la medida en que no todos pueden contener
las potencialidades de premisas epistemolgicas como las de
naturaleza dialctica.
Esto significa no considerar la teora, stricto sensu, como el
nico o el ms importante punto de partida, sino como un
elemento que, conjuntamente con el razonamiento, facilita la
defircin de un objeto. En efecto, si consideramos exclusiva-
mente la teora, se produce el salto directo al objeto sin la
mediacin propia de la determinacin del campo de objetos y,
en consecuencia, sin problematizarlo, y se pierde, consiguien-
temente, la riqueza de determinaciones que pueden incorpo-
rarse en la construccin del mismo.
La transformacin de las funciones tericas en funciones
99. Witold Kula, Problemas y mtodos de la historia econmica, Barcelona, Penn"
sula, 1973, cap. IV.
138
epistemolgicas plantea el problema de cmo una concepcin
ontolgica se transforma en forma de razonamiento, obligan-
do a distinguir momentos (que no lineales) en la construccin
del conocimiento, tales como: la aprehensin problemtica de
lo real, la definicin del objeto y la explicacin.
Entre estos momentos se establece nna relacin. La apre-
hensin, al coordinar el esquema terico con la exigencia epis-
temolgica de la articulacin, delimita realidades que pueden
determinar cambios en los esquemas tericos necesarios para
la construccin especfica del objeto, convrtiendo el conterdo
terico ya organizado en el nivel de rma articulacin que se
abre hacia la objetividad. Por su parte la defircin del objeto,
al llevarse a cabo en el marco de esta aprehensin problemti-
ca, no es un producto exclusivo de una deduccin, desde el
esquema terico, sino una construccin que incluye la apre-
hensin problemtica que sirve de marco para la determina-
cin terica del objeto. lOO
Desde la perspectiva del crculo concreto-abstracto-concre-
to, la aprehensin problemtica corresponde a la determina-
cin del concreto inicial. 101 Efectivamente, se comienza con un
problema inicial identficable en la situacin defirda por una
temtica para culminar con un objeto que sea parte de una
estructura terica. Movimiento de apropiacin de lo objetivo
que se organiza de acuerdo con las nociones de campo de ob-
jetos y de objeto, referidos, respectivamente, a las exigencias
epistemolgicas y tericas.
1OO. Para que la determinacin terica del objeto sea congruente con este plan-
teamiento, no se puede dejar de lado la relacin en que se encuentra con respecto a
la problemtica, la cual, al especificar a la teora, sirve para esclarecer la naturaleza y
el alcance de la estructura explicativa.
101. Estamos pensando en la concepcin calctica del movimiento concreto-abs-
tracto-concreto, que se ha desarrOllado a partir del concepto de mtodo diseado por
Marx en La introduccin de 1857 a la Contribucin a la critica de la econom(a poltica.
El tema del concreto inicial y su ascenso al abstracto no ha recibido la suficiente
atencin si se compara con los anlisis acerca del modo como la abstr-o.cdn da
cuenta de la concrecin histrica de la realidad. Consideramos que la abstraccin
histricamente determinada, sealamiento epistemolgico central de Marx, exige que
se profundice sobre el modo de construccin de esa abstraccin. En este sentido, la
aprehensin cumple la funcin de detenninar la base emprico-concreta desde la que
puede iniciarse el proceso de abstraccin que d cuenta del campo de objetos posi-
bles de teorizarse.
139

La configuracin problemtica
La configuracin problemtica (o campo de objetos), reco-
nocida de acuerdo con el criterio de que la realidad asume
diferentes modalidades de concrecin, depende de que la deli-
mitacin de lo real se haga segn la exigencia de la articula-
cin. Esto es, de acuerdo con el nivel estructural y momento
temporal. Esta delimitacin predomina sobre cualquier recorte
a priori de carcter terico, pues queda abierta a la multiplici-
dad de las formas reales en su devenir; de ah que sea necesa-
rio distinguir entre la construccin del marco epistemolgico
que hace posible la captacin y el contenido de lo racional-
mente captado.
El contenido de lo que se aprehende puede estar determi-
nado por la naturaleza del marco epistemolgico, en cuanto
ste refleje un cierto nivel y un cierto momento de la realidad,
que imponen un determinado perlil a la reconstruccin de lo
real. Con ello se plantea que una misma realidad (en tanto
configuracin problemtica) pueda expresarse en diferentes
objetos, segn el nivel y momento temporal que se considere,
y es, por lo tanto, base para distintas estructuras explicativas.
De este modo surge el problema de saber determinar nive-
les y momentos en el interior de la. articulacin, los que pue-
den dar lugar a una u otra estructura de explicacin. Con
todo, lo que importa es no confundir lo real con ninguna de
las estructuras explicativas particulares que se pueden desarro-
llar a partir de determinados niveles y momentos de la articu-
lacin.
La postura de que la realidad objetiva trasciende a la teoria
(rescate de la importancia de la exterioridad objetiva") expre-
sa la idea de que la captacin racional de lo real no se identifi-
ca con su explicacin. Desde este punto de vista, la naturaleza
abierta de los esquemas conceptuales constituye la base para
pensar en la relacin con la realidad, ya que problematiza al
esquema segn el campo de objetividad que delimita la base
de opciones tericas.
Por incluir ms niveles de la realidad que cualquier teoriza-
cin, la configuracin problemtica sirve para organizar la co-
nexin con la realidad mediante formas de captacin racional
140
que trasciende a una determinada explicacin. Por lo mismo
son formas que no parten de hiptesis, sino de la propia confi-
guracin problemtica que sirve de contexto a distintas estruc-
turas de explicacin, segn sean los niveles estructurales y cor-
tes temporales que se consideren en el anlisis.
El esfuerzo por avanzar hacia una forma de razonamiento
critico-concreto, capaz de sustentarse y desarrollarse con su
propia fuerza, puede muy bien sistematizarse parafraseando
a Dietzgen: 102 si nuestras ideas deben adaptarse a la verdad o a
la realidad -y no a la inversa, la verdad a nuestras ideas o
pensamiento--, debemos reconocer como naturalmente nece-
sario y verdadero el carcter cambiante de la realidad, pero
tambtn debemos otorgar tericamente a la razn la libertad
que esa realidad cambiante le impone.
Conclusiones
. Recapitulando podriamos concluir en las siguientes propo-
SlClOnes:
a) La concepcin de la realidad como movimiento exige
que en el plano de la razn se trabaje con un enfoque dinmi-
co, que suponga una organizacin crtica de la razn.
. b) La organizacin critica de la razn consiste en la capa-
ctdad de sta para abrirse hacia lo objetivo sin deformaciones
formalistas, ya sean lgicas o tericas. La apertura consiste en
el mecanismo racional para definir lneas de razonamiento al-
ternativo, determinadas en funcin de la exigencia epistemol-
gica de la totalidad concreta.
e) A partir de la funcin de la critica se desprende que la
razn cognoscitiva es una construccin. La idea de construc-
cin se corresponde con el supuesto ontolgico de la realidad
como. movimiento. Esto implica un constante esfuerLo para
organtza; l~ aprehensin de lo objetivo, que no significa negar
el conocmnento acumulado, sino, ms bien, problematizar el
punto de partida tericamente definido. Por esto sostenemos
que el movimiento entre el momento epistemolgico y el mo-
102. Joseph Dietzgen, La esencia del trabajo irltelectu.al, Mxico, Grijalbo, 1975.
141
mento terico es un requisito en la construccin de todo cono-
cimiento.
d) En consecuencia, la forma racional crtica se funda-
menta en el predominio de la funcin epistemolgica sobre la
funcin terica; en este contexto ha'blamos de forma de razo-
namiento y no de lgica de la razn cognoscitiva.
e) La funcin de la crtica se expresa en el cuestionamien-
to de los lmites, a lo que alude precisamente el predominio de
lo epistemolgico. Este rasgo de la crtica se materializa en las
organizaciones no atributivas de propiedades, con las que la
realidad comienza a transformarse en realidad aprehendida.
f) La captacin de lo concreto-especfico se traduce en tma
forma de razonamiento centrada en la lgica de construccin
de objetos, fundada en la idea de campo de objetos posibles
(vase Apndice, a continuacin).
APNDICE
Por ejemplo, aquella tranquilidad de espritu o ataraxia (el cheng
ching taosta), de la que hablaba Epicuro cuando invocaba la necesi-
dad de situarse frente a la realidad por encima de los prejuicios y
creencias mticas, implicaba <<una postura de desafo frente al univer-
so, una falta total de reverencia, una compleja ausencia de temor)),
que Congenia en lo esencial con la conciencia cientfica>} y que <(ha
servido para mantener espiritualmente a multitud de personas hasta
nuestros das. De esta manera el desarrollo de la conciencia cientfica
ha modificado la relacin del hombre con la naturaleza mediante la
violencia brutal con que el espritu cientfico arrastra hacia zonas de
luz un misterio tras otrO>l; 103 proceso de conquista que desde los grie-
gos supuso una lucha por el control de la verdad. Si acordamos con
Platn que <<el gobierno es el que tiene ms libertad para mentir, 104
todos os esfuerzos del pensamiento por la bsqueda de la verdad y el
rechazo de la funcin de legitimacin que se ha pretendido cumple el
conocimiento cientfico han revestido un carcter siempre heterodoxo.
El antagonismo que enfrent a los filsofos jnicos con las oligar-
103. Joseph Needham, op. cit., p. 87.
104. Benjamjn Fanington, op. cit., p. 201.
142
quas de las ciudades griegas, a un Bnmo con la Iglesia, a tm Spinoza
con la escolstica judaica, a un Marx con la burguesa es, bsicamen-
te, la lucha entre la conciencia objetiva y liberada del sndrome de
valores y posturas ideolgicas atvicas, propio de los intereses domi-
nantes. La necesidad de liberar al hombre con base en un conocimien-
to de la naturaleza y de la historia como gua del destino hurna-
no ... )),105 encuentra su origen, por lo menos en Occidente, en el hom-
bre jnico que afront la naturaleza con la confiada esperanza de
estrujar todos sus secretos slo con sus posibilidades, cuando el hom-
bre desata su curiosidad desinteresada o teora.
Se inicia el proceso de liberacin racional que se acompaa de una
estructura de lo racional como ((mecanismo del pensar, y su sujecin
a ciertas reglas de la lgica formal y discursiva: el principio de identi-
dad, el de contradiccin y el de tercio exch.Iso, el silogismo>),t 06 que se
mantendr sin variantes a pesar de la cambiante experiencia. Se co-
mienza a producir rma suerte de disociacin entre la ((cuestin de un
en-s, algo objetivamente razonable y lo que la estructura del pensar
define como tal. Sin embargo, cada vez que (<hablamos de filosofa en
sentido enftico [... ] nos encontramos frente a una concepcin objetiva
de la razn que se refiere a la totalidad de lo existente, 107 de forma
que lo objetivo es lo racional en la medida en que sea dicha totalidad;
lo que sugiere exigencias all contenidas que pueden influir sobre la
razn, provocando cambios en el esqueleto)) lgico del pensamiento.
La estructura de la racionalidad se puede complicar y ampliar de con-
formidad con la complejidad y ampliacin de las estructuras sociales y
de los espacios. desde los cuales la praxis puede intervenir sobre la
realidad social.
105. Ibi., p. 204.
106. Max Horkheimer, Sobre el concepto de razn, en Theodor Adorno y Max
Horkheimer, op. cit., p. 270.
107. Ibl., p. 271.
143
 IV

EL PAPEL DE LA TEORA

Por constituir la problematizacin un rompimiento de los

lmites terico-formales para que el pensar sea aprehendido y
no puramente explicativo, se plantea que la teorizacin sea ne-
cesariamente posterior. 1 De esta manera la relacin con la rea-
lidad no queda condicionada por las estructuras tericas ex-
plicativas, o por lo que Althusser llama el objeto formal teri-
co con base en el razonamiento, que slo puede acceder al

l. Cabe sealar que la problematizacin debe ser diferenciada de la conjetura.

Las diferencias residen en que mientras la conjetura es funcin de una teora que,
entendida como programa (Lakatos), se expresa en hiptesis, la problematizacin no
lo es, ya que consiste ms bien en articular la realidad como objeto, antes que cues-
tionar directamente una teoria. Esto se relaciona con la idea y funcin de la teora
misma.
Si tomamos como base la fonnulacin de Lakatos, en el enfoque conjetura-pro-
grama teora auxiliar> el ncleo es un objeto terico, mientras que en el enfoque
de lo problematizador el ncleo representa una afirmacin articuladora de posibles
niveles susceptibles de transfonnarse en objetos tericos. En otras palabras, en el
enfoque conjetura-ncleo predicativo, la teora es una estructurA de proposiciones
sobre determinados hechos; mientras que en el enfoque problematizacin-ncleo-no-
predicativo, la teoria es una articulacin deteiminada, en cuyo interior se contienen
alternativas en lo que se refiere a la estructura de las determinaciones.
En este marco hay que enfatizar que cuando pasamos de la conjetura a lo proble-
mtico, el razonamiento se desplaza del modelo de explicacin, con su lgica de la
pmeba, al modelo de reconstruccin, con su lgica de construccin del objeto. Desde
el plano de la teoria esto quiere decir trabajar con conceptos ordenadores y no con
hiptesis.

145
conocimiento de los objetos real-concretos con la condicin de
trabajar tambin y, al mismo tiempo, sobre objetos formal-
mente abstractos.2 Desde nuestra ptica estos objetos no son
teoras (tomadas stas en el sentido de la explicacin por va
de la deduccin), sino modos de organizar una relacin con la
realidad de conforndad con una lgica de construccin del
objeto, fundada en una exigencia de objetividad, que permite a
su vez, marcar la distincin entre funcin epistemolgica y
terica. As, mientras la funcin epistemolgica delimita cam-
pos de observacin, al implicar campos de posibilidades conte-
nidos en lo formal-abstracto, la funcin terica sirve para esta-
blecer un orden de jerarquas deternnables en el plano de lo
concreto-real.
Problematizar la relacin con la realidad (al exigir objeti-
varse) supone romper con las determinaciones tericas sin im-
portar si stas son verdaderas o falsas. Esto es todava ms
necesario al tratarse del conocimiento social, en el que la rela-
cin con el objeto <<nunca es de puro conocimiento, pues los
datos se presentan como configuraciones vivas, singulares; en
una palabra, demasiado humanas, que tienden a imponerse (al
investigador) como estructura de objetos. 3
Es necesario, por lo mismo, problematizar la relacin con
la realidad para controlar las conformidades producidas por
las estructuras tericas, pues de lo contrario se puede incurrir
en la omisin de ciertos temas que la tradicin profesional no
[... ] reconoce dignos de ser tenidos en cuenta, o, a la inversa,
incluir problemas que se exigen plantear porque ocupan un
lugar destacado en la jerarqua consagrada de los temas de
investigacin. 4 Por ello es necesario evitar la mediacin de la
teoria en la delimitacin de universos (en tanto stos aparez-
can conformados por exigencias definidas por la teora, tales
como <<CO-variacin, direccin causal y ausencia de relaciones
espreas ), 5 pues de otro modo ellos sern el producto de un
2. Louis Althusser, Sobre el trabajo terico: dificultades y conceptos, Barcelona,
Anagrama, 1970 (Cuadernos Anagrama), p. 25.
3. Pierre Bourdieuet al., El ofu::io de socilogo, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975, p. 29.
4. !bid .. p. 47.
5. Stinchcomb, La construccin de teorlas sociales, Buenos Aires, Nueva Visin,
1970, p. 68.
146
razonamiento cuya lgica implcita soslaye la construccin
de la relacin con la realidad. El razonamiento constructor de
teoras queda, de esta manera, subordinado a la funcin de ex-
plicacin.
Los universos de observacin deben primero ser el produc-
to de una reconstruccin articulada de lo real, para enseguida
poder convertirse en puntos de partida de un razonamiento
explicativo. Antes de conocer hay que construir la relacin con
la realidad, que constituye la aprehensin del conocimiento
anterior a la formulacin de juicios predicativos. Hay que
complejizar esta relacin para enriquecer asimismo el conteni-
do de las proposiciones tericas, en forma tal que no se for-
mulen exclusivamente con base en la acumulacin de conoci-
nento. En este sentido no compartimos el juicio de Stinch-
comb6 acerca de que resulta poco til discutir conceptos sin
hacer referencia a teorias sustantivas; por el contrario, consi~
deramos que la perfeccin conceptual>> puede avanzar sin ne-
cesidad de un incremento del conocimiento sobre <<el funcio-
namiento del mundo. La diferencia reside en que desde nues-
tra perspectiva el avance que consiste en la docalizacin de
fenmenos no implica localizacin en trnnos de causa y
efecto, sino de un campo de relaciones posibles, que es el pro-
ducto de una reconstruccin articulada que constituye la base
a partir de la cual los <<fenmenos se someten a un proceso
de especificacin creCiente de su contenido. Por lo tanto, es
necesario que el punto de partida no sea el reflejo escrito de
una proyeccin terica (lo que no significa, como dira Bunge,
proceder sin ideas),' sino el desarrollo de la funcin gnoseo-
lgica de la intuicin para animar, y no aplastar dogmtica-
mente, todo intento serio de enriquecer el sistema problemti-
co accesible en el actual marco teortico. s
Para ello es necesario saber leer lo terico desde fuera de lo
terico. Es una exigencia de la capacidad de problematizacin
frente a la inercia de la acumulacin terica, pero tambin de
lo que Foucault ha llamado la economa politica de la ver-
6. !bid .. p. 52.
7. Mario Bunge, La investigacin cientf{ica, Barcelona, Ariel, 1976, p. 421.
8. !bid., p. 619.
147
dad,' en la medida en que plantea el problema de descubrir la
especificidad de las condiciones que conforman el carcter de
la verdad>> en nuestras sociedades. Precisamente es sobre las
condiciones que conforman la poltica de la verdad que ha de
ejercerse el principal trabajo critico problematizador.
Lo anterior significa que la crtica problematizadora es un
cuestionamiento de las formas tericas cerradas ya cristaliza-
das tanto por el <<tipo de discurso cientfico>> como por la <<ne-
cesidad de verdad para la produccin econmica como para el
poder poltico, o por los mecanismos de circulacin del cono-
cimiento, como son los aparatos de educacin o de informa-
cin. Procedimiento que permite abrirse a la objetividad al
superar al estadio de la sociologa critica de la verdad, de Fou-
cault, en una lgica de construccin del conocimiento que
rompa con los moldes del uso impuesto y con su fuerte ten-
dencia a la cristalizacin histrica de la teora.
Se busca una problematizacin que recupere la historicidad
del conocimiento desde su construccin y segn un uso critico
de la acumulacin. Esto es, recuperar la dimensin hew;stica
que (por no descansar simplemente en una acumulacin lineal
del conocimiento) requiere determinar una base desde la cual
poder apropiarse de lo acumulable. Lo que obliga a resolver
cmo se establece la relacin entre el problema en cuestin y
las teorias pertinentes para su comprensin (segn la perspecti-
va de las opciones tericas que resulten reconocibles segn la
reconstruccin articulada de universos de observacin). 10
De ahi que la problematizacin no sea el cuestionarniento
de lo dado desde un ngulo terico o disciplinario, sino desde
la exigencia epistemolgica definida por la reconstruccin ar-
ticulada que permita definir la base de opciones para teoriza-
9. Cada sociedad tiene su rgimen de verdad, su poltica en general de la ver-
dad: los tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos; los
mecanismos y las instancias que permiten distinguir los enunciados Verdaderos o
falsos, las tcnicas y los procedimientos que son valorizados para la obtencin de la
verdad ... " (cfr. Michel Foucault, MicrofCsica del poder, Madrid, Ediciones de la Pique*
la, 1979, p. 187).
1O. Se trata de buscar una respuesta a la afirmacin: los elementos conceptuales
utilizados en la construccin de una teora no dependen slo del sistema del proble-
ma que debe resolver la teora, sino tambin del conocimiento y de las tcnicas
disponibles (cfr. Mario Bunge, op. cit.).
148
dones sobre objetos posibles. La problematizacin permite de-
terminar, mediante las relaciones posibles entre los elementos
del problema originario, un campo de posibilidades de opcio-
nes que impida una apresurada seleccin de un corpus terico;
pero la determinacin de esta opcin exige que se distinga en-
tre <<problema)) originario y objeto. El problema)) se transfor-
ma en objeto cuando la dinmica de la articulacin da lugar
a una articulacin-jerarquizada, pero el paso del problema al
objeto requiere considerar los diferentes planos en que el pro-
blema manifiesta su objetividad, especialmente si considera-
mos la influencia que tienen, para determinar la objetividad
del objeto que se construye, el nivel estructural de la articula-
cin y el recorte en el tiempo.
Si lo anterior se examina desde el ngulo de la construc-
cin de la relacin de conocimiento significa que, en vez de
partir de objetos tericos, se parte del campo de objetos, esto
es, de la subordinacin de la teora (considerada como siste-
ma) a las exigencias de objetividad incluyente de niveles. Y
esta subordinacin implica considerar la teoria como instru-
mento del razonamiento antes que como sistema explicativo.
En este sentido, en el anlisis de Marx, la formacin social
inglesa del siglo XIX no constituye un objeto sino la situacin
problematizadora que, a partir de un campo de posibilidades
de objetos, sirve de base para diferentes opciones tericas se-
gn la forma de resolver la relacin con lo real, lo que permi-
ti la construccin del objeto terico modo de produccin.
Concebir la teoria como intento de razonamiento lleva a
criticarla en su acepcin como sistema explicativo, lo que se
proyecta en un determinado modo de usarla que rompe con el
ngulo de la lgica hipottico-deductiva que la considera como
sistema. El uso crtico-problematizador de la teoria exige rom-
per con este carcter de sistema al transformarla en campo de
seleccin de los instrumentos para construir la relacin de co-
nocimiento, que constituye el marco de exigencia epistemol-
gica para permitir avanzar en la progresiva transformacin de
las relaciones posibles en contenidos tericos-explicativos."
11. Para una discusin ms detenida podemos utilizar como referencia el si-
guiente texto de Bunge (cfr. La investigacin cienaflca, p. 607): El mbito de tma
149
l.a teora como forma de razonamiento y como sistema
Analicemos la relacin entre la teora como instrumento de
una forma de razonamiento y su capacidad como sistema para
deducir consecuencias con un ejemplo sacado de Boudon.
Boudon encuentra que la teora de Parsons de la estratifi-
cacin social no cabe en ninguna de las distinciones formula-
das por Popper para determinar la cientificidad. Por un lado,
teora puede considerarse como un conjunto constituido por los siguientes subgru-
pos: I) el conjunto de los explicanda conocidos, o sea de los datos y las construccio-
nes de nivel bajo disponibles; II) el conjunto (desconocido) de los explicanda no
conocidos de la misma naturaleza que los del anterior subconjunto; ill) el conjunto
de los explicanda conocidos pero de otra naturaleza, no tomados en cuenta al propo-
ner inicialmente la construccin; IV) el conjunto (desconocido) de los explicanda no
conocidos por el momento, de naturaleza distinta y no contemplados inicialmente; y
V) el conjunto de los explicanda lgicamente posibles, concebibles a base de otras
construcciones, pero imposibles, segn la construccin dada ... .
El prrafo anterior se refiere al mbito de Ia: teoria, pero cabe discutir el proble-
ma desde la perspectiva de la relacin entre la lgica interna de la teora y el uso de
sta como instrumento de razonamiento para aprehender la realidad. El COnjunto
de los explicanda conocidos... (I) se refiere a lo que la teora define como recorte de
la realidad, que se especifican mediante explicanda no conocidos pero posibles de
articularse por ser de la misma naturaleza (II); o bien de explicanda conocidos
pero de otra naturaleza, no tomados en cuenta al proponer inicialmente la construc-
cin (UI), cuya consideracin implica transformar el mbito que constituye el con-
tenido mnimo de la teora (1). El problema es impedir que el mbito de la teoria
cristalice, ya que la ampliacin del mbito terico (I) se basa en el conocimiento o en
cierta determinacin acerca de la naturaleza afn de los elementos de la realidad.
Para ello es necesario su problematizacin con base en el conjunto de explicanda no
conocidos, de naturaleza distinta y no contemplados inicialmente (IV); pero funda-
mentalmente con base en los explicanda lgicamente posibles (V).
Son estos ltimos los que sirven de base a la perspectiva de transformar la teora
en un instrumento de razonamiento, ya que lo especfico del mbito de explicanda
conocido (I) se abre en funcin de la articulacin de relaciones posibles; de esta
manera lo especfico del mbito terico (1) es problematizado con base en relacio-
nes lgicamente posibles (IV) y (V), que cumplen la funcin de establecer relaciones
entre esferas de la realidad ms all de las relaciones tericas establecidas. Por eso la
determinacin del mbito de la teora se transforma en una forma de razonamiento
que toma en cuenta elementos conceptuales provenientes de diferentes conjuntos
tericos.
Problematizar el recorte de la delimitacin terica significa poder reconocer en su
interior un campo de relaciones posibles; pero stas, en tanto posibles, reflejan una
articulacin potencial, en ningn caso ya dada, y en consecuencia definen un conte-
nidq virtual. Este contenido se abre a una exigencia de objetivacin que trasciende
los limites de la articulacin. En el fondo, se trata de subordinar la deduccin al
razonamiento constntctor de teora, y de subordinar la fase terica de la apropiacin
de lo real a las fases de la apropiacin particulares de la delimitacin del mbito de
partida y su consiguiente y creciente especificacin.
150
dice, conduce a consecuencias directamente comprobables con
los datos de la observacin (las encuestas prueban que la fun-
cin de profesor de Universidad est menos valorada en los
Estados Unidos que en Alemania, que las funciones polticas
no son objeto del mismo anhelo, etc.); no se trata, pues, de
una teora metafsica}>.
Sin embargo, por otra parte, es dificil considerarla como
una teora refutable. Es difcil, en efecto, imaginar el hecho
o la observacin que conducira a rechazarla. Esto proviene,
en gran parte, de que la deduccin de la teoria y sus conse-
cuencias no es una deduccin en sentido estricto. Las con-
secuencias pueden ser explicadas por la teoria, pero no son,
precisamente hablando, deducidas de ella. Ms exactamente,
cada consecuencia se extrae de la teora gracias a un conjunto
de especificaciones y de proposiciones suplementarias. Estas
especificacioneS tomaran el aspecto de una teora ad hoc si la
teora primara a la que acompaan no permitiera explicar un
gran nmero de fenmenos y no fundamentara su validez y su
generalidad. 12
Si abora confrontamos desde nuestro ngulo las formula-
ciones anteriores, se puede concluir lo que exponemos en la
tabla de la pgina siguiente.
Si reformulamos el problema desde la perspectiva de la
construccin de la relacin de conocimiento, observamos que
la teora no se construye con base en una deduccin o a partir
de una capacidad de explicacin acumulada, sino en funcin
de la construccin de la relacin de apropiacin de lo real. En
este sentido la secuencia de los pasos debera ser la siguiente
y, respetando la numeracin anterior:
6
-1-2-3-4
5
Esto es: los nmeros estn referidos a la secuencia de los
pasos del razonamiento, sealados anteriormente en la colum-
12. Raymond Boudon, Ws mtodos en sociolog{a, Buenos Aires, Siglo XXI, 1975,
p. 229.
151
 Secuencia de los pasos
del razonamienlo
1) Es difcil imaginar el hecho o
la observacin que conducira
a rechazar la teora.}}
2) <<Esto proviene, en gran parte,
de que la deduccin de la teo-
ra y sus consecuencias no es
una deduccin en sentido es-
tricto.}}
3) Las consecuencias pueden ser
explicadas por la teora; pero
no son deducidas de ella))
4) Cada consecuencia se extrae
de la teora gracias a un con-
junto de especificaciones y de
proposiciones suplementarias.>>
5) '<Especificaciones que serian
una teora ad hoc si la teora
primaria a la que acompaan
no permitiera explicar un gran
nmero de fenmenos y no
fundamentara su validez y su
generalidad.}>
6) Tiene sin duda una validez
cientfica, por una parte, por-
que es congruente con la ob-
senracin.>>
7) '<Porque explica un gran n-
mero de fenmenos sociales de-
pendientes del terreno de valo-
rizacin diferencial de la ac-
cin social y de los mecanis-
mos de estratificacin.>>
152
Anlisis de los pasos
Teora sin criterio de refutabilidad.
Subordina la derivacin (teoria)
a la reconstniccin en que sta
puede adoptar un contenido com-
pleto.
Las consecuencias, al no ser deri-
vaciones, son, ms bien, el conte-
nido de una situacin reconstrui-
da en funcin de un objeto.
No es solamente un problema de
operacionalizacin, sino de una re-
construccin conceptual; por eso
la especificacin, ms que ser un
recurso metodolgico, constihtye
una lgica de apropiacin de la
objetividad enmarcada en par-
metros diferentes.
La especificacin como adecuaM
cin de un corpus genrico consis-
te en el establecimiento de las re-
ladones de inclusin y apertura,
antes de la formulacin de propo-
siciones tericas en su interior.
La observacin lo es de los ele-
mentos contenidos en los univer-
sos de observacin.
Relacin de determinacin a par-
tir de un concepto base. Concepto
base determinador de universos
de observacin, pero que contiene
tma exigencia de relaciones de de-
terminacin.
na de la derecha. Lo que queda explicitado en el esquema l.
Como se plantea en ste, el razonamiento se ircia con la
construccin de un conjunto de conceptos que sirven de base
a observaciones en torno de un problema, como la valoriza-
cin diferencial de la accin social y los mecanismos de estra-
tificacin; eso implica delimitar universos de observacin des-
de estos conceptos. La observacin, por lo tanto, se restringe a
los elementos que se contienen en los universos definidos con-
ceptualmente. Sin embargo, si los universos son posibles de
articularse, el contenido de los universos de observacin (que
cumplen la funcin de relacionar el concepto con lo emprico)
se redefinirn en funcin de esta exigencia. Se llega de este
modo a un recorte de la realidad que enriquece al que se defi-
ESQUEMA 1
Relacin de detenninacin a partir de un concepto base (7)
Si:=========
La obse!V'acin lo es de los ele-
Entonces:
La especificacin, como adecua-
mentos contenidos en los univerM cin de un corpus genrico, con-
sos de obsenracin (6). siste en el establecimiento de las
relaciones de inclusin y apertuM
ra, antes que en la formulacin
de proposiciones tericas (5).
:J que significa:
Subordinar la derivacin a la reconstruccin en que la teoria puede
adoptar un contenido concreto (2).
Las consecuencias al no ser derivaciones, son, ms bien, el contenido
de una sistematizacin reconstruida en funcin de un objeto (3).
No es solamente un problema de operacionalizacn el que se enfrenta
con el uso de la teora, sino de reconstruccin concephlal en funcin
de situaciones enmarcadas en parmetros diferentes (4).
153
ne en trminos de la inferencia desde el contenido de los con-
ceptos y sus inferencias de observaciones, de forma que sea
congruente con la exigencia de delimitacin-articulacin.
Lo anterior supone subordinar el esfuerzo de derivacin a
la reconstruccin del problema, con base en pensarlo articula-
damente para que as la derivacin terica pueda asumir un
contellido especfico, que se expresa en la construccin de un
objeto.
De esta manera las llamadas consecuencias>> del concepto
constituyen el contenido definido en funcin de esa recons-
truccin, concretada en tomo de un objeto que sirve de eje
terico; por lo tanto, cuando se habla de que cada consecuen-
cia se extrae en la teora gracias a un conjunto de especifica-
ciones y de proposiciones suplementarias, se alude no tanto a
una operacionalizacin ad hoc como a la apropiacin concebi-
da como un proceso que tiene lugar en relacin con situacio-
nes caracterizadas por diferentes parmetros.
La teora y el progreso cientfico
La lgica interna en el uso de la teora, reseada anterior-
mente tambin puede plantear distintas visiones sobre el signi-
ficado del progreso cientfico; lo cual tiene importancia vital
en la medida en que conforma otro de los parmetros funda-
mentales para el sujeto preocupado en la produccin de cono-
cimiento por medio de las relaciones de apropiacin que l
establece con la realidad. En este sentido puede verse que en
la acepcin generalmente aceptada desde la postura de un ra-
cionalismo critico, el progreso consiste en un ajuste de la teo-
ria para dar cuenta de nuevos contenidos empricos; sin em-
bargo, tambin puede significar la especificacin de la teoria
de manera de poder reformularla en funcin de una situacin
problemtica. En uno u otro caso, el concepto de teora devie-
ne en una realidad corroborada (en la perspectiva de Imre La-
katos), por lo que su progreso se basa en la capacidad expli-
cativa. Capacidad de explicacin que es la exigencia que se
plantea desde la teoria para hacer posible la corroboracin.
La teoria, entonces, se desarrolla por crecimiento; esto es,
154
trascendiendo sus lmites en el sentido de los excedentes de
contenidos corroborados, de acuerdo con la terminologa
de Popper.
En una segunda ptica, la teoria es un descubrimiento de
las potencialidades que se contienen en el interior del campo
de realidad sobre la cual se desarrolla, sin mediar ninguna
ampliacin de la teoria. Por lo tanto, sta se desarrolla por
especificacin; esto es, por medio de una profundizacin en el
interior de sus lmites. Es el caso de las teorias sobre el estado
la teoria de las clases, etc., que se desarrollan, por medio d~
su especificacin en situaciones histricas concretas.
La forma de evaluar uno y otro tipo de teoria ser diferen-
te. El planteamiento de Popper de salvar una teoria mediante
hiptesis auxiliares en condiciones bien definidas, es propio de
las teoras que se desarrollan mediante su crecimiento; en
cambio, las teorias que se van especificando, se ajustan y/o
modifican mediante su capacidad para construir objetos en el
interior de un campo de objetos que puedan reconocerse
como posibles.
Lo anterior nos obliga a distinguir entre lo que es descu-
brir hechos nuevos,, en el sentido de la serie de teorias de
Lakatos, de lo que es especificar una teoria. La primera opcin
de desarrollo del conocimiento tiene lugar por medio del mo-
delo de falsacin; mientras que en el segundo, el desarrollo se
concibe mediante la Construccin de objetos que cumplan con
la funcin de reconstruir la articulacin, la cual especifica a la
estructura de jerarqua de las determinaciones.
Estructura y funciones de la teora
Cuando se afirma que lo menos que debe exigirse de una
teoria cientfica es que constituya un Sistema hipottico de-
ductivo con capacidad de explicacin y prediccin y que
sea Contrastable, se sigue un enfoque de inspiracin poppe-
riana.13 Si nos atenemos a la critica que hace Merton del con-
cepto de teoria, se puede problematizar dicha afirmacin en lo
13. Mario Bunge, op. cit., p. 516.
155
que respecta a las ciencias sociales, ya que, de acuerdo con su
planteamiento, antes de que propiamente aparezca la teoria)>,
tiene lugar un proceso de formacin de conceptos que cumple
la funcin de orientaciones generales que <<proporcionan un
contexto general para la investigacin)> y facilitan el proceso
de llegar a determinar hiptesis. Solamente cuando tales con-
ceptos se relacionan entre s en forma de sistema, empieza a
aparecer la teora>>. 14
De esta manera resulta que, antes de tener cualquier siste-
ma con capacidad de deduccin de consecuencias empricas,
tenemos recortes de la realidad determinados por tales orien-
taciones generales, en donde estas orientaciones generales, sin
embargo, no sirven para pasar directamente a la sistematiza-
cin. Slo sobre la base de la formulacin de relaciones hipo-
tticas, estas orientaciones, al representar una seleccin y or-
denacin de determinaciones, implican un recorte de la reali-
dad observable. Por lo tanto, resulta claro que cuando habla-
mos de orientaciones generales y de sistema conceptual no so-
lamente establecemos una diferencia lgica, explicable por la
funcin que aqullas cumplen de preparacin para la formula-
cin de hiptesis, sino que, adems, enfrentamos un diferente
recorte de universos de observacin.
Los conceptos constitutivos de las orientaciones generales
configuran universos particulares que no mantienen relacin
entre s en la medida en que no constituyen un sistema. En
cambio, el sistema conceptual transforma los universos ante-
riores en otros que se identifican con la fimcin de explica-
cin, esto es, con el universo configurado por las consecuen-
cias empricas que pueden deducirse del corpus terico. En
esta situacin, el paso de un recorte a otro es posible con base
en una relacin con la realidad que se define desde el sistema;
por eso mismo, otras alternativas de relaciones potenciales se
pierden.
En realidad, el uso de la teora supone entender cada con-
cepto como instrumento de observacin que pueda problema-
tizarse en su relacin con la realidad, y no exclusivamente en
14. Robert K. Merton, Teorla y estm.ctura social, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica, 1964, p. 99.
156
funcin del esquema del cual forma parte. Esta posibilidad l-
gica es propia de todos los conceptos, en cuanto constituyen
las definiciones (o las prescripciones) de lo que debe observar-
se)>, sin tener por qu subordinarse a las exigencias lgicas de
la deduccin propia de un sistema conceptual.
La capacidad de estructurar universos de observacin que
no coincidan con la simple deduccin terica)), descansa en
la capacidad de reconocer las diferentes modalidades de con-
crecin de lo real que, como hemos afirmado, tienen que tener
expresin en los mecanismos de apropiacin racional de la
realidad.
Desde esta perspectiva, la proposicin mertoniana de las
orientaciones generales puede ser reenfocada de manera que
cada uno de sus elementos constituyentes pueda abrirse hacia
la objetividad mediante la problematizacin y conformar, en
consecuencia, la delimitacin de universos de observacin que,
sin convertirse en el contenido de ning(m sistema conceptual,
constituya la base para diferentes opciones de teorizacin. 15
En este sentido, la polisemia del concepto teora (que
Merton constat en su anlisis) reconoce su raz en la confu-
sin de lo que es la teora entendida como sistema hipottico
deductivo (con capacidad de explicacin y previsin) con la
apropiacin racional de la realidad, que incluye mecanismos
anteriores a la funcin de explicacin de la teora. Se puede
decir, en consecuencia, que las siete acepciones de Merton so-
bre la teora representan diferentes detemrinaciones de lo teo-
rizable, segn sea el recorte de la realidad que delimiten.
La esencia de la discusin anterior es no confundir la rela-
cin con la realidad con la estructura explicativa. Cabe pre-
guntarse, a este respecto, acerca de otros criterios de funda-
mentacin que puedan definirse para seleccionar una teora y
15. Sin embargo, conviene recordar que la apertura hacia la objetividad no es
una operacin que sea autnoma de la concepcin que se tenga de la realidad. En
efecto, no es posible organizar racionalmente dicha apertura sino con base en las
exigencias epistemolgicas de construccin que plantea la objetividad, de conformi-
dad con el concepto que se tenga de ella. Por consiguiente, si se parte del concepto
de realidad como totalidad orgnica (para utilizar la misma expresin de Matx en
lA introduccin de 1857), la apertura debe ser congruente con dicho concepto, situa-
cin que ser diferente para el caso de que se conciba la realidad como aglomeracin
de entes aislados sujetos a relaciones mecnicas entre s.
157

que no sean los de la prueba (que operan ex-posb construi-
da), sino parte del proceso de la construccin terica. Una res-
puesta a esta interrogante nos remite al momento que deno-
minramos de las opciones tericas, que no obedece simple-
mente a las decisiones puramente subjetivas del investigador.
La idea de campo de opciones tericas se vincula con el
planteamiento de la capacidad de objetivacin, pues subordina
la teoria como sistema a la capacidad de abrirse a la realidad
objetiva. Ha habido preocupacin por estudiar este momento,
aunque no siempre con la claridad necesaria para fijar si es
posible una organizacin lgica suficientemente operativa. As,
Bourdieu 16 sostiene que la literatura metodolgica ha procu-
rado siempre [... ] evitar explcitamente la consideracin de los
ways of discovering en favor de los ways of validatiom; esto es,
se ha dado la tendencia a hipostasiar el momento terico-ex-
plicativo cuando es slo un momento del proceso de apropia-
cin racional de la realidad.
Por lo tanto, se plantea la necesidad de diferenciar de la
tradicin que se atiene a la lgica de la prueba [... ] de penetrar
en los arcanos de la invencin, lo que requiere adquirir una
disposicin mental que sea condicin de la invencin y de la
prueba." La lgica del descubrimiento, en oposicin a la lgi-
ca de la prueba, invita a trabajar en la organizacin de la co-
rrespondencia que requiere ser sometida a contrastacin.
La invencin de teora depende de la capacidad de delimi-
tacin de universos de observacin no circunscritos a la sim-
ple inferencia de stos desde premisas tericas. En este con-
texto la relacin de conocimiento con la realidad sirve para
organizar la apertura de los contenidos, en cuanto aqulla es
definida por una estructura de razonamiento y no por rma
teoria. Esto plantea la cuestin de los Conceptos primitivos>>
que <<en una teoria cientfica tienen que ser tan precisos y tan
ricos como sea posible>>. 18 Riqueza que, conviene recordar, re-
sulta de un recorte de lo real segn una lgica de articula-
cin, obligado a un manejo de los conceptos referidos a una
16. Pierre Bourdieu, op. cit., p. 17.
17. Ibid.,p.17.
18. Mario Bunge, op. cit., p. 433.
158
T
objetividad que no es inferencia de ninguno de ellos, y que
tampoco est ceida a las relaciones hipotticas entre los con-
ceptos.
Teoria y apertura
Cuando Stinchcomb analiza el papel que ha tenido en las
ciencias sociales la serie de consideraciones terico-formales
(tales como <(suposiciones, ptmtos de vista, definiciones
operacionales), destaca que no han interferido en el trabajo
de la disciplina" debido a la existencia de quienes confian en
su intuicin ms que en sus prejuicios lgicos y filosficos,,I9
y aade que el anlisis explcito de la forma lgica de la intui-
cin de hombres excepcionales nos har depender menos de
los genios (citado por A. Flexner). Est claro que el argumen-
to de rechazo a las condiciones formales descansa en una in-
terpretacin lgica de las mismas, en vez de abordar la tarea
de revisar las organizaciones no formalizadas del razonamien-
to constructor de teoras.
Desde el ngulo de la exigencia de objetivacin de la razn,
la intuicin abierta a lo real reconoce como organizacin a la
aprehensin, en razn de ser sta la apropiacin de la realidad
a partir de la totalidad todava no demarcada, pero dibujada
en su potencialidad. Lo que nosotros cuestionamos no es que
desde la proposicin terica derivamos, por deduccin lgica
[... ] rma proposicin empica, 20 sino la ausencia de campos
de opciones para la formulacin de proposiciones tericas.
Cuando no existe la mediacin del campo de opciones, el
descenso a lo emprico se cumple por mera deduccin, y se
deja de lado la funcin que la articulacin cumple sobre la
deduccin, al hacer que los campos de observacin determina-
dos asuman el carcter de objetos particulares. Entonces, la
delimitacin de campos de opciones es desplazada en funcin
de un objeto construido, con las implicaciones propias de su
necesaria contrastabilidad: despus de la deduccin lgica de
19. !bid., p. 8.
20. Ibid., p. 25.
159
proposiciones empicas, a partir de la teora, se pueden reali-
zar las observaciones requeridas [... ] para comprobar si stas
1 En el trasfondo se contiene la idea de que la funcin de
son o no verdaderas)). 21 De este modo se cierra el ciclo y se
vuelve al predominio de la prueba sobre la invencin, de ma-
nera que se soslaya la definicin del momento de seleccin de
la teora.
El problema de fondo es no limitarse a aplicar una teora a
un problema determinado por la misma teora, sino resolver
qu teora es pertinente para el problema; lo que obliga a su-
bordinar la elaboracin terica a una exigencia previa de obje-
tivacin.
Se plantea as la necesidad de distinguir entre el concepto
teora>> y la deduccin a partir de ciertas premisas. Desde el
razonamiento que tenga en cuenta la exigencia de adecuacin
a lo concreto especfico, se trata de pensar lo real en funcin
de ciertos universos de observacin, cuya delimitacin sirva de
base para la elaboracin terica; esto supone un razonamiento
no terico-explicativo. El proceso de objetivacin racional exi-
ge una organizacin (capaz de incluir niveles de la realidad)
que sea congruente con el constante devenir de lo real.
Esta modalidad de apertura entra en contradiccin con los
requisitos establecidos por la teora, especialmente con el de
unidad conceptual o consistencia semntica que <(es necesaria
[... ] para contar con sistemas hipottico-deductivos, o sea, con
teoras,22 y que se relaciona con la coherencia interna de s-
tas. Sin embargo, ya se ha sealado que estos requisitos pue-
den conducir a una actividad improductiva,23 por eso convie-
ne distinguir entre el momento de la teora construida y los
momentos del movimiento creador de la teora, que lleva a
pensar fuera de ella; esto es, a pensar la realidad como base de
alternativas potenciales de teorizacin, lo que exige definir n-
gulos de lectura de la realidad que no signifiquen, en princi-
pio, una inclusin de sus elementos observables como piezas
de un todo conceptual. 24
21. Jb[d., p. 26.
22. lbld., p. 430.
23. Robert K Merton, op. cit., p. 108.
24. Mario Bunge, op. cit., p. 621.
160
articulacin de la realidad se transforma, de pura exigencia
epistemolgica, en contenido de apropiaciones susceptibles d,
corresponder con el movimiento de la realidad. De ahi que el
proceso de objetivacin requiera de estructuraciones que, ms
tarde, en el momento en que la aprehensin se transforme en
teora, den lugar a las organizaciones de homologa.
Desde.esta perspectiva las teoras pueden clasificarse en di-
ferentes tipos. Boudon (ante la confusin persistente, aun des-
pus de los esfuerzos de esclarecimiento hechos por Merton),
reclama la necesidad de distinguir tipos de teoras, lo que
llevara al problema de dilucidar las dimensiones a partir de
las cuales se puede obtener esta tipologa. 25 Por cierto que
estas dimensiones son precisamente parte del problema, ya
que se trata de saber la funcin que cumplen las distinciones
hechas por Merton segn la relacin que tenga con la apropia-
cin racional de la realidad; distinciones que, de acuerdo con
el grado de homogeneidad semntica de sus contenidos, pue-
den reconocer las fases de la aprehensin-problemtica, de la
definicin del objeto y de la explicacin terica. Para com-
prender mejor esta proposicin es necesario anticipar algunas
ideas directrices.
La problemtica
La problemtica corresponde a la determinacin del punto
de partida del proceso de apropiacin de la realidad. Esta de-
terminacin est de acuerdo con la lgica de las transforma-
ciones que sugiere la insercin del punto de partida en un
proceso de recorte fundamentado en los mecanismos de deli-
mitacin-articulacin. La base de la problematizacin del pun-
to de partida radica en un doble cuestionamiento critico: por
una parte, de lo emprico-morfolgico, ya que se le exige mos-
trarse en sus transformaciones posibles, y, por otra, de la
teoria, ya que a sta se la considera en el interior del proce-
so de aprehensin. La explicacin es solamente una de sus
25. Raymond Boudon, op. cit., p. 201.
161
etapas que corresponde a la adecuacin con lo real, en tanto
que las etapas anteriores se refieren a la construccin misma
de la teoria como mecanismo racional de captacin de la rea-
lidad.
La argumentacin anterior pretende traspasar los niveles
recortados de lo empico en funcin de su insercin en la en trminos de su articulacin con otros niveles de la realidad;
articulacin. Esta posibilidad de articulabilidad no la entende-
mos a la manera de una relacin hipottica que vincula nive-
les, ya que esto significarla anticipar el modo y contenido de la
relacin. Por el contrario, en el momento de la problematiza-
cin, la cuestin central reside en dudar de lo dado en cuan- hayamos hablado de la construccin del objeto articulado. 26
to conformador de un contenido teorizable. Y es la problema-
tizacin la capacidad critica para transformar lo dado como
apariencia emprica, o como forma terica cristalizada, en po-
tencialidades posibles de transformaciones segn se vaya as-
cendiendo hacia la abstraccin articuladora, que no requlere
de los requisitos de unidad conceptual o de homogeneidad se-
mntica propios de la teoria.
La problematizacin del punto de partida contiene, enton-
ces, una riqueza de determinaciones posibles que no admite el
sesgo de un reduccionismo a ninguna estructura terica con
su necesario cierre semntico. La razn de esto es que la pro-
blematizacin constituye la critica del problema originario a
fin de transformarlo en un campo de objetos desde el cual
poder seleccionar la estructura terica coherente que sea ca-
paz de reflejar la riqueza que implica la problematizacin.
De acuerdo con lo anterior, la problematizacin o critica
del problema originario representa el inicio de la apropiacin
de lo real, pero referida estrictamente al ascenso de lo concre-
to a lo abstracto, lo que facilita especificar el contenido del
problema. El ascenso hacia lo abstracto supone tma forma de
razonamiento abierta, cuyo propsito es determinar el nivel de
abstraccin adecuado a la exigencia de especificacin del pro-
blema.
El esfuerzo de aprehensin no plantea la exigencia de ho-
mogeneidad semntica propia de la teoria en tanto la aprehen-
sin no formula proposiciones predicativas de propiedades,
por cuanto no hay ningn objeto particular sobre el cual for-
mularlas. De ah que se oriente a la determinacin del campo
162
desde el cual, subsecuentemente, sea posible definir un objeto
terico sobre el que se puedan formular proposiciones atribu-
tivas de propiedades. Por eso la aprehensin no se refiere a
ningn fenmeno como objeto sino a la necesidad de especifi-
carlo, que resulta de pensar en cualquier nivel de fenmenos
es decir, de su reconstrucci<?n articulada. En consecuencia, la
naturaleza del objeto terico que se construya depender de
cmo articuie distintos niveles de la realidad con sus corres-
pondientes propiedades de tiempo y de espacio. De ah que
La determinacin del objeto
Lo anterior corresponde a la perspectiva del esquema de la
lgica del objeto que se contrapone al esquema basado en la
hptesis. Su lgica se despliega desde la critica del problema
inicial para ascender al nivel de la abstraccin ptima que re-
fleja la riqueza de relaciones posibles contenidas en la configu-
racin problemtica.
Esta forma de apropiacin de lo real no puede lintitarse a
constatar los mecanismos psicolgicos o sociolgicos mediante
los cuales tiene lugar la acumuiacin del conocimiento; abarca
tambin la problemtica del desarrollo en las formas de razo-
namiento. Ello es particuiarmente importante cuando nos abo-
camos a un conocimiento como el hlstrico-poltico, cuya ma-
teria, como Jo hemos sealado, impide hablar con claridad de
acumulacin ya que es una articuiacin entre regularidades y
voluntades y prcticas sociales.
No se puede, en verdad, perder de vista la situacin hstri-
ca que determina la modalidad de concrecin de la realidad, y
en la que se hace evidente que la transformacin de la relacin
posible, o de articulabilidad, en relacin terica o de contenido
26. Lo que decimos rescata este segundo aspecto como problema lgico en el
marco de la distincin entre razonar para aceptar una hiptesis como verdadera, y
razonar para sugerir hiptesis como plausibles, pero desde la ptica de la construc-
cin del objeto (cfr. Notwood Russell Hanson, op. cit.).
163
determinado (que se refiere al paso del abstracto al concreto
reconstruido), implica que no se pierda la riqueza de conteni-
do de la problematizacin inicial. En otras palabras, habr que
recordar que la determinacin del objeto como paso des.de el
abstracto al concreto incorpora el paso del Concreto al abs-
tracto, lo que es posible si se tiene en cuenta que el objeto es
un producto articulado entre niveles de la realidad y de los
parmetros especficos de cada uno. Este objeto articulado co-
rresponde a una situacin histrica que debe ser reconstruida
como campo de objetos posibles.
La explicacin terica
La relacin entre el momento del concreto-abstracto con el
momento del abstracto-concreto se produce por medio de la
naturaleza que asume la abstraccin. Puede ocurrir que, al no
explicitarse el camino de construccin del abstracto, la expli-
cacin del concreto quede desligada del proceso de reconstruc-
cin articulada que problematiza el punto de partida, y que se
reduzca la explicacin a la derivacin del concreto desde el
abstracto mediante la deduccin terica.
La conciencia acerca de la naturaleza de la abstraccin de-
pendera del juicio crtico que se desarrolle sobre la determina-
cin histrica, pues lo que permite recuperar la historicidad
del conocimiento es el modo como se constituye la abstrac-
cin. De ah que, si mediante este juicio crtico sobre la abs-
traccin se hace explcito el nexo entre el momento del con-
creto-abstracto con el del abstracto-concreto, se puede con-
cluir que la estructura terico-explicativa deviene en el cierre
de lo posible, aunque sin perder su naturaleza potencial o
abierta. La explicacin se relacionara, de este modo, con la
aprehensin abierta, no predicativa, que permitira reutilizar
aqulla como instrumento de razonamiento constructor de la
relacin con la realidad, sin limitarse a la deduccin de conse-
cuencias. 27
27. Volveremos a este tema cuando nos refiramos a la descomposicin de los
corpus tericos. Lo que merece lUl desarrollo ms amplio es la idea de que la riqueza
164
Lo anterior permite distinguir en el interior de los corpus
tericos dos funciones: primera, servir de instrumentos de la
forma de razonamiento problematizador para organizar la re-
lacin con la realidad, con base en sus elementos conceptuales
componentes aunque utilizados fuera de la lgica interna del
sistema conceptual; y, segunda, la funcin de explicacin o so-
lucin de cierre a esta construccin abierta, objetivizante, a lo
real.
Recapitulacin
I) Sostenemos la conveniencia de poner de manifiesto la
necesidad de subordinar la lgica interna del corpus a una for-
ma de razonamiento. De esto se desprende que los pasos lgi-
cos no corresponden a los de la deduccin, sino a los de la
reconstruccin articuiada del problema que nos preocupa re-
conocer.
II) La crtica de las estructuras tericas, como situacin
cerrada, desemboca en la defensa del predominio de la forma
de razonamiento sobre la coherencia lgica interna de aqu-
llas.
III) En la medida en que en la teora se confunde el mo-
mento concreto-abstracto con el abstracto-concreto se dificul-
ta determinar cmo se resolvi en la teora la construccin de
su nivel de abstraccin; por lo que el nivel de abstraccin de
la teora no permite recuperar la riqueza de la problemtica
que le ha servido de punto de partida y, en consecuencia, la
teoria tender a formalizarse. La riqueza de su recorte se re-
ducir a lo que se pueda deducir de ella, sin dar cabida a la
problematizacin de la relacin que la teora organice con la
realidad.
abarcadora de las estructuras racionales de captacin de lo real no puede quedar
completamente desligada del campo circunscrito por la explicacin; lo anterior exige
formular una reflexin epistemolgica sobre la explicacin desde las perspectivas de
la aprehensin y de la reconstruccin articulada.
165
El movimiento de la teorizacin
Hemos afirmado que antes de elegir una teora hay que
determinar un campo de opciones, ms an si aceptamos que
la explicacin histrica no puede, por esencia, recunir a la
teoria deductiva ,28 o si atendemos a la idea de que las pre-
dicciones verificadas de una teora no prueban ni demuestran
la teora. 29 Por eso debemos enfrentar la reconstruccin de
una situacin de realidad, como campo de opciones, antes que
empeamos en la empresa de probar la correspondencia de
una estructura terica, al dar prioridad a la idea de construc-
cin de los observables sobre la inferencia desde premisas te-
ricas.
En efecto, las consecuencias derivadas de una teoria no
slo son una derivacin de un conjtmto de proposiciones a partir
de ciertas premisas; constituyen tambin una reconstruccin
del encadenamiento de proposiciones en trminos de una exi-
gencia lgica de especificidad determinada por la articulacin.
Si toda teoria contiene necesariamente alternativas de conse-
cuencias, el problema que se presenta es pensar en funcin de
alternativas, antes que en la estructura que las define, a fin de
abrirse hacia lo potencial-real que, en este sentido, representa
la imposicin de lo real sobre lo terico. Decidir el campo de
opciones (que es la funcin de la reconstruccin articulada)
permite entrar en la fase de prueba de la teora como deduc-
cin en el interior de esa situacin y de sus parmetros.
Lo anterior se fundamente en la capacidad metodolgica
para reconocer opciones tericas, que consiste en aprehender
la realidad como campo de observacin con todas sus poten-
. cialidades y sin que sta quede encuadrada en ninguna jerar-
qua de determinaciones. Nos encontramos en el meollo de la
cuestin: cul es el punto de la teorizacin?, desde qu c- tas. Cul es la masa de datos necesaria para empezar a teorizar? Cundo no es ni
mulo de articulaciones?, con qu tipo de explicaciones? 30
28. Raymond Boudon, op. cit .. , p. 210.
29. Robert K Merton, op. cit., p. 108.
30. Bunge se refiere al problema en diferentes partes de su obra. Como ilustra-
cin }Xldemos citar el siguiente prrafo: ~<Cundo debe empezar la teorizacin?, no
tiene, pues, ms que una respuesta razonable, aunque sibilina: la teorizacin debe
empezar lo antes JX.lSible... (op. cit., p. 418). Un motivo de la teorizacin es la
166
Boudon, 31 al analizar la pobreza de la teorizacin en las
ciencias sociales en virtud del predonnio del agregado de
proposiciones particulares ms que tericas, seala que esto
se debe al Costo extraordinario que representara una obser-
vacin que permitiera elaborar una verdadera teoria>>. Nos en-
frentamos con el problema del establecinento de la relacin
con la realidad sin que la primera atencin se organice bajo el
sesgo propuesto por la teora. Lazarsfeld, por su parte, al pro-
ntmciarse contra las determinaciones de la derivacin formal,
propora el procedimiento de la codificacin; esto es, sinteti-
zar las generalidades empicas de que se dispone en esferas
aparentemente diferentes de la conducta, para formular hi-
ptesis provisionales que permitan ampliar la teora existen-
te." El problema, precisamente, es el paso de la formulacin
de hiptesis: cules son las bases que sirven de sustentacin
para su formulacin pertinente?
La teorizacin comienza en el momento de la construccin
de la observacin, pero siempre que se determinen universos de
observacin en ftmcin de la exigencia de apertura y de especi-
ficidad. Por eso el momento de la teorizacin es el de la deter-
minacin de un campo de obsetvables articulados. Surge as el
problema de los conceptos33 mediante los cuales nos aproxima-
mos a la realidad: stos estn cargados de exigencias internas
de observacin, soslayando la cuestin previa acerca de cul
realidad es teorizable. De ahi que se requiera supeditar los re-
querimientos internos de observacin a una exigencia de objeti-
vidad determinada por la construccin de la especificidad de
los conceptos, en funcin de la propia articulacin que se re-
construye como campo de observacin y base de teorizacin .
sistematizacin de un cuerpo de datos obtenidos a la luz de algunas conjeturas suel-
demasiado pronto ni demasiado tarde para empezar? Nadie puede contestar a esas
preguntas (op. cit., p. 418). Todo hecho dado puede en principio recibir un nmero
ilimitado de explicaciones incompatibles unas de otras: pinsese en los muchos mo-
dos de disculpar sus derrotas que tiene un poltico. Las explicaciones posibles de una
generalizacin son menos numerosas, pero tampoco escasas. Cmo elegir la explica-
cin adecuada? (op. cit., p. 603).
31. Raymond Boudon, op. cit., p. 194.
32. Robert K Merton, op. cit., p. 110.
33. La problemtica especfica de los conceptos y su funcin metodolgica ser
retomada en un captulo posterior.
167
 Asf, por ejemplo, el fenmeno a' es un campo de observa-
cin cuyos elementos requieren ser especificados mediante la
reconstruccin del propio campo; otro tanto sucede con b',
que es una modalidad de concrecin de a'. Se manifiestan dos
aspectos que se relacionan: por una parte, el campo de obser-
vacin que se construye con base en la articUacin; y, por
otra, los elementos componentes que lo especifican. La obser-
vacin deviene no slo en ciertos universos, sino en la recons-
truccin que determina campos de opciones, como un .mo-
mento anterior al de la correspondencia entre las estructuras
tericas y la realidad emprica (esquema 2).
Cuando hablamos de opcin lo hacemos en el sentido de un
conteuido indeterminado (lo que para una estructura terica
seria una contradiccin). Sin embargo, no se trata de una hip-
tesis programtiCa que invita a inVestigar un determinado pro-
blema: averiguar la forma precisa de la relacin entre dos fen-
menos !J),, pues, desde el ngulo de anlisis definido por el
campo de opciones, esta relacin !J) constituye un campo de
posibles relaciones que se van transformando, en funcin de la
articulacin, y trascienden asf el mbito de cualquier hiptesis.
ESQUEMA 2
Parmetros
f - - - - - - determinacin histrica
f La conciencia cognoscitiva est sujeta a determinadas con-
exigencia de especificacin
determinacin de la opcin
derivacin de la deduccin y de la articulacin34
Movimiento
34. Una de las tareas importantes de una epistemologa positiva seria la de
determinar la lgica de la derivacin entre el tipo de paradigmas conceptuales y las
proposiciones explicativas (cfr. Rayrnond Boudon, op. cit., p. 217}
168
Ms an, dicho campo es la base para formular hiptesis alter-
nativas o complementarias sobre la relacin !J).
En la medida en que !J) es un campo de relaciones posibles
y no una relacin probable entre dos fenmenos, los conceptos
que sirven de instrumento al razonamiento son Constructo-
res de relaciones. En efecto, estos conceptos no tratan de re-
construir una estructura con base en una variedad de conteni-
dos, ms bien determinan un campo de relaciones posibles.
En consecuencia, se establece una diferencia entre los concep-
tos que estn referidos a un campo de observacin, que exigen
la formulacin de juicios, de los conceptos que son enunciado-
res de juicio. Por lo mismo, las relaciones entre los conceptos
son relaciones entre las condiciones que fijan la posibilidad de
contenidos, en vez de serlo entre conceptos con un contenido
determinado.
Hablamos de relaciones posibles y no de probables, por
cuanto en aqullas la prueba de hiptesis queda subordinada a
la delimitacin de las opciones tericas; mientras que cuando
formulamos relaciones probables estamos pensando en corre-
laciones de prueba e hiptesis, sin necesidad de plantearse la
exigencia de construir el campo de opciones.
HISTORICIDAD Y ESPECIFICIDAD DEL CONOCIMIEN TO"
diciones que dificultan la posibilidad de ejercer su capacidad
de problematizar su relacin con la realidad, por lo general
fundada en sistemas tericos, ya sea explfcitos o que subyacen
en forma implfcita. Como se ha dicho, la familiaridad con el
uuiverso social constituye el obstculo epistemolgico por ex-
celencia para el socilogo, porque produce continuamente
35. Las reflexiones que se incorporan en este apartado sirven p~ ilustrar el tipo
de razonamiento articulador, pero seran objeto de un anlisis ms sistemtico en el
libro Il, caps. II1 y IV.
169
concepciones o sistematizaciones ficticias)), que requieren que
todas las tcnicas de objetivacin deban ser aplicadas para
realizar efectivamente una ruptura, ms a menudo enunciada
que efectuada. 36 Por lo tanto, se plantea la necesidad lgico-
epistemolgica de romper con la inercia de los modelos teri-
cos y culturales, de manera que la conciencia pueda abrirse a
la exigencia de la objetividad, a los desafos que plantea aquel
indeterminado o <<an no)> de lo real, convertido en contenido
de corpus; o bien, simplemente cristalizado en nociones comu-
nes referentes a lo que es la realidad.
El conocimiento est plagado no solamente de verdades de
sentido comn, sino de modos de razonamiento que no son
cuestionables porque aparecen como evidentes. A este respecto
se pueden citar experiencias como las que recuerda Bachelard
sobre Korzybski, donde se cuestiona la lgica aristotlica im-
plcita en la enseanza; o bien argumentos como los desarro-
llados por el propio Bachelard acerca de cmo se ha intemali-
zado un cierto tipo de racionalidad, que se ha adoptado como
la nica forma de racionalidad posible, cuando ella solamente
corresponde a un cierto tipo particular. Basta recordar lo que
dice en relacin con el uso de la categora de espacio, asimila-
da inconscientemente como una evidencia que, por lo mismo,
conforma el razonamiento cientfico mismo. Su argumenta-
cin es la siguiente: para pasar de un lugar a otro, todo obje-
to debe atravesar el espacio interpuesto, lo que no puede ha-
cerse sino al cabo de cierto tiempo. Nuevamente creemos que
estamos frente a una evidencia primera. Sin embargo, al con-
siderar el problema en su conjunto, se descubre que esta pro-
posicin es solidaria de la intuicin del espacio euclidiano. La
relatividad presenta una dialectizacin particularmente clara.
En la ptica de la relatividad, el intervalo postulado por la
intuicin comn entre la fuente luminosa y el ojo, en cierto
sentido, es utilizado. Ante esta declaracin, el sentido comn y
la intuicin cartesiana afirmarn que la geometra de la relati-
vidad es falsa, pero esta declaracin equivale a entregarse al
sistema de coordinacin habitual [cursivas nuestras], o a asig-
nar un privilegio a las frmulas de definicin pertenecientes al
36. Pierre Bourdieu, op. cit., pp. 27-28.
170
cuerpo de definiciones de la geometra euclidiana. En cuanto
esta proposicin constituye las coordenadas habituales del
pensamiento fsico, por ser Simples y familiares, se las ubica
en la base del conocimiento vulgan. 37
Desde que se constata que no es as, ya que solamente ex-
presan una modalidad particular de razonamiento, entre otras,
se puede concluir que no hay otra posibilidad para el conoci-
miento que romper con esta lgica convertida en norma cultu-
ral, mediante el desarrollo de la capacidad de objetivacin, con
base en la crtica que problematiza la relacin con la realidad.
En este marco se puede afirmar que la problematizacin es la
lgica de la determinacin histrica en tanto expresa lo inde-
terminado como potenciacin del contenido, ya que puede
asumir al devenir abierto a mltiples modalidades de concre-
cin y, en consecuencia, ser sensible a diferentes objetos posi-
bles de conocimiento.
Todo lo anterior se corresponde con la idea expresada de
que si el uso de la teora, con la que se organiza la relacin
con la realidad, est sujeto a la exigencia de la especificidad,
se ha de incorporar todo el proceso del concreto al abstracto
como aquel momento que permite llegar a reconocer campos
de objetos posibles antes de precisar los contornos de la expli-
cacin.
Lo que se pretende es liberar a los objetos de la coordina-
cin habitual; es decir, de los parmetros que configuran la
forma cultural socializada de la racionalidad; lo que implica
un rompimiento con las condiciones naturales)> de la con-
ciencia cognoscitiva, ruptura cuyo fundamento no puede ser
otro que la critica cimentada en aquello no determinado y
abierto, aunque potencial, en cuanto objeto de conocimiento.
Si se quiere avanzar en la direccin de una mayor objetivi-
dad en la apropiacin de lo real, debemos pensar que la objeti-
vidad no es simplemente el resultado de la correspondencia de
un objeto, sino la resultante de la articulacin de un campo de
observacin. As se har necesarto distinguir entre la objetivi-
dad propia del campo de objetos particulares que se pretende
explicar y la objetividad como exigencia del razonamiento.
37. Gaston Bachelard, La filoso{fa del no, op. Cit., pp. 99-100.
171
 La objetividad como exigencia del razonamiento cumple la
funcin de un campo de teorizacin posible que no se identifi-
ca con ningn objeto, y, por lo tanto, con ninguna estructura
terica. Plantea que para percibir la cosa no es suficiente con
formular esquemas tericos cuando, simultneamente, no se
hace el esfuero por abrir estos esquemas en trminos de la
exigencia de objetividad, propia de la articulacin, que los re-
lativiza. Se impone, pues, determinar los parmetros que per-
rrtan determinar la teora pertinente al problema; lo que sig-
nifica que al requisito de formulacin de modelos ms o me-
nos ideales hechos con construcciones teorticas, para luego
contrastarlos.'' que permite alcanzar la percepcin de las co-
sas, debemos oponer los requisitos relativos al contexto de es-
pecificidad de las construcciones tericas, que es a lo que se
refiere este campo de teorizacin posible. Este campo trascien-
de cualquier objeto terico particular para incluir diferentes
posibilidades de objetos, ya que, como se ha dicho, es el pro-
ducto de un razonamiento que consiste en la inclusin de ni-
veles segn las exigencias de articulacin.
Con todo esto se llega a perfilar un concepto de racionali-
dad abierta que, partiendo de la no fragmentacin, supone
una estructura lgica de apropiacin que subordina la explica-
cin al campo de posibilidades. En consecuencia, la racionali-
dad es la captacin de lo especfico como condicin de objetivi-
dad para su reconstmccin terica.
Podemos suscribir para las ciencias sociales lo que Bache-
lard afirmaba respecto de la microfsica: la invitacin a un
pensamiento nuevo significa conquistar <<un nuevo tipo de rep-
resentacin)>; lo que exige al espritu recuperar SU funcin de
mutacin>>.
De ahi por qu el uso critico de la teora plantea las si-
guientes disyuntivas en lo que se refiere a la construccin del
conocimiento: 1) Frente a la explicacin lpottico-deductiva,
el razonamiento crtico-aprehensivo; 2) frente a la acumulacin
terica, la exigencia de especiftcacin; 3) frente a la exigencia
de correspondencia con la realidad o prueba, la lgica de cons-
truccin del objeto, y 4) frente al enfoque definido por el ciclo
38. Mario Bunge, op. cit., p. 494.
172
dado o el producto cristalizado reconstnble, el razonar desde
lo potencial (apertura, indeterminacin).
En cada una de estas dicotomas se cuestiona algn requi-
sito bsico de la construccin terica. En el nmero 1 se cues-
tiona la explicacin que queda subordinada a la construccin
de la relacin de conocimiento como condicin de cognoscibi-
lidad especfica; en el 2 se cuestiona la acumulacin por la
necesidad de reconstruccin del contexto, que es base de obje-
tos posibles; en el nmero 3 la exigencia de prueba queda su-
bordinada a la exigencia de objetividad en la construccin de
la apropiacin de lo real y, finalmente, en el nmero 4 se cues-
tiona la idea de 'lo dado - base de acumulacin' con el 'dndo-
se - campo de posibilidades'.
Todos estos cuestionamientos constituyen los criterios ge-
nerales para desarrollar una forma de razonamiento dialcti-
co, pertinente en una realidad caracterizada por la carencia de
marcos de referencia nicos; de manera de definir la significa-
cin de los problemas, ya que esto requiere tomar en conside-
racin los distintos ritmos temporales y escalas espaciales de
los fenmenos, simultneamente con entender la realidad
como el movimiento constituyente de estructuras, sin reducir
aqul a stas. Una realidad cuyos modos de concrecin objeti-
vos reflejen un movirrento de la realidad que incluye procesos
con diferentes tiempos y espacios.
Condicior,tes de historicidad
Con el propsito de examinar al movimiento de la realidad
como condicin del razonarrento problematizador, haremos
una distincin de las condiciones de lstorcidad en los si-
guientes trrrnos: 1) la historicidad como nivel de especifici-
dad estructural; y 2) la historicidad como dimensin temporal.
El primer tipo de condiciones (1) opera en el plano de los
mecanismos que sustentan el movimiento de la realidad. Cons-
tituye un campo de estudio que reconoce por igual un cierre y
una apertura. El cierre est dado por el nivel de especificidad
particular, posible de transformarse en objeto de anlisis, pres-
cindiendo de sus relaciones de articulacin con otro nivel. En
173
este caso el nivel se recorta teniendo en cuenta sus relaciones
posibles con la articulacin, pero sin considerar las exigencias
que otros niveles definen sobre l para especificarlo. La aper-
tura, en cambio, est configurada por la articulabilidad del ni-
vel especifico con otros niveles; de ah la necesidad de profun-
dizar en la especificacin creciente del nivel en funcin de la
articulacin y tambin, como veremos, en funcin del tiempo.
El segundo tipo de condiciones de historicidad (2) opera en
el plano del despliegue temporal del fenmeno. Al igual que el
tipo anterior de condiciones, reconoce un cierre y una apertu-
ra. El cierre consiste en la determinacin de un momento en
funcin de un parmetro que lo asla de su secuencia tempo-
ral; es el recorte cronolgico del movimiento en el tiempo. La
apertura, en cambio, capta al movimiento en una secuencia de
cortes, formulando sta con base en niveles de especificidad.
Por ello, del mismo modo que la especificidad estructural, la
determinacin temporal lleva a profundizar en la especifica-
cin creciente del nivel, dando lugar a ambos tiempos de con-
diciones.
Examinemos con ms detalle ambos tipos de condiciones
de historicidad.
La historicidad como nivel de especificidad estructural
Se cumple con esta condicin de historicidad del razona-
miento mediante la aprehensin de lo dado, que corresponde
al momento de la construccin de la abstraccin que se inicia
con la delimitacin de universos de observacin. A partir de la
idea de que la construccin de la abstraccin supone la delimi-
tacin de contenidos, con base en la articulacin de universos,
la articulacin puede tener lugar en el interior de un mismo
nivel o entre niveles hasta un lmite de inclusividad que es
convencional. Sin embargo, hay dos limites: primero, el de la
informacin susceptible de servir de referente emprico a esta
especificacin, y segundo, la pertinencia de la especificacin
en relacin con la situacin problematizada o problema que
ha servido de punto de partida.
La determinacin de la abstraccin adecuada al problema
174
es, simultneamente, un proceso de especificacin del nivel y
de articulacin entre stos; debido a ello, el contenido de los
conceptos se va transformando. La abstraccin, como articula-
cin, refleja un universo compuesto de otros ms particulares,
pero, como especificacin, refleja un contenido particular aun-
que sea especificable en funcin de la exigencia de objetividad
propia de la articulacin.
Desde el ngulo de esta condicin de historicidad los con-
ceptos, en tanto no forman parte de un razonamiento deducti-
vo, no tienen un contenido fijo, sino que constituyen un hori~
zonte de contenidos posibles. Por cumplir la funcin de deli-
mitar la situacin problemtica, alcanzarn la especificidad de
su contenido en relacin con sta, rompiendo con el contenido
terico-formal que puedan tener como elementos compuestos
de un corpus. Este quiebre se basa tanto en el dinamismo que
resulta de la articulacin entre los niveles, en un momento y
espacio determinados, como en el que resulta de la secuencia
.de su desarrollo en el transcurso del tiempo.
El rompimiento de lo terico-formal es lo que permite deli-
mitar la base de las opciones tericas y, en consecuen<ia, re-
descubrir el o los corpus tericos que han proporcionado los
instrumentos conceptuales con que ha operado el razonamien-
to en articulacin.
La teoria reviste de este modo el carcter de una estructura
abierta, mediante la cual se logra una adecuacin a la reali-
dad, que no puede establecerse a partir de una corresponden-
cia con base en el procedimiento de la prueba de las conse-
cuencias deducidas tericamente. Se utiliza al corpus no como
sistema, sino como cantera de instrumentos conceptuales; de
ah que esta adecuacin consista exclusivamente en la capta-
cin de un contenido entendido como lo especfico con posibi-
lidad de articulabilidad: lo que es diferente, efectivamente, a
corroborar la objetividad de un contenido racional por medio
de la prueba. Conviene recordar que la adecuacin en el uso de
la temia corresponde a una etapa anterior a la definicin de las
opciones tericas.
175
lL! historicidad como dimensin temporal
Dice Kosik que el hombre elige el presente en funcin del
futuro ... [que] forma su propio presente y futuro sobre la base
de algo que todava no existe.
El tiempo, fuera de su condicin de propiedad o de par-
metro, cumple la funcin gnoseolgica de facilitar que predo-
mine en el anlisis la dimensin procesual sobre la estructural.
Si concebimos la historia como tendencia hacia la articula-
cin de fenmenos que estn ubicados en distintos niveles, es
relevante comprender esa articulacin en los sucesivos mo-
mentos en los que se concreta. La concrecin implica la ar-
ticulacin de procesos diferentes, pero analizados como articu-
lables desde un punto de partida X y segn determinados pa-
rmetros de tiempo y espacio. En este sentido hay que consi-
derar que los procesos reconocen diferentes secuencias de mo-
mentos para desplegar su objetividad, lo que influye sobre el
modo de encuadrar un proceso particular, sin perder la pers-
pectiva de la articulacin.
En esta linea de razonamiento se puede sostener que el
momento equivale a la coytmtura, mientras que la secuencia
de momentos corresponde al periodo, aunque deba hacerse la
siguiente precisin: el periodo puede entenderse como un ciclo
de desarrollo ya completo mientras que la secuencia de mo-
mentos alude al movimiento estructurador que opera a travs
de momentos.
Por lo tanto, hablar de secuencia de coyunturas significa
entender la historia como constituida de momentos de estructu-
racin de lo posible, ya sea que se trate de modalidades objeti-
vas de concrecin (que se contienen como potencialidad), o
bien como modalidad de desenvolvimiento impuesta por una
praxis social.
Si el desarrollo histrico reconoce estos momentos de con-
crecin de la estructuracin, es importante atender a la fun-
cin que cumple el tiempo para reconstruir conceptualmente
la objetividad de los procesos. Efectivamente, el tiempo cum-
ple la funcin de exigir pensar todo en movimiento. No es
solamente el transcurrir, el pasar, sino tambin es una cons-
truccin, en el sentido de que lo que se da en un momento no
176
se manifiesta exclusivamente en trminos de una circunstancia
cronolgica, sino que el momento tiene lugar en funcin de
una articulacin reconstruida que se desenvuelve en la dimen-
sin longitudinal. De lo que concluimos que el movimiento es
siempre doble: longitudinal cuando se refiere a las transforma-
ciones de la estructura que aparece como dominante en la to-
talidad (siguiendo la expresin de Althusser); y vertical cuando
se refiere al movimiento interno de la totalidad.
Ahora bien, pensar desde la totalidad social significa hacer-
lo desde el movimiento entre niveles y desde sus efectos sobre
el movimiento longitudinal. Lo que plantea cambios en la fun-
cin del tiempo: del tiempo de la articulacin ubicada (o sea,
las escalas temporales de las articulaciones entre niveles), al
tiempo de ubicacin de la articulacin (escala temporal de la
articulacin en el plano de desenvolvimiento longitudinal). El
tiempo deviene, por consiguiente, en funcin de la realidad
concebida como articulacin, que implica el momento vertical
y el movimiento secuencial.39
Una primera conclusin que se puede desprender es la cri-
tica al concepto lineal del tiempo, que, como sostiene Balibar,
((lleva a insertar los fenmenos de corta duracin en los de
larga duracin y donde {(el acontecimiento se reduce al crite~
rio de la brevedad. Critica del tiempo lineal que permite
eliminar la nocin de tiempo exterior al objeto, y a resaltar el
tiempo como funcill del movimiento que se corresponde con
la idea de ritmo temporal. Este ritmo es una modalidad del
tiempo referida a la relacin con la realidad (materia), aunque
sin atribuirle propiedades. Si el tiempo no es el mero suceder-
se de hechos, resulta ser la sntesis entre el ciclo cronolgico
del transcurrir y el qu de lo que transcurre en el interior de
tal ciclo. Por eso el ritmo est referido a la escala de reproduc-
cin (o transformacin) de un fenmeno; o dicho con mayor
exactitud, se refiere a los lmites en cuyo interior conserva su
identidad el fenmeno; o bien, a la inversa, a los lmites que
rigen su transformacin (por ejemplo: los lmites temporales
. 39. Nos referimos a este problema en el apartado siguiente: Tiempo y objeti-
VIdad.
40. tienne Balibar, Para leer El capital, Mxico, Siglo XXI, 1974.
177
del tipo de dominacin de clase no son los lmites de sus ex-
presiones en regmenes de diferente naturaleza, cuyos cam-
bios, en efecto, no significan alteraciones en aqulla). Por esto
el tiempo cumple una funcin en la construccin de la abs-
traccin, en tanto que en las conceptualizaciones sobre los
procesos de la realidad subyacen determinadas escalas tempo-
rales. En efecto, el recorte de la referencia emprica de un con-
cepto apunta a una objetividad, entendida como la amplitud
del tiempo que exige un fenmeno para desplegarse; ampli-
tud diferencial que, si no se toma en cuenta, puede ser el ori-
gen de importantes sesgos en la reconstruccin conceptual de
los fenmenos. Por ejemplo, la reduccin de la escala de un
fenmeno a la escala de otro que se considera explicativo res-
pecto del primero.
Se plantea as el problema de la simetria entre los concep-
tos segn sus recortes parametrales, pues mientras algunos re-
conozcan como base un momento o coyuntura, otros podrn
reflejar una secuencia de momentos o periodos. Se podria ade-
ms considerar que algunos conceptos se restringen a lo dado,
mientras otros se extienden al dndose de un momento si se
trata de conceptos que pretenden captar el momento como
potenciacin. Pero cualquiera que sea la amplitud de la refe-
rencia, enfrentamos el problema de cmo esta apertura tem-
poral del concepto influye en la determinacin de su identi-
dad; esto es, de cul es la funcin del tiempo en la determina-
cin de un contenido. Es en este marco en el que se puede
hablar del tiempo como exigencia de sincrona.
Cuando Althusser se refiere a la sincrona, sostiene que
sta no es la presencia temporal del objeto concreto, sino
que es la presencia (o tiempo) del objeto del conocintiento del
anlisis terico mismo>>;41 por lo que se concluye que la sincro-
ra opera en el plano del conocimiento que sirve para com-
prender la realidad. En este plano el rasgo es siempre sincr-
nico, pues el objeto del conocimiento no puede ser sino el ntis-
mo. La cuestin se plantea en relacin con sus referencias
emprico-concretas>>, por medio de las cuales se materializa su
concrecin histrica y que s reconocen mutabilidad)), por
41. Louis Althusser, Para leer El Capital, op. cit., p. 118.
178
eso se hace necesario distinguir entre el tiempo del concepto
terico y el tiempo del contenido real.
El tiempo del contenido ral requiere de una clara delimi-
tacin temporal, ya que, a medida que lo real se transforma en
el transcurso del tiempo, debe tambin irse ajustando; en cam-
bio, en el plano de lo terico, se reconoce una presencia o
tiempo cuya referencia no es la misma que la del concepto de
presente. As, cuando pensamos en el objeto real, el presente
est dado por ciertos parmetros de tiempo cronolgico; mien-
tras que la presenci del objeto terico est dado por su propia
structura paradigmtica invariante, esto es, por la circunstan-
cia de mantener tericamente la misma identidad. El proble-
ma que se presenta es el de los referentes que, en su concre-
cin histrico-emprica, pueden afectar la identidad terica.
Qu pasa entonces con la relacin entre la identidad terica y
la secuencia histrico-real?
Tiempo y objetividad: identidad, teoras y secuencia
histrico-real
Se puede afirmar: a) que el tiempo es un recorte necesario
para reconocer el despliegue de la objetividad del fenmeno
que interesa; en cons.ecuencia, la objetividad debe entenderse
en funcin de este despliegue; b) que cuando los conceptos
utilizados reflejan diferentes recortes parametrales (coyuntura-
periodo) revisten un carcter asimtrico y, por lo tanto, no
articulado, lo que impide captar la objetividad en toda su com-
plejidad; e) que cuando no se tienen en cuenta estas circuns-
tancias se producen sesgos en la representacin conceptual del
fenmeno, como seria un predominio o un olvido de lo coyun-
tural, que determina trastocar la objetividad del periodo cuan-
do se trata de captar el proceso mismo de su estructuracin
(por ejemplo, la esencia del estado burgus, es el democrtico
representativo o el militar burocrtico?).
Se podria resumir la discusin en el esquema 3.
El problema que se ha planteado es el de los referentes
empricos, pues stos no slo concretan la materialidad del
objeto terico sino que tambin pueden afectar su identidad.
179
Habra que discernir qu pasa entonces con la relacin erre
objeto terico y objeto histrico real: significa que el objeto
terico se construye a partir de la constatacin de los desaJUS-
tes con sus referentes?, por lo que al devenir irreal hay que
construir otro movimiento?; o bien, los referentes estn des-
ajustados respecto del objeto terico por cuanto tienen sus
propias exigencias de tiempo? . . . de el ngulo de lo determinado-indeterminado, esto es, como
La presencia del objeto real es la presencra de una rnva-
.
riante terica, que, en cuanto tal, puede suponer sucesiVas pre-
sencias histricas temporales? De ser as, el objeto real reco-
noce sucesivas presencias?, o tal vez el tiempo del objeto real
es funcin de un objeto terico?; en este ltimo caso, cul es
el tiempo del objeto terico: el de la invariante?
Pero, si la invariante estructural del objeto terico es fun-
cin de su determinacin histrica, el tiempo de la invariante
es el tiempo de su determinacin histrica? Ahora bien, si la
determinacin histrica es parte. del tiempo de la invariante
terica, lo real objetivo es parte de la determinacin en tanto
EsQUEMA 3. Parmetros utilizados considerando la exigencia
lgico-epistemolgica del movimiento
coyuntura
tie~ ~aco ----
l
despliegue del fenmeno
l
periodo
espa~ ~po
conceptualizacin
L parmetros usados sin
considerar el supuesto
del movimiento
1
conceptos simtricos en cuanto a su origen
parametral, de manera de alcanzar
la representacin ms objetiva del fenmeno
(articulacin coyuntura-periodo)
180
forma de concrecin de lo real, por lo que lo real es real en
tanto forma de concrecin o especificidad?
Quiere decir lo anterior que no hay un tiempo de objeto
real sino slo del objeto terico determinado Oo terico como
lo real determinado, y lo real como lo determinado)? De llegar
a esta conclusin el tiempo del objeto se puede replantear des-
dimensin del proceso de aprehensin. Pero si la aprehensin
es relativa a una realidad, cabe preguntarse si lo real es lo que
corresponde a un parmetro de tiempo o a varios parmetros.
Si lo real es movimiento, no puede ms que concluirse que lo
real incluye varios parmetros, lo que nos obliga a resolver el
problema de la determinacin de lo real en forma tal que su
posibilidad de aprehensin no rompa con la circunstancia de
su mutabilidad temporal.
La respuesta a la pregunta de si la presencia del objeto real
es la presencia de una invariante terica que pueda reconocer
sucesivas presencias histricas es que el objeto, para ser real,
necesita permanecer abierto a la sucesin, tanto del movi-
miento suyo como de aquel que lo incluye y que puede ade-
ms determinarlo. De esta manera, el presente es una referen-
cia para construir el tiempo de la aprehensin, aunque, a la
vez, es su negacin como referencia, cuando de la aprehensin
pasamos a la determinacin por medio de la construccin te-
rica. Se rompe as con el presente como referencia para abrir-
lo a todos los presentes sucesivos en que se desenvuelve lo
real.
De lo dicho entendemos que lo sincrnico desaparece en la
coyuntura cuando sta se concibe abierta a sucesivas totaliza-
dones, las cuales pueden resultar tanto de la totalidad como
de cada elemento constitutivo de la misma. Analizando lo sin-
crnico desde el problema de la aprehensin-conceptualizacin
terica, se puede redefirr como la dialctica del movimiento
interno de la articulacin, que no puede desligarse de la dia-
lctica del movimiento en el transcurso del tiempo.
La sincrona consiste, pues, no en la sucesin lineal del
tiempo sino en la articulacin de lo real en totalidades sucesi-
vas. Nos enfrentamos as al problema de la estructuracin de
un todo por una estructura dominante (planteamiento meto-
181
dolgico de Marx en La introduccin de 1857) y, simultnea- V
mente, con la transformacin longitudinaL> del todo. Concep-
tualizacin de la doble dimensin del movimiento, que cumple
la funcin de permitimos formular algunas ideas referenciales
LA ORGANIZACIN METODOLGICA
acerca de la relacin del tiempo con lo concreto.
DEL DESCUBRIMIENTO
Lo concreto nb se limita a la simple unidad de las determi-
naciones; se eruiquece con la idea del desarrollo de esa unidad
en el tiempo, lo que tiene directa relacin con la cuestin de
que la realidad del objeto se alcanza siempre que permanezca
abierto a la sucesin del movimiento. De esta manera se puede
plantear que en la sucesin lstrico concreta se muestra el
cuerpo de la sociedad tanto como su articulacin interna, ya
que sta es la que, mediante su transformacin, determina el
contenido a la sucesin lstrica concreta. La lgica de la su-
cesin en el tiempo se transforma en la lgica de construccin
de los objetos de conocimiento, porque stos son los que sir-
ven de fundamento para comprender tanto la dialctica nter-
na de la articulacin como el movimiento desde una totalidad
articulada a otra. DE LA APREHENSIN
Cuando hablamos de objetos, lo importante es sealar que
estamos refirindonos a las distintas modalidades por medio
de las cuales lo real se concreta, por eso lo real es la sucesin Hemos argumentado la necesidad de reconstruir el movi-
de la articulacin, mientras que lo concreto es la determina- miento de la razn con base en la distincin entre aprehen-
cin de esta sucesin, que lleva a la construccin de un objeto sin y explicacin, en virtud de que la relacin con la realidad
abierto a su propio movimiento. est mediada por el pensar. Por eso planteamos la bsque-
La idea de sucesivas determinaciones implica la idea de da de una forma de razonamiento que pueda abrirse hacia
invariantes que se transforman como resultado de que lo con- la objetividad mediante el control de sus propias determina-
creto es producto de determinaciones siempre ms ricas Y ciones.
comprehensivas. De ah que lo concreto deviene en la estruc- Las estructuras tericas acumuladas son la principal de-
tura-articulacin de determinaciones y, en este sentido, lo dia- terminacin del pensamiento en tanto constituyen un siste-
lctico se hace equiparable a lo concreto de lo real. Con lo que ma de referencias que circunscribe el pensar a ciertos ngu-
no se significa una postulacin a priori de atributos sobre la los de reflexin. Sostenemos que liberar el razonar de este
realidad; slo se alude al complejo de determinaciones que, en sistema de referencia es una condicin para que ste se pue-
tanto complejidad, son la realidad y, en tanto especificidad, da abrir hacia lo real para hacerse sensible a las exigencias
son lo concreto. de objetividad expresadas en el supuesto de la realidad en
movimiento.
Si pensar es ms que explicar, hay que evitar que lo real,
transformado en contenido (parcial, relativo), devenga en un
sistema de referencias que anule la capacidad de problema-

182 183
tizar lo objetivo. A partir de esta consideracin se puede ha-
cer la distincin entre el pensar terico-formal y el pensar
que no se encuadra en ninguna estructura terica, pero que
reconoce en la articulacin el marco lgico-epistemolgico
que garantice que el pensamiento se oriente hacia la objeti-
vidad.
A lo largo de este trabajo se ha desarrollado la idea de que
la dialctica, a diferencia de otras concepciones de la realidad
en s mismas explicativas, implica nna fonna racional en la
que predomina, sobre su <<carga terica)), su funcin lgica
constructiva. Esta afinnacin se apoya en que la organizacin
categorial de la dialctica es critica y no definidora de propie-
dades; esto es, que cumple la funcin gnoseolgica de trans-
formar lo indeterminado en objeto sin mediar la formulacin
de hiptesis, en tanto que no es una estructura conceptual ce-
rrada, sino una lgica para la teorizacin, que media gracias al
objeto que se construye. De ah que sirva de fundamento para
la definicin de conceptos que, como mecanismos de utiliza-
cin de los corpus tericos, permitan abordarlos desde fuera
de sus lmites al tener ellos la funcin de organizar campos de
observacin sin reducirlos a un orden explicativo preestableci-
do; por lo tanto representan la capacidad para abrirse hacia lo
objetivo que se expresa en las inclusividades determinables, se-
gn la articulacin.
El rompimiento de la relacin terica estmcturada entre
sujeto-objeto se traduce en el reconocimiento de ciertas media-
ciones entre ambos, como es la problematizacin de lo dado,
que rompe no slo con las condiciones tericas sino tambin
con las del sentido comn, y permite delimitar campos de ob-
servacin que no son definidos en trminos de algn corpus
conceptual preestablecido como el terico.
Por el contrario, tal corpus es utilizado en trminos de una
exigencia de objetivacin, de manera que el pensar consista
en la capacidad de organizacin de esta objetivacin. As es
como la organizacin no terica es ms comprehensiva que miento entre aprehensin y explicacin terica denote un mo-
la explicacin que busca jerarquizar esta objetivacin como es-
tructura de determinaciones.
Pensar, en consecuencia, es detenninar no slo lo necesa-
rio de construirse con base en una exigencia conceptual, sino
184
determinar lo constituible en funcin de una exigencia de ob-
jetividad. Esta distincin permite concluir que el pensar no
puede quedar sometido a las condiciones formales de la teoria,
ya que, simultneamente, debe cuestionarlas.
De acuerdo con lo que hemos planteado, la aprehensin
consiste en una fonna articulada de razonar sin precipitar nin-
guna jerarquizacin sobre los contenidos. No predetermina
una jerarqua sino que se restringe a delimitar campos que
son posibles de transformarse en objetos de conocimiento. En
este sentido es preterica. Su exigencia sine qua non es que
no precipite conclusiones que contradigan su naturaleza pre-
terica, como seria conformar una determinada jerarqua sin
supeditarse a la lgica de construccin del objeto. Su funcin,
por lo tanto, es concebir lo real como niveles en proceso de
articulacin, por medio de los cuales se manifieste el dina-
mismo que pueda estar determinado por cualesquiera de esos
niveles en su relacin recproca. Este dinamismo ser defini-
do en funcin del orden jerrquico, propio del corte terico,
que corresponderla al momento de la transformacin de la
configuracin problemtica, o campo de objetos en un objeto
particular.
De ah que la aprehensin configure una relacin abier-
ta, y potencial, con la realidad, que, finalmente, da lugar a
una explicacin terica; pero la transformacin de la apre-
hensin en teorizacin debe ser crtica para evitar el riesgo
de terminar por aprisionar la aprehensin en el molde de
una explicacin, en vez de problematizar sta en trminos de
aqulla.
El paso de la aprehensin a la explicacin terica reviste el
carcter de critica porque es problemtica en d sentido de
que la teoria que se construya quedar determinada, no slo
por la lgica interna proveniente del corpus terico, sino, sobre
todo, por las exigencias de objetividad que se reflejan en la
capacidad de aprehensin de la realidad. De al que el movi-
vimiento entre empiria y reconstruccin, que es lo que obliga
a construir la relacin del conocimiento.
El movimiento anterior supone una constante inclusin de
niveles empricos que no significa anticipar juicios acerca del
185
contenido de las determinaciones entre los niveles de la reali-
dad empica.
El problema de fondo es cmo asumir n:'evos ngulos d~
reconstruccin sin dejar de obedecer a la exigencia de ampli-
tud de lo que queda fuera, a la que hemos llamado exigen-
cia de objetividad. Pensamos que la razn gnoseolgica es
la conciencia del lmite de lo no apropiado, de lo indeter-
minado. Con esto cobra sentido la distincin que hacamos
entre aprehensin problemtica, definicin del objeto Y ex-
plicacin, funciones que corresponden a etapas de la cons-
truccin del conocimiento como un proceso, que se inicia
al delimitar un rea de la realidad para transformarla en
objeto y culmina, finalmente, en una estructura de expli-
cacin.
El paso de la aprehensin a la explicacin consiste en el
movirrento de la razn desde la determinacin de lo posible
de teorizarse hasta la teoria posible. Es el movimiento del ra-
zonamiento que se abre hacia lo objetivo, por medio de la su-
bordinacin de la lgica de las estructuras tericas a la capaci-
dad de problematizacin con el que se pretende reflejar lo po-
tencial de lo real, no transformado todava en contenido de
sistemas tericos. En este contexto se puede hablar de lo po-
tencial, pues al concebirse la relacin con la realidad mediante
un campo de objetos que define lo que puede ser razonado
antes que explicado, requiere, como hemos dicho, de una or-
ganizacin racional abierta como la aprehensin. Por lo rrs-
mo esta es una forma de razonamiento cuya riqueza de capta-
ci~ no necesariamente es simtrica a un avance en los conte-
nidos del conocimiento.
La articuiacin entre aprehensin y explicacin se produce
en el campo de las opciones tericas; pero, mientras la rela-
cin entre problema y dato empico est mediada por la re-
construccin problematizadora del problema que sirve de pun-
to de arranque del conocimiento (propia de la aprehensin), la
relacin entre teoria y dato lo est por la opcin terica que se
especifica en la construccin del objeto. De ah que el esfuerzo
por determinar el campo de opciones sea propio de la apre-
hensin, rrentras que la seleccin del objeto opcional lo sea
de la explicacin.
186
Una esquematizacin del paso de la aprehensin a la expli-
cacin se podria representar del siguiente modo:
Problema ----7 problernatizacin -> contexto especificador
-?datos del campo de posibilidades -? base de opciones
tericas -7 opcin terica -> explicacin. De lo que
resulta que la secuencia: datos -7 problema ......,. hiptesis
-7 teoras se ve modificada, o, al menos, no puede ser
enfocada de modo tan lineal
Organizacin y funciones de la aprehensin
Es necesario avanzar en la precisin de la estructura inter-
na de la aprehensin para poder entender mejor su funcin
analtica:
1) La aprehensin cumple la funcin de problematZ/J.r. Se
le pide a la teoria cubrir de un modo unitario [... ] el conjunto
de los datos y las generalizaciones de bajo nivel de que se
dispone y que hasta el momento estaban sin conectan}; 1 la
aprehensin, por el contrario, no ofrece ese rasgo, ya que su
funcin est en problematizar el recorte de universos empri-
cos, de manera que sirvan de punto de partida a la teoriza-
cin. As, la aprehensin no queda sujeta a las exigencias sin-
tcticas y semnticas de la teoria, por lo que los conceptos no
se interpretan con base en las reglas de interpretacin (refe-
renciales o evidenciales), en la medida en que no se plantea el
problema de la correspondencia con la realidad.
En este sentido, la aprehensin transforma la teoria en un
mecarsmo de razonamiento, en vez de utilizarla como estruc~
tura posible de contrastarse; por eso lo que enfrenta es la
construccin de los conceptos tericos y no el problema de los
correlatos.
Se hace necesario sealar que es diferente pensar en ajus-
tar una teoria (con base en un determinado campo de corro-
boracin), que en elaborar su apertura a otros niveles de la
realidad como supuestos correlatos independientes. En este
l. Mario Bunge, op. cit., p. 487.
187

sentido, la idea de inclusin significa crear ngulos de razona-
miento desde fuera de lo transformado en contenido terico
por alguna estructura conceptual explicativa.
Sin embargo, debe advertirse que la aprehensin no es
equivalente de la explicacin subsuntiva, que supone relacio-
nes entre entidades pertenecientes todas al mismo niveh; 2
como tampoco lo es de lo que se ha denominado descripcin
no-terica, 3 en la medida en que es un procedimiento basado
en conceptos con contenido terico.
Efectivamente, la aprehensin exige utilizar conceptos te-
ricos aunque sin una funcin hipottico-explicativa y, evidente-
mente, con un tipo de enunciacin en la medida que se razona
por medio de relaciones lgicamente posibles de articularse
para, as, determinar el contexto especificador.
El contexto determinado por la aprehensin puede ser defi-
nido en trminos de la inclusin o bien de la determinacin.
En el primer caso, el contexto reviste el carcter de un requisi-
to de especificidad para determinar la pertinencia de la teora
que debe ser formulada, mientras que, en el segundo, es el
modo concreto de operar de la relacin de determinacin de
naturaleza terica.
2) Predominio de lo procesual en la aprehensin. El predo-
minio de lo procesual cumple la funcin de delimitar el objeto
antes de que se plantee su captacin racional. Se ha afirmado
que no es posible exponer cientficamente la articulacin pro-
cesual en la forma devenida sin tener en cuenta la gnesis his-
trica, as como los procesos tericos capaces de interpretar las
conexiones estructural-procesuales en la forma devenida, y al
mismo tiempo el contexto histrico-gentico anterior al devenir
de la forrria investigada.4 Concordamos con la idea de lo pro-
cesual-estructural siempre que se distinga entre la funcin de
problematizar y la conexin racional con la realidad objetiva.
La primera es una forma de organizar la relacin con la reali-
dad para reconstruirla en funcin de la exigencia de objetivi-
dad, en tanto que la conexin reviste ya un contenido definido.
2. Ibl., p. 587.
3. Ibl., p. 617.
4. Jindrich Zeleny, op. cit., p. 65.
188
T
3) La aprehensin est centrada en la relacin posible. La
aprehensin supone una implicacin lgica fundada en la
articulabilidad y no en ningn orden o razn de carcter
terico.
La explicacin es un orden jerrquico de determinaciones
que puede constituir un campo de posibilidades, ya que la re-
lacin {<X -7 y)> puede expresar una problemtica; esto es, una
apertura de lo dado a lo potencial. La verdad lgica de que el
explicandum se ligue lgicamente al e:xplicans no puede sus-
traerse del campo de posibilidades reconstruido; por eso se
debe desarrollar, adems del aspecto lgico, el aspecto episte-
molgico de la explicacin mediante una mayor profundiza-
cin en la forma de construirse la relacin de conocimiento,
esto es, en la aprehensin.
Stinchcombe observa que Si bien conocemos la ley causal
"x -7 y", no necesariamente sabemos que un cambio dado en
uy", est causado en realidad por una variacin en "x", puesto
que es muy posible que "x" no varie en el contexto que esta-
mos investigando ... 5 Este carcter complejo de las mltiples
consecuencias que pueden derivarse de una teoria, 6 plantea el
problema de situar la derivacin terica en un contexto que la
especifique. Puesto que las consecuencias empricas de una
teorfa no se derivan slo de la teorfa, la variedad de conse-
cuencias empricas depender de la situacin de articulacin
que la teora pueda conocer en forma de afectar sus relaciones
con la realidad.
De ah que las reglas de inferencia de una teorfa supon-
gan considerar las exigencias de articulacin para el uso de
sta; ms an cuando consideramos que para el caso de las
ciencias sociales la regla A -> t (regla de inferencia admitida
por la teora), se enturbia con la presencia de {(paradigmas
en los que la derivacin (por ejemplo: El suicidio, de E.
Durkheim) se obtiene mediante la introduccin de un con-
S. Ibl., p. 43.
6. ~El proceso lgico bsico de la ciencia es la eliminacin de teoras alternativas
(las que conocemos y las que no conocemos), mediante la investigacin de tantas de
las consecuencias empricas y de cada teora como resulte prctico, tratando siempre
de que las implicaciones puestas a prueba sean lo ms variadas posibles (Stinch-
combe, op. cit., p. 32}.
189
junto de proposiciones intermedias que no se deducen lgi-
camente de los primeros enunciados. La deduccin no es
formal, pues se transforma en una construccin de elemen-
tos constituyentes del proceso de especificacin creciente, y
no, simplemente, determinables por derivacin. En efecto, es
posible llegar a conclusiones que se sometern a la compro-
bacin en la realidad, sin que stas tomen la forma de una
deduccin. En este caso hablaremos no de (<teoras>>. sino de
paradigma. 7
4) La aprehensin no se restringe a los planos de la reali-
dad sometidos a regularidades, ya que refleja un campo de
posibilidades y no una exigencia de adecuacin a lo real. En
este sentido, la aprehensin incluye a la explicacin.
5) La aprehensin determina contextos especificadores de
contenidos al tener como funcin la delimitacin del campo
de opciones, y define las condiciones de teorizacin como for-
ma particular de la apropiacin racional.
6) Los referentes pueden ser virtuales, de manera que no
queden encuadrados en el interior de la exigencia de corres-
pondencia en razn de la presencia de lo potencial. 8
En sntesis, se pueden formular las proposiciones siguien-
tes para caracterizar la aprehensin:
- Es la apertura hacia la objetividad con predominio del
supuesto del movimiento.
- Est centrada en la relacin posible-articulable, lo que
supone una reconstruccin delimitadora de lo real.
7. Raymond Boudon, Los mtodos en sociolog(a, op. cit., p. 203.
8. Implicaciones sobre el concepto de verdad; se plantea una idea de verdad que
consiste en la reconstruccin de situaciones que contengan relaciones posibles. La
verdad no se limita a la funcin de correspondencia con lo real, porque no es expre-
sin exclusiva de lo que es significativo en el marco de un sistema conceptual, tam-
bin se relaciona con lo que es significativo de construir como conocimiento, lo que
representa una capacidad de abrirse hacia lo objetivo ms all del corpus. En este
marco, la verdad se supedita a la exigencia de objetividad para cumplir la funcin
epistemolgica mediante la organizacin de un pensar del dndose al problematizar
lo dado del cotpus. Esto significa que la verdad no es solamente una proposicin que
se corrobora, sino la lgica constructora del encuadre de la proposicin. Su ptueba,
entonces, es la funcin de cognoscibilidad, esto es, de poder optar entre proposicio-
nes. Poder que se acumula sobre la base de proposiciones demarcadoras de la objeti-
vad, capaces de contener a las proposiciones predicativas de propiedades.
190
- La reconstruccin delimitadora de lo real es el contexto
especificador de las condiciones de teorizacin.
- Desde la perspectiva de la articulabUidad, cualquier es-
tmctura terico-explicativa es funcin de un campo de posibi-
lidades que no reconoce un orden jerrquico, sino vatios. Por
lo tanto, la idea de estructura-orden (propia de la explicacin)
es reemplazada por la de campo-apertura, donde la posibilidad
no equivale a una probabilidad, sino a una modalidad de con-
crecin de lo posible-real.
La delimitacin de campos posibles de teorizacin,
como captacin de lo real, reconoce las siguientes etapas:
a) Problematizar los condicionamientos (terico-formales,
parmetros, lenguajes) de la relacin de conocimiento.
b) Transformar cualquier contenido (de estructura o siste-
ma conceptual) en un campo de relaciones posibles en-
tre elementos conceptuales.
e) Delimitacin articulada de los campos de observacin
con base en los elementos conceptuales extrados de la
teora o con aqullos especialmente construidos.
d) Consiguiente determinacin del campo de opciones te-
ricas. Este constituye un marco de especificacin de
contenidos que, a diferencia de la inferencia deductiva
desde premisas, no parte de un objeto (segn el conjun-
to de reglas que permite una construccin semntica
cerrada), sino de una problematizacin que se expresa
en la construccin del objeto.
La explicacin, en cambio, asume algunas caractersticas
como las siguientes, relacionadas por su naturaleza contras-
tante con la aprehensin:
- Es un orden de determinaciones.
- Predomina lo devenido (aunque sea un resultado hist-
rico-gentico).
- Est centrada en la relacin con lo real encuadrada te-
ricamente. Esto es, la explicacin fija el orden en la estructura
de las determinaciones.
- Se restringe a los planos de la realidad sujetos a regula-
ridades.
191
 A) Explicacin racional B) Explicacin racional
ESQUEMA 4
ordinaria cientfica

1) Sin restriccin sobre cuestio- 1) Restringida a cuestiones bien

Aprehensin '-----------~ Explicacin nes de por qu. formuladas.
2) Sin restricciones sobre la viabi~ 2) Los datos sobre el explicandum
lidad del explicandum ni de las y las circunstancias han de ser
Problematizacin

r
Predominio de
lo procesual
Apertura hacia
lo objetivo
Suspensin del orden
de determinaciones
en tanto organizado
con base en el
predominio de lo
circunstancias.
3) El explicandum refiere a un he-
cho ntegro.
4) Las premisas del explicans son
contrastables.
3) El explicandum refiere a aspec-
tos seleccionados de un hecho.
4) Las premisas del explicans son
devenido. imprecisas. precisas.
Consecuencias Crtica a la relacin 5) Las generalizaciones supuestas 5) Las generalizaciones supuestas
operativas: relacin terica. son extrasistemticas: generali~ son sistemticas, leyes.
posible como criterio zaciones empricas, ~ptesis ad
de la reconstruccin. hoc o meros mitos.
Reconstruccin corno Subordinacin de la 6) Precisin y profundidad dificil- 6) Precisin y profundidad mejo-
mecanismd de deduccin a la mente mejorable sin salir de rables.
descripcin. articulacin. sus medios.

Conformacin del Rechazo al

contexto especificador mecanismo de prueba
como la funcin de la de hiptesis como
Si subordinamos la explicacin a la aprehensin (como es-
reconstruccin. mecanismo de tructura racional de captacin no hipottica), significa que en la
apropiacin de lo real. cientificidad de la explicacin (B1) se debe recuperar la riqueza
sugerida por la explicacin racional Ordinaria (Al), transfor-
Base de opciones Seleccin de la teora mando a sta en un mecanismo por medio del cual se ubica el
tericas. problematizada en
problema cientifico, en el contexto problemtico; lo que obliga
funcin de la base de
opciones tericas.
a pensar que la fiabilidad del explicandum, antes que apoyarse
en la contrastabilidad de sus datos, consiste en una relacin posi-
ble que lleva a reemplazar a aquella por la correspondencia (B2).
La correspondencia se refiere al proceso de estructuracin
El esquema 4 puede resumir el problema. Dicho esquema de lo real (del fenmeno particular que interesa estudiar) sin
implica una critica al concepto de explicacin desde el punto restringirse a recortes de tiempo y de espacio, ni tampoco al
de vista de la aprehensin. Con el propsito de ilustrar mejor interior de un nivel dado de la realidad. Supone un campo
el desarrollo de estas ideas, acompaamos los siguientes co- ms amplio que la prueba de hiptesis, por lo que se plantea
mentarios tomando como base la tabla de Bunge (pgina la necesidad de oponer a la nocin de verdad la de apropia-
siguiente) sobre la explicacin racional (cfr. Bunge, op. cit., cin objetivizante, que cumple la funcin de reconstruccin
p. 571). especificadora de contenidos.

192 193
 Desde esta perspectiva la riqueza de contenido de la expli-
cacin se encuentra en la capacidad para que la riqueza del
explicandum, referido a lUl hecho ntegro (A3), sea la exigen-
cia real problematizada para determinar los aspectos selec-
cionados de lUl hecho a que se refiere el explicandum; que es
el papel que, sostenemos, cumple la totalidad en la medida en
que sirve para determinar la base- para captar el tod?))' en el
sentido de ser nna organizacin pertinente para cada hecho o
conjunto de hechos.
De manera que si el explicandum queda condicionado a la
constitucin previa de nn contexto ms amplio (que es la base
para determinar las premisas del explicans), lo que ocurre es que
nos enfrentamos a la cuestin de determinar estas premisas del
explicans con la riqueza que supone pensar su determinacin en
el interior de nna situacin reconstruida, que aparece exigida por
la problematizacin de lo real (A3-B3). En consecuencia, la idea
.de que las generalizaciones supestas son sistmicas)) queda su-
bordinada a la idea de la construccin del objeto como proceso
apropiador que cumple la funcin de explicam.
El planteamiento de la correspondencia se vincula con la
idea de que los mecanismos para conocer deben irse transfor-
mando jnnto con el conocimiento. Si ste est referido cada vez
ms a la necesidad de dar cuenta de objetos determinados por
ciertos parmetros (tiempo y espacio) y por niveles de la articu-
lacin, a la vez abiertos a otros parmetros y niveles (en los que
manifiestan su objetividad), entonces se debe tratar de resolver
el problema del correlato en forma congruente. En este sentido,
se reivindica una prctica de investigacin mediante la cual se
especifique la apropiacin, por medio de todos sus matices, en
vez de codificarla en lUl declogo de procedimientos que apa-
recen definidos por adelantado a la prctica.'
En realidad, esta prctica descansa en una racionalidad
que no se reduce a reglas. Ms bien se expresa en una concep-
cin del progreso de investigacin en el que, desde el pnnto de
vista de la construccin del correlato, la relacin de determina-
cin est contenida en la de implicacin lgica, ya que repre-
senta nn-contenido especfico posible de esta ltima. Por ello,
9. Pierre Bourdieu, op. cit., p. 22.
194
la prueba es nna transformacin de lo dado (relacin de deter-
minacin) en potencial (inclusividad), que lleva a reformular la
relacin de determinacin.
Por lo cual la determinacin, y ms estrictamente la causa-
lidad, mantiene su riqueza siempre que se considere la totali-
dad en que el objeto est situado. La determinacin debe com-
prenderse en el interior de la totalidad, dado que sta impone
la exigencia, previa a cualquier postulacin terico~explicativa,
de reconocer las situaciones contextuales determinantes de la
complejidad de la relacin de causalidad (explicacin o deter-
minacin).10 Lo anterior se justifica por el hecho de que la
totalidad debe incluir los diferentes cortes en el tiempo, de
manera que pennita que la relacin entre los procesos se esta-
blezca segn sus propias escalas de tiempo y no segn una
escala impuesta arbitrariamente. Por eso la dimensin tempo-
ral propia de la totalidad resulta ser el producto de varios cor-
tes especficos de tiempo; 11 lo que garantiza una reconstruc-
cin ms objetiva del proceso que se trata de conocer.
El objeto y la hiptesis
Por ubicarse en el momento de la explicacin terica, la
hiptesis se refiere a .una realidad demarcada por la teora de
la cual se infiere, y no contiene ninguna relacin con lo real
que no est incluida en la demarcacin definida por la teora.
Por eso la totalidad no es compatible con la lgica de la hip-
tesis, en la medida en que sta se refiere a nna configuracin
real con lmites precisos. De manera que, si se quiere avanzar
con la incorporacin de otros niveles de la articulacin, sera
necesario eliminar la hiptesis reemplazndola por la cons-
truccin del campo de objetos.
La realidad como movimiento se capta por medio de la
construccin del objeto, ya que al no estar siempre determina-
10. Hugo Zemelrnan, <(Pxoblemas en la explicacin del comportamiento repro-
ductivo (sobre las mediaciones), en Reflexiones terico-metodolgicas sobre investiga-
cin en poblacin, Mxico, El Colegio de Mxico, 1982, p. 105.
11. !bid .. p. 135.
195
da es determinable en contextos especificadores; funcin que
cumple el objeto en el marco del proceso que se inicia con la
aprehensin-problemtica.
El proceso constmcto r del objeto consiste en reconstruir
un campo articulado con base en un problema eje que sirva de
punto de partida del conocimiento. Corresponde al esfuerzo de
pensar de acuerdo con los requerimientos de un campo de
posibilidades, en forma que pueda llegarse a fijar el contenido
terico de una proposicin, rompiendo con la fragmentacin
de la observacin sobre la realidad, mediante las articulacio-
nes posibles del problema eje. Se trata, pues, de aquellos cam-
pos de posibilidades, no homogneos ni semnticamente ce-
rrados, a que nos hemos referido."
La construccin del objeto refleja el esfuerzo por penetrar
en la realidad por medio de una lgica de inclusividad de nive-
les que operen mediante instmmen tos conceptuales que cum-
plan la funcin de reflejar la articulacin y su movimiento ver-
tical longitudinal, coyuntural-periodo. El movimiento de la
construccin se mueve hacia la objetividad, lo que hace nece-
sario prescindir de la mediacin de estmctura s terico-explica-
tivas (aunque el proceso culmine en una organizacin concep-
tual cada vez ms cerrada por estar estructurada). Se puede
apreciar, por esta razn, el carcter de mayor comprehensivi-
dad que reviste el objeto; de ahi su primaca sobre la hiptesis,
que queda incluida en el interior de la relacin de conocimien-
to determinado por aqul. En este sentido, la construccin del
objeto se sita entre la aprehensin y la explicacin.
El objeto incluye lo no estructurado; por lo tanto, no res-
trilge lo real a lo connotado por los trminos utilizados, ya
que, a medida que el objeto supone una forma de razonamien-
to inclusiva, lleva a la bsqueda de significados ms all de
cualquier anlisis formal del lenguaje en que se expresa el co-
nocimiento. Lo que se logra mediante la problematizacin de
la connotacin de los trminos de aqul en funcin de la re-
12. Conviene sealar que la exigencia de la especificacin creciente de los con-
ceptos puede reconocer un impedimento en la hiptesis cuando sta fonnaliza su
contenido, salvo que la corroboracin de la hiptesis sea equivalente a ta especifica-
cin creciente del contenido de los mismos. Esta caracterstica constituye rma exi-
gencia hacia esta especificacin creciente.
196
construccin del campo en que quedan ubicados. Se trata, por
lo mismo, de desformalizar los trminos del lenguaje rom-
piendo con su estructura semntica, en tanto condicionamien-
tos fijos del razonamiento. Dicho rompimiento es posible me-
diante una construccin proposicional abierta (polidica) y no
atributiva de propiedades que cumpla con la funcin de cons-
truccin del campo de objetos. Estas proposiciones no pueden
confundirse con aqullas, mediante las cuales se expresa el
contenido de un objeto ya definido. Este planteamiento se co-
rresponde con la idea de usar los conceptos enfatizando su
funcin de construccin de observables y no la terico-expli-
cativa.
LOS CONCEPTOS ORDENAD ORESB
En la medida en que en el razonamiento articulado la sig-
nificacin de los conceptos no est dada por su pertenencia a
un sistema conceptual, se plantea su construccin en funcin
de la especificacin creciente. A este re'j)ecto la dialctica
constituye un mecqnismo>> para organizar el razonamiento
terico, de manera que est determinado por la exigencia de
objetividad que obliga a especificar la teora. De esta manera
el campo de aplicacin de una teora es problematizado y tras-
ciende los limites de su capacidad de explicacin para trans-
formarse en el espacio de contenidos virtuales que plantean
nuevas exigencias tericas. As se rompe la identificacin entre
lo que es el recorte de realidad y lo que es el contenido de una
explicacin, ya que el recorte de realidad no se reduce a lo que
es explicado. La razn de esto es que el recorte es visto desde
la problemtica que rompe los lmites de la explicacin, por-
13. El uso de los conceptos a nivel categorial refiere a la problemtica del cierre
metodolgico del ejercicio de la apertura epistemolgica. Su relacin con la trans-
~ormacin ~el movimiento en contenido, es tratado con mayor profundidad en el
libro U, partculannente en el cap. IV, El mtodo como actitud ante la realidZtd.
197
que se articula con otros recortes que no se desprenden de la
teoria que se utilice.
Esta forma de organizar la construccin de teorias descan-
sa en la idea de lo que es posible de transformarse en conteni-
do sin que se encuadre en la lgica de la explicacin, dejando
en un segundo lugar aquel razonamiento que parte de lo que
ya ha sido transformado en contenido. Planteamiento que su-
pone el establecimiento de una relacin entre la organizacin
racional de captacin o aprehensin y la explicacin; relacin determinado y lo indeterminado. La especificidad del concepto
que refleja el movimiento de la razn cognoscitiva en la direc-
cin de la transformacin del problema en objeto, desde la
configuracin problemtica de elementos articulados a la de-
terminacin de nna jerarquizacin entre stos.
Lo anterior, como fue sealado, constituye una crtica a la
forma de pensar lo real desde la deducibilidad terica, la cual
no considera la cuestin de la pertinencia de la teoria para el
problema, segn lo que plantea la exigencia de objetividad (tal
como surge en funcin del razonamiento articulado). Lo que
se pretende es subordinar la forma de pensar desde premisas
o hiptesis a la construccin articulada de la observacin; lo
que obliga a pensar en contextos que relacionen la inferencia
deductiva con la necesidad de la articulacin.
Esto define un marco particular para el uso de los concep-
tos, los cuales han de ser susceptibles de ser utilizados segn
una lgica que busca definir lo posible de ser pensado racio-
nalmente antes que restringirlo a lo simplemente teorizado. De
ahi que la reflexin deba orientarse hacia la construccin de
aquello que pueda ser objeto de aprehensin, sin necesidad de
tener que ser explicado.
El uso de los conceptos desprendidos de su significacin te-
rico-explicativa no tendria mayor significacin si no fuera por el
hecho de que stos condicionan fuertemente la conciencia cog-
noscitiva. Un ejemplo puede obtenerse del anlisis que Althusser
hace del concepto de trabajo en Marx. En la aplicacin, en el
interior de El Capital mismo, de los bien definidos conceptos del
proceso de trabajo, de fuerza de trabajo, de trabajo concreto, tra-
bajo abstracto, trabajo asalariado, etctera [... ] sobre el concepto
de trabajo [... ] se descubre que este concepto de trabajo (a secas)
no es, en El Capital, ms que una palabra, una de las formas
198
viejas pertenecientes al sistema conceptual de la econona polti-
ca clsica y de la filosofa de Hegel. Marx se ha servido de l pero
para llegar a nuevos conceptos que [... ] hacen superflua dicha
forma, y que constituyen su critica. 14 La funcin gnoseolgica
del trabajo es problematizada por el modo de razonar. De esto
se concluye que la funcin del concepto se relaciona con las con-
diciones de especificidad del mismo.
Esto es posible sobre la base de la critica, que conjuga Jo
no est dada por su definicin segn un razonamiento deduc-
tivo; el concepto no especificado, al estar formalizado, dificulta
el razonamiento orientado por la exigencia de objetividad. Es
precisamente esta exigencia la que determina el rompimiento
de los lmites de lo terico formal."
Hemos venido afirmando que el movimiento, en tanto su-
puesto, carece de atributos en la medida en que es un indetermi-
nado que tiene la funcin de ser una exigencia epistemolgica
para la construccin del conocimiento. Se expresa en la modali-
dad categorial del dndose, pero el movimiento en tanto dn-
dose implica la idea de devenir, la referencia a una mecnica>>
por medio de la cual opera. Como supuesto, lo que nos interesa
es el movimiento y no su mecnica (contradiccin). En este sen-
tido, el movimiento estar siempre indeterminado porque no re-
conoce una estructura categorial que sea identificable desde la
partida; ms bien, constituye la posibilidad de lo indeterminado;
por eso se debe diferenciar entre el movimiento como objetividad
y la determinacin de su estructura particular.
En la primera acepcin nos referimos a lo real como exte-
rioridad mutable, sin incurrir en la formulacin de afirmacio-
nes acerca de su estructura. En la segunda, se formulan pro-
posiciones sobre lo real segn determinadas estructuras. Esta
ltima queda incluida en aqulla, pues primero es necesario
delimitar el movimiento y despus explicarlo.
14. Louis Althusser, op. cit., p. 48.
15. Este rompimiento descansa en la capacidad de trabajar con independencia
de la capacidad explicativa de los sistemas conceptuales. Forma de razonamiento que
reconoce como apoyo (el reemplazo de los corpus tericos) a ciertos ngulos de
lectura de la realidad que sean congruentes con el supuesto de la realidad como
movimiento.
199
 El movimiento cumple la funcin de aquella totalidad
dndose, nunca dada, que tiene el papel de ser requisito para
la construccin del conocimiento; el dndose da cuenta de lo
indeterminado de lo real. En este sentido consideramos que, a
diferencia de Hegel, el concepto de movimiento en Marx es
abierto en lo que respecta a su encuadramiento categorial.
La premisa que hemos asumido desde el principio es que
la dialctica consiste en captar la realidad histrica mediante
la construccin racional de la totalidad concreta, y no sola-
mente mediante una estructura fija de categoras a las que
simultneamente se les hace cumplir la funcin de leyes de
la realidad objetiva. La totalidad concreta es la realidad obje-
tiva como contenido de pensamiento, y desde esta perspecti-
va hemos privilegiado la categora de totalidad sobre la de
contradiccin. La nica idea estructuradora dominante es la
de totalidad articulada sin que llegue a agotarse la determi-
nacin de la estructura, como sucede en el caso de la contra-
diccin.
La estntctura del razonamiento se organiza con base en
aquellos ngulos en los que se refleja la exigencia del movi-
miento como supuesto. Dichos ngulos son el nivel de especifi-
cidad y el momento, ya que se refiere a cmo las determina-
ciones histrico-concretas y el desenvolvimiento en el tiempo
de los procesos, respectivamente, conforman la objetividad de
lo que es posible de ser aprehendido.
En consecuencia, la relacin objeto-problemtica no se pier-
de siempre y cuando sta opere en el marco del movimiento
que orienta la aprehensin en direccin hacia cierta conceptua-
lizacin terica, lo que a su vez plantea revisar la conceptuali-
zacin desde la aprehensin.
El movimiento aprehensin-conceptualizacin (problemti-
ca-teora, respectivamente) tambin se refiere a la relacin en-
tre la funcin de apertura y la funcin explicativa; vinculada
aqulla con la necesidad de construccin de la realidad como
campo de objetos posibles. En este marco, la discusin condu-
ce necesariamente a repensar el referente del concepto mismo
en cuanto ste reconoce como base no slo la estructura teri-
ca, sino tambin la incorporacin de la configuracin proble-
mtica como campo de posibilidades objetivas.
200
El movimiento desde la aprehensin hacia la conceptuali-
zacin no se puede reducir a la fase del concepto porque la
aprehensin se conserva en la riqueza de determinaciones de
la conceptualizacin. En este sentido, la explicacin tendra
que contener a la apertura, por lo que los conceptos deben
manejarse con toda la riqueza que ello implica, que se deriva
de su forjamiento a partir de la configuracin problemtica.
La esencia de la cuestin est en pensar los conceptos, ante
todo, como orgarrizadores de la relacin con la realidad; y, una vez
delimitada la realidad como campo de objetos posibles, proceder
a destacar las opciones de explicaciones tericas. La teora revis-
te, de este modo, LID carcter abierto, puesto que est determina-
do por la configuracin problemtica que puede trascenderla.
Cuando la teora se utiliza en esta funcin delimitadora {o
epistemolgica), a los conceptos los denominamos ordenadores.
Los conceptos ordenadores reemplazan lo terico general
por una exigencia epistemolgica general; esto es, establecer
una relacin de posibilidad entre los conceptos y avanzar en la
especificacin de sus contenidos mediante la reconstntccin
de la articulacin.
Esto implica una lectura de los conceptos que trascienda
las referencias empricas de cada concepto y que configure los
universos de observacin; pero, a la vez, supone la necesidad
de reformular los conceptos segn estn determinados en su
contenido por el sistema del que son parte o por su recorte
fragmentarlo de la realidad. Se plantea as especificar los con-
ceptos originarios para adecuarlos a la situacin que se re-
construye a partir de los universos articulados.
Los universos definidos de acuerdo con el contenido propio
de los conceptos constituyen recortes fragmentarios de. la reali-
dad. No obstante, cuando se piensan articuladamente, los con-
ceptos son la base para determinar opciones tericas en virtud
de su capacidad para plantear relaciones posibles, que se cons-
tituyen en el interior del marco en el cual se configura la jerar-
qua de determinaciones, que, adems, es funcin del recorte
definido por el tiempo y nivel de la totalidad.!'
16. Cuestiones que ataen a la problemtica de las condiciones de historicidad
del conocimiento, planteadas con anterioridad.
201
 El razonamiento, al romper con los lmites de las definicio-
nes de contenido, opera mediante proposiciones constructoras
de teora, por medio de las cuales el razonamiento articulado
refleja la exigencia de objetividad, ms all de la lgica interna
de cualquier siStema conceptual, de manera de adecuarse a las
condiciones de especificidad del contenido: nivel de la articula-
cin y temporalidad.
La exigencia de objetividad puede reconocer un parentesco
con la contextualizacin que peda Lazarsfeld para superar la
ambigedad de resultados, mediante el anlisis de las relacio-
nes condicionales entre las variables y cada una de las varia-
bles intermedias que hacen ambigua la relacin primitiva. 17
No obstante, se diferencia en que la exigencia de objetividad,
en oposicin a la contextualizacin, no est interesada en refi-
nar la relacin entre variables para encontrar la adecuada co-
rrespondencia con la realidad emprica, sino que se vuelca ha-
cia la construccin terica. tomando como base el ngulo de
mayor inclusividad en su connotacin lgica y no terica. Este
es el sentido de afirmar que la articulacin implica pensar en
funcin de contextos especificadores, que no son el reflejo par-
ticular de un universal terico, sino ms bien criterios capaces
de delimitar la base objetiva a partir de la cual poder teorizar.
En esta misma ptica, el razonamiento articulado, al cues-
tionar las premisas de la deduccin terica, cumple la funcin
de contribuir a profundizar en el desarrollo de las teoras en
direccin de su especificacin creciente. La base de esta forma
de razonamiento es el contexto especificador de la teora; por
lo tanto, su dialctica no tiene por s misma otro contenido
que el de subordinar las predicciones que se formulen al con-
tenido de lo posible. 18
Por eso la dialctica, como estructura de la racionalidad
cientfica, reconoce como funcin la delimitacin del campo
de las opciones tericas; lo que significa que cualquier inten-
to de atribuir contenidos (interpretacin) queda subordinado
a esta delimitacin con base en inclusiones que contienen
posibles alternativas tericas; es decir, por el reconocimiento
17. Rayrnond Boudon, op. cit., p. 124.
18. !bid . p. 14!.
202
de varias especificaciones tericas segn sea la naturaleza
del problema inicial que sirva de eje a la reconstruccin ar-
ticulada.
Si la constitucin terica es parte de la delimitacin de un
campo que contiene alternativas tericas posibles, es claro que
la teora se incluye en una lgica de construccin de la rela-
cin con la realidad, por medio del recorte de universos de
observacin, que, posteriormente, se transforman en objetos
de estudio. La dialctica, por eso mismo, cumple la funcin de
determinar las premisas de inferencia, pero segn la naturale-
za de la relacin del conocimiento.
Bunge sostiene que toda teora cientfica se limita a refe-
rirse a unos pocos aspectOs del sistema real que esquemati-
za;19 lo que al parecer entra en contradiccin con la perspec-
tiva metodolgica de la articulacin, ms an si consideramos
que la teora cient~fica no se introduce para dar cuenta de
tales aspectos sino de unas pocas variables, despreciando o
desconociendo las dems. Es diferente construir una teora
con base en un recorte dado relacionado con un subconjunto
1
de explicanda conocidas, que reconocer en el mbito de la teo-
ra un campo de relaciones posibles donde el esfuerzo de apro-
piacin de lo real no queda subordinado al modo de operar
lgico de la teora.
Desde esta perspectiva se puede considerar que la idea de
formal-abstracto de Althusser20 (aunque confunde la ftmcin
del formal como posibilidad de relaciones y el formal como
premisa de derivaciones). constituye un campo para determi-
nar un campo de posibilidades que permite dar lugar a la
transformacin de las relaciones posibles en relaciones teri-
cas, que es el cometido de la construccin del objeto: la con-
versin de lo pensable en teorizable, de la objetividad potencial
en contenido. Ello porque entre el formal-abstracto y el con-
creto-terico media la reconstruccin especificadora del con-
texto en el que se produce la transformacin del formal-abs-
tracto (o campo de posibilidades) en concreto-terico (o conte-
nido interpretado).
19. Mario Bunge, op. cit., p. 419.
20. Louis Althusser, op. cit., p. 24.
203
 Aunque sabemos que la correspondencia entre los mode-
los tericos y sus correlatos no es puntual, sino una correspon-
dencia de sistema a sistema, debemos discutir la naturaleza
del correlato que se trata de encontrar. No se trata de estruc-
turar la teora en trminos de su correspondencia (entre ella
como sistema terico) con el sistema real, sino de plantear la
teoria como una funcin de articulabilidad entre elementos de
la realidad que permita incorporar lo dable-indeterminado a lo
dado-determinado, ya que la teora deviene en un dndose que
contiene lo potencial de lo indeterminado. La razn de lo ante-
rior yace en el supuesto de que la relacin entre teoria y reali-
dad est determinada por la necesidad de adentrarse en el pro-
ceso constitutivo de lo real: exigencia que obliga a tomar en
cuenta las mediaciones entre niveles, en vez de restringirse a
la identificacin de las estructuras susceptibles de ser contras-
tadas con cada uno de los niveles de la realidad.
Estas mediaciones constituyen una exigencia de objetiva-
cin fundada en la idea de campo de objetos (que es el plano
metodolgico en que puede traducirse el supuesto del movi-
miento/articulacin), en tanto que los mecanismos estructura-
les son identificables sobre la base de hiptesis. De lo anterior
se desprende que la diferencia entre sistema terico y articula-
cin est dada en que, mientras en aqul se plantea el correla-
to posible de corroboracin, en la articulacin se lo concibe
como posibilidad de una construccin racional abierta a la
problematizacin e inclusividad, de manera que slo posterior-
mente se pueda manejar el correlato entre estructura concep-
tual y realidad emprica como una relacin de contenido que
recoge la problematizacin e inclusividad de niveles. En conse-
cuencia, el esquema:
Sistema de hiptesis --7 razonamiento hipottico
deductivo --7 inferencia
es reemplazado por:
Concepto ordenador universos de observacin
--7
_.,. articulacin --7 inferencia mediante elementos
de apertura de cada concepto
204
La articulacin media la inferencia porque confirma un re-
corte de realidad que es diferente al que puede desprenderse
del sistema conceptual. pero lo verdaderamente importante
est ubicado en la organizacin misma del razonamiento. La
complejidad del tema exige un anlisis por separado; sin em-
bargo, no podemos eludir algunas reflexiones.
Si nos enfrentamos a un reemplazo de la lgica axiomtica
por la lgica de articulacin, no hay inferencia sino objetiva-
cin Al no coincidir el recorte del razonamiento articulado
con el recorte propio de la teoria, nos enfrentamos a la reali-
dad desde una exigencia de apertura que es externa a la teora,
y que cumple la funcin de delimitar universos de observacin
que no necesariamente quedan enmarcados por ella Exigencia
que al ser parte del razonamiento por articulacin, sirve de
marco epistmico para especificar las derivaciones que se pue-
den hacer al partir de premisas tericas. Esta especificacin es
la que sirve para determinar las condiciones de pertinencia de
la teora, por lo que necesariamente es un paso previo a la
posibilidad de formular inferencias-deductivas.
Cualquier razonamiento desde premisas tericas que orga-
nice un conjunto de relaciones queda subordinado a una aper-
tura de las relaciones tericas. De esta manera, las consecuen-
cias empricas que puedan derivarse de la teoria no responde-
rn estrictamente a su lgica interna, sino a la reconstruccin
de campo en que es pertinente utilizarlas. En este sentido debe
sealarse que las variedades de consecuencias empricas deri-
vadas de una teoria estn influidas por el modo de relacionar-
se con la realidad, segn la situacin reconstruida. De esto se
desprende que las consecuencias empricas deducidas terica-
mente slo son una modalidad de contenidos posible entre
otras.
Los conceptos y sus enunciados
La apertura que resulta de la delimitacin-articulacin
planteada supone la prioridad de lo externo, ya sea en relacin
con el sujeto, o bien respecto de las formas conceptuales acu-
muladas. Esta prioridad se relaciona con el papel que tiene lo
205
indeterminado; pues siendo lo indeterminado lo que todava
no es contenido de conocimiento, no puede concebirse como
objeto, sino como posibilidad que cumple una funcin en la
construccin de la relacin con la realidad. Funcin que es
realizada mediante la problematizacin de las formas concep-
tuales para impedir la transformacin de stas en contenidos
terico-formales introducidos de contrabando en el razona-
miento.
El predominio de lo objetivo, por determinar un uso episte-
molgico de los conceptos, supone trabajar en el momento de
la aprehensin-problemtica con enunciados no-atributivos de
propiedades; aunque sean la base de la apropiacin racional
que culminar con la formulacin de proposiciones predicati-
vas de contenido en el momento de la explicacin. La organi-
zacin del razonamiento con base en la delimitacin de un
campo de objetos plantea la cuestin acerca de los requisitos
lgicos del pensamiento, su lenguaje de expresin y su necesa-
ria subordinacin a las exigencias epistemolgicas (vase Apn-
dice, p. 232). De este modo los instrumentos lgicos del razo-
namiento cientfico cumplen la mcin de enriquecer y am-
pliar la capacidad de aprehensin problematizadora de la ra-
zn. Por esto se requieren conceptos que sirvan para organizar
los pilares de la aprehensin, y la consiguiente transformacin
de la configuracin problemtica en situaciones delimitadas,
convertibles en contenidos dentro de una teoria.
En la misma direccin de esta argumentacin, se debe dis-
tinguir entre enunciados que ctunplan la funcin de atribuir
propiedades y aquellos otros que slo delimitan configuracio-
nes problemticas o campos de objetos sin adentrarse en la
caracterizacin de ningn objeto particular. En este marco se
puede afirmar que los enunciados referidos a objetos particu-
lares son atributivos de propiedades, y que en ellos se identifi-
ca la relacin de la realidad con el contenido terico que asu-
men; mientras que los enunciados referidos a campos de obje-
tos no son atributo de propiedades, ya que cumplen la funcin
de construir la relacin con la realidad (enunciados de concep-
tos ordenadores). ilustremos con un ejemplo:
La formulacin I) las relaciones de produccin de la so-
ciedad x e y, corresponde al tipo de proposiciones no atributi-
206
vas de propiedades, ya que su funcin es construir una rela-
cin con la realidad que puede contener proposiciones atribu-
tivas de propiedades, como las siguientes: a) las relaciones de
produccin de la sociedad x son capitalistas, o b) las relacio-
nes de produccin de la sociedad y son precapitalistas.
El enunciado I construye una relacin con la realidad que
es muy diferente a la que construyen los enunciados atributi-
vos de propiedades planteados en a y b; los cuales son slo
contenidos que puede adquirir el enunciado L
Los enunciados de campos de objetos cumplen la funcin
de delimitar configuraciones problemticas en cuyo interior sea
posible definir objetos a los cuales poder atribuir propiedades a
y b (I). En este sentido el razonamiento de determinacin teri-
ca queda incluido y consecuentemente problernatizado en un
razonamiento constructor de campos de objetos organizados
mediante proposiciones no predicativas de propiedades.
El paso de las proposiciones referentes a campos de obje-
tos a las proposiciones referentes a objetos particulares supone
definir correlatos empricos acordes con el movimiento de la
razn. Movimiento que (sintetizado en los momentos de apre-
hensin-problemtica y objeto terico-explicacin) exige una
apropiacin progresiva de inclusividades, cada vez ms espec-
fica, por medio de mediaciones que influyan sobre la organiza-
cin conceptual y qll;e sirvan para corregir su tendencia hacia
la formalizacin.
Esto requiere que se aclare, como hemos tratado de hacer,
la situacin problemtica en el interior de la cual las construc-
ciones tericas asumen su contenido-objetivo como determina-
ciones articuladas e inclusivas. Por eso, la necesidad de que el
ncleo de conceptos (para cumplir su funcin de aprehensin
de lo objetivo) deba manejarse con una lgica capaz de llevar
al razonamiento (condensado en dicha organizacin de con-
ceptos) ms all del mismo esquema terico-explicativo. Lo
anterior significa poder establecer el nexo entre el momento
de. aprehensin (o epistemolgico) y el explicativo (terico) o,
para decirlo con palabras de Lalande, en forma de hacer posi-
ble que lo construido racionalmente pueda ser cuestionado
por la razn constituyente, que entendemos es una funcin
peculiar de la razn dialctica.
207
 El carcter flexible de las estructuraciones conceptuales se
fundamenta en las mediaciones que son propias del carcter
aproximativo de la aprehensin de lo objetivo, en las cuales
necesariamente se expresa el movimiento de la razn y, por
consiguiente, se produce la viuculacin entre sta y la reali-
dad; en la medida en que el movimiento de la razn consiste
en su concrecin progresiva, que se refleja en la inclusin y
superacin de mediaciones.
Por ello, la correspondencia entre los conceptos y la reali-
dad consiste en la transformacin de la realidad y de los es-
quemas, en virtud de que las relaciones entre razn y realidad
estn siempre mediadas por la necesidad de una inclusividad
creciente de relaciones posibles por el razonamiento con base
en la totalidad. Lo que lleva a la idea de que la corresponden-
cia entre estructuras conceptuales y realidad est mediada.
La importancia de la idea de la correspondencia mediada
reside en que permite que las exigencias de lo real-objetivo
puedan ser tomadas en cuenta, no ya como producto de cier-
tas estructuras tericas, sino como indeterminaciones de la re-
lacin con la realidad, que obligan a una complejidad crecien-
te, ms all de los lmites tericamente determinados.
El uso de los conceptos en la descomposici n
de los ccnpora tericos
La utilizacin de conceptos que rompan con los lmites de
las estructuras tericas lleva a enriquecer el examen de las teo-
rias desde un ngulo diferente y, en cierta medida, nuevo. Des-
de la perspectiva de la forma de razonamiento ya no basta con
distinguir entre teoras falsas o verdaderas, que es lo propio en
la ptica de la explicacin, sino que se hace necesario exami-
narlas desde la problemtica de la separacin entre sus funcio-
nes tericas y epistemolgicas.
As, las teorias se pueden ver no slo desde su refutabili-
dad, sino tambin desde su capacidad para delimitar campos
de observacin (que es a lo que apunta la ltima distincin),
pero ahora, cualquier teoia cumple esta funcin?, todos los
elementos conceptuales componentes de cualquier teoria pue-
208
den cumplirla? Independientemente del criterio de verdad o
falsedad surge el criterio de reevaluar a los corpus conceptua-
les segn su capacidad para descomponerse o no en instru-
mentos de observacin, segn las exigencias de la articulacin.
De esta manera se determina un nuevo marco de referencia
para evaluar la calidad de las teoras. Si combinarnos el crite-
rio de verdad-falsedad con el de descomposicin en instru-
mentos para delimitar campos de observacin, que sirva de
base para la construccin de teoras-explicativas, se obtiene el
siguiente cuadro de tipos de teoras:
Y>>
Falsas Verdaderas
Posibles de descomposicin A B
No posibles de descomposicin e D
Es altamente probable que en ciencias sociales el tipo A
sea el ms frecuente, aunque el B sea el ptimo y el C nulo,
aunque de gran importancia como condicionamiento del pen-
samiento: a su vez, el tipo D ser aquel que, no obstante ser
verdadero, no contribuye a enriquecer las formas de razona-
miento ms all de lo restringido de su prueba. Interesa desta-
car que es la coordenada X la que sirve para recuperar teo-
ras rechazables en la coordenada Y. En efecto, la coordena-
da X replantea la evaluacin de la teora desde la base de
una lgica de razonamiento no circunscrita a lo que puede
significar como estructura explicativa. Ello da pie a pensar que
la acumulacin se pueda definir en varios planos:
Acum. Noacum.
Plano terico explicativo E F
Plano de las furmas de razonamiento G H
Donde G puede ser dominante en ciencias sociales y servir
de criterio para rescatar una lnea de acumulacin que no lle-
209
ga a cristalizar en el plano E. Si definiramos los plan~s de
mayor significacin epistemolgica para el desenvolvumento
del conocimiento social, podramos determinar lo siguiente:
a) Teorias que han resultado falsas, pero cuyos elementos
conceptuales son posibles de descomposicin, dando lu-
gar a una acumulacin enriquecedora de las formas de
razonamiento: (A).
b) Teorias verdaderas que adems pueden ser descom-
puestas: (B).
A y B sirven de base para el proceso de acumulacin en las
formas de razonamiento (G), porque la posibilidad de descnp-
cin contribuye al enriquecimiento de la razn cognoscitiva
antes que a la ampliacin de los corpus tericos.
Si el pensar tiende a reducirse a la explicacin y a recortes
de la realidad ya transformados en objetos, ser necesario to-
mar conciencia de las limitaciones con que la razn opera con
el fin de iniciar la problematizacin de la estructura terica en
rm esfuerzo por salirse de sus marcos.
El rompimiento de los modelos tericos estructurados Y
la creacin de formas capaces de trascender cualquier lmite
que conforme lo que entendemos por real, se corresponde
con aquello de que no habra posibilidad de reelaborar. una
cosa [... ] si el mundo fuera cerrado, lleno de hechos fiJOS e
incluso consumados. En lugar de ello hay simplemente pro-
cesos; es decir, relaciones dinmicas en las que lo que ha
llegado a ser no se ha impuesto totalmente,}. 21 La cuestin
est en saber resolver cmo se manifiesta la necesidad de
romper con los condicionamientos del pensar, mediante. _el
ejercicio de un razonamiento generador de la aprehenslOD
que no est basada estrictamente en la intuicin. Pen~emos
en el rompimiento de la nocin del mundo real que se Impo-
ne para reemplazarla por la afirmacin de que es la concien-
cia operante sobre el mundo real la que constituye el campo
que ha de organizarse, segn las exigencias de lo real no
21. Emst Bloch, El principio esperanza, op. cit., p. 188; cfr. tambin la segunda
parte, cap. XVIII.
210
determinado, en vez de hacerlo en razn de una inercia te-
rica o ideolgica.
Desde este punto de vista, retomamos el concepto de apre-
hensin como lgica que suscita el despertar del pensar sobre el
saber, transformando al saber en nuevas formas de pensar que
permitan organizar la problemtica con coherencia, sin res-
tringirse a las referencias de Jo ya conocido o dado.
Lo real como lo dado es sustituido por la idea de construc-
cin de campos de posibilidades objetivas, que requerirn de
sus parmetros y que expresarn la capacidad del hombre
para transformar y ampliar su relacin de conocimiento con la
realidad. De aqu que la descomposicin de los cuerpos teri-
cos tenga que responder a las siguientes exigencias metodol-
gicas:
1) El distanciamiento respecto de Jos encuadres tericos
del razonar se cimenta en la lgica de pensar desde lo externo
y lo ignorado con base en relaciones posibles: todo fenmeno
podr ser definido como nivel dinmico de una articulacin
posible, cuya funcin ser problematizar cualquier orgarza-
cin terica cerrada que desconozca las exigencias lgico-
epistemolgicas.
2) El uso de los conceptos exige ser historizado, en el sen-
tido de que deben ser definidos en funcin de la articulacin y
no de la funcin de explicacin implcita en la teoria de ori-
gen. En consecuencia, los conceptos son objeto de una proble-
matizacin para determinar su especificidad en funcin de la
articuiacin. La funcin explicativa es absorbida en el interior
de un campo de observacin que define las bases para una
nueva teorizacin.
3) No se trata de probar un concepto sino de descubrir
su especificidad en el interior de la articulacin. La diferen-
cia consiste en que los conceptos no buscan garantfas de que
su contenido se contraste con determinadas estructuras rea-
les; sino de que el contenido sea determinable segn la exi-
gencia de especificidad creciente, que transformar el con-
tenido definido por la pertenencia a un corpus terico. De
manera que si adoptamos el planteamiento de la contrasta-
cin con lo real-objetivo, sta tendr que interpretarse como
la adecuacin a la exigencia de especificidad creciente segn
211
es definida por la funcin lgico-epistemolgica de la articu-
lacin.22
4) Aislado de su corpus, el concepto ordenador se circuns-
cribe a una funcin delimitadora de campos articulados de
observacin.
5) Los conceptos ordenadores pueden estar en una rela-
cin mediada tespecto de sus universos de observacin, ya que
algunos, por su nivel de abstraccin, pueden requerir de otro
concepto nexo. En este sentido podemos hablar de concepto
ordenador universal o de base, y de conceptos ordenadores
cuyos campos de observacin estn ms delimitados.
22. En relacin con la idea de especificacin creciente planteamos el problema
de las mediaciones. Nos permitimos transcribir las siguientes consideraciones: plan-
tear el problema de las mediaciones significa destacar una lgica de pensamiento
g_ue es la lgica mediante la cual se pretende captar el movimiento de la realidad
sociohistrica, con todas sus particularidades e indeterminaciones y su carcter cua-
litativo. No se trata de razonar en trminos de probabilidades de situaciones estruc-
turadas en funcin de parmetros determinados, sino de pensar en el complejo pro-
ceso mediante el cual se estructuran o articulan los fenmenos sociales. Y hacerlo en
forma que los objetos del pensamiento no se congelen en una abstraccin unilateral.
Para decirlo con palabras de Lefebvre: Si se mantiene a un objeto cualquiera aislado
por medio del pensamiento, dicho objeto se inmovilit.a en el pensamiento, se con-
vierte en una abstraccin metafisica. Pierde su verdad y, en este sentido este obje-
to ya no es nada. Pero la abstraccin se legimirna si se la considera como un objeto
momentneo, que no vale por su forma y sus contornos aislantes, sino por su conte-
nido objetivo; si se la considera no como un resultado definitivo, sino como un me-
dio o una etapa intermedia para penetrar en lo reah (Herui Lefebvre, Lgica formal,
lgica dialctica, Mxico, Siglo XXJ, 1972, p. 128}.
En una palabra, tratar de manera general el problema de las mediaciones signifi-
ca colocamos en la rbita del pensamiento dialctico como lgica concreta, y superar
el plan filosfico especulativo. A travs de las mediaciones se realiza el proceso de
concrecin de lo real; esto es, su devenir en el tiempo y sus cambios cualitativos en el
interior de una unidad temporal. Las categoras de anlisis a que se refieren los
conceptos, en este sentido, son los instrumentos por medio de los cuales se aprehen-
de el proceso de concrecin. Su funcin est definida en este mbito. Son formas de
aprehensin y nexo; de ah que, para alcanzar un contenido real de conocimiento, se
requiere que ste se reestructure desde las aperturas del objeto hacia sus conexiones.
>>La apertura implica el conjunto de determinaciones, ya sean aquellas que se
conocen previamente, o bien las que se descubren mediante su anlisis, de acuerdo
con el criterio de las conexiones necesarias.
Las mediaciones son un enfoque bsico para comprender la totalidad inclusiva
de un fenmeno, como tambin para efectuar la descomposicin analtica de sus
diferentes componentes internos. Es el momento de convergencia en que el universal
se particulariza y lo particular se abre hacia lo universal. Las mediaciones reflejan las
transiciones de un razonamiento basado en la categoria de totalidad y, en consecuen-
cia, determinan la postura epistemolgica para acercamos a la comprensin de lo
concreto-real en el proceso mismo de su concrecin histrica.
212
Los conceptos que cumplen la funcin de nexo mediador
se contienen en el concepto ordenador de base; stos no cons-
tituyen una proposicin terica; antes bien, cumplen estricta-
mente una funcin epistemolgica: organizar las vinculaciones
posibles con la articulacin o totalidad.
6) De la distincin formulada resulta que los conceptos or-
denadores definen campos de observacin en dos planos: pri-
mero, en el plano general, en el que se establecen los puntos
de articulacin a partir de universos de observacin; segundo,
en el plano de lo particular de los universos, en el que se de-
tenninan los puntos de conexin emprica donde las referen-
cias a la articulacin se concretan.
7) Los conceptos ordenadores, al no quedar sometidos a la
lgica de la prueba (ya que slo apuntan a las opciones de
teoras posibles), replantean la formulacin del problema de la
verdad: no se trata de la simple prueba o falsacin que garan-
tice la construccin de objetos tericos especificables de la
mayor inclusividad.
Lo anterior plantea el problema de la realidad objetiva en
la situacin de los fenmenos sociales que, adems del nivel
que les confiere su especificidad, agregan la dimensin adicio-
nal de su direccionalidad, toda vez que la praxis no es ajena a
esa realidad fenomnica. Cuestin que es planteada desde el
inicio en el captulo sobre el anlisis social como anlisis del
presente.
Las mediaciones constituyen Un campo [. ..] el mbito real y concreto en que
juegan stas, el cual resulta mayor o menor segn el objeto o la finalidad del conoci-
miento (Lukcs, Prolegmenos a una esttica marxista). Con relacin a esta for-
mulacin se plantea la necesidad de distinguir conceptualmente entre estructura
como objeto del conocimiento y estructura como categora de mediacin.
La complejidad del problema reside en tener que pensar en un campo demedia-
ciones, pues este es un concepto cuyo carcter difuso es difcil de superar. No se
puede resolver este aspecto si no es alterando la estructura del pensamiento. La idea
de causalidad, que es un reflejo de la realidad, determina que se piense en la direc-
cin de una jerarqua de determinaciones, sin pensar en el campo de las mediaciones
como aquel donde tiene lugar la cualificacin de los procesos, por efecto de las
mltiples detenninaciones. De esta manera, pasa a ser determinante en la explica-
cin de la relacin causal el momento que sirve de nexo entre el fenmeno que se
pretende explicar y su eventtlal explicacin (Hugo Zemelman, Problemas en la ex-
plicacin del comportamiento reproductivo, enop. cit., pp. 106, 108, 130 y 147).
213
 23
Criterios para seleccionar los conceptos ordenadores
Si el criterio bsico para la seleccin de los conceptos es el
supuesto del movimiento articulado de la realidad, podemos
distinguir los siguientes aspectos: a) la realidad es movimien-
to: criterio del dado-dndose; b) el movimiento tiene lugar en-
tre niveles particulares: criterio de exigencia de especifici-
dad; e) los niveles son parte de una articulacin: criterio rela-
tivo a la relacin que conforma el contemdo de cada mvel, Y
d) la relacin como movimiento articulado de niveles est su-
jeta a cierta direccionalidad: criterio relativo a la influencia de
la praxis social.
De lo anterior se pueden desprender las siguientes conelu-
siones:
Hay conceptos que s pueden dar cuenta del dado-dndose
y otros que no. As, es posible distinguir entre conceptos de
coyuntura y conceptos que se refieren a una potenciacin de
desarrollo en el tiempo.
Hay conceptos restringidos a niveles particulares de la rea-
lidad (por ejemplo: micro o macro espacio-temporales).
Hay conceptos que se refieren exclusivamente al dinamis-
mo de lo real objetivo, mientras que otros se orientan hacia el
anlisis de lo que es viable histricamente.
Concepto y observable
Desde la exigencia de la reconstruccin articulada, la reali-
dad observable reviste diferentes significados, segn sea la
progresin desde lo menos a lo ms especfico. En ':'te senti-
do, se pueden distinguir diferentes planos de empmc1dad se-
gn su inclusin en la totalidad: a) Lo emprico como rea de
la realidad, recortada segn esquemas disciplinarios referidos a
resultados de fenmenos; b) Lo emprico como rea de la realt-
dad, recortada segn esquemas disciplinarios referidos al pro-
23. La cualidad de los conceptos est en funcin del ngulo desde el ~u~ se
determinan los contenidos en la relacin de conocimiento; lo que da lugar a distmtos
tipos de contenidos con diversas funciones gnoseolgicas (cfr. el libro Il, cap. IV).
214
ceso de aqullos; e) Lo emprico como puntos de articulacin
entre fenmenos de diferentes reas, atendiendo al resulta-
do de aqullos; d) Lo emprico como puntos de articulacin
entre fenmenos de diferentes reas, atendiendo al proceso de
aqullos.
El contenido que reviste lo emprico de acuerdo con a y b
corresponde a determinaciones de campos de observacin se-
gn esquemas conceptuales que responden a ramas del cono-
cimiento disciplinario; mientras que desde la perspectiva del
punto de articulacin entre reas e y d, los campos de observa-
cin son construcciones transdisciplinarias que pueden conte-
ner determinaciones posibles que rompan con los marcos te-
ricos establecidos y conocidos.
Si analizamos ahora los niveles de lo emprico no ya desde
la perspectiva de si corresponden a reas o constituyen puntos
de articulacin, sino desde el ngulo de resultados o proce-
sos, nos enfrentamos con la problemtica de cmo se recons-
tmye la realidad supuestamente en movimiento. El recorte se-
gn la exigencia de estar ante un resultado o un proceso
no corresponde a ramas del conocimiento, sino a fonnas de
razonar el movimiento de la realidad. Con el criterio de resul-
tado}), el recorte del movimiento se hace en trminos de deter-
minados parmetros, que deben ser congmentes con estructu-
ras tericas particulares; mientras que, de acuerdo con el crite-
rio de proceso, el recorte del movimiento queda enmarcado
en la perspectiva de relaciones posibles.
La dicotoma resultado-proceso refleja el movimiento de
conformidad con el criterio de momento temporal y de se-
cuencia, respectivamente, pero el momento permanece abierto
a relaciones posibles en el corte vertical; por su parte, la se-
cuencia es la totalizacin sucesiva que, por lo mismo, trascien-
de el lmite del momento para dar lugar a la sucesin de mo-
mentos temporales.
Por eso el proceso se puede definir como una secuencia de
coyunturas, puesto que la determinacin de Jo especfico de Jo
emprico resulta de una progresin hacia campos constmidos,
como son los puntos de articulacin; lo que necesariamente va
acompaado de cambios en los parmetros. En consecuencia,
la reconstruccin da lugar a una transformacin cualitativa del
215
ptmto de partida de acuerdo con el encuadre que resulta de
dos condiciones: el recorte segn rea-punto de articulacin y
el recorte segn resultado-proceso.
Por transformacin cualitativa del punto de partida enten-
demos. por una parte, el avance creciente hacia lo especfico y
los cambios en los nexos con el espacio y el corte temporal,
y por otra, los cambios en los nexos con estructuras tericas.
Ya que no es posible el avance hacia lo especfico si no se
ampla el campo de operacin del razonanento, que exige
tanto pasar desde el resultado hasta el proceso, como pasar
del rea al punto de articulacin.
Con lo expresado volvemos a la idea de que el punto de
partida es una construccin de universos de observacin, deli-
mitados por los conceptos ordenadores, pero con base en una
lgica del movimiento entendido como momento-secuencia:
punto de partida que se va transformando a medida que se
progrese en su articulabilidad. Esta transformacin no es pro-
ducto de una pura exigencia terica, sino que es funcin de la
exigencia de la objetividad, as como de haber entendido sta
corno movimiento.
En sntesis, podriamos decir que si lo especfico es funcin
de la totalidad, entonces el mejor tmiverso observable es aquel
que contiene la mayor complejidad de relaciones con otros
tmiversos observables. De al que el universo de observacin
ptimo es el determinado por los puntos de articulacin y no
por las reas.
LA RECONSTRUCCIN ARTICULADA
El enfoque adoptado exige privilegiar la reconstruccin de
observables sobre la explicacin. En tomo a esta idea se hicie-
ron algunas proposiciones sobre la diferencia entre la aprehen-
sin y la explicacin. Corresponde, ahora, abocamos a la me-
cnica general de la reconstruccin, entendiendo sta como el
recurso metodolgico de un proceso de aprehensin racional
216
que cobra su sentido en la necesidad de constituir un conoci-
miento social basado en el anlisis del presente.
Cuando se pretende organizar una reconsttuccin articula-
da de la realidad, hay que tomar conciencia de que es un mo-
vimiento relacionado entre los conceptos ordenadores, univer-
sos de observacin y articulacin. Los conceptos ordenadores,
relacionados con base en la descomposicin de los corpus te-
ricos, al no restringirse a los marcos de ninguna estructura
terica se transforman en medios para determinar nuevas po-
sibilidades de campos de objetos.
Desde esta ptica no es posible regresar el universo delimi-
tado a su concepto ordenador originario, ya que ste ha que-
dado redefinido al insertarse en la articulacin. El retomo a la
articulacin es posible en dos planos: uno, restringindose al
rea temtica a la cual el concepto corresponde, de forma que
ste sirva para determinar la articulacin de un corte en el
tiempo y en el espacio; y otro, planteando una conexin entre
reas o lo que llamamos puntos de articulacin entre tmiver-
sos originalmente fragmentados. La descripcin de los tmi-
versos por cada rea temtica separada representa, por lo tan-
to, slo un <<material para la reconstruccin articulada.
La reconstruccin se corresponde con el momento de la
aprehensin, por lo que su riqueza consistir en las alternativas
de interpretacin que sea capaz de proporcionar, y en el forja-
miento de nuevos conceptos como resultado del retomo desde
los tmiversos de cada concepto ordenador hasta la articulacin.
De acuerdo con esta lgica, hemos sostenido que la recons-
truccin articulada contiene la posibilidad de varias estructu-
ras de explicacin, y que la determinacin de la alternativa de
explicacin (por la que se opte, en el interior del campo re-
construido) equivale a la teoria seleccionada. Tambin hemos
afirmado que la seleccin de la teora no est dejada al azar o
a las preferencias subjetivas del investigador, sino que es fun-
cin del campo de operaciones tericas que configure.
El punto de partida de la reconstruccin (que llamaremos
eje 1) puede ser indistintamente un problema abstracto o un
problema emprico sin que medie ninguna teorizacin. Punto
de partida que es problematizado con base en sus articulacio-
nes posibles, que son resultado de la relacin entre los concep-
217
tos capaces de organizar la reconstruccin inclusiva. De acuer-
do con el planteamiento que hemos venido desarrollando, no
se dispone en este momento, porque no es necesario, de un
sistema de lptesis que anticipe el contenido de esas relacio-
nes de inclusividad del eje l. La seleccin de Jos conceptos se
har en trminos del criterio de reconstruccin articulada que
permita avanzar en la especificacin del fenmeno o del pro-
blema social base de que se trate. Con estos conceptos, se en-
foca el eje 1, obligando a su replanteo en forma de determinar
un nuevo eje ms articulado: eje 2.
Con base en este nuevo eje se profundiza el proceso re-
constructivo por medio de la delimitacin de universos que
sern problematizados en trminos de su articulacin; se pasa
de los universos fragmentados a la articulacin de universos,
cindose a la lgica de relaciones posibles.
El momento de mayor sintesis en la articulacin se produ-
ce cuando sta puede llegar a determinar puntos de articula-
cin como universos que contienen diferentes opciones teri-
cas. La reconstruccin se mueve, por consiguiente, desde lo
emprico morfolgico, propio de Jos universos fragmentados
de cada concepto ordenador, hacia lo emprico que ha sido
reconstruido en la articulacin.
Este movimiento lo es entre diferentes grados de profundi-
zacin de Jo emprico (recordemos lo que decamos acerca de
los diferentes niveles. de la empiria) y constituye el proceso de
construccin del objeto que es concomitante con la especifica-
cin de Jos conceptos ordenadores, originalmente adoptados
para problematizar el eje l.
La problematizacin de los universos que se articulan cum-
ple la funcin de delimitar nuevos campos de observacin, de
manera que el punto de partida resulta problematizado por la
articulacin que se construye, la cual tiene la funcin de trans-
formar los universos de cada concepto en componentes de una
reconstruccin, aunque sin formular entre ellos relaciones te-
ricas. Se impide as que se produzca una delimitacin de uni-
versos de observacin en funcin del contenido originario de
cada concepto ordenador, aisladamente considerado, o bien
considerado como sistema de lptesis.
De esta manera, las conexiones resultan de articular uni-
218
versos que se refieren a distintos niveles de empricidad. El
entrecruzamiento pennite avanzar hacia planos ms articula-
dos y, en consecuencia, ms especficos. As, mientras los uni-
versos de observacin comienzan siendo una forma de cone-
xin con lo emprico (en el plano definido por las reas tem-
ticas correspondientes a cada concepto ordenador), la articula-
cin entre universos es una delimitacin ms abstracta y sint-
tica. De al que el movimiento de la descripcin reconstructi-
va pueda ir desde la simple delimitacin, en funcin de con-
ceptos ordenadores fragmentados, hasta la delimitacin con
base en puntos de articulacin.
Los puntos de articulacin sustituyen a los universos de
observacin por rea, ya que al ser de mayor abstraccin los
incluyen. Es en este sentido como la reconstruccin cumple la
funcin de construccin de la abstraccin en cuanto ascenso
hacia la sintesis desde lo fragmentario. Este proceso permite la
delimitacin de la abstraccin terica en el marco de una ma-
yor especificidad que la que se desprende de un esquema te-
rico que el investigador se limita a aplicar, sin previo reconoci-
miento del campo de opciones que permita determinar la per-
tinencia de la teoria elegida.
Facilitemos el problema pensando en un ejemplo lpotti-
co que sirva de campo de observacin.
En cualquier realidad se puede observar una serie de ras-
gos empricos que, sometidos a una lectura articulada, permi-
ten descubrir relaciones posibles (no necesariamente anticipa-
das tericamente), que tienen la funcin de especificar a cada
uno de estos rasgos. El anlisis de los rasgos empricos desde
la perspectiva de las relaciones posibles permite determinar Jos
puntos de articulacin, cuyo papel es delimitar un campo posi-
ble de transformarse en objeto terico. El razonamiento para
pensar relaciones posibles entre los rasgos empricos puede
obedecer a dos lgicas: una, basada en relaciones de implica-
cin, que aluden a aquellas relaciones lgicas que son deriva-
das del contenido del concepto (y que, por Jo tanto, denotan el
rasgo emprico observable), y relaciones de articulacin, que
son las que pueden reconocerse una vez efectuada la recons-
truccin del conjunto de ellas.
219
 Se puede por ejemplo iniciar la captacin racional de una
realidad con la descripcin econmica de los estratos ocupa-
cionales que componen una comunidad, los cuales servirn
de marco de referencia para diferentes interpretaciones acer-
ca de la estructura de la propiedad que subyace en ellos. Sin
embargo, si trascendemos los lmites del anlisis puramente
econmico, incorporando la influencia del plano cultural y/o
psicosocial, se podra constatar que los estratos se correspon-
den con fenmenos tales como la existencia de una concien-
cia de pertenencia a un grupo cultural (o tnico). Esto signifi-
ca que los distintos estratos ocupacionales, entendidos como
datos, sean configurados como partes de una articulacin que
los determina: por ejemplo, que su dinmica queda supedita-
da al predominio de objetivos comunes que prevalecen sobre
ellos.
En consecuencia, la lectura de lo econmico desde el ngu-
lo cultural y psicosocial permite una mayor especificacin de
la dinmica de los estratos econmicos. Dinmica que puede
ser funcin de la articulacin del estrato con la pertenencia de
ste a tm grupo tnico y de la conciencia que se tenga de tal
pertenencia. Pertenencia y conciencia de pertenencia que, au-
nadas a los intereses materiales particulares del estrato, contri-
buirn a darle una orientacin particular a sus integrantes,
sean grupos o individuos.
Lo anterior es drsticamente diferente para el caso de que
la dinmica sea funcin estricta de los intereses econmicos,
por lo que debe concluirse que la lectura del estrato ocupacio-
nal desde una perspectiva que lo articula con otros niveles de
la realidad, permite comprender la naturaleza de su dinmica
y de su orientacin, ya sea que el estrato obedezca a intereses
estrictamente particulares o bien a intereses comunitarios.
Con lo anterior se pretende mostrar una forma de aproxi-
rriacin a la realidad que, partiendo de ciertas caractersticas
empricas, garantice especificarla en su dinmica, comporta-
miento y orientacin sin incunir en la formulacin precipitada
de hiptesis que impliquen el sesgo de una reduccin de la
riqueza de la realidad emprica a determinadas postulaciones.
Se procura llegar a formular enunciados empricos que por
articular varios planos de la realidad sirvan de base para for-
220
mular hiptesis; o bien, en su defecto, vislumbrar alternativas
para decidir sobre un curso u otro de accin.
En efecto, se pueden aislar distintos niveles estructurales,
como son los estratos ocupacionales que se apoyan en una
estructura de la propiedad, o bien la existencia de un grupo
tnico. De lo que se trata es de reconstruir la relacin posible
entre ambos niveles, antes de transformarlos a cada uno por
separado en un objeto de estudio para determinar su especifi-
ciclad en ese contexto. Por ejemplo, la dinmica econmica del
estrato particular puede predominar sobre la del grupo cultu-
ral o, a la inversa, la dinmica del grupo cultural o tnico de
pertenencia puede ser la que domine sobre la dinmica del
estrato econmico, imprimindole una direccin diferente.
Los puntos de articulacin son el resultado de la recons-
truccin de esta relacin. Consideramos que no constituyen
lptesis en razn de que no afirman nada acerca de cmo
surge un proceso (por ejemplo: la conciencia de pertenencia al
grupo), como tampoco nada sobre los modos concretos por
medio de los cuales se puede manifestar y desarrollar su rela-
cin con otros procesos (por ejemplo: el modo de articulacin
de la conciencia de grupo con los intereses del estrato, o bien
sobre cmo la dinmica cultural sirve para establecer relacio-
nes entre los estratos, para encauzar o no la realizacin de los
intereses particulares de algunos de ellos). Ms bien los puntos
de articulacin son enunciados empricos que incluyen aspec~
tos provenientes de distintos planos de la realidad, sin revestir
el carcter de enunciados lpottico-explicativos.
Siguiendo con esta lgica se pueden hacer las siguientes
consideraciones.
La caracterizacin de los estratos ocupacionales permite
derivar la posibilidad de expresin de ciertos intereses; pero si
el hecho complejo estrato ocupacional~intereses econmicos
se lee desde la exigencia que plantea el todo estrato-grupo
tnico o culturalmente homogneo)), resulta una especificacin
de los intereses econmicos por estrato y de sus modos de
expresin. De donde se pueda determinar un punto de articu-
lacin cuyo enunciado podria ser el siguiente: dos miembros
de los diferentes estratos ocupacionales definen como metas
importantes aquellas que son comunes a todos los estratos)).
221
Enunciado que no rebasa el lmite de lo emprico, aunque
avance en direccin a una cierta articulacin entre las deter-
minaciones.
Nos enfrentamos con el tipo de enunciado que ordena cam-
pos de observacin sin fonnular proposiciones tericas sobre la
realidad (fundadas stas necesariamente en una estructura
terica que proporciona consistencia y significado a las propie-
dades atribuidas), como sera el caso de afirmar: los miembros
de los diferentes estratos ocupacionales definen como metas
ms importantes aquellas que se relacionan con un proyecto
poltico de autonoma del desarrollo comunitario, que subordi-
na las diferencias econmicas internas, propias de los estratos
ocupacionales, a la conveniencia de participacin de todos los
integrantes de la comunidad en el proyecto poltico que se
comparte.
Lo mismo se puede decir sobre otras caracteristicas emp-
ricas para ilustrar la problemtica de los puntos de articula-
cin.
En una situacin determinada se puede constatar la exis-
tencia de organizaciones, por medio de las cuales la poblacin
participa en las tomas de decisiones y establece una jerarqua
de autoridad. Nos enfrentamos con el hecho emprico de la
pertenencia a diferentes organizaciones. Un esfuerzo de lectu-
ra de las organizaciones que se hayan podido registrar, que
responda a la ptica de los niveles de la realidad, permitira
avanzar en el reconocimiento del carcter especfico de tales
organizaciones. As, por ejemplo: el carcter especfico de las
organizaciones, desde una lectura articulada, podra atender a
la presencia o no de un grupo tnico; o a la existencia o no de
una disposicin colectiva para empujar un proyecto de desa-
rrollo local autnomo; o bien, considerando la actitud psicol-
gica de los individuos en relacin con el proyecto, etc. Lo que
puede significar que las organizaciones expresen o no una vo-
luntad colectiva.
De la misma manera, la actividad poltica que se realiza en
ciertas organizaciones, si se lee desde su articulacin con el
grupo tnico de pertenencia, puede pennitir especficar la acti-
vidad poltica con base en la defensa de la identidad tnica; lo
que es diferente para el caso de no haber un grupo tnico o
222
cuando no se aprecia ninguna identificacin con el grupo. Por
otra parte, la especificidad de la actividad poltica asume
un~ modalidad particular para el caso de restringimos a la
lgrca de la actividad poltica considerada aisladamente, o si
abarcamos el anlisis del grupo cultural atendiendo a las fun-
ciones que cumplen las organizaciones existentes.
Si quisiramos analizar ahora la estructura econmica des-
de la articulacin, con un proyecto poltico de desarrollo aut-
n?mo, se podra decir que la economa encuentra su especifi-
Cidad en tanto constituye un instrumento del proyecto poltico,
lo que abre el abanico para poder fonnular puntos de articula-
cin de la naturaleza siguiente: la economa es la base para el
desarrollo del proyecto poltico o la economa no tiene rela-
cin ninguna con algn proyecto poltico."
Los dos enunciados anteriores no hacen ms que delimitar
recortes de observacin respecto a la posible relacin entre
economa Y poltica, sin anticipar nada sobre la naturaleza de
esta relacin, ni tampoco nada acerca de la caracterstica in-
tema de ningtmo de los niveles de la realidad (econmico o
poltico).
El carcter no terico de estos enunciados, que plantean
puntos de articulacin, se puede apreciar, primero, por su ca-
rcter no excluyente, ya que la relacin real no necesariamente
es tan srnple como se postula en el enunciado; segundo, por-
que no se definen las condiciones en que la relacin posible
asume un carcter u otro. Su utilidad reside en constituir la
base para fonnular hiptesis acerca de las relaciones entre los
niveles de la realidad, que pueden ser mucho ms complejas
de lo que pueda ser pensado a priori, sin tener en cuenta el
contexto especificador del contenido de las relaciones posibles.
Se puede tambin ilustrar este planteamiento con algunos
otros ejemplos relacionados con fenmenos psicolgicos. Si la
1dea de progreso que los individuos sustentan es leda en ar-
ticulacin con el plano de lo poltico (organizaciones), se pue-
24. A este respecto hay que observar que si podemos hablar en un plano empri-
c? de proyectos Y de voluntad colectiva, conceptos que suponen un grado de abstrac-
ctn, se debe a que nos hemos planteado frente a la realidad emprica una relacin
basada en conceptos cuya ftmcin es ordenar camx.s de observacin que permitan
recortes complejos de esta realidad.
223
de especificar su significado en trminos de que el progreso se
identifica con la idea de consolidacin y perfeccionamiento de
la organizacin, con base en un fortalecimiento de los meca-
nismos de participacin, antes que con el mejoramiento eco-
nmico.
Las observaciones anteriores muestran que la detennin a-
cin de los puntos de articulacin sirve de base para elaborar
hiptesis o formular proposiciones de accin. Su rasgo distin-
tivo es recupera r el carcter articulad or de todos los niveles de
la realidad, de manera que se puedan rescatar todas las situa-
ciones microespaciotemporales sin cortar sus vnculos con los
planos macroespaciotemporales, de manera de alcanzar una
reconstruccin ms compleja de la objetividad.
A partir de la distincin entre relaciones posibles o de in-
clusividad y relaciones tericas o explicativas, se debe advertir
sobre la confusin entre inclusividad y explicacin, pues que lo
macroespacial incluya lo microespacial, o que el largo plazo
incluya el corto plazo, o que lo estructural incluya lo coyuntu-
ral, no sigrfica que la relacin terica entre los procesos siem-
pre se presente en esa direccin. Es un error afirmar que lo
econmico explica lo poltico exclusivamente porque aqul in-
cluye a ste. Que un campo de fenmenos quede incluido en
otro no significa que necesariamente siempre sea explicado
por el ms inclusivo, ya que la relacin terica explicativa pue-,
de ser modificada por un cambio en los parmetros.
La idea central es que la inclusividad implica problemati-
zar la realidad antes que encuadra rla en una estructur a de re-
laciones dadas; esto es, que las relaciones entre procesos son
ms abiertas que sus determinaciones elaboradas por razones
estrictamente tericas. 25
En efecto, reas disciplinarias como la poltica, econmica,
25. Por ejemplo, que el proceso de concentracin de la tierra se exprese en deter-
minado tipo de unidades de explotacin, o que la innovacin tecnolgica se tr~duz.ca
en determinada productividad del trabajo, no quiere decir que los tipos de uruda~es
de explotacin se expliquen por la concentracin de la tierra (pues puede concurnr ~
explicarla la calidad de los suelos, la densidad de la poblacin, el progreso tecnolg-
co, la organizacin de la poblacin trabajadora, la poltica del ~tado, etc.), o que la
productividad del trabajo se explique por la innovacin tecnolgca.
224
cultural o psicologa social se transforman en niveles cuando
son comprendidas en trminos de la articulacin que expresa
la realidad objetiva. Cada una de las reas se entiende en fim-
cin de las dems porque las contiene, pero ello no significa
que la articulacin descanse en un conjunto de hiptesis expli-
cativas, sino que es entendida en una forma que plantea las
relaciones entre los procesos, sin revestir a stas de un conte-
nido disciplinario a priori.
El manejo de los parmetr os en funcin de estas articula-
ciones de relaciones posibles enriquece el recorte de la reali-
dad y, en consecuencia, aproxima a tma reconstruccin ms
objetiva de sta; pero, a la vez, exige de una apertura en las
relaciones de determinacin para captar el carcter concreto
de la situacin que se quiere conocer.
La idea de niveles se refiere al conjunto de universos de
observacin que sirven para reconstruir la realidad y que pue-
den contener diversas opciones tericas, lo que se vincula con
el planteamiento de la descomposicin de los corpus tericos.
El siguiente esquema resume esta argumentacin:
rea temtica/disciplinaria -7 teora -> descomposicin
del corpus terico -? conceptos ordenadores -7 universos
de observacin -> indicadores
Se tienen que definir los puntos de articulacin de cada
rea temtica con las otras reas. Para ello, de acuerdo con
nuestro planteamiento, el conjunto de conceptos de cada rea
temtica debe remitirse a un concepto ordenado r que cumpla
la funcin de relacionar, de manera inclusiva, a todos los de-
ms conceptos. Este concepto ordenado r ms inclusivo, que
hemos denominado concepto base, debe reunir las caracters-
ticas de: a) tener una relacin de inclusin con cada uno de
los dems conceptos ordenadores del rea, de manera que to-
dos se articulen en l, y b) cumplir la fimcin de relacionar el
rea con las otras.
El procedimiento para determin ar este concepto base es la
seleccin previa de los conceptos ordenadores para delmitar
universos de observacin, y despus, tomando stos como
marco, proceder a definir relaciones posibles entre los concep-
225
 rea econmica:

agentes del proceso

A

organizacin social de los

productivo
X
ESQUEMA S. Concepto ordenador de base

~B
rea cultural: modos de
resolucin de la vida
cotidiana
e
rea A

1-
ez--U 2
u 1}
ESQUEMA 6

articulacin
1
e
AreaB
1-
ez--U 2
u 1} articulacin
1
L-----~----~----~
e D relacin posible
rea poltica: regulacin rea psicosocial: modos
poltica entre las fuerzas de reproduccin personal C: Concepto ordenador
sociales U: Universo de observacin

o D). El problema metodolgico que se enfrenta es .definir

tos ordenadores, hasta llegar a determin ar el concepto ms
estos conceptos de base sin mediar la aplicacin de ninguna
inclusivo. teora.
Por consiguiente, la funcin de los conceptos ordenadores
En este sentido hay que distinguir dos momentos: a) selec-
base es detennin ar los puntos de articulacin en los cuales
cin y definicin de los conceptos ordenadores y sus relacio-
fundamentar el anlisis, sin necesidad de encuadra rse en un
nes posibles, y b) su insercin, segn la lgica de la recons-
modelo terico. truccin articulada, en situaciones concretas.
En el esquema 5 Se ilustra lo anterior. Las letras A, B, e y
En relacin con el primer momento, la seleccin de los
D simbolizan los conceptos ordenado res de base de cada rea,
conceptos en cada rea temtica se hace en concordancia con
mientras que las lneas de relacin, sus puntos de articulacin
su capacidad para dar cuenta del supuesto del movimiento ar-
recprocos. Sus relaciones no tienen contenido, ya que el ca-
ticulado de procesos. Hecha la seleccin de los conceptos, s-
rcter de las determinaciones, que se puedan llegar a recono-
tos se usarn para delimitar los universos de observacin, en
cer entre estos puntos, depender de la reconstruccin concre-
ta. Si los requisitos sealados para definir los conceptos de 1 funcin tanto de la desagregacin de sus componentes como
de la exigencia de articulacin, segn como se obra en el es-
base son suficientes en el sentido de que planteen una inclu-
quema6.
sin y no una determinacin terica, entonces el concep:o
Hemos afirmado que el col'\iunto de conceptos ordenadores
base de cada rea permanece abierto en funcin de la propia
carece de una estructura de relaciones que es a lo que alude el
riqueza que ofrece el movimiento de la articulacin; pues de
segundo momento referido a la traduccin de la lgica de la
estar determinado el contenido de la relacin de los conceptos
reconstruccin articulada en el plano de situaciones concretas.
de base, se incurrir en la elaboracin de un modelo terico a
Para determinar sta se puede recurrir a un sistema de hipte-
priori. sis que establezca tericamente el contenido de las relaciones
En consecuencia, se puede afirmar que las lineas entre las
entre los procesos (A, B, e y D). Sin embargo, la perspectiva
letras simbolizan el proceso de problematizacin de la realidad
en que nos colocamos obliga a descartar esta opcin para pri-
mediante la exigencia de una lectura articulad a de cada rea;
vilegiar la situacin concreta como el contexto especificador
de manera que no puede haber un anlisis parcial cualquiera
que determin a la relacin jerrquica (explicativa) entre los
respecto al punto de partida que Se tome para realizar (A, B, e
procesos.

226
227
 Si quisiramos ilustrar la solucin desde el ngulo de la
formulacin de hiptesis, la determinacin de la estructura de
relaciones se puede lograr con proposiciones como las del si-
guiente ejemplo: 1) la diversificacin de la estructura produc-
tiva determina un horizonte ms amplio de visibilidad social;
2) el comportamiento de Jos individuos se orienta por grupos
de referencia externos a la localidad; 3) las fuerzas sociales
locales son una expresin de fracciones de fuerzas que existen
a nivel nacional, y 4) los patrones de vida cotidiana determi-
nan la capacidad de la poblacin para aceptar innovaciones en
la estructura de la produccin, etc.
Cada una de estas proposiciones hipotticas jerarquiza en
una forma particular los procesos, adems de que selecciona,
entre una multiplicidad de procesos posibles de observarse, al-
gunos que se pretende incorporar a una estructura terica. Lo
que quiere decir que la funcin que estas proposiciones hipo-
tticas pueden cumplir, en la reconstruccin, no agota la ri-
queza problemtica de la realidad. De ah que se afirme que
las proposiciones, a pesar de cumplir una funcin de jerarqui-
zacin, deban quedar supeditadas al momento anterior de la
problematizacin (funcin que cumple el proceso de recons-
truccin).
La segunda opcin para definir la estructura de relaciones,
y que es nuestra propuesta, supone organizar el conjunto de
conceptos en tomo a un problema, cuya naturaleza ser la que
determine el rea que sirva de base para iniciar la reconstruc-
cin de la articulacin. El problema terico o social que sirva
de punto de partida a la investigacin cumplir la funcin de
eje de la reconstruccin, el cual determinar la especificidad
que aqul contiene, segn lo que resulte de las relaciones posi-
bles de establecerse entre las reas temticas.
La especificacin del problema depender del tipo de rela-
ciones entre las reas temticas desde la perspectiva del pro-
blema-eje que se pretende reconstruir. Por ejemplo, si de lo
que se trata es de evaluar los efectos de una poltica de riego
en la estructura productiva local, el rea que puede servir de
base para incorporar en la articulacin a todas las dems ser
la econmica; en cambio, puede ser el rea poltica, si lo que
se pretende es impulsar un cambio en las formas de eleccin
228
ESQUEMA 7
B e
prob~ ~tica
EJe: A bsica para
social o terico apoyar la reconstruccin
articulada)
D
de las autoridades comunitarias; o si, finalmente, se trata de
valorar las prioridades de la poblacin, en cuanto a sus necesi-
dades bsicas se pueden plantear las reas de la cultura o la
poltica. ilustremos Jo anterior con el esquema 7.
Si transformamos B, C y D en campos problemticos en
funcin de A (rea econmica, en este caso), que sirve de base
para la articulacin, significa que el proceso de organizacin
de la articulacin conduce desde cada rea hasta una proble-
matizacin definida por el conjunto de ellas. Esta problemti-
ca sugiere, ms all de la formulacin de un sistema de hip-
t~sis, _diferentes. lneas que, comparadas con las proposiciones
hipotet1cas, ennquecen el abordaje de la realidad que se quiere
analizar.
La supeditacin de la hiptesis a la problematizacin se
puede ejemplificar en preguntas como las siguientes: Cmo
surge el sistema de necesidades en una poblacin y su perti-
nente jerarquizacin por sta? De qu manera puede influir
la organizacin del proceso productivo en esta jerarquizacin?
En qu forma la naturaleza de las fuerzas sociales y la corre-
lacin en que estn insertas determina la naturaleza y dinmi-
ca del sistema de necesidades y la direccin del proceso de
produccin real? Cmo la organizacin social del proceso
de produccin conforma un horizonte de visibilidad social en
la poblacin, Y ste, por su parte, afecta el comportamiento del
individuo o del pequeo grupo?
. El razonamiento nos abre hacia interrogantes que pueden
onentar el proceso de reconstruccin; interrogantes que no ne-
229
cesariamente estn incluidas en las proposiciones hipotticas
esbozadas. Por consiguiente, la funcin que cumple la proble-
matizacin es contribuir a precisar los tipos de preguntas ne-
cesarias para tomar conciencia terica de los distintos aspec-
tos fenomnicos que no se incluyen en un sistema de hipte-
sis. Esta situacin es la que representa el esquema 7, que orga-
niza la desagregacin del esquema 6 en funcin de un proble-
ma y no de hiptesis.
La organizacin del esquema 7 constituye la base para la
teorizacin, pues expresa la idea de que, antes de comprome-
temos con cualquier teoria, debemos procurar aprehender una
realidad ms vasta y compleja que la que pueda reflejarse en
la teoria que se adopte.
Hacia algunas consideracion es generales
Podria cuestionarse si el razonamiento que desemboca en
la reconstruccin articulada sea su condicin necesaria. Se
puede argumentar que los problemas gnoseolgicos se resuel-
ven sin necesidad de una fundamentacin epistemolgica ex-
plcita como la desarrollada; de ah que convenga sealar las
diferencias entre esta modalidad de captacin de lo real y
aquellas otras que pretenden ser tambin articuladas.
En primer lugar debemos observar que se trata de captar
objetivamente la realidad, lo que implica dos requisitos: a) que
no se trate de una captacin puramente intuitiva, sino de una
construccin sometida a ciertas exigencias epistemolgico-me-
todolgicas que tienen su ncleo en la totalidad concreta como
categoria y lgica del pensamiento dialctico, y b) que conside-
rando la mutabilidad de la realidad, no se defina esta relacin
como una reduccin o una estructura terica, organizada en
tomo de una funcin explicativa, en razn de que sta puede
quedar sobrepasada por la complejidad dinmica de la reali-
dad. De lo que se desprende una primera conclusin: la re-
construccin articulada no se refiere al campo asimilado como
contenido de una teora explicativa, porque, ms bien es genera-
1 cin de relacin necesaria, que supone la idea de que los fen-
dora de un campo de observacin que la incluye.
Un segundo aspecto se refiere a que la reconstruccin ar-
230
ticulada no presupone la integracin de lo real con base en un
esquema terico, sino que constituye una aproximacin a la
detenninacin de lo especfico, lo que es propio del anlisis del
presente. Desde una perspectiva metodolgica, la integracin
supone partir de la premisa de que los fenmenos encuentran
el significado que los diferencia por medio de su insercin en
el conjunto de relaciones; el cual, al no ser parte de ningn
esquema de hiptesis, determina a los fenmenos sin partir de
un contenido a priori de la integracin.
A diferencia de los enfoques holsticos, que parten de
ciertos fundamentos o nguios de relaciones tericas postula-
dos que pueden reconocer una amplia variedad de formas em-
pricas, la articulacin busca recOnstruir la situacin concreta
desde la perspectiva de un razonamiento que no obedece a
relaciones terico-hipotticas, sino al supuesto epistemolgico
de que la realidad es una unidad compleja. Postura que no es
terica sino epistemolgica, ya que no anticipa el carcter de
las relaciones existentes. De lo que se desprende una segunda
conclusin: la reconstrnccin articulada no es en s misma una
integracin, sino que siroe para poner de manifiesto las condi-
ciones que hacen posible reconstruir la totalidad especfica. De
al que no se trate, de conformidad con la cita que hacamos
de Kosik al inicio del trabajo, de tender a captar todos los
aspectos de la realidad social, sino de pensar cada aspecto
como punto de partida para una reconstruccin; pero donde,
a la vez, cada uno de ellos experimenta una transformacin
cualitativa al ser examinado desde el conjunto de los otros as-
pectos.
Una tercera cuestin es que la reconstruccin articulada,
como recurso metodolgico, deja a la teora en un lugar subal-
terno durante las primeras etapas de la investigacin. En este
sentido, es un instrumento para la construccin del objeto, en
vez de servir para la prueba de una o varias hiptesis. Funcin
que se operacionaliza en la problematizacin, cuyo requisito
se encuentra en la defiuicin de los conceptos ordenadores.
Por ltimo, la reconstruccin articulada se funda en la no-
menos de la realidad estn articulados objetivamente, aunque
no prejuzga acerca de su naturaleza.
231
 El rasgo ms distintivo de la reconstruccin articulada es
que constituye un expediente para construir el objeto, por es~
no puede ser la expresin de una simple capacidad intuitiva ~
reducirse a la formulacin y seguimiento de reglas metodolo-
gicas, tal y como se entiende tradcionaimente. Ms bien res-
ponde a la exigencia de la lgica especfica del objeto espe~ implcita en el lenguaje, ste cumple una funcin de condicionamiento
fico, que obliga a ajustar el pensamiento terico a la especifi-
cidad de una situacin; lo anterior en el marco definido por la
circunstancia de que el proceso gnoseolgico debe realizarse
en el interior de parmetros variables de tiempo y segn deh-
mtacones espaciales tambin variables.
APNDICE
El lenguaje como condicionante del razonamiento
Siempre que tratamos la realidad como movimiento, tropezamos
con la dificultad de que el lenguaje tiene una estructura que dificulta
su captacin.
Bourdieu sostiene que rma critica lgica y lexicolgica del lengua~
je es indispensable para la elaboracin controlada de las nociones
cientficas.26 Merton por su parte afirma que {{el lenguaje conceptual
tiende a fijar nuestras percepciones y, derivadamente, nuestro pensaw
miento y nuestra conducta>> P pero quiz el planteamiento ms prow
fundo lo formule Bachelard cuando, refirindose a Korzybsky, implci-
tamente alude a la necesidad de hicorporar lo indeterminado (moviw
miento) como exigencia de objetividad ante el lenguaje: {{Korz;ybsky
queria reaccionar contra la ontologa del lenguaje; queria sustituir la
palabra conocida como un ser, por la palabra concebida como una
funcin, funcin siempre susceptible de variaciones,28 y agregaba ~ue
sera conveniente dudar de los conceptos que no pueden ser dialecuza-
dos por una (<sobrecarga de su contenido)>, lo que impide que el con-
cepto pueda ser sensible a {{todas las variaciones de las ~ondicion~s
donde adquiere sus justas funciones. 29 Ms an, el lenguaJe transrrute
26. Pierre Bourdieu, op. cit., p. 28.
27. Robert K Merton, op. cit., p. 101.
28. Gastofl Bachelard, op. cit., p. 110.
29. !bid . p. 11.
232
esquemas lgicos de razonamiento que, Con el pretexto de la metfo~
ra y de la homonimia)), contienen una filosofa inadecuada de la vida
sociah.30 De esta forma se pierde con relacin al lenguaje toda base
critica sustentada en la exigencia de objetividad que se contiene en la
aprehensin.
Cuando no se toma conciencia de la nocin de la realidad que est
del pensamiento, por eso es indispensable el esfuerzo por objetivizarse
y transformar el lenguaje en un objeto que se construye segn exigen~
das epistemolgicas, determinadas desde fuera de una estructura. Se
trata de un lenguaje gestador de ideas, diferente del lenguaje comuni-
cador de stas en cuanto a conocimiento.
Analizado desde la exigencia del movimiento, el lenguaje debe dar
cuenta de este supuesto aunque pueda tener cierta oscuridad; oscuri~
dad que, junto con el hecho de reconocer aspectos lgicos, constituye
adems un problema cultural. Bastara con recordar las reflexiones de
Bloch sobre el lenguaje de Hegel."
A este respecto, seria interesante discutir el cartesianismo como
paradigma racional correspondiente no slo a una etapa de supera~
cin de la escolstica, sino tambin a una praxis cientfica de otro
tipo, tal como las matemticas y la geometra aplicada al mundo fisi~
co. En nuestro manejo del problema, habria que sealar que es difeM
rente cuando la praxis cientfica pretende dar cuenta de los fenmenos
histricos, ya que en estos casos el modo de razonamiento necesaria~
mente se modifica y, con ello, el concepto de claridad y precisin.
En efecto, dicho concepto define el centro del debate: el lenguaje
ha de comunicar claramente ideas inequvocas, pero qu es una idea
clara? y qu es comunicarla? Con algn sentido comn se podria
decir que es claro lo que se entiende universahnente con igual signifiM
cado; por lo tanto, la verdad objetiva es necesariamente intersubjetiva.
En lo dicho subyace una dificultad porque la tendencia es identificar
claridad con aquello cuyos contornos son ntidos, indiscutibles, acaba~
30. Raymond Boudon, op. cit., pp. 37M38.
3 l. El lenguaje de Hegel, all donde el lector consigue dominar su obstinada
terminologa, deja percibir constantemente la msica del alemn de Lutero, asociado
con la ms brusca plasticidad. Con la plasticidad del rayo que, viniendo de rm cielo
no ciertamente limpio de nubes, iluminar, precisar y resumir de golpe todo el
paisaje. El lenguaje de Hegel viola las reglas de la gramtica, sencillamente, porque
tiene cosas inauditas que decir, cosas para las que la gramtica anterior a l no
brinda asidero [ ... ] Hegel rompe con la sintaxis de las palabras all donde sta no
cuadra con la nica sintaxis que pueda dar la pauta desde el punto de vista filosfico:
la sintaxis lgico-dialctica (Emst Bloch, El pensamiento de Hegel, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1949, seccin III: El lenguaje de Hegel, p. 13).
233
dos, en circunstancias que en la realidad histrico-poltica las cosas no
suceden de este modo.
Si en el campo de la microfsica ya se presenta el problema de la
identidad, los fenmenos histricos no son ajenos a esa dificultad.
Aceptando que lo real es lo {{dndose)), surge el problema de cmo
determinar su identidad y cmo hacerlo transparente; pues si lo real
es el movimiento, habra que resolver cmo reducirlo a una estructura
perfectamente enmarcada, o cmo hacer que lo estructurado se subsu-
ma a su propia realidad, hecho que niega las fronteras definidas de la
estructura.
El contenido de una proposicin nunca puede dar cuenta de lo real
que siempre trasciende su contenido; ms bien, ste sugiere lneas de
profundizacin que, como las de tm cuadro, no reducen el contenido a
lo que {{muestra)), sino que lo extienden a todo el contomo no captado
en razn de que lo apreliendido trasciende los lmites formales de
cualquier definicin de contenido (en este sentido es como hemos ha-
blado de lo terico-formal). Se requiere, por lo tanto, de una estructu-
ra capaz de reflejar lo {{dndose)) que, .como tal, constituya el conteni-
do de la comunicacin por medio dellellguaje.
De ello resulta que si la claridad y precisin no son idnticas con lo
acabado (a menos que prefiramos la claridad a la realidad), significa
que lo que se comunica mediante el lenguaje no es solamente lo aca-
bado, sino tambin la construccin de lo acabado como empiria Y
significacin. Esto es, el proceso mismo de llegar a ser acabado y sig-
nificado, no simplemente su reconstruccin gentica. La claridad es
trasladada desde los limites rtidos, indiscutibles y acabados, a la ubi-
cacin en el contorno del cual el concepto es una delimitacin particu-
lar. As es como el Inrlte es slo una parte de la claridad por exclu-
sin, mientras que la otra lo es por inclusin. En tanto la primera
acepcin de claridad se traduce en una estructura sintctica que cum-
ple la funcin predicativa, la otra concepcin se traduce en proposicio-
nes cuya funcin es delimitadora de campos de predicabilidad.
El problema subyacente es que la estructura del concepto claridad-
precisin, como la del lenguaje con que nos comunicarnos, no es ajena
a la lgica con que pensamos. Si decimos que lo claro es igual a lo
acabado, podemos formular respecto de lo acabado juicios claros
siempre que respetemos sus lnites; pero si, por el contrario, decimos
que lo claro es lo dndose, porque corresponde a lo real, entonces el
juicio no tiene un sistema de referencias fijas, y depende de la capaci-
dad de construir una serie de proposiciones congruentes que tengan
por referente lo dndose, como proceso no teorizado, y cuyo conjunto
(y no cada proposicin aislada) constituye la claridad-precisin que se
busca y pretende.
234
No se trata de A es A: juicio de identidad en funcin de la concep-
cin de lo acabado, sino de A es Al, A2 ... An que puede suponer que
Al sea A6, o bien que Al sea B. Si la realidad se corresponde con esta
opcin, lo claro es, por ejemplo, Al funcin de la potencia n-polidica.
Es decir: es lo acabado (Al) en tanto ubicado (sintctica y semntica-
mente) en el dndose (An-polidica), que no presupone un predicado
definido sino una capacidad lgica de predicabilidad.
Lo anterior reviste importancia toda vez que podemos constatar
que la bsqueda de lo claro y cierto es dominante en el operacionalis-
mo. Esta opcin, adems de representar una solucin prctica, repre-
senta un planteamiento respecto de las conexiones con el mundo em-
prico, con base en ciertos supuestos sobre la realidad (supuestos que,
aunque son muy explcitos, no siempre quedan suficientemente aclara-
dos para muchos investigadores en su prctica de investigacin). Y ello,
ms que nada, porque el problema de la claridad se restringe a un
problema de expresin, olvidndose de que antes que nada es un pro-
blema de gestacin de ideas, que, sin restringirse a las estructuras te-
ricas, cumple la funcin de aprehensin problemtica de la realidad.
Lo anterior se vincula con el predominio de la forma de razonar
sobre la lgica propia de las estructuras tericas. Sin embargo, puede
ocunir que la aprehensin se confunda con las estructuras tericas
convertidas stas en lenguaje de expresin. En este caso se enfrenta e
riesgo de que la relacin que se establezca con la realidad quede deter-
minada estrictamente por el contenido de la proposicin, olvidndose
la situacin problemtica que la contiene.
Si de lo que se trata es de buscar conexiones con lo emprico, que
no estn encajonadas en particulares estructuras tericas a priori, es
necesario hacer una distincin entre el lenguaje de gestacin del pen-
samiento y el lenguaje de su expresin. El primero no es predicativo
sino que es potenciador de predicaciones posibles y se corresponde
con la aprehensin; mientras que el otro se relaciona con el de la
explicacin.
El momento del lenguaje de gestacin, como expresin del mo-
mento de establecerse la relacin con la realidad, es preterico en el
sentido de lo tericQ..forrnal. Cualquier forma de operacionalismo, en
cambio, al no romper con el lenguaje de expresin queda ligado a las
estructuras tericas. Por eso sostenemos que la relacin con lo real no
est determinada Slo por la Proposicin que se formula sobre lo real,
sino por la situacin problemtica que contenga a la proposicin. Se
trata, entonces, de separar la proposicin conceptual de la situacin
problemtica con base en esta distincin entre lenguaje de expresin y
lenguaje de gestacin del pensam.iento, lo que guarda homologa con
la distincin entre explicar y aprehende~, respectivamente.
235
 Esta distincin rompe con el encuadre terico ya cristalizado en el
EPLOGO
lenguaje, mediante el cual se expresan las ideas. El punto de partida es
considerar. que no es lenguaje de expresin la primera forma de rela~
cin con la realidad; ms bien se trata de romperlo, deshacerlo y neu~
tralizarlo por medio de una forma de razonamiento que no se identifi-
que con l.
El pensar cientfico ha resuelto su relacin con la realidad median-
te la operacionalizacin de sus conceptos, capaces de delimitar univer-
sos de observacin. Sin embargo, esta operadonalizacin hemos visto
que no neutraliza el condicionante de razonamiento, dado por las es-
tructuras tericas, ya que stas slo quedan metamorfoseadas en su
aplicacin. La operacionalizacin, en efecto, no constituye un meca-
nismo que permita objetivarse frente a la realidad, porque se restringe
a resolver el problema de la univocidad de los conceptos en cuanto a
sus referentes empricos, como si el contenido de cada uno dependiera
de s mismo y pudiera prescindir del conjunto de la estructura terica
de la cual es parte.
Ms que esta operacionalizacin consideramos pertinente mante-
ner como tal la estructura conceptual de la teora, pero diferenciando Racion alidad y praxis: su articula cin en el anlisis
entre su funcin explicativa y una funcin epistemolgica u organiza- del present e
dora de campos de observacin. Las conexiones racionales con la re-
alidad no tienen, de esta manera, la funcin de determinar la univoci-
Hemos procurado desarrollar algunas proposiciones sobre
dad de los contenidos, sino de definir posibilidades de construcciones
tericas nuevas. Antes de determinar la relacin con la realidad, en el movimiento y la necesidad de desarrollar la capacidad de
funcin de una necesidad de explicacin, se tiene que establecer la apertura crtica de la racionalidad. Empero, todava no hemos
funcin de apropiacin. Apropiacin que mediatiza la teoria y, por con- puesto suficiente atencin en las implicaciones que tiene reco-
siguiente, la estmctur a condicionante de su lenguaje de expresin, ya nocer que la realidad social reviste un carcter doble, si segui-
que la supedita a la forma de razonamiento y a su lenguaje de ges- mos la distincin hecha por Zeleny con motivo de El Capital:
tacin. entre aquella objetualidad (realidad) cuya existencia no est
Analizando la abstraccin desde este ngulo, se puede concluir que mediada por la actividad del hombre y la objetualidad pro-
la teoria en general no queda absorbida en la estrUctura del lenguaje ducida por el hombre 1 Distincin que debe ocupar nuestra
de expresin, sino en el marco del modo como se gesta}) o construye
atencin ya que es el fundamento que permite relacionar el
la racionalidad analtica. As, en el momento de la aprehensin de la
realidad slo est presente la forma del razonamiento que rompe con
movimiento con la praxis social, considerada como un mo-
la estructura codificada del lenguaje y de la teora. En esta direccin mento de la apropiacin de la realidad con su propio recorte
se piensa que la hiptesis corresponde exactamente a una modalidad espacio-temporal: el presente.
de relacin de conocimiento con un contenido predeterminado; en En el marco del conocimiento social, a la relacin entre
tanto que la construccin del objeto corresponde a la posibilidad de razn y realidad subyace otra relacin: lo que se establece en-
muchas estructuras posibles. Algo as como una ((masa pictrica)} sin tre conocimiento y presente, en razn de ser este el recorte en
ninguna forma determinada pero que contiene la multiplicidad de to- que opera la racionalidad gnoseolgica de la realidad lstri-
das ellas.
l. Jindrich Zeleny, op. cit., p. 307.

237
236
co-poltica. Con la formulacin de las Tesis sobre Feuerbach ya
se ha marcado un paso desde el conocimiento considerativo-
contemplativo del pasado, hacia un tipo de conocimiento que,
por estar vinculado con la praxis, es activo y referido al pre-
sente como el momento de la praxis. Se afirma en la Tesis 2:
La cuestin de si al pensamiento humano le corresponde
verdad objetiva no es una cuestin prctica [.. .]. La polmica
acerca de la realidad o no realidad de un pensamiento que se
asla de la praxis es una polmica puramente escolstica.
Estarnos de acuerdo con Bloch en el sentido de esta afir-
macin de que el pensamiento adecuado y la accin de lo
adecuado de hacerse es, as, por fin, uno y lo mismo. La acti-
vidad [... ] se halla implcita aqu desde un principio y surge, al
final, de nuevo, como conclusin verdadera>>, 2 por lo tanto ca-
rece de sentido cualquier prueba plena de una verdad desde
s misma en tanto que meramente terica [.. .]. No hay ningu-
na plena prueba posible terica inmanente, con lo que se
rompe, en consecuencia, con la idea de una <dnmani:mda ce-
rrada del pensamiento (incluido el pensamiento materialista
1?-1-ecnico); lo que tiene una enorme significacin toda vez
que este internado contemplativo ha sido [... ] el mbito de
todos los conceptos de verdad.'
Lo verdaderamente relevante no est exclusivamente en lo
que se refiere al concepto de verdad y prueba, sino en la trans-
formacin del eje de conocimiento. Es lo que Bloch ha llama-
do punto arquirndeo: el saber deja de estar referido a lo pasa-
do para volcarse a lo por venir. Plantearrtiento que se ve
reforzado en la Tesis 4 cuando, a propsito de ella, comenta:
el viejo mundo haba de ser sacado de quicio y el nuevo ha-
ba de ser elevado a su quicio, el punto arquimdeo es la base
terrena de hoy; base que, en palabras de Marx, ha de ser en-
tendida, en primer lugar, en su contradiccin y ha de ser,
despus, revolucionada prcticamente por la eliminacin de la
contradiccin. 4 De esta manera se entra en una nueva fase
2. Emst Bloch, El principio esperanza, op. cit., p. 264.
3. Ib!d., p. 264.
4.. Ib!d . p. 278.
238
del desarrollo de la teora del conocimiento, donde el presen-
te domina, junto con el horizonte en l, un horizonte que es el
del futuro, saliendo al paso al Conjuro de ese antiquarium
contemplativo.
En razn del presente quedamos situados en el interior de
una historia <<no conclusa, abierta, susceptible de ser poten-
ciada en su misma objetividad de la que son parte las prcti-
cas sociales, con su capacidad de imprimir direccionalidad a
los procesos sociales. Entramos en la historia corno presente
que sintetiza lo dado y el dndose; desde el presente en el
momento de la prctica que permite rescatar la esencia polti-
ca del conocimiento. As es como, en tanto campo de activa-
cin de lo real, por medio de las prcticas, el presente se cons-
tituye en una potencialidad de objetos posibles de construirse.
Lo dicho implica un modo de apropiacin de la historia que
se desenvuelve en dos planos: el del conocimiento, mediante una
mediacin racional que objetiva la historia en estructuras que
determinan su propia referencia en la realidad, y el de la pra-
xis, por medio de la sucesin de contingencias que lleva a una
exaltacin del momento sobre cualquier estructura. As, en el
discurso terico, el dndose (corno siendo lo objetivo) es elimi-
nado para reducirse a una hiptesis; mientras que, en la prc-
tica, el dndose es la elirinacin de la contradiccin, me-
diante lo cual es revolucionada da base terrena de hoy y, con
ello, se eleva el nuevo mundo a su quicio.
Al sintetizar lo dado y lo dndose, el presente exige en el
plano del razonamiento una organizacin que resuelva la
apertura hacia una realidad mutable, aparentemente esttica,
pero sujeta a movimientos engaosos. Desde esta perspectiva
se debe concebir una forma de razonamiento capaz de conju-
gar lo determinado y lo indeterminado, lo devenido y lo devi-
niendo, para dar cuenta de la relacin dado-dndose en la
construccin de objetos. En este marco rescataremos a la tota-
lidad concreta ya que, de acuerdo con su lgica, se busca in-
cluir niveles de la realidad para reconstruir su movimiento his-
trico, lo que tambin permite dar cuenta del dndose de lo
.dado en tanto recorte emprico determinado.
En consecuencia, la idea de presente, corno campo de obje-
tos posibles de construirse, se corresponde con el planteamien-
239
to de una realidad moldeable por la praxis de los hombres.
El presente, en la medida en que constituye una articulacin de
procesos, no se limita al contenido particular de ninguno de
ellos, sino que se abre a la praxis social constructora que se
concreta en una 'cierta direccionalidad. En el marco de esta
prctica, la jerarquizacin entre niveles queda subordinada a la
reconstruccin de la situacin concreta en la que se determina
lo que es objetivamente posible de hacerse. En este sentido, la
posibilidad de construccin representa una modalidad de apro-
piacin de la historia,' pero tambin su transformabilidad6 por
una praxis objetiva;7 por lo mismo, el concepto de construccin
no puede ser confundido con la nocin pragmtica de accin.
La construccin nos enfrenta con dos planos de la realidad:
uno, objeto de construccin con base en determinados proyec-
tos de sujetos sociales, que no requieren estar encuadrados en
ninguna estructura terica; otro, propio del conocimiento cien-
tfico acadmico, sometido a una objetividad regida por regu-
laridades y que, desde luego, requiere de estructuras tericas
en el plano gnoseolgico.
A este respecto nos interesa develar, aunque sea somera-
mente, las implicaciones epistemolgicas de la construccin
cuando es vista y analizada a la luz de proyectos de sujetos
sociales, y que es la que entendemos como pertinente al cono-
cimiento histrico-poltico. De estas implicaciones la ms rele-
vante tiene que ver con la nocin de objetividad concebida
como posibilidad objetiva en cuanto significa pensar con base
en una constructibilidad que incorpora la historia como futuro
posible. En esta direccin, el concepto usual de estructura te-
rica se enfrenta con el concepto de objetividad real no sujeta a
legalidad alguna, lo que plantea el problema de las relaciones
que se establecen entre legalidad y posibilidad objetiva. Lo que
decimos puede reconocer una respuesta en los siguientes tr-
minos: mientras que las estructuras tericas, propias de una
objetividad sometida a una legalidad, explican, las organiza-
ciones racionales propias de la construccin cumplen la funcin
S. Tesis 1 sobre Feuerbach.
6. Tesis 2.
7. Tesis 1 y 4.
240
de aprehender situaciones para el reconoCimiento de alternati-
vas tericas y/o de accin.
Por definicin, en el planteamiento de la construccin no
hay determinaciones, sino slo una exigencia de determinabili-
dad en funcin del proyecto del sujeto social y de sus prcti-
cas, contrastando con las regularidades que implican una se-
cuencia necesaria en el orden de las determinaciones reales.
En este marco, el proyecto constituye la historia como futuro,
de manera que la determinacin cumple la funcin de ser una
forma particular para delimitar. Su contenido depender del
previo reconocimiento de un campo ms amplio de opciones,
de al que el reconocimiento de este campo sea funcin de
una conciencia critico-social que permanezca abierta a las po-
tencialidades de la realidad.
En este sentido es posible entender la objetividad real
como una conjugacin entre lo indeterminado (que cumple la
fi.mcin de lo inclusivo) y lo determinable (que es lo incluido);
por lo tanto, la articulacin indeterminacin-determinacin no
necesariamente debe apoyarse en un modelo terico para dar
cuenta del lmite de lo determinado. Ms bien, el lmite fijado
por lo terico formal es reemplazado por el punto de articu-
lacin abierto a inclusiones mayores (segn sea la capacidad
para activar la articulacin), en forma que se pueda transfor-
mar en una articulacin cada vez ms compleja; de ah que
sirva de base para una visin de la realidad con mayor ampli-
tud de alternativas en la medida en que constituya un reflejo
ms rico de aqulla.
Nos hemos colocado ante la necesidad de una ampliacin de
los lmites de la racionalidad. Feyerabend ha sostenido (en rela-
cin a Kuhn) que el problema no es si hay lmites ;8 no obstan-
te, el problema reside en lo que se entiende por lmite en cuanto
ste hace pensar en una separacin entre lo racional y lo irracio-
nal, en circunstancias en que slo hay diferencias en los mecanis-
mos de apropiacin y de explicacin; es decir, que puede variar
la naturaleza de los mecanismos de apropiacin sin que por ello
dejen de ser racionales. De esta manera se avanza hacia la no-
cin de una racionalidad ampliada en sus modos de operar.
8. Paul Feyerabend, op. cit., p. 369.
241
 Consideramos que puede haber un concepto de racionalidad BIBLIOGRAFA
que atienda a lo posible de ser falseado; por lo tanto, que se
identifique con la teora; pero tambin, simultneamente, cabe
entender la racionalidad cientifica como la funcin de organizar
la realidad indetetminada, identificndose, por lo tanto, ms que
con una teora falseable, con una fonna de construir objetos por
medio de los cuales tiene lugar la apropiacin de lo real.
En suma, pensamo s en una progresiva complejidad del
concepto de apropiacin, lo que no significa consider ar que
porque todas las metodologas pueden ser falseadas, como
sostiene Lakatos, se pueda llegar a la conclusin de Feyera-
bend de que no existe esa cosa llamada racionalidad cientifi-
ca.9 La racionalidad ampliada evita quedarse en el marco de
la prueba en sus diferentes modalidades (justificacionismo,
convencionalismo, falsacionismo), rompiend o con un esquema
de racionalidad cientfica cimentad a en sus exigencias. Esta-
mos interesados ms bien en rescatar una forma racional que
ponga el nfasis en la construc cin de la relacin de conoci-
miento, concebida como el campo de articulaciones necesarias AooR.No, Theodor, y HoRKHEIM.ER, Max: Sociologia, Madrid, Taurus '
.
1971.
en el que se puedan definir teoras alternativas.
ALBERT, Hans: El mito de la raz6n total, en la disputa del positivisn
w en
Este salto hacia un concepto amplio de racionalidad nos
lleva al terreno donde el conocimiento se entiende como desa- la socio logia alemana, Barcelona , Grijalbo, 1973.
ALTHUSSER, Louis: La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI,
fo de conciencia, porque cumple una funcin liberador a res- 1974.
pecto de las circunstancias. Pero eso solamente es posible en -: Sobre el trabajo terico: dificultades y conceptos, Barcelona, Anagra~
el esfuerzo conjugado por transform ar el saber en conciencia ma, 1970, Cuadernos Anagrama. .
forjadora de voluntades, que, en tanto tales, no pueden ser -: Para leer <(El Capital)), Mxico, Siglo XXI, 1974.
ajenas a opciones valricas. De al que nos parezca pertinente BACHEI.ARD, Gastan: El compromiso racionalista, Buenos Aires, Siglo
hacer una parfrasis de ese viejo pensamie nto de Fichte con XXI, 1973.
relacin a la filosofa: el tipo de conocimiento que se elija -:La filosofl.a del no, Buenos Ail:es, Amorrortu , 1978.
construir depende del tipo de hombre que se es, por cuanto -:La formacin del espritu cientifico, Buenos AU:es, Siglo XXI, 1972.
aqul no es un utensilio que se pueda dar o recibir, ya que BLOCH, Emst: El pn'ncipo esperanza, Madrid, Agular, 1977.
est animado por el alma del hombre que lo posee. Por eso -: Las nociones de estrnctura y gnesis, 1: Procesos y estructura, Bue-
nos Aires, Nueva Visin, 1975.
retomam os la idea del epgrafe que preside este volumen,
-:Sujeto-o bjeto, Mxico, Fondo de Cultura Econmic a, 1983.
orientada a resaltar la importan cia de lo abierto ante el hom-
-: El pensamiento de Hegel, Mxico, Fondo de Cultura Econmic a
bre sobre el fixum que est a sus espaldas. 1~~ '
BOUDON, Raymond: Los mtodos en sociologfa, Buenos Aires, Siglo
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245
 NDICE DE AUTORES

Althusser: 32, 33, 44, 177, 178, Empdocles: 102

198, 203 Epiclll'O: 102, 105
Adorno: 50
Anaximandro: 102 Feuerbach: 36, 81
Feyerabend: 76, 79, 87, 241
Bachelard: 63, 84, 86, 95, llO, ll2, Fichte: 85, 88, 242
ll9, 170 Flexner: 159
Balibar: 177
Bemal: 86 Galileo: 69, 97, 99, ll2, 113, ll8
Bloch: 57, 72, 92, 93, ll6, 121, 233 Geyrnonat: 49
Boudon: 150, 161, 167 Gnoseth: 110
Bourdieu: 158, 232 Godel: 84
Braudel: 45 Gramsci: 82, 86
Bruno: 143
Bunge: 192 Habermas: 49
Hanson: 70, 71, 114, !27
Carnap: 81 Hegel: 58-60, 74, 85, 92, 108, 112,
Cassirer: 87, 97, ll8, 121 199, 200, 233
Cerroni: lOO, 106 Hempel: 71
Comte: 70 Horkheimer: 102
Cusa: 98, 99
Indicopleustes: 102
Delia Volpe: 90
Descartes: 121 Kant: 59, 74, 85, 88, 92, llO
Dietzgen: 141 Kepler: 97, 98, 113, ll4, 118
Duns Scott: 99 Koestler: 89
Durkheim: 70, 189 Korzybski: 170

247
Kosik: 48, 50, 176, 231 Platn: 102, 142 NDICE TEMTICO
Koyr: 94 Popper: 50, 51. 53, 71, 82, 103,
Krahl: 67 122, 151. !55
Kuhn: 61, 120, 122, 241 Prudencia: 103
Kula: !38
Reichenbach: 113
Lakatos: 122, !55, 242 Russell: 82
Lazarsfeld: 167
Lenin: 42, 43 Sacristn:60,85,93
Lvi-Strauss: 69 Schlick: 83
Luporini: 6 7 Schuhlz: 102
Schumpeter: 61
Marx: 37, 45, 58-62, 65-67, 74, 85, Spinoza: 143
88, 92, 95, 96, 105, 110, 113, Stinchcomb: 159
131. 143, 149, 182, 198-200
Merton: 155, 157, 161 Tarski: 90

Newton: 112, 113 Wittgenstein: 82, 84

Ockham: 99 Zeleny: 60, 88, 117, 119, 237

Zeller: 87 Abstraccin: 27, 67, 111, 162-165,
Parsons: 150 174,178,219,236
Piaget: 69, 70, 72, 76 Actitud racional: 37, 61
Acumulacin: 30-31. 80, 89, 96,
141, 147-151, 163
Alternativas (ver Opciones): 30-31,
45, 48, 55, 76, 128, 155, 157
ngulo: 29, 34-37, 44-46, 72, 121,
127, 148, 159-160, 181; 183, 185,
200,208,220,236
Apertura (ver Critica y Momento
epistemolgico): 34-37, 46, 52-56,
61, 70, 75, 83-90, 101-105,
113-130, 136-141, 158, 160,
165-167, 173-178, 181-184, 190,
200,205,210,225,237,239
Aprehensin: 29, 45, 51-56, 63-71.
80, 100-112, 122-131. 136-142,
147, 159, 161, 165, 173-174,
181-193, 199-201. 207-208, 211,
217,233,235
Apropiacin: 33-34, 51, 85, 105,
109, 123-127, 139, 151-157, 161.
164, 172,236-237
Articulacin (ver Construccin):
30-32, 38-43, 50, 58-68, 73-74,
76, 82, 86, 106-109, 118-120,
128-129, 136-139, 158-173, 177,
194-197, 204-218, 219-220,
223-232
Captacin: 42-56, 63-68, 83, 90, 99-
100, 104, 111-114, 121-122, 133,
140, 175, 186-194, 208,220, 230
Categorta: 34-35, 89-90, 92, 100,
115-124, 184, 199-200
Ciencia: 45, 60, 72, 75, 83, 92-93.
106
Cierre: 56, 61, 70, 72, 95, 116, 162,
165, 173-174
Cognoscitivo: 50, 73, 81-83, 87,
104-105, 110, 130, 141-142, 169,
171,210
Conceptos: 58, 197219, 225-232
Conciencia y conciencia histrica
(ver Critica): 37,45-46, 56, 80,
89, 95, 107
Concrecin (ver Especificidad): 29,
34-35, 42-45, 107, 123, 133-139,
157, 164, 173-182, 191,214, 235
Conexiones: 64, 99, 102, 129, 136,
140, 188, 217, 219
Conocimiento cientfico: 59, 68,
79, 103, 130

248 249
Conocimiento, relacin de
conocimiento y conocimiento
sociohistrico: 27~32, 43-56,
65-71, 79-86, 94-141, 145-157,
164-171, 188,206-207, 211,
225-228, 235-236
Construccin: 29-36, 43-48, 53-57,
65-77, 81-108, 110, 114, 117,
128, 141-142, 147, 158, 176-177,
182, 184, 195-197,211,234,
239-240
Contenidos: 30-34, 40-41, 48-66,
71, 80, 94, 107, 111, 130-136,
169-170,175,178,196,206,215,
234-236
Crtica (ver Apertura y
Rompimiento): 37-38,49, 52,
56-58, 67-85, 90-98, 102-106,
115, 122-123, 126, 130, 141-142
Determinacin y detemrinabilidad:
29-36, 44, 48-58, 64-75, 81, 83,
89-105, 115-130, 137, 139, 146,
155-156, 162, 164, 169-170,
174-175, 178, 180-182, 184-199,
207, 211, 226, 239-241
Dialctica: 56-61,67, 73-75, 86-87,
93, 110-111, 118, 130, 135, 184,
200, 202-203
Direccin y direccionalidad (ver
Opciones): 28-36, 44-45, 55,
66-67, 239-240
Espacio: 41, 54, 115, 119, 173
Especificidad: 30-31, 39-40, 45-50,
58-65, 69-71, 80, 96, 108, 120,
124, 136, 139, 147-155, 163-175,
186-191, 197-205,211-224,228
Estructura: 28, 33, 38, 49,62-63,
67-69, 74, 80, 84, 93-94
Experiencia: 56, 89, 100, 104
Explicacin (ver Racionalidad
hipottico-dEductiva): 46-53, 59,
72,99-100, 112-114,123-134,
140-141, 147-162, 172-173,
183-193, 197-201, 208-210,
216-217,224-225, 230, 236
250
Gnoseolgico: 59-60, 71, 80, 110,
124, 137, 176, 185, 237
Hiptesis: 38, 99, 107, 123, 129,
141, 163-169, 184, 193, 218-231,
236
Historicidad (ver Tiempo, Espacio,
Nivel y Momento): 32-36, 42-45,
72, 81-82, 88-90, 104, 117, 148,
164, 173-174, 182
Horizontes (ver Utopa): 37, 56, 61,
89, 93, 99-102, 109, 113, 115,
138, 175
Identidad: 63-68, 111, 177-179,
197,206, 234
Inclusin e inclusividad (ver
Apertura): 50-54, 64-76, 80, 91,
97, 107, 115-128, 134, 160, 174,
184, 196, 202-207, 218,224-226
, Indeterminacin (ver Inclusin y
Necesidad): 33, 50-51, 66, 74-75,
83, 88-89,98-104, 121, 126-128,
135, 170-171, 184, 186, 199-200,
204-208, 234, 241-242
Lenguajes: 72-73, 82-84, 109,
196-197,206,232-236
Lmites: 54-55, 61, 67, 71, 75,
94-95, 108-109, 114, 120-121,
128, 132-133, 142, 145, 155, 184,
186, 197, 199, 202, 208-210, 215,
234, 241
Mediacin (ver Reconstruccin):
27-31, 39-42, 48, 66, 85, 87, 116,
119, 138, 146, 159, 183, 186,
196,204,207-208,212,236
Mtodo: 60-61, 75, 77, 88-96, 113,
122, 131
Momento (ver Historicidad y
Presente): 34, 38, 44, 47, 54,
62-66, 88, 104, 108, 140,
173-177, 185,200
Momento epistemolgico (ver
Apertura): 119, 123-142; 146-149,
158, 167, 199,201, 203
Movimiento (ver Historicidad):
27-30, 38-39, 54-57, 61-68, 74,
112, 122, 128-129, 136-138,
173-177, 179-180, 185, 188,
199-200, 207, 214, 234, 239
Necesidad: 32-36, 41, 46, 55, 58,
75, 85, 112, 121, 124, 198
Nivel: 30-32, 38-42, 62-75, 85,
107-108, 115, 120, 124, 129-130,
133, 138-141, 162-163, 173-174,
185-186, 194,200,204,211-225,
239-240
Objetivacin: 46, 56, 87-88,
107-108,117,119,158,161,171,
184,201,204,209
Objetividad y exigencias de
objetividad: 27-28, :)4-37, 46, 48,
61, 69-74, 80, 84-91,96-109,
117-123, 127-128, 135-139, 146,
158-159, 170-180, 183, 186, 191,
194, 196, 198-202, 232-233,
239-241
Objeto y campo de objetos: 30-36,
43-46, 52-75, 80-91, 99, 107-142,
145-149, 161-164, 171-182, 184-
186, 195-207,217-218, 231,239
Observable: 70, 107, 109, 115, 156,
167,196,214,216
Observacin y universos de
observacin: 29-30, 48-51, 71-72,
96, 107-110, 116, 124-129,
151-152, 156-160, 167-168, 174,
184, 198, 212-213, 215, 218, 223
Opcin (ver Praxis): 27, 37, 44-51,
56, 77, 100-101, 120-121, 140,
148, 157-158, 166-169, 175,
186-187,190,201,218,225
Parmetros (ver Rompimiento): 43,
46, 68-74, 79, 89, 97-101, 119-121,
129, 137, 154, 172-174, 181, 194,
215
Pertinencia: 35, 51, 69-70, 115,
148, 160, 171, 174, 188, 205,
207, 213, 240
Posible: 27-37, 44-50, 54-58, 63-66,
72-74, 81-93, 98-104, 109,
118-135, 146-149, 163, 170, 174,
186-187, 195-199, 217, 240
Potencialidad: 28, 32-33, 44-46,
54-58, 64-66, 76, 80, 87,92-111,
123-130, 137-138, 155-162, 166,
170, 173, 178, 185-186, 194,204,
239
Praxis: 29-36,43-49,54, 59, 67,,
79-86, 92, 110, 115, 237
Presente (ver Historicidad): 34-64
Problematizacin y campo de
problemas (ver Critica): 42-45,
52, 56, 73-75, 80-81, 86, 101-102,
108, 113-175, 186-187, 189,
196-211, 228
Proyecto: 27-46
Prueba: 132, 158, 175, 193, 238,
242
Racionalidad, razn y formas de
razonamiento: 27-29, 38, 43,
48-77, 79-80, 82,90-113,
130-132, 138-139, 142, 150-151,
153, 158, 164, 186, 209, 215,
'236, 242
Racionalidad cientfica: 49-50, 59,
85-87,91-106,113, 119, 130,206
Racionalidad dialctica (ver
Movimiento): 51, 56-76, 85-87,
93-96, 110-111, 118, 129, 133,
136
Racionalidad hipottico-deductiva
(ver Explicacin): 51, 149,
155-162, 172, 188-191, 198-199,
205
Recorte (ver Obsetvacin): 46,
52-56, 68, 71, 84, 86, 100, 103,
107-108, 115-130, 137, 140,
156-162, 174, 179, 197-203, 210,
214-215, 225, 237
Reconstruccin (ver Mediacin);
30, 40, 45, 53-61, 67, 84,
117-118, 140, 147-148, 156,
163-169, 186-203, 215-218,
225-232, 240
251
Relacin de detenninacin (ver
Detenninacin y ReCorte): 69,
100, 121, 124-125, 163-164, 184,
195,219,224,231
Relacin de implicacin: 63, 120,
194, 218-219
Relacin necesaria (ver Necesidad):
53
Relacin posible (ver
Indeterminacwn): 65, 74, 100-101,
118-119,129-130, 133,147-149,
163, 169, 174, 188-194,201-203,
208,211,215, 221-228
Rompimiento (ver Parmetros): 52,
SS-58, 64, 67, 71-74, 89, 94-102,
115-121, 145, 170, 175, 184, 199,
210
Significado: 48-55, 81, 128,
197-198,224,234
Sistema: 49, 60-61, 69, 72, 81,
84-90, 93-96, 149-150, 155-158,
169, 175, 183, 186, 197-204
Sujeto: 54-55, 79-88, 104-107,
112-122
252
Teoria: 28, 32-37, 42, 47-56, 73-76,
81, 92-95, 105, 107, 113-116,
NDICE DEL TOMO I
128-133, 138-139, 140, 146-147,
154-161, 167, 175-176, 189, 200,
206-210,217,230,235-2 36
Tiempo (ver Historicidad): 27, 30,
35-43, 55, 62, 64, 112, 119, 138,
141, 174, 177-182
Tiempo y ritmo: 68, 173, 177
Totalidad (ver Racionalidad): 29,
32, 40-45, 48-76, 100-104, 110,
126, 129, 133, 135, 159, 181,
194-199,208,230,239
Utopa (ver Horizonte): 41, 56, 60,
75, 81, 89-102, 109, 113, 115,
137, 175, 240-241
Validez: 64, 74, 82, 113, 131-132
Viabilidad y viabilizacin (ver
Proyecto y Praxis): 28, 30, 33,
35-37, 46, 55, 86
Verdad: 72-74, 86, 97, 147-148,
170,209,213,233,238 i'REAMBULO . . . 9
NDICE GENERAL DE LA OBRA 15
ACLARACIN SOBRE ESTA VERSIN 19
INTRODUCCIN . . . . 23
l. EL ANilSIS SOCIAL COMO ANUSIS DEL PRESENTE. El problema
de la conciencia histrica . . . . , , . . . . . . . . . 27
Perspectivas del anlisis social como anlisis del presente 31
La historia como secuencia de coyunturas: importancia
de lo politico . . . . . . . . . . . . . . . 35
La conciencia histrico-poltica . . . . . . . 37
El tiempo: una necesidad del conocimiento 43
ll. LA TOTALIDAD COMO EXIGENCIA DEL RAZONAMIENTO CRTICO 47
La totalidad: panorama de ideas bsicas . . . . . 49
La totalidad y la relacin del conocimiento 52
Mecanismos para pensar con base en la totalidad 53
253
La totalidad en la constmccin histrica del conocimiento . . 57 Criterios para seleccionar los conceptos ordenadores 214
Concepto y observable 214
Centralidad de la totalidad dialctica en el anlisis de Marx 59
El uso de la totalidad como categora del razonamiento 64 La reconstmccin articulada 216
Otros enfoques sobre el problema de la totalidad 68 Hacia algunas consideraciones generales 230
Apndice 232
ill. LA CRI1CA Y LA RACIONALIDAD CIENTFICA 79
Autodetenninacin o la razn liberada 87 EPILOGO 237
Racionalidad y mtodo . . . . . 90 Racionalidad y praxis: su articulacin en el anlisis
Razonamiento y sistema 95 del presente 237
La crtica como lgica del pensar 102
Nonnatividad y ruptura . . . . . 110 BIBUOGRAFA . . 243
La realidad: exigencia del razonamiento objetivo 118
La forma de la critica 122 NDICE DE AUTORES 247

La lgica de la crtica . . . . . . . . . 133 NDICE TEMTICO . 249

Funciones gnoseolgicas de la crtica 137
Conclusiones 141
Apndice . . . . . . . . . 142

IV. EL PAPEL DE LA TEORA 145

La teora como forma de razonamiento y como sistema ISO
La teora y el progreso dentifico . !54
Estructura y funciones de la teora !55
Teora y apertura . . , . . . , .. !59
El movimiento de la teorizacin 166
Historicitkul y especificidad del conocimiento 169
Condiciones de historicidad . . . . . . . . 173
Tiempo y objetividad: identidad, teoras y secuencia
histrico-real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

V. LA ORGANIZACIN METODOLGICA DEL DESCUBRIMIENTO 183

De la aprehensin . . . 183
' Organizacin y funciones de la aprehensin 187
El objeto y la hiptesis 195
Los conceptos ordenadores 197
Los conceptos y sus enunciados 205
El uso de los conceptos en la descomposicin
de los corpora tericos . . . . . . . . . . . 208

254 255