REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA EDUCACIN UNIVERSITARIA, CIENCIA Y

TECNOLOGA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
DIRECCIN GENERAL DE PRODUCCIN Y RECREACIN DE SABERES
SEDE CARACAS
DOCTORADO EN CIENCIAS PARA EL DESARROLLO ESTRATGICO

EDUCACIN INTEGRAL COMUNITARIA Y AFROEPISTEMOLOGA: UN ESTUDIO CON

LA RED DE ORGANIZACIONES AFROVENEZOLANAS (ROA) EN CUYAGUA

Tesis presentada para optar al grado de Doctor en Ciencias para el Desarrollo Estratgico

Autor: Soc. Alberto Preciado

Tutor: Dr. Luis A. Gimnez A.

Caracas, septiembre de 2015

 TABLA DE CONTENIDOS

AGRADECIMIENTOS ............................................................................................................... 4
RESUMEN ................................................................................................................................ 5
UBICACIN DE CUYAGUA ..................................................................................................... 6
INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 8
CAPTULO I ............................................................................................................................ 11
APROXIMACIN AL ESTUDIO DESDE LA RED DE ORGANIZACIONES
AFROVENEZOLANAS (ROA) ................................................................................................ 11
1.1 Mis vivencias y la educacin integral comunitaria ..................................................... 11
1.2 Problemtica en torno al racismo epistmico ............................................................ 15
1.3 Aproximacin al objeto de estudio desde los autores/actores ................................... 18
1.4 Preguntas y objetivos de la investigacin .................................................................. 20
CAPTULO II ........................................................................................................................... 23
El CONTEXTO NORMATIVO Y LA EDUCACIN INTEGRAL COMUNITARIA EN
VENEZUELA .......................................................................................................................... 23
2.1 Contexto normativo de la investigacin ......................................................................... 23
2.2 Contexto normativo de la educacin integral comunitaria en Venezuela ...................... 24
CAPTULO III .......................................................................................................................... 28
MODERNIDAD/COLONIALIDAD/DECOLONIALIDAD ........................................................... 28
COMO NUEVA VISIN SOCIOCRTICA DECOLONIAL ....................................................... 28
3.1 La perspectiva terica ................................................................................................ 28
3.2 La teora crtica moderna y sus limitaciones para este estudio ................................. 30
3.3 Una nueva visin sociocrtica decolonial ................................................................... 31
3.4 Colonialidad: poder, saber, ser y naturaleza ................................................................. 36
CAPTULO IV ......................................................................................................................... 40
SUSTENTO METODOLGICO DE LA INVESTIGACIN ..................................................... 40
4.1 Las vivencias y la investigacin cualitativa ................................................................ 40
4.2 El objeto de estudio como construccin mltiple ....................................................... 43
4.3 El significado humano de la informacin ................................................................... 46
4.4 Interpretacin y categorizacin desde lo terico-metodolgico ................................. 51
4.5 Momentos de la investigacin ................................................................................... 53
4.6 El mtodo y las tcnicas como construccin instrumental ......................................... 57
4.7 Dimensin axiolgica: tica decolonial ...................................................................... 58
CAPTULO V .......................................................................................................................... 62
EDUCACIN INTEGRAL COMUNITARIA DESDE LO PEDAGGICO ................................. 62
5.1 Acerca de la educacin integral comunitaria ............................................................. 62
2
 5.1.1 Maestra/o pueblo ................................................................................................ 69
5.1.2 Pedagoga de la oralidad .................................................................................... 70
5.2 El CEICO visto desde las/os docentes y las/os maestras/os pueblo ......................... 72
5.3 El CEICO visto desde madres, padres, representantes y estudiantes ...................... 74
CAPTULO VI ......................................................................................................................... 76
AFROEPISTEMOLOGA Y AFROEPISTEMETDICA........................................................... 76
6.1 Las concepciones pedaggicas ................................................................................. 76
6.1.1 Racismo epistmico ................................................................................................ 77
6.1.2 Pedagoga del cimarronaje ................................................................................. 79
6.2 Construccin de una episteme cimarrona ................................................................. 84
6.3 Mediacin desde la epistemologa del Sur .................................................................... 87
CAPTULO VII ........................................................................................................................ 92
CONSIDERACIONES AFROPEDAGGICAS Y RACISMO EPISTMICO ........................... 92
7.1 Necesidad de la educacin integral comunitaria en las comunidades
afrodescendientes de Venezuela ........................................................................................ 93
7.2 Reconocimiento de las/os maestras/os pueblo ......................................................... 95
7.3 Educacin integral comunitaria, afroepistemologa y afroepistemetdica ................. 97
7.4 La visin Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad desde los estudios cualitativos .. 99
7.5 Construccin de la afroepistemologa y afroepistemetdica desde la epistemologa
del Sur ............................................................................................................................... 100
ALGUNAS CONCLUSIONES ............................................................................................... 103
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ..................................................................................... 107
ANEXOS ............................................................................................................................... 117
a. Tcnicas e instrumentos .......................................................................................... 117
b. Entrevistas seleccionadas ....................................................................................... 120

3
 AGRADECIMIENTOS

A las/os cimarronas/es de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA), en especial a

la profesora Yolimar lvarez Fajardo, secretaria ejecutiva del Consejo Nacional para el
Desarrollo de las Comunidades Afrodescendientes (CONADECAFRO), cuyagera, que ama
tanto a su gente y a su pueblo, incansable luchadora por una educacin distinta, contra todo
tipo de racismo y discriminacin.

Por su amistad, generosidad y paciencia en esta tesis doctoral.

A mi tutor, el doctor Luis Gimnez por sus grandes enseanzas, amabilidad y apoyo
permanente en el proceso investigativo.

A mi madre, que tanto ha esperado este esfuerzo acadmico.

A mi hija Anah Valentina Preciado Vlchez, mi pequea florecita caraquea.

Al Comandante Eterno, Hugo Chvez, por devolvernos la esperanza a millones en este

mundo, nos dejaste entre tu gran legado a una de tus hijas preferidas, la Universidad
Bolivariana de Venezuela (UBV).

4
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DOCTORADO EN CIENCIAS PARA EL DESARROLLO ESTRATGICO

EDUCACIN INTEGRAL COMUNITARIA Y AFROEPISTEMOLOGA: UN ESTUDIO CON

LA RED DE ORGANIZACIONES AFROVENEZOLANAS (ROA) EN CUYAGUA
Tesis presentada para optar al grado de Doctor en Ciencias para el Desarrollo Estratgico

Autor: Soc. Alberto Preciado

Tutor: Dr. Luis A. Gimnez A.
Ao: 2015

RESUMEN

Inicialmente debo sealar que mi motivacin fue acercarme a la construccin de

intersubjetividades con las/os cimarronas/es de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas
(ROA), a partir de la experiencia educativa del Centro de Educacin Integral Comunitaria
(CEICO) que vivieron en el pueblo de Cuyagua, municipio Costa de Oro del estado Aragua
en la Repblica Bolivariana de Venezuela. Esta experiencia educativa vista desde la
orientacin cualitativa sirvi de base para abordar una reflexin terica-metodolgica en
relacin con la presencia de la afroepistemologa y afroepistemetdica categora construida
por el profesor afrovenezolano Jess Chucho Garca y entendida como epistemologa
decolonial desde la perspectiva Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, adems, los
procesos histricos vinculados en las luchas por la educacin en las comunidades
afrodescendientes del pas desde la perspectiva del maestro Luis Bigott. En este sentido,
relacionarlos con la epistemologa del Sur de Boaventura de Sousa Santos y reconocer la
diversidad en contra del racismo epistmico que solo ve en la academia la produccin de
conocimiento objetivo, desconociendo otras formas. Asimismo, el trabajo de campo a travs
del mtodo de la investigacin como un estudio de caso cualitativo cercano a la investigacin
colaborativa o cooperativa, permiti relacionar las categoras emergentes educacin integral
comunitaria, maestras/os pueblo, pedagoga de la oralidad, racismo epistmico y pedagoga
del cimarronaje, visibilizando los aportes de las/os afrodescendientes, lo cual me permiti
concluir que es necesario construir en el pas una educacin crtica y poltica, ligada a las
necesidades y contextos de las poblaciones a las cuales va dirigida.

Palabras claves: educacin integral comunitaria, afroepistemologa y afroepistemetdica,

Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad.

5
 UBICACIN DE CUYAGUA

El pueblo de Cuyagua1, fundado en 1713 est ubicado en el Parque Nacional Henri Pittier,
Municipio Ocumare de la Costa de Oro, estado Aragua, al norte de la Repblica Bolivariana
de Venezuela, en la costa del Mar Caribe. Inicialmente fue un pueblo cacaotero, ahora se
dedica ms a la pesca y el turismo.

Fuente: Elaboracin propia.

1
Para profundizar sobre Cuyagua se sugiere la revisin de estos materiales: Pueblo, fula y tambor
(grupo musical). (S.F.). Con el color de Cuyagua (grabacin), Gil, Eugenio y Naranjo, Daniel. (1995).
Cuyagua: plantas medicinales: Parque Nacional Henri Pittier. Maracay: Ministerio del Ambiente y de
los Recursos Naturales Renovables, Laffer, Luis (S.N. S.F.). Fiestas patronales de Cuyagua
(pelcula), Leiva Santana, Antonio. (1982). Cuyagua en el cuento. Maracay: Asamblea Legislativa del
estado Aragua y Rodrguez T. Marleny. (2001) (tesis). Propuesta de un programa cultural basado en
la historia de vida para el conocimiento de las manifestaciones culturales de las costas arageas,
regin Cuyagua, dirigido a los docentes de educacin bsica. Maracay: Universidad Pedaggica
Experimental Libertador.
6
La poblacin de Cuyagua y su entorno pertenecen a la Cordillera, en la regin natural de la
serrana del litoral y ubicada en el tramo costero que va desde la ensenada de Patanemo
hasta Punta El Palito (cercano a la poblacin de Choron). Se encuentra en la regin Centro
Norte Costera. En el tiempo de la colonia existieron los sectores Cantarrana, El Calvario y
San Lorenzo. Actualmente se divide en cinco sectores Sector el rosario, Sector el pueblo,
Sector Bejuma (que se subdivide en 2), Sector Los Nsperos y Sector La Concepcin.

7
 INTRODUCCIN

Esta investigacin est orientada a presentar algunas reflexiones ontolgico-epistemolgicas,

metodolgicas y axiolgicas desde la perspectiva cualitativa en relacin con la educacin
integral comunitaria y la afroepistemologa, a partir de la recuperacin de una experiencia
vivida por sus habitantes en el pueblo de Cuyagua, municipio Costa de Oro del estado
Aragua de la Repblica Bolivariana de Venezuela, entre los aos 2002 y 2007.

El acceso al conocimiento de esta experiencia se dio gracias a la construccin de

intersubjetividades con la gente de la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA) desde
el 2011, no obstante, como referente histrico desde la propia experiencia y segn lo
dialogado con los actores, estos participaron all desde el Segundo Encuentro Nacional de
Mujeres Afrovenezolanas, realizado del 24 al 26 de mayo del 2002 en la Posada Casa
Grande de Cuyagua, precisamente una de las principales promotoras para la creacin del
Centro Educativo Integral Comunitario Cuyagua (CEICO-Cuyagua).

A partir de esta referencia histrica comenc el proceso de investigacin con el trabajo de

campo y la revisin bibliogrfica, y en la medida que sigo avanzando siempre en la dinmica
de lo inacabado, van emergiendo las interpretaciones de significados que suelen integrarse
para la construccin de nuevos conocimientos.

Asimismo, han ido surgiendo ideas de cmo presentar los captulos que componen esta
tesis, el primero, denominado Aproximacin al estudio desde la Red de Organizaciones
Afrovenezolanas (ROA) nos ubica en la temtica central de la educacin integral
comunitaria, desde la cual abordamos los desafos que se establecen como la problemtica
social de un pueblo que desea reafirmar su cultura. Simultneamente en esta visin dinmica
e inacabada, nos acercamos al objeto de estudio, para plantear unas preguntas y unos
objetivos de investigacin, ambos en relacin con la afroepistemologa y afroepistemetdica.
El segundo, llamado El contexto normativo de la investigacin y la educacin integral
comunitaria en Venezuela, que las ubica desde el punto de vista de las reas de
conocimiento del Programa de Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratgico de la
Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) y los referentes constitucionales y legales, as
como los dos planes socialistas de desarrollo econmico y social de la Nacin.
8
En el tercer captulo, como nueva visin sociocrtica decolonial, est orientado a argumentar
por qu en vez de adoptar el paradigma de investigacin social emergente sociocrtico y ante
la crisis de la forma de conocer en la modernidad, nos inclinamos hacia la perspectiva terica
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad como fundamento en la problemtica de la
investigacin alrededor de la afroepistemologa y afroepistemetdica.

Ahora bien, con el nombre Sustento metodolgico de la investigacin, el cuarto captulo se

refiere a la intersubjetividad en la investigacin cualitativa y desde all aclara el por qu de
este tipo de investigacin para comprender la experiencia educativa en un pueblo de origen
afrodescendiente y el cmo fue posible construir en esta poblacin junto con sus habitantes,
un objeto de estudio, que a la vez, permite cuestionar una tendencia academicista del
conocimiento, arraigada en las posturas eurocntricas. El captulo termina detallando la parte
tcnicamente: cmo se obtuvo la informacin ms importante para la investigacin, tanto
documental como a travs de la observacin participante y las entrevistas cualitativas en
profundidad. No obstante, se incluye una reflexin tica, fundamental en la investigacin
cualitativa.

El quinto captulo, Educacin integral comunitaria desde lo pedaggico retoma la educacin

integral comunitaria, la visin del CEICO de Cuyagua desde las/os docentes, las/os
maestras/os pueblo, madres, padres, representantes y estudiantes. As mismo, junto con los
actores construimos los conceptos de pedagoga de la oralidad, el racismo epistmico y su
anttesis: la pedagoga del cimarronaje.

En el sexto captulo nuevamente tuvimos la oportunidad de conceptualizar sobre la

afroepistemologa y afroepistemetdica como creacin de una episteme cimarrona, y por
ltimo, cmo sta se relaciona con la epistemologa del Sur en la visin de Santos (2009).

En el sptimo captulo, llamado Consideraciones afropedaggicas y racismo epistmico, a

partir de los hallazgos, est enfocado en conceptualizar alrededor de la educacin integral
comunitaria como temtica y problemtica central de la investigacin, el reconocimiento de
las/os maestras/os pueblo, la relacin entre la educacin integral comunitaria y la

9
afroepistemologa y afroepistemetdica y la necesidad de fortalecerla desde la epistemologa
del Sur.

Finalmente, como octavo captulo, presento algunas conclusiones con la salvedad de un

proceso inacabado, tal cual ocurren los hechos sociales, al mostrar la investigacin desde
sus dimensiones ontolgica-epistemolgica, metodolgica y axiolgica, pero tambin, en la
bsqueda de nuevos significados.

10
 CAPTULO I
APROXIMACIN AL ESTUDIO DESDE LA RED DE ORGANIZACIONES
AFROVENEZOLANAS (ROA)

En un primer momento de reflexin sobre el tema de estudio se presentaron infinidad de

ideas, entre ellas la postura ontolgica-epistemolgica que de inmediato nos conduce a las
distintas orientaciones metodolgicas interpretativas, asumiendo desde un principio la
importancia del ser humano con un universo de conocimientos que refleja espontneamente
por sus vivencias cotidianas. Esto conduce a realizar la investigacin desde la perspectiva
cualitativa, lo cual implica un largo proceso de comprensin e interpretacin de
intersubjetividades en el contexto social que conforma la Red de Organizaciones
Afrovenezolanas (ROA). Es un estudio que se define alejado de lo apriorstico, en el sentido
de que intervienen las visiones compartidas, no solo desde la visin del investigador, ni con
la pretensin de un camino claro y preciso desde el comienzo, por el contrario, prevalece la
complejidad, depende del tiempo, los ritmos, los procesos y las mltiples opiniones de las/os
otras/os y exige tratar de comprender sus experiencias desde su propio discurso, sin
limitarse a la hermenutica que sin duda cambiara en parte el sentido de lo que fue la
vivencia de estos sujetos. En esta va pretendo mostrar en el presente captulo, el
surgimiento del tema de investigacin, en el sentido de construccin del objeto de estudio en
torno a la educacin integral comunitaria, as como la problematizacin interrelacionada en
dos categoras fundamentales: educacin integral comunitaria y, afroepistemologa y
afroepistemetdica en relacin con la teora de la epistemologa del Sur.

1.1 Mis vivencias y la educacin integral comunitaria

El tema de estudio est relacionado con la experiencia educativa del Centro de

Educacin Integral Comunitaria (CEICO) vivida por la comunidad en el pueblo de Cuyagua,
municipio Costa de Oro del Estado Aragua, pero que, en mi caso, no tuve la oportunidad de
vivir directamente. En este sentido, retom con su consentimiento el producto del esfuerzo
realizado por las/os docentesinvestigadoras/es, que consisti en la construccin de los
escenarios de Investigacin-Accin en el mes abril del ao 2002; durante el ao 2003, en la
constitucin del CEICO, institucin que funcion desde el 26 de abril del 2003 hasta el 27 de
11
julio de 2007 cuando pas a llamarse Unidad Educativa Nacional Cuyagua, segn el oficio
emanado de la Zona Educativa de Aragua.2

Gran parte de esta idea compartida para la construccin de la presente tesis, tuvo y tiene
mucho que ver con mis motivaciones surgidas a partir de la formacin profesional en
sociologa obtenida en la Universidad de Antioquia, en Medelln, Colombia, donde siempre
tuve mucho inters en la investigacin cualitativa de procesos sociales relacionados con
temas comunitarios, adems, la necesidad de vivirlos como actor y sentir directamente los
conflictos que all se presentan.

Por otra parte, aunque he vivido varias experiencias en el campo educativo a partir de mi
militancia poltica en organizaciones juveniles de izquierda y en el mbito laboral, tanto en
universidades como en otras instituciones pblicas y privadas, ha sido escasa mi formacin
pedaggica formal y eso me ha llevado abordar el estudio terico de las implicaciones de una
educacin pertinente y contextualizada como la que se gener a partir de la organizacin y la
lucha social en Cuyagua. Esta situacin ha sido muy favorable e incentiv para acercarme al
tema pedaggico que me dej grandes aprendizajes en ese campo y la motivacin adecuada
para seguir avanzando, sobre todo, en la investigacin relacionada con esta interaccin entre
la educacin formal y educacin popular.

Debo resaltar con relacin al tema afro en Colombia, tena pocos conocimientos al respecto,
porque no me haba acercado al mismo acadmicamente con la profundidad requerida ahora
para esta investigacin. En mi experiencia como profesor de sociologa rural y el trabajo
como asesor en una Corporacin de educacin ambiental y rural, estuve ms cercano a las
problemticas del mundo campesino y menos al indgena y afrocolombiano, a pesar de que
nac en Medelln donde histricamente existe fuerte presencia afrocolombiana, en su mayora
procedente de la regin del Pacfico, del departamento del Choc, sobre todo en condiciones
de desplazamiento forzado debido al conflicto armado interno que vive el pas desde hace
ms de cinco dcadas. Cabe destacar que observ poco directamente, aunque puedo decir

2
Ministerio del Poder Popular para la Educacin, Unidad Educativa Nacional Cuyagua, estado
Aragua. (2008). Proyecto institucional del Centro Educativo Integral Comunitario Cuyagua, CEICO
Cuyagua. Maracay: Autor.
12
que es muy difcil la situacin vivida por estas comunidades en un contexto de violencia,
empobrecimiento y racismo tan marcado como el de la ciudad.

Sin embargo, fue en la Repblica Bolivariana de Venezuela, en el ao 2011, despus de

haber pensado diversos temas de mi inters para la construccin de la tesis doctoral,
finalmente tuve la gran oportunidad de acercarme a Enrique Arrieta Chourio, desde los
contactos que en el Banco de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica
(ALBA) me remitieron gentilmente a este ciudadano representante de la ROA. Es decir, tuve
la oportunidad de investigar directamente con las/os actores que no escatimaron esfuerzos
para exponer sus experiencias ante un tema primordial para sus comunidades.

A partir de la primera reunin con representantes de la ROA, movimiento que participa en el

Consejo de Movimientos Sociales de la ALBA TCP, pude percibir su visin crtica y
posicin poltica anticolonial como participantes de esta investigacin, a partir del
cuestionamiento a la academia tradicional, que las/os han visto siempre como objeto de
estudio y no como sujetos polticos con historia, discurso, prcticas y conocimientos
especficos que ellas/os denominan afroepistemologa.

En doce de los veintitrs estados que tiene Venezuela hay presencia afrodescendiente y la
Red (ROA) desde hace ms de 30 aos lucha por su visibilizacin y su autoreconocimiento
afrodescendiente, con muchas dificultades, pero tambin con grandes logros como la
inclusin de una pregunta sobre el autoreconocimiento afrodescendiente en el cuestionario
general del XIV Censo Nacional de Poblacin y Vivienda del 2011 realizado en el pas. Se
trata de la pregunta nmero 7:

Segn sus rasgos fsicos, ascendencia familiar, cultura y tradiciones se considera:

Negra/Negro
Afrodescendiente
Morena/Moreno
Blanca/Blanco
Otra, Cul?

Tras una ardua lucha, el 19 de diciembre de 2011, lograron la promulgacin de la Ley

Orgnica contra la Discriminacin Racial en Venezuela. Todo lo anterior en el marco del Ao
Internacional de los Afrodescendientes (2011) declarado por la Organizacin de las Naciones
13
Unidas (ONU) y en el campo educativo, la construccin y desarrollo curricular en los
contextos afrovenezolanos.

Un argumento considerable en este sentido, lo encontramos en Bigott (2011) cuando

expresa:

La constitucin de la Red de organizaciones afrovenezolanas es un instrumento de

articulacin de ejes de intereses en los campos de la cultura, educacin, salud,
agricultura, gnero, tecnologa, economa y sociedad, que aspira a contribuir a un
desarrollo sustentable de nuestras comunidades.3

Para la ROA, la educacin tiene gran valor por ser primordial en las interacciones sociales
sin desconocer los dems campos del conocimiento social, ya que desde la educacin se
construye la intersubjetividad de las personas y se considera a la escuela como modelo
reproductor o transformador de la sociedad, en especial, si lo aprendido significa para la
comunidad. Puede afirmarse, entonces, lo que se estudia no se ve reflejado los aportes
histricos de las/os afrodescendientes, as, se desconoce una parte esencial de la historia
del pas.

En este caso, las primeras observaciones y referentes bibliogrficos, me llevaron a

apropiarme del contexto del pueblo de Cuyagua, en el cual sus habitantes gracias al apoyo
de la ROA, aportaron la receptividad necesaria para llevar a cabo la investigacin.

La ROA, adems del estado Aragua, hace presencia en los estados Miranda, Carabobo,
Yaracuy y Zulia.

Desde esta perspectiva, un grupo de profesoras/es investigadoras/es de la ROA,

participantes en sta investigacin, plantea que la academia tradicional, que es
fundamentalmente eurocntrica y positivista, no reconoce la afroepistemologa y
afroepistemetdica, esto es, no reconoce sus prcticas y sus conocimientos, lo que
constituye un epistemicidio. En este sentido, podemos decir que con las/os

3
Bigott, Luis Antonio. (2011). Redes socioculturales: Investigacin y participacin comunitaria.
Caracas: Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria y Centro Internacional
Miranda.
14
afrodescendientes ocurri lo mismo que con los pueblos indgenas desde 1492, reforzado
con la conquista y colonizacin de Amrica por parte de Europa. Igualmente, se trata de un
onticidio (negacin de la existencia del otro), que incluye la negacin de su capacidad
lingstica.

En palabras del profesor puertorriqueo Ramn Grosfoguel, de la Universidad de Berkeley

(California) y miembro del Grupo Modernidad/Colonialidad, se produce contra las/os
afrodescendientes ellas/os un racismo epistemolgico,4 es decir, la inferiorizacin de sus
saberes y formas de producir conocimientos. Por ello, no se reconoce a la afroepistemologa
y afroepistemetdica como legtimas, pero que s se hace con el positivismo, paradigma de
investigacin social hegemnico en Occidente e impuesto a Nuestra Amrica y hoy da
defendido por muchas instituciones que, de manera cclica, presentan su visin objetivista
que finalmente terminan conociendo lo externo y medible del sujeto investigado.

En sntesis, el racismo en Venezuela y en el mundo pareciera un problema histrico, social,

econmico, poltico, cultural y territorial que va ms all de la discriminacin racial, y tiene
dimensiones que incluyen especialmente lo epistemolgico como tema de esta investigacin,
adems, que se recrudece cuando se reivindican las otras epistemologas, por ejemplo, la
afroepistemologa y las epistemologas del Sur.

1.2 Problemtica en torno al racismo epistmico

Como lo mencion anteriormente, el desconocimiento del otro lleva al desconocimiento de su

historia, de sus prcticas y conocimientos. La negacin se genera en todos los planos: en el
del lenguaje, el simblico y, ms grave an, en el epistemolgico.

4
Grosfoguel, Ramn. (2011). La descolonizacin del conocimiento: Dilogo crtico entre la visin
descolonial de Frantz Fanon y la sociologa descolonial de Boaventura de Sousa Santos. En
Formas Otras: Saber, nombrar, narrar, hacer. IV Training Seminar de jvenes investigadores en
Dinmicas Interculturales [Libro en lnea]. CIDOB Edicions, Barcelona. Disponible:
http://www.cidob.org/es/publicaciones/monografias/monografias/formas_otras_saber_nombrar_nar
rar_hacer [Consulta: 2012, octubre 23].
15
Directamente asociado con el problema del racismo epistmico, Anbal Quijano (2009),
peruano, plantea la nocin de colonialidad del poder, entendida como:

Un patrn de dominacin/explotacin cuyo principio organizador reside en la

clasificacin etno-racial de las poblaciones del mundo. La idea de raza viene a
entenderse como principio organizador de la divisin internacional del trabajo y de la
distincin de los Estados entre centros, periferias y semi-periferias en el sistema
interestatal global. Raza no se refiere exclusivamente a diferencias de color, sino a
una clasificacin construida a partir de jerarquas sexuales, de gnero, lingsticas,
epistmicas donde el elemento articulador y clasificador es la jerarqua etno-racial
global entre Occidentales (como el lado superior) y no Occidentales (como el lado
inferior) p. 39.5

Esta nocin de colonialidad se enmarca en la modernidad occidental que, a su vez, se

compone de la colonialidad del poder, del saber y del ser. La del saber porque la
epistemologa eurocntrica y sus procesos de produccin de conocimiento han reproducido
un sistema donde predomina una epistemologa racista y, del ser, debido a que se refiere a
los grupos sociales que han sido invisibilizados desde esa concepcin hegemnica moderna,
eurocntrica y racista.

Otros autores, como el venezolano Jess Herrera (2009), sostienen que aunque se lo
niegue, el racismo ha constituido un elemento fundamental de la ideologa y de las
prcticas hegemnicas en Venezuela desde la Conquista hasta nuestros das (p. 13). Este
mismo autor cita a van Dijk, reconocido lingista holands, que sostiene la existencia de un
racismo acadmico, segn l, tan antiguo como el racismo mismo.6

De acuerdo con el Foro Social Mundial Temtico Venezuela:

que el racismo implica destruccin, desprecio, invisibilidad, distorsin de la imagen propia,

muerte de las personas mismas, muerte de la memoria colectiva, muerte de la cultura y del
ecosistema natural, integracin al capitalismo e imitacin de su modelo de vida,
neocolonialismo, despojo territorial, explotacin del trabajo humano y de la naturaleza,

5
Quijano, Anbal. (2009). Colonialidad del poder y clasificacin social. En Ramn Grosfoguel y Jos
Romero Lossaco (Comps.). Pensar decolonial. Caracas: La Urbana.
6
Herrera Salas, Jess Mara. (2009). Economa poltica del racismo en Venezuela. Caracas: Mihail
Batjin.

16
estigmatizacin, entre muchas problemticas que es necesario visibilizar, denunciar, y
contribuir como movimientos, comunidades y personas a resolver.7

Esta visin se socializ en la convocatoria del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo

Gallegos (CELARG) para el Primer Encuentro Visibilizando a los pueblos indgenas y
afrodescendientes: por una estrategia para la erradicacin de la discriminacin, el
neocolonialismo y el racismo en Venezuela, realizado el 22 de febrero de 2013 en Caracas.

Desafortunadamente el racismo contina vigente en el pas a pesar de los enormes

esfuerzos que hacen las organizaciones sociales y polticas vctimas del mismo y el propio
gobierno bolivariano por erradicarlo y aunque cuentan con una Ley Orgnica contra la
Discriminacin Racial, por el contrario, en algunos casos, el racismo se ha afianzado como
prctica social, poltica y econmica desde el neocolonialismo.

Por ello, es muy importante la realizacin de este tipo de encuentros donde se visibiliza,
denuncia y se proponen acciones para enfrentarlo articuladamente, para comprender cmo
tiene diversas dimensiones fundamentadas en cosmovisiones, ideologas, teoras y prcticas
de grupos sociales y de pueblos que se consideran a s mismos como razas superiores, con
derecho a dominar a los otros, a partir de su origen tnico y cultural, de su procedencia y de
la pureza de sangre y que han llegado a convertirse en leyes y paradigmas hegemnicos en
la modernidad occidental, en detrimento de la historia, conocimientos y prcticas de otros
pueblos y grupos sociales, en especial los de origen subsahariano.

Valga precisar que no se trata de un estudio sobre el racismo en s, sino de intentar

comprender cmo y por qu las prcticas y conocimientos de unos pueblos y grupos sociales
son considerados como superiores y en cambio otras invisibilizadas (inferiorizadas)
histricamente.

7
Convocatoria al Primer Encuentro Visibilizando a los pueblos indgenas y afrodescendientes: por
una estrategia para la erradicacin de la discriminacin, el neocolonialismo y el racismo en
Venezuela. Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos, Caracas, febrero 22 de
2013.
17
En ese sentido, como investigador y, al mismo tiempo, con el rol de actor, junto a los dems
actores en este contexto geopoltico y educativo, en conjunto, las/os miembros de la
comunidad de Cuyagua, hemos llevado a cabo las primeras conversaciones que se
sintetizan en proponer con nfasis integrar la afroepistemologa y afroepistemetdica en el
currculo desde la educacin bsica hasta la educacin superior, debido a que los aportes de
las/os africanas/os arrancadas/os de sus tierras y esclavizadas/os para el trabajo forzado en
Amrica y sus descendientes nacidas/os en esta tierra, con sus propias prcticas y sus
culturas, deberan ser reconocidos como parte fundamental de la configuracin de la historia
de la nacin venezolana.

1.3 Aproximacin al objeto de estudio desde los autores/actores

Para poder entender la relacin entre afroepistemologa y afroepistemetdica con la

experiencia educativa del CEICO en Cuyagua, es cardinal presentar las bases, el enfoque y
los nfasis del CEICO como propuesta educativa.

Tal situacin puede percibirse desde el punto de vista de una de las precursoras de esta
institucin, Mara Mercedes Martnez:

El CEICO favorece una Construccin y Desarrollo Curricular que se concreta a travs

de:
- La Investigacin, Formacin, organizacin y comunicacin permanente de los actores
del hecho Educativo Comunitario.
- La reconstruccin de la memoria histrica local, regional, nacional e internacional.
- El impulso y reconocimiento de la identidad local, regional, nacional e internacional.
- La promocin y desarrollo del poder local.
- La promocin de un Modelo de Desarrollo Endgeno con base social.8

Tal como pude observar para la construccin de la propuesta del CEICO en Cuyagua, las/os
profesoras/es hicieron previamente una Investigacin-Accin (IA) con el uso de distintas
tcnicas para recopilar informacin como conversatorios, que ellas/os llamaron largas
conversas grupales, entrevistas, recorridos, visitas y compartires que les permiti conocer a
fondo la historia del pueblo, su cultura, sus costumbres pero fundamentalmente parti del

8
Martnez de Crespo, Mara Mercedes. (2003). Compilacin del CEICO, Centro Educativo Integral
Comunitario (CEICO) Cuyagua. Presentacin en Power Point. Cuyagua, estado Aragua.
18
problema de la falta de una institucin educativa para que las/os estudiantes terminaran la
secundaria. All donde estaban, solo podan cursar hasta sexto grado de educacin bsica y
para continuar sus estudios tenan que trasladarse a la Unidad Educativa Csar Zumeta que
se encuentra en Ocumare de la Costa, a cuarenta minutos en carro, lo que implicaba mayor
tiempo de desplazamiento debido a las dificultades de transporte, sobre todo en tiempos
lluviosos que daaban la carretera y optar por la va martima, lo que traa como
consecuencia mayores costos econmicos que las familias muchas veces no podan cubrir.9

La necesidad y la idea era precisamente construir un currculo contextualizado para resolver

esa problemtica, pero sin desconocer el contexto general, esto se relaciona con el criterio
de Santos (2009) de que todo conocimiento es local y total, se debe revalorizar y la lucha es
social, poltica y terica por la justicia cognitiva global, en otros trminos, partir de la
necesidad de reconocimiento a la diversidad epistemolgica que existe en el mundo. As este
autor plantea: La resistencia poltica () necesita () como postulado, la resistencia
epistemolgica (p.179). Se necesita hacer un giro decolonial, o sea, ir ms all de la teora
crtica hegemnica de la izquierda, que contina siendo eurocntrica y colonialista, propia de
la modernidad.

As, pues, las/os profesoras/es del CEICO del pueblo de Cuyagua se convirtieron en
investigadoras/es de la realidad local, con sus problemticas, de sus valores, tradiciones
orales y costumbres y de todo lo que para ellas/os significa cultura, todo esto fue
documentado.

Un rasgo caracterstico, quizs es el ms fundamental del CEICO, fue que toda la comunidad
desde sus haceres y saberes participa en el proyecto educativo y como ellas/os mismas/os lo
dicen: el docente es comunidad: la escuela como centro del quehacer comunitario y la
comunidad como centro del quehacer educativo, all se destaca y se reconoce la figura de
las/os maestras/os pueblo,10 definidas/os por la profesora Yolimar lvarez como Productores

9
Intervencin de la profesora Yolimar lvarez durante la presentacin de avance de la tesis doctoral
con estudiantes del PFA en Ciencias para el Desarrollo Estratgico de la UBV en Maracay, estado
Aragua, el viernes 2 de marzo del 2012.
10
Escalona Betancourt, Juan Jos y Escalona Betancourt, Juan Ramn. (2005). Maestro Pueblo.
Valencia, Venezuela: El Cayapo/Macoya.
19
legtimos de conocimientos para la sobrevivencia y la transformacin de las realidades
locales.11

No obstante, las/os maestras/os pueblo no existen solo en Cuyagua, tambin existen en

otros pueblos venezolanos, por ejemplo, Edgar Brito, del estado Nueva Esparta, dice al
respecto: Yo soy el primer maestro pueblo, as fui nombrado por el Ministerio del Poder
Popular para la Educacin. Esto se refiere a aquellas personas que no necesariamente son
letradas, pero forman parte del msculo de conocimiento de las comunidades. Yo me he
dedicado a ensear, principalmente, el baile de la Burra, sobre todo en las escuelas porque
los nios son los que ms saben apreciar el arte.12

Para promover el desarrollo local se propusieron la realizacin de proyectos integrales

comunitarios en diversos mbitos como salud, educacin, recreacin, cultura, vivienda y
ambiente, desde una visin colectiva.

1.4 Preguntas y objetivos de la investigacin

Tal como he venido sosteniendo, las preguntas de investigacin estn relacionadas con la
concepcin de afroepistemologa y afroepistemetdica que emergi en el inicio de la
investigacin, en una interaccin terica y emprica que a su vez combina la coherencia
terico-metodolgica del estudio, con su pertinencia para la comunidad como propuesta
socioeducativa. En este sentido nos referimos a las interrogantes:

- Cmo percibieron las/os habitantes de Cuyagua el racismo en cuanto a su

derecho a una educacin adecuada con su contexto social, econmico, poltico,
ambiental, cultural y territorial?

- Cmo se vivieron las concepciones de la afroepistemologa y afroepistemetdica

dentro de la experiencia educativa del CEICO en Cuyagua?
11
Ministerio del Poder Popular para la Educacin, Zona Educativa de Aragua, Coordinacin de
Educacin Intercultural de Aragua. Serie recetario intercultural ao 2011 2012. (2012). Recetas
de la comunidad afrodescendiente de Cuyagua, estado Aragua, Venezuela: Coco, yuca, cacao,
pltano y cambur. Maracay: Venezuela.
12
Peridico Ciudad Caracas. (2012). [Pgina Web en Lnea]. Disponible:
http://www.ciudadccs.info/?p=119165 [Consulta: 2012, Agosto 5].
20
 - Cmo podemos apropiarnos mediante la ROA de las concepciones de la
epistemologa del Sur, como una epistemologa que reconoce la afroepistemologa
y afroepistemetdica, y con ella la lucha por la visibilizacin y el
autoreconocimiento afrodescendiente en Venezuela?

Estas tres preguntas surgen al establecer las relaciones entre la reivindicacin de la

afroepistemologa y afroepistemetdica, construida por el educador afrovenezolano Jess
Chucho Garca como esfuerzo compartido logrado en la ROA, la experiencia concreta que
vivieron en el pueblo de Cuyagua con la creacin del CEICO, a su vez, se puede enmarcar
en el planteamiento de la teora de la epistemologa del Sur, sustentada por el socilogo
portugus Boaventura de Sousa Santos.

Dado su carcter especfico de pueblos y grupos sociales oprimidos y victimizados

histricamente, en donde sus prcticas y conocimientos (afroepistemologa y
afroepistemetdica) han sido negadas e invisibilizadas, lo mismo han hecho con todas las
llamadas otras epistemologas como la indgena, feministas y la musulmana. No obstante, se
puede hacer la conexin con la epistemologa del Sur, que, precisamente busca una postura
que las reivindica al darles visibilidad y legitimidad.

Estas preguntas, a su vez, dan cuenta de diversas tendencias para la comprensin e

interpretacin de los procesos y las prcticas de una comunidad que trabaja da a da en una
cotidianidad muy especial por sus orgenes afro y una ubicacin geogrfica en la costa
aragea venezolana. Esta situacin nos hace pensar en la delimitacin del estudio, a travs
de unos objetivos que sinteticen y a la vez sistematicen la bsqueda de ese conocer y luego
mostrar a la propia comunidad y a los otros, unas tradiciones culturales para el respeto de
sus derechos, que finalmente se traducen en el buen vivir para nuestros pueblos.

21
Objetivo general

Estudiar desde la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad la experiencia

en educacin integral comunitaria, su afroepistemologa y afroepistemetdica, en relacin
con la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA) en Cuyagua.

Objetivos especficos

- Sistematizar el proceso de construccin de algunos significados presentes de la

educacin integral comunitaria desde la experiencia de personas que formaron
parte del CEICO de Cuyagua.

- Construir el discurso sobre las relaciones entre la educacin integral comunitaria,

la afroepistemologa y afroepistemetdica en la comunidad afrodescendiente de
Cuyagua.

A partir de la experiencia recientemente vivida en la cotidianidad del pueblo de Cuyagua,

puedo advertir que a pesar de no haber vivido en carne propia la experiencia educativa para
la construccin del CEICO de Cuyagua, ahora el profundo y amplio proceso de construccin
de intersubjetividades con la gente de la ROA caracterstico de la investigacin cualitativa
me permiti comprender la grave problemtica del racismo epistmico que tuvieron que
enfrentar las/os habitantes del pueblo de Cuyagua para acceder a una educacin apropiada
y contextualizada, esto, a partir del dilogo permanente, de la reconstruccin de la historia y
de la interpretacin de los significados que los actores le dieron desde sus propias vivencias.
No obstante, esta situacin por s misma desde lo emprico, pareciera que no es suficiente en
el momento de abordar el discurso que permita argumentar los acontecimientos producidos,
en un contexto que realmente necesita superar los conflictos generados histricamente
desde sus antepasados. Por ello, abordar un referente conceptual como la perspectiva
terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, forma una estructura adecuada a la hora de
sustentar las experiencias que brinda la interculturalidad que all se vive cotidianamente.

22
 CAPTULO II
El CONTEXTO NORMATIVO Y LA EDUCACIN INTEGRAL COMUNITARIA EN
VENEZUELA

La orientacin de las investigaciones sociales contemporneas en Venezuela ha ido

cambiando, de tal forma que ahora este estudio puede ubicarse en la nueva relacin
gobierno-sociedad, en el sentido de visualizar unas normativas surgidas de las necesidades
de las comunidades, que si bien, siguen siendo moldeadas por los poderes del Estado, ahora
la participacin popular es verdaderamente tomada en cuenta y el pueblo tiene adems la
oportunidad de palpar su propio protagonismo. Ubicar el contexto normativo de este estudio y
en este momento histrico-poltico es de suma importancia, especialmente para la propia
comunidad a investigar que merece conocer su lugar en cuanto al desarrollo de polticas de
Estado. Esta aseveracin indica un camino normativo, tanto de la investigacin como de la
educacin integral comunitaria, institucin que surge por las necesidades de conocimiento
diferente a la propuesta colonizadora.

2.1 Contexto normativo de la investigacin

Ubicar las ideas fundamentales es importante pues permiten justificar desde el punto de vista
normativo la prosecucin de esta investigacin, a su vez, como exigencia institucional que
respalda el estudio dentro de una lnea de investigacin con pertinencia de desarrollo en el
pas. De acuerdo con el documento que fundamenta el Programa de Doctorado en Ciencias
para el Desarrollo Estratgico de la Universidad Bolivariana de Venezuela, la presente
investigacin por su propio proceso se inscribi inicialmente en el rea de conocimiento
denominada Multipolaridad e integracin de Nuestra Amrica. Ahora, dada la temtica y la
problemtica delimitada desde la perspectiva cualitativa, especficamente a la educacin
integral comunitaria y la afroepistemologa, considero adems su cercana con otra rea de
conocimiento y que cumple con los objetivos institucionales especficos, en especial con
Promover la participacin activa y protagnica de las comunidades en la produccin de
conocimientos, reconociendo los procesos de carcter poltico y social que atraviesa el pas,
en relacin al cumplimiento de polticas bajo el nuevo modelo institucional del pas, de la

23
misma forma cuando se menciona Promover la investigacin desde una perspectiva
humanista y reconocedora del saber popular y el dilogo de saberes.13 (p.1).

Este sealamiento que ha ido surgiendo en la investigacin, da cuenta de una lnea temtica
de trabajo investigativo acorde con otras teoras que finalmente permiten reorientar una
ubicacin solo con la finalidad de cumplir con unos parmetros institucionales de
sistematizacin e indicar de manera global una temtica de coincidencia entre varias
investigaciones; pero que finalmente nos hacen retroceder a la academia tradicional. En este
sentido, el rea de conocimiento donde debe ubicarse esta investigacin por sus
caractersticas corresponde a identidades e interculturalidad, porque tiene que ver
directamente con el pensamiento pedaggico emancipador, la educacin como derecho
humano inalienable, la educacin popular y la formacin de nuevas subjetividades y la
Investigacin-Accin transformadora. En el mismo sentido, porque con esta investigacin
pretendo junto a las y los propios actores profundizar en la valoracin de los pueblos
afrodescendientes como base para iniciar el camino hacia el respeto de la diversidad cultural
y la interculturalidad en la historia de la Repblica Bolivariana de Venezuela.

2.2 Contexto normativo de la educacin integral comunitaria en Venezuela

A partir del prembulo de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela de 1999,

que apunta hacia la refundacin de la Repblica para el establecimiento de una sociedad
democrtica, participativa y protagnica de carcter multitnica y pluricultural, cabe destacar
el artculo 100, donde establece que las culturas populares constitutivas de la venezolanidad
gozan de atencin especial, reconocindose y respetndose la interculturalidad bajo el
principio de igualdad de las culturas14.

Desde la nueva visin que plantea la Constitucin, el Estado y la sociedad, las comunidades
se hacen corresponsables de garantizar los derechos humanos a travs de la participacin,

13
Universidad Bolivariana de Venezuela. (2012). Documento que fundamenta el Programa de
Doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratgico. Caracas: Ediciones de la Universidad
Bolivariana de Venezuela.
14
Asamblea Nacional Constituyente. (1999). Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela.
Caracas: Autor. P. 35.

24
en este caso, en el mbito educativo donde la construccin del currculo debe hacerse con
todos los aportes de los actores que hacen parte del hecho educativo en cada localidad y
regin del pas para que sea pertinente a cada contexto especfico, ms an en la lnea de lo
que debe ser la educacin integral comunitaria para comunidades afrodescendientes.

Ms adelante, y para enfatizar en lo anterior, el artculo 102 de la Carta Magna reconoce la

educacin como un derecho humano y un deber social fundamental, adems de su carcter
democrtico, gratuito y obligatorio que debe garantizarse a todas las poblaciones, incluyendo
aquellas ms alejadas de las capitales de los estados como lo es Cuyagua, donde se
construy el CEICO, orientado por la Zona Educativa del estado Aragua, que a su vez
retoma los lineamientos de la educacin bolivariana emanados desde el Ministerio del Poder
Popular para la Educacin.

Tras la promulgacin de la Constitucin y como parte de los distintos procesos de

organizacin social y poltica, debe mencionarse varios referentes y fechas claves desde el
punto de vista legal e institucional para el avance de la educacin integral comunitaria en el
pas, por ejemplo, desde la iniciativa de la ROA, se ha creado mediante el decreto
presidencial No. 3.645 del 6 de mayo de 2005, firmado por el presidente Hugo Rafael Chvez
Fras, la Comisin Presidencial para la Prevencin y Eliminacin de todas las Formas Racial
y otras Distinciones en el Sistema Educativo, que lucha por lograr el reconocimiento de los
distintos aportes histricos, intelectuales, culturales, econmicos, tecnolgicos, sociales y
religiosos de las/os africanas/os y sus descendientes en Venezuela.

El 25 de mayo del ao 2006, el Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior y
siete instituciones de educacin universitaria de distintas regiones del pas y la ROA por
intermedio de la UBV promueven la creacin de la ctedra sobre afroepistemologa, la
Ctedra Libre frica.

En septiembre de 2007, se publica el Proyecto Nacional Simn Bolvar, el Primer Plan

Socialista -PPS-del Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2007-2013, que recoge sus
precedentes Lneas generales del Plan Nacional de Desarrollo Econmico y Social de la
Nacin 2001-2007.

25
Estos planes pretenden, a travs de sus lneas, que Venezuela avance hacia la construccin
del denominado Socialismo del Siglo XXI, por ejemplo, dentro de la suprema felicidad social
por la cual luch El Libertador, Simn Bolvar se encuentra profundizar la universalizacin
de la educacin bolivariana, mediante la extensin de la cobertura de la matrcula escolar a
toda la poblacin, con nfasis en las poblaciones excluidas y el fortalecimiento de la
educacin ambiental y la identidad cultural.

El 15 de agosto de 2009 se publica en Gaceta Oficial la Ley Orgnica de Educacin, que

establece los principios, valores rectores, derechos, garantas y deberes en materia de
educacin por parte del Estado venezolano, se establece as un vnculo directo entre las
Ciencias para el Desarrollo Estratgico y el mbito educativo desde el rea de conocimiento
denominada identidades e interculturalidad.

El 19 de diciembre de 2011 se promulga la Ley Orgnica Contra La Discriminacin Racial,

cuyo objeto es establecer los mecanismos adecuados para prevenir, atender, erradicar y
sancionar la discriminacin racial en cualquiera de sus manifestaciones.

Ms recientemente, en el 2013, la Ley del Plan de la Patria15, es decir, el Segundo Plan

Socialista de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2013-2019, reafirma su inters en
procurar la mayor suma de felicidad social y estabilidad poltica al pueblo venezolano, de
acuerdo con el pensamiento del Comandante Supremo y lder de la Revolucin Bolivariana,
Hugo Chvez, inspirado en El Libertador.

El objetivo histrico II de la referida Ley: Continuar construyendo el socialismo del siglo XXI
en Venezuela, como alternativa al modelo salvaje del capitalismo y con ello asegurar la
mayor suma de seguridad social, mayor suma de estabilidad poltica y la mayor suma de
felicidad, para nuestro pueblo, (p. 11), est ligado con cinco objetivos nacionales y,
especficamente, con relacin a la educacin integral comunitaria resaltan dos: en primer

15
Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela No. 6.118. (2013). Ley del Plan de la
Patria, Segundo Plan Socialista de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2013-2019.
Caracas: Autor.

26
lugar, el de construir una sociedad igualitaria y justa, y en segundo lugar, convocar y
promover una nueva orientacin tica, moral y espiritual de la sociedad, basada en los
valores liberadores del socialismo.

Cabe destacar que los principales avances en materia de educacin desde el punto de vista
institucional y legislativo se han dado gracias a la organizacin y participacin popular, a la
voluntad poltica del gobierno revolucionario y por tener hoy en da una Constitucin
progresista, muy distinta a la del ao 1961 cuyo modelo de la democracia representativa
privilegiaba a las lites nacionales en contra de los derechos de las comunidades, sobre todo
indgenas y afrodescendientes.

27
 CAPTULO III
MODERNIDAD/COLONIALIDAD/DECOLONIALIDAD
COMO NUEVA VISIN SOCIOCRTICA DECOLONIAL

Muchos de los argumentos considerados desde los referentes terico-conceptuales, pasan a

formar parte de una problemtica que cambia a cada instante; pero que sus races
permanecen en las crticas de un mundo de incertidumbres donde la subjetividad e
intersubjetividad parecieran inseparables de lo que observamos y lo que escribimos. Esta
situacin sirve un poco para interpretar la diversidad como un obstculo en el momento de
sistematizar experiencias vividas, que en lo sucesivo se convirtieron en el camino para ver
qu orientacin podemos dar en relacin con el objeto de estudio. En este caso, la situacin
problemtica en continua interaccin terico-emprica nos conduce a abordar la perspectiva
terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad en relacin con la experiencia educativa del
CEICO en el pueblo de Cuyagua y cmo se dieron las interacciones con los sujetos de la
investigacin, como una propuesta de construccin desde el punto de vista cualitativo. Como
sabemos, el tema de la investigacin centrado en la educacin integral comunitaria a travs
de la experiencia del CEICO de Cuyagua, conduce a la mirada ontolgica-epistemolgica
que ms all de lo meramente filosfico, es el espacio que buscamos, guiado en todo
momento por un proceso de investigacin con la gente.

3.1 La perspectiva terica

En concordancia con Mara Eumelia Galeano (2007), considero esta investigacin con un
enfoque desde la perspectiva terico-metodolgica asumida por el investigador.16 (p. 20).
Aqu, el proceso emergente junto a sus actores ha ido conduciendo hacia lo propiamente
humano, con sus diferentes emociones que caracterizan una realidad social. En tal sentido,
el enfoque ha ido tomando el camino cualitativo de investigacin. De modo que es necesario
presentar el sustento ontolgico-epistemolgico y esto tiene que ver directamente con la
perspectiva terica que permite orientar el proceso de manera coherente junto a sus
categoras que he sintetizado en la triada Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad. Aqu

16
Galeano Marn, Mara Eumelia. (2007). Estrategias de investigacin social cualitativa. El giro en la
mirada. Medelln: La Carreta.

28
debe ser fundamental la participacin dinmica de todas y todos en un proceso de
deconstruccin y construccin intersubjetivo, a partir de comprender cmo aparece la
afroepistemologa y la afroepistemetdica en una experiencia educativa de un contexto
histrico, social, econmico, poltico, cultural y territorial especfico como el del pueblo de
Cuyagua.

Esta tendencia investigativa asume una nueva visin sociocrtica decolonial desde la cual
podemos reconstruir la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, bajo una
tendencia problematizadora que fue emergiendo a raz del dilogo con las/os participantes de
la ROA, que hicieron nfasis en la necesidad de visibilizar lo que fue la experiencia educativa
del CEICO en Cuyagua, adems cmo y por qu se lleg a dar e institucionalizar este
proceso.

Como perspectiva del pensamiento crtico latinoamericano, la

Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad desde finales de la dcada de los 90 hace una
profunda crtica a la colonialidad del poder, inicialmente en el marco de los debates entre
modernidad y postmodernidad, ms adelante, alrededor del carcter eurocntrico de la
modernidad y como una de sus consecuencias, devela cmo se produce el conocimiento
occidental y con l las subjetividades e intersubjetividades correspondientes.

Llama mucho la atencin el concepto de colonialidad del saber que plantea la existencia de
slo una manera legtima y universal de producir conocimiento: el positivismo; y, por lo tanto,
no reconoce otras epistemes como las indgenas y africanas. Esta visin limitada permeara
las ciencias sociales desde sus comienzos, tal como lo plantea Edgardo Lander (2000).

La visibilizacin y legitimacin de la produccin de conocimientos de otro modo es uno de los

objetivos centrales de la perspectiva terica emergente
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, que segn Arturo Escobar (2003) es un gran aporte
a la humanidad desde el Foro Social Mundial de Porto Alegre, Brasil.

29
3.2 La teora crtica moderna y sus limitaciones para este estudio

La teora crtica de la Escuela de Frankfurt, base terica y epistemolgica del paradigma de

investigacin social emergente sociocrtico, sin duda ha sido un enorme aporte para las
ciencias sociales necesario de reconocer, ya que establece una diferenciacin fundamental
entre lo que sera la teora tradicional, de conocer por conocer y una teora crtica,17 de
comprender la realidad a partir de la experiencia para la transformacin social y liberarse as
de la razn instrumental propia del capitalismo industrial de la modernidad europea. No
obstante, esta teora crtica tuvo un contexto de origen y una vigencia que difiere muchsimo
de lo que hoy sucede en Amrica Latina y el Caribe, en el Sur, donde se requiere crear un
nuevo pensamiento crtico, un pensamiento otro, unas teoras desde nosotros, desde las
cotidianidades vividas con nuevos actores en nuevos contextos. Entre otras comunidades
latinoamericanas con esta lnea de pensamiento se encuentran, por ejemplo, movimientos
sociales afro tal como he propuesto en esta investigacin y que adems, contribuyen
intelectualmente al mundo con su afroepistemologa y afroepistemetdica.

Sobre lo anterior existe una coincidencia entre autores como Boaventura de Sousa Santos
(2006 y 2009), Walter Mignolo (2009 y 2010) y Catherine Walsh (2004), cuando se refieren a
la teora crtica de Max Horkheimer. Todos ellos se preguntan: por qu se ha vuelto tan
difcil construir una teora crtica?, qu transformaciones son necesarias en la teora crtica
si el gnero, la raza, y la naturaleza se incorporan plenamente en el marco conceptual y
poltico? y qu ofrecera tal perspectiva para descolonizar la produccin de conocimiento?
Finalmente, cmo, en esta produccin, tomar con seriedad la contribucin intelectual de los
movimientos sociales, especialmente de los movimientos indgenas y afro?18

Respecto a las preguntas de investigacin y los objetivos de esta investigacin, los

cuestionamientos anteriores cobran mucha relevancia porque nos muestran principalmente
las insuficiencias que presenta la teora crtica, tal como la conocemos, para abordar nuestra
temtica y problemtica, en cambio, nos seala que es justamente desde la perspectiva
17
Este es un artculo escrito en 1937 por Max Horkheimer y publicado como captulo en una edicin
del 2003 de su obra Teora crtica. Buenos Aires: Amorrortu.
18
Estas preguntas hacen parte de las reuniones del grupo modernidad/colonialidad, realizadas en
2004.
30
terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad desde donde podemos abordar con mayor
comprensin y profundidad, sobre todo desde la visin de la epistemologa del Sur que
reconoce la afroepistemologa y afroepistemetdica como contribuciones intelectuales del
movimiento afro, que hacen parte de la lucha por la visibilizacin y el autoreconocimiento
afrodescendiente en Venezuela.

3.3 Una nueva visin sociocrtica decolonial

La perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad es un proyecto y una apuesta

epistmico poltica que surge del encuentro no lineal ni sinttico de mltiples miradas y que
proporciona respuestas alternativas a las preguntas que evidencian las limitaciones de la
teora crtica moderna.

Sus races estn ancladas en un abanico que va desde la teologa de la liberacin y la

filosofa de la liberacin de Enrique Dussel, pasando por la teora de la dependencia, grandes
aportes del pensamiento latinoamericano, la semiologa y la teora del sistema-mundo de
Immanuel Wallerstein, pero adems representa un giro que pone en juicio la forma
establecida de legitimar el conocimiento desde los paradigmas de investigacin social tanto
tradicional y hegemnico, el positivista, como los emergentes que para el caso del
sociocrtico se encuentra ligado a la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, fiel
representante del eurocentrismo que aqu cuestionamos y aparece siempre conflictivamente
en las reflexiones de los problemas latinoamericanos.

De la misma forma, esta perspectiva terica corresponde al pensamiento de un conjunto de

intelectuales de distintas procedencias, principalmente latinoamericanos como Edgardo
Lander (venezolano), Arturo Escobar (colombiano) y Anbal Quijano (peruano), entre otros,
que hacen una relectura crtica de la modernidad y crean una teora crtica decolonial que va
ms all de la crtica eurocntrica de la Escuela de Frankfurt, Alemania, en la cual se
fundamenta el paradigma sociocrtico, a partir de lo que ellos consideran el giro decolonial
como propuesta poltico-epistmica.

Cabe aclarar que la perspectiva Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad no es ni un

paradigma de investigacin social ni representa una ruptura paradigmtica, en trminos
31
tradicionalmente kuhnianos, de cambiar un paradigma por otro, ya que estas dos visiones se
corresponden con la ciencia occidental, moderna, por supuesto eurocntrica, en profunda y
generalizada crisis tanto en las ciencias sociales como en las naturales que pretenden dar
soluciones totales y nicas a la complejidad del mundo social y fsico, adems, sin
considerar, por lo menos, que la del mundo de los seres humanos y sus relaciones sociales
es mayor que la del mismo universo.

De lo que se trata, en esencia, es de reconocer que en el presente estamos viendo y

viviendo nuevas emancipaciones, ya no de los movimientos sociales clsicos del siglo XX y
que, por ende, requerimos de nuevas maneras de comprensin, esto es, ver el Sur desde el
Sur y no solamente desde el Norte (Europa y los Estados Unidos) como se vena haciendo
tradicionalmente.

En este sentido, para la perspectiva terica en la cual me ubico no puede separarse el

eurocentrismo del colonialismo, porque ambos han estado presentes en la configuracin de
las ciencias sociales en todo el mundo.

Una mejor argumentacin la encontramos en esta reflexin de Lander:

El eurocentrismo y el colonialismo son como cebollas de mltiples capas. En diferentes

momentos histricos del pensamiento social crtico latinoamericano se han develado
algunas de estas capas. Posteriormente siempre ha sido posible reconocer aspectos y
dimensiones (nuevas capas de ocultamiento) que no haban sido identificadas por las
crticas anteriores.19

Cada vez que se profundiza en lo que se ha denominado teora crtica se encuentra que
corresponde a una visin eurocntrica que poco dice de nuestras propias realidades, por eso
es necesario superarla, a partir de una nueva visin sociocrtica decolonial, fundamentada
desde la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, que me parece ms
pertinente para adoptar, desde los propios movimientos sociales con sus epistemologas
otras, desde los diversos conocimientos situados en los distintos contextos latinoamericanos

19
Lander, Edgardo. (Comp.) (2000). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas Latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO.
32
y caribeos en la actualidad, en contra del racismo, el eurocentrismo y el colonialismo en
todos sus niveles.

Esta perspectiva terica me pareci, por ello, sin lugar a dudas, la ms apropiada para
abordar la temtica, la problemtica y el objeto de estudio de la investigacin, porque las toca
de manera directa y profunda, sobre todo cuando se refiere al racismo epistemolgico, sin
duda el mayor nivel de racismo al que se puede llegar desde el paradigma cientfico del
pensamiento nico, unidimensional que se otorga el derecho de validarse a s mismo y de
desconocer a todo lo que no se le parezca.

Igualmente, esa perspectiva terica ahonda en la colonialidad y el colonialismo que son dos
conceptos claves que toca y aclara que no son equivalentes aunque estn estrechamente
vinculados, pero, lo ms importante para comprender la temtica y la problemtica
argumentadas en esta investigacin, es que la colonialidad fue impuesta en la
intersubjetividad del mundo moderno, capitalista y eurocntrico, en el mundo dominante,
convirtindose en un elemento estructural y que opera en todos los planos y dimensiones
tanto materiales como subjetivas.

Acerca de la intersubjetividad Hans-George Gadamer (1995) hace un recorrido histrico de

este concepto, que tiene que ver con la interrelacin, la interaccin de los sujetos y el sentido
que stos le otorgan a sus acciones, siempre orientadas hacia determinados fines, los cuales
es necesario interpretar y comprender mas no explicar causalmente por parte del
investigador, por supuesto, sin dejar de lado su propia subjetividad.

No sera sensato referirse a la intersubjetividad como construccin de pensamientos e ideas,

en este caso, acerca de las/os afrodescendientes sin vincularla con la categora de acciones
sociales que parte del concepto de accin significativa de Weber, como una de las bases
fundamentales de la investigacin cualitativa para la comprensin de la vida cotidiana.

No obstante, uno de los aspectos que me pareci ms interesante de la perspectiva terica

asumida es fundamentalmente que parte de reconocer el conocimiento y, por lo tanto, la

33
investigacin como situados,20 del locus, del lugar de enunciacin, desde una posicin
especfica, desde una postura tica, terica, poltica y subjetiva y no en abstracto, lo cual
resulta muy acertado para comprender una experiencia educativa desde la visin de quienes
la vivieron y no solo desde la interpretacin del investigador, que es un actor ms de la
misma, esto va muy en contra de la epistemologa eurocntrica y hegemnica (positivista)
que dice asumir un punto de vista cientfico, vlido, universal, neutral y objetivo.

Jorge Valtierra (2013) va ms all, se sita desde lo que denomina El domicilio de

investigacin (p. 11) y enfatiza en el vnculo socio-afectivo que existe cuando se elige un
tema de investigacin.

El positivismo, por el contrario, se ha encargado de remarcar las separaciones y las

jerarquas, por ejemplo, la etnoracial global que privilegia a los hombres europeos sobre los
pueblos no europeos, de la misma forma, una jerarqua epistmica donde se privilegian los
conocimientos occidentales sobre las cosmologas y conocimientos no-occidentales,
institucionalizados a travs del sistema global de universidades, desde donde se escribe y se
dice que los otros producen religin, folklore, mitos, pero nunca teora o conocimientos.

Esto es lo que la epistemologa del Sur reconoce a travs de su llamado a generar justicia
cognitiva global, a travs de la visibilizacin y legitimacin de las prcticas y conocimientos
de los pueblos y grupos sociales que han sido vctimas de esta jerarquizacin que los ha
violentado e invisibilizado.

De otra forma,

Todas aquellas epistemologas no-occidentales que fueron suprimidas, silenciadas,

subalternizadas e inferiorizadas por el racismo epistmico del fundamentalismo
eurocntrico, estn dando respuestas diversas a los problemas del mundo
construyendo un pluri-verso decolonial en lugar de un universo colonial.21

20
Cruz, Mara Anglica, Reyes, Mara Jos y Cornejo, Marcela. (2012). Conocimiento situado y el
problema de la subjetividad del investigador/a. Disponible:
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/moebio/45/cruz.html [Consulta: 2013, Marzo 1].
21
Grosfoguel, Ramn y Romero Lossaco, Jos. (Comps.) (2009). Pensar decolonial. Caracas: La
Urbana.
34
Walter Mignolo (2007) propone pasar de la teora crtica eurocntrica a una teora decolonial
porque sta no se limita a sostener como es lo ms comn en la academia eurocntrica y
anglosajona que la historia de Europa es la historia universal, que identifica desde la
perspectiva del Sur los procesos de colonizacin y de colonialidad sufridos por Amrica, Asia
y frica, solo as se puede hablar de una teora decolonial.22

En sntesis, el giro decolonial exige acoger otra visin crtica, no encubridora del racismo y la
opresin en cualquiera de sus formas. Es clave porque parte tambin de reconocer la
necesidad de repensar las ciencias sociales en los nuevos y complejos contextos
latinoamericanos y caribeos de profundos cambios, desde una perspectiva descolonizadora
y emancipada de esa cosmovisin positivista de la superioridad europea y anglosajona.

En la misma lnea puedo afirmar que el paradigma hegemnico de la

Modernidad/Colonialidad propio del capitalismo, el positivismo, se fundamenta en el racismo,
en la negacin de la diferencia y, por ende, en el sometimiento y la explotacin de los otros
grupos sociales, aquel que procur demostrar la superioridad de la raza blanca y legitimar la
esclavitud y el colonialismo.

As, se gener una violencia y un racismo epistmico, un epistemicidio, al negarle toda

legitimidad a los conocimientos de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que
han sido histricamente victimizados, explotados y oprimidos, por el colonialismo y el
capitalismo globales tal como es el planteamiento de la epistemologa del Sur de Boaventura
de Sousa Santos.

En este contexto se ubica a la afroepistemologa y afroepistemetdica como a ese

conocimiento y formas de producir nuevos conocimientos que desde los criterios del
paradigma dominante se considera no vlido ni cientfico. Se desconoci entonces a la
afroepistemologa y afroepistemetdica como epistemologa propia de las/os
afrodescendientes, con sus pueblos y grupos sociales que han sido vctimas histricas de la
esclavitud y del racismo, resultantes del colonialismo y del capitalismo.

22
Mignolo, Walter. (2007). La idea de Amrica Latina: La herida colonial y la opcin decolonial.
Barcelona: Gedisa.
35
La afroepistemologa y afroepistemetdica, por tratarse de epistemologa otra, se ubic
dentro de la perspectiva terica escogida y en relacin con la epistemologa del Sur, porque
adems va en la misma lnea: constituye una alternativa a la visin tradicional y hegemnica
del paradigma de la modernidad europea y base del capitalismo como lo es el positivismo,
paradigma de investigacin social de la academia clsica.

3.4 Colonialidad: poder, saber, ser y naturaleza

La tendencia investigativa con las y los actores, nos ha ido llevando progresivamente a
interpretar muy de cerca las experiencias y comentarios de las personas acerca de los
distintos modos como han sido parte de la academia tradicional y lo que realmente quieren
ser. Es adecuado vislumbrar las diferencias de criterios investigativos que se presentan en
un contexto tan polmico por la propia dinmica de la gente que all vive, no conformes con
solo ser escuchados como objeto de estudio, tal como lo propone la siguiente narracin:

Para nosotros es fundamental el encuentro con una academia donde nos veamos
como iguales y no con una academia que nos vea como objeto de estudio no somos
objeto de estudio de nadie! Ni queremos serlo, ni lo vamos a ser ni lo aceptamos! el
dilogo en esa materia es un dilogo entre iguales, nosotros hemos buscado el espacio
del ALBA como un espacio de construccin.23

La ROA con su expresin sostuvo desde su posicin poltica una muestra de su resistencia,
un cimarroneo al racismo epistmico que legitima una sola manera de producir
conocimiento, adems, expresado a partir de la visin de las/os otras/os como objeto de
estudio y no como sujetos con capacidad propia de producir conocimientos. De la misma
manera, es una exigencia de reconocimiento y de respeto para establecer relaciones
horizontales no solo con la academia tradicional sino con otros sujetos polticos.

Desde el inicio de esta investigacin, he planteado que un grupo de profesoras/es,

investigadoras/es de la ROA, argumenta que la academia tradicional bajo su visin
eurocntrica positivista no reconoce la afroepistemologa, es decir, sus prcticas y

23
Este fue un fragmento de la intervencin de Enrique Arrieta Chourio en la presentacin de la
propuesta de investigacin para construir con la ROA, Saln de la Federacin de la Primera
Vicepresidencia de la Asamblea Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Caracas,
jueves 14 de julio del 2011.

36
conocimientos, los cuales no ve como legtimos, ya que su lugar de produccin corresponde
a otras racionalidades sociales y culturales, al conocimiento cientfico occidental, mirada que
constituye un epistemicidio, la ms cruda aplicacin del racismo epistmico.

La afirmacin precedente corresponde, en palabras de Anbal Quijano (1999), a la

colonialidad del poder, del saber, del ser y de la naturaleza de acuerdo con Catherine Walsh
(2007), del planteamiento que ve la universidad como el lugar nico y privilegiado para la
produccin de conocimientos, tambin lo expresa Santiago Castro-Gmez (2007). Estas
ideas que se toman como verdades absolutas me llevan a pensar en la necesidad de hacer
un profundo cuestionamiento al respecto, de descolonizar la universidad y la educacin
porque la universidad, occidentalizada es epistemicida puesto que se configura bajo una
visin positivista, hegemnica y eurocntrica, inscrita en la lgica de las cuatro colonialidades
que ya mencion. Universidad que adems pretende denotar su teora como vlida y
universal para explicarse a s misma y a toda la humanidad.

Precisamente en el inicio de este captulo argumento ampliamente por qu se escoge la

perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, justamente porque consider a
partir de los autores que abordan desde una visin histrica crtica no eurocntrica, la
problemtica epistmica objeto de estudio y que no es otra que el racismo en el nivel
epistemolgico, con sus nefastas consecuencias en el mbito educativo: el desconocimiento
de las/os otras/os, de las/os diferentes, el verlas/os solo como objetos de estudio y no como
sujetos que producen conocimientos, a partir de la negacin sistemtica de sus prcticas,
conocimientos, de sus culturas, de sus variadas formas de vida y claro, de sus derechos.

Cuando me refiero a la colonialidad del poder capitalista europeo, estoy sealando que
existen unas jerarquizaciones, impuestas y naturalizadas, a partir de una clasificacin racial y
tnica de la poblacin mundial, que define la superioridad con sus conocimientos de una
raza sobre otra, desde su propio punto de vista sobre qu es lo legtimo, para el positivismo
lo vlido, verdadero y cientfico y qu no, es decir, su anttesis, todo esto se resume en
formas de dominacin de unos sobre otros, en el racismo epistmico propio de la
modernidad. En otras palabras, donde la raza blanca, la de los dominadores europeos que
colonizaron Amrica, se autoproclama superior, por encima de los dominados/inferiores y no

37
europeos, no occidentales, quienes consideran como razas inferiores a indgenas y
afrodescendientes.

La colonialidad del saber, caracterizada por un eurocentrismo que afecta a los sujetos y por
supuesto a sus subjetividades, en la misma lnea de la clasificacin/inferiorizacin, ubica a la
universidad como el nico lugar donde se produce y legitima el conocimiento,24 es decir, lo
que no pase por all no es conocimiento aceptado, mucho menos si es sabidura milenaria, la
cual orgullosamente se preserva a pesar de la negacin, destruccin y folclorizacin y muy
probablemente no est escrita en libros. Hay pues, una jerarqua tambin epistmica donde
existe una epistemologa racista que es la dominante, en contra de las epistemologas
decoloniales como la afroepistemologa.

As mismo, la colonialidad del saber como producto del pensamiento occidental excluy
totalmente las producciones intelectuales afro e indgena al no considerarlas como
conocimiento, as les neg su capacidad intelectual. De esta forma lig raza y saber y es
precisamente Kant, este famoso filsofo prusiano, quien fue uno de los primeros que en su
tiempo inferioriza a los afros y a los amerindios cuando piensa y escribe: La humanidad
existe en su mayor perfeccin en la raza blanca Los negros son inferiores y los ms
inferiores son parte de los pueblos (nativos) americanos (Kant citado por Eze, 2001:231).25

Santos (2009) tambin se refiere a otro filsofo alemn, a Hegel, para quien la historia
universal termina en Europa, all es donde llega la civilizacin humana.

Filsofos como Kant y Hegel aportaron as las bases tericas de la discriminacin racial que
posteriormente seran retomadas y justificadas por otros pensadores y por los colonizadores
en su afn de expandir el comercio y el mercado mundial mediante empresas como la

24
Castro-Gmez, Santiago. (2007). Decolonizar la universidad: La hybris del punto cero y el dilogo
de saberes. En Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel (Edits.). (2007). El giro decolonial:
reflexiones para una diversidad epistmica ms all del capitalismo global. Bogot: Siglo del
Hombre Editores, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Pontificia
Universidad Javeriana, Instituto Pensar.
25
Walsh, Catherine. (2007) Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones en
torno a las epistemologas decoloniales. Nmadas, n 26, 102 113. Bogot: Universidad Central.
38
colonizacin de Amrica, a partir del genocidio, la violencia y la esclavitud contra indgenas y
afrodescendientes.

La colonialidad del ser se produce cuando se hace parte de grupos sociales considerados
como brbaros, por ello, han sido histricamente excluidos e invisibilizados por otros grupos
sociales, desde sus prcticas y concepciones modernas, coloniales y eurocntricas. Por su
parte, la colonialidad de la naturaleza en relacin con el pensamiento afro e indgena ha
tratado de cercenar la relacionalidad entre todos los seres, ya sean plantas o animales y los
espritus ancestrales, cuando hace una tajante separacin entre naturaleza y sociedad y las
presenta como opuestas y no como una unidad tambin entre ser y saber.

Otra categora muy importante, relacionada con toda esta discusin es la de la geopoltica
del saber o del conocimiento, ampliamente trabajada por Nelson Maldonado-Torres (2006) y
que nos indica cmo dentro del capitalismo se va configurando una epistemologa dominante
y que por este mismo carcter menosprecia a otras que no tienen el mismo locus de
enunciacin, es decir, el lugar desde el cual se produce el conocimiento, ya que justamente
no existe neutralidad poltica, por el contrario, ac es donde se remarca la asociacin entre
saber y poder, a partir de intereses concretos y desde una ubicacin geogrfica especfica.
En este sentido, me estoy refiriendo a pases europeos como Inglaterra, Alemania, Francia e
Italia y, en Amrica, a los Estados Unidos.

Para concluir este captulo, la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad,

como una nueva visin sociocrtica decolonial, permite guiar tericamente la problemtica
planteada con la gente en esta investigacin. Razn por la cual podemos comprender en
toda su extensin y profundidad el racismo epistmico contra el cual se lucha no solamente
desde la ROA y que motiv la creacin del CEICO en Cuyagua por parte de sus
pobladoras/es organizadas/os.

39
 CAPTULO IV
SUSTENTO METODOLGICO DE LA INVESTIGACIN

En este captulo presento la construccin del sustento metodolgico mediante unos

elementos discursivos, donde lo humano observado desde las cotidianidades y lo tcnico
instrumental de la investigacin, fueron surgiendo en un proceso donde el contexto
sociocultural cobra fuerza, debido a la aceptacin de investigar con las y los habitantes del
pueblo de Cuyagua en la costa aragea, en el cual la receptividad de esa poblacin me hizo
ser partcipe del doble rol investigador-actor. Esto ha sido parte de las ideas que he
plasmado desde la coherencia terica que exige el diseo cualitativo entre metodologa,
mtodo y tcnicas de recoleccin de informacin, que segn Toms Ibez (1990) es el
camino para producir nuevos conocimientos, en este caso, partiendo de la perspectiva
terica que result acorde con el mismo proceso de investigacin, es decir,
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, como he venido argumentando en un recorrido
ontolgico-epistemolgico. Cabe destacar que el rumbo de la investigacin ha ido cambiando
paulatinamente en relacin con el proyecto inicial, orientado bajo la mirada de investigacin
social emergente sociocrtica. Adems, ahora el trabajo de campo sigue un proceso de
construccin del mtodo algo diferente al de la Investigacin-Accin-Participativa (IAP) en
sentido estricto como lo plantearon inicialmente sus autores ms allegados, entre ellos, Fals
Borda y Gonzlez (1991).

4.1 Las vivencias y la investigacin cualitativa

La temtica propuesta en este estudio sigue una orientacin metodolgica que rescata la
cotidianidad y las intersubjetividades como fuentes de produccin de conocimientos, que se
presentan en los procesos de la investigacin cualitativa para tratar de comprender e
interpretar el sentido que le dan los sujetos sociales a sus acciones, desde sus discursos y
sus prcticas. En este caso especfico para conocer cmo se vivi la experiencia educativa
del CEICO desde su promulgacin en el pueblo de Cuyagua y su relacin con la
afroepistemologa desde la perspectiva de la gente de la ROA (los actores).

40
Mi inters inicial en la investigacin era centrarme en la comprensin de la afroepistemologa
en funcin de los significados que le asignaba como investigador. Luego de leer acerca de la
epistemologa del Sur en Santos (2009) y reflexionar en torno a esta teora, no obstante, el
grupo de profesoras/es de la ROA, en el cual se encontraba la profesora Yolimar lvarez,
para quien era muy importante tambin que se incorporara la experiencia educativa del
CEICO, me mostr la importancia de comprender su significado y su contexto ms
ampliamente, sin duda, el centro de toda la investigacin. Se dio un cambio de significados al
compartir en las interacciones sociales que me permitieron los mismos miembros de la
comunidad.

Como investigador no poda pues ignorar el por qu el CEICO signific tanto para ellas/os, ya
que de all se derivara una de las categoras interpretativas, la de educacin integral
comunitaria y su correspondiente subcategora: Maestra/o pueblo. En otras palabras, hemos
observado cmo es posible afirmar que los sujetos orientan sus acciones hacia lo que es
significativo para ellos y que estos significados se producen y reinterpretan socialmente.

Por qu la investigacin cualitativa para abordar una experiencia educativa en un pueblo de

raz afro? Esta orientacin hacia las significaciones de las acciones sociales, tuvo mucha
influencia en el momento de elegir la investigacin cualitativa como forma de abordar una
problemtica de conocimiento y de la intersubjetividad de un movimiento social como la ROA,
donde era necesario emplear una perspectiva terico-metodolgica diferente a la que ellos
haban estado sometidos antes, ahora en el sentido de profundizar la participacin de su
gente, y unas tcnicas de recoleccin de informacin que permitieran comprender e
interpretar las prcticas y las conceptualizaciones desde la propia visin de los actores
sociales. Partir de un diseo emergente, como es el de la investigacin cualitativa, en la
aproximacin y construccin del objeto de estudio, desde el comienzo confluyen tanto mi
reflexividad en el rol de investigador, as como la de los actores sociales involucrados y, por
supuesto, las/os autoras/es, acadmicas/os que han escrito y que escriben alrededor del
tema propuesto.

Tal confluencia puede interpretarse tambin como una visin holstica de la realidad,
caracterstica del diseo cualitativo: se trata de tres versiones sobre un mismo tema en un

41
contexto especfico y que contribuyen a comprender la temtica y la problemtica de estudio
desde tres reflexividades distintas pero que confluyen permanentemente.

Otras/os
autoras/es

Tema de estudio

Educacin
integral comunitaria
y afroepistemologa

Investigador- Actores-
Actor Autoras/es
(ROA)

Figura 1. Idea del proceso cualitativo emergente (adaptacin propia)

Vale hacer nfasis en que esa confluencia de significados no obedece a un proceso

comparativo, sino en un proceso que podemos llamar holstico por su simultaneidad e
integracin implcita de los eventos que de all emergen.

42
Asimismo, debemos ser conscientes de la subjetividad que esto representa en el sentido de
que es el investigador quien finalmente interpreta los significados expresados por las/os
dems, es decir, asigna significados de significados en un proceso de construccin. Por eso,
como una de las razones, dentro de la investigacin cualitativa, el investigador hace parte de
la realidad que estudia, su subjetividad no puede escindirse de la misma, de igual manera, la
ROA como movimiento social y como actor poltico a la vez, tambin es un autor del proceso,
en especial porque tenemos una relacin de reconocimiento y de produccin de
conocimientos diferentes pero entre iguales, no de subordinacin, en ningn caso.

En este sentido, lo que procur hacer fue investigacin cualitativa desde una perspectiva
crtica pero no colonial ni eurocntrica para tratar de descolonizar el saber y tambin el ser,
con su subjetividad, de hacer un desprendimiento epistemolgico, en un acto de
desobediencia epistmica, lo cual significa un abordaje que se encuentra o tratamos de que
est alejado de los paradigmas hegemnicos y eurocntricos de investigacin social, es
decir, los muy conocidos positivismo y las tendencias postpositivistas.

El inters principal tambin fue develar cmo la epistemologa eurocentrada con sus
procesos de produccin de conocimiento afines, generan desde su hegemona una
epistemologa racista, que violenta, inferioriza e invisibiliza otras formas de produccin de
conocimientos desde las llamadas epistemologas otras como la afroepistemologa y
afroepistemetdica. No obstante, esta investigacin acerca de la experiencia del CEICO de
Cuyagua y su relacin con la afroepistemologa puede considerarse como un estudio de caso
con el cual se pretendi comprender su significado.

4.2 El objeto de estudio como construccin mltiple

Una breve descripcin puede significar mucho a la hora de iniciar un proceso de construccin
de un tema de estudio y la necesidad de problematizar, que va avanzando a medida que esta
misma descripcin se va profundizando hacia una descripcin densa tal como la definen
Honorio Velasco y ngel Daz de Rada (2009). La idea fundamental en esta seccin reside
en mostrar la descripcin del proceso que me ha llevado a construir una temtica de estudio
de naturaleza cualitativa y corresponde ahora hacer ver de esa multiplicidad de

43
orientaciones, una que se corresponda con las tendencias socioculturales y educativas
propuestas.

Con unas ideas apriorsticas que vienen de mi experiencia como socilogo rural y de la lnea
terica que me ha interesado en cuanto a Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, esto lo
puedo interpretar tambin como consecuencia de que al ingresar a la UBV para comenzar el
postgrado en septiembre del 2009 y hasta el 2012 tuve la oportunidad de participar en ese
lapso, en tres seminarios internacionales en la que presentaron las categoras que me
inclinaron definitivamente hacia esa perspectiva terica.

Todo eso fue contribuyendo con el proceso de bsqueda de una temtica especfica para
realizar el proyecto de tesis doctoral como lo exige la academia y, en junio del 2011, logr
contactarme a travs del Banco de la ALBA ubicado en Caracas, con la Coordinacin de
Movimientos Sociales de la Alianza Bolivariana para los pueblos de Nuestra Amrica-Tratado
de Comercio de los Pueblos (ALBA-TCP), all, el coordinador de temas sociales, Wilson
Loaiza y Rubn Pereira, de temas de movimientos sociales. Me hablaron de la existencia de
un Consejo Social de esa Alianza, donde confluyen una serie de movimientos sociales, redes
y organizaciones, agrupados en captulos por pas como el de Venezuela, entre ellos la ROA.

El contacto inicial como lo mencion al principio de esta investigacin fue con Enrique
Arrieta Chourio, destacado militante de esta Red, quien desde el comienzo mencion el
amplio trabajo que durante varios aos han construido en varios estados del pas, entre ellos
Aragua, donde se vivi una experiencia educativa muy trascendental para sus pobladoras/es,
la del CEICO en el pueblo de Cuyagua.

Puedo decir con toda propiedad que este proceso de construccin de la investigacin
afortunadamente se ha ido desarrollando en el dilogo, la generacin de confianza y el
intercambio permanente de conocimientos, todo esto mediante las relaciones intersubjetivas
que logramos establecer con los actores sociales de la ROA. En especial, a partir del inters
compartido de superar la visin que tiene la academia clsica positivista al no reconocerlos
como sujetos de conocimiento y verlos como objetos de investigacin, a lo que con toda
razn se oponen radicalmente. Desde el punto de vista del tiempo acadmico fue un proceso
lento ya que depend sobre todo de sus dinmicas de participacin y su disponibilidad,

44
debido a que se trata de personas muy ocupadas por sus actividades polticas, sociales y
educativas y que en razn de su organizacin y trabajo deben estar viajando constantemente
a distintos lugares del pas.

La relacin con la gente de la ROA durante toda la investigacin fue de respeto, de

reconocimiento y de admiracin por sus conocimientos, su generosidad al compartir su
tiempo con este investigacin, sus luchas permanentes de visibilizacin en el campo social,
econmico, poltico, cultural, educativo e intelectual, hasta el punto de ganarme su confianza,
de establecer amistad, de que me alojaran en su casa en el pueblo de Cuyagua y me
permitieran el acceso a su gente, a la que tratan de proteger todo el tiempo ante lo que ha
sido el saqueo permanente de sus conocimientos ancestrales por parte de instituciones
gubernamentales, de universidades y de otras/os investigadoras/es con un enfoque que no
parte de consideraciones ticas en las relaciones con el otro.

Cabe destacar que trabaj con actores/autores de una organizacin social y poltica que
tiene su propia afrointelectualidad, la cual defiende frreamente los conceptos de
afrodescendencia, de afroepistemologa y afroepistemetdica, compuesta por varias/os
profesoras/es de liceos y universidades, algunos de ellos en la actualidad tambin
embajadores de la Repblica Bolivariana de Venezuela en los Estados Unidos y en dos
pases africanos.

Dentro de los mltiples dilogos sostenidos durante todo este tiempo (2011-2013) en
distintas reuniones con algunas/os docentes investigadoras/es de la Red llegamos
conjuntamente al tema del CEICO de Cuyagua en relacin con la afroepistemologa,
reivindicada como epistemologa propia, debido a que este proceso de construccin exigi
una profunda discusin terico-epistemolgica, a partir de un acuerdo verbal con la ROA y
cumpliendo con uno de sus objetivos publicado en su revista fundamentales como es el
de:

Incentivar investigaciones sociales, culturales, deportivas, histricas, salud, ambientales

y econmicas desde y para las comunidades afrovenezolanas para fortalecer una
propuesta poltica ideolgica sustentada en nuestra afroepistemologa orientada hacia
nuestra soberana como pas, contra cualquier forma de dominacin y el establecimiento

45
 del dilogo sur-sur la dispora africana en las Amricas y el Caribe as como con los
pueblos africanos.26

A partir de esta reflexin, pude darme cuenta entonces que el aporte que ellas/os esperan
del investigador-actor, es precisamente de tipo terico-ontolgico y epistemolgico, vale
indicar, al alcance de quienes quieran utilizarlo como referencia intelectual y cultural en ese
campo de estudios de su comunidad, en ese objetivo como organizacin afro sealan una
va especfica para construir las investigaciones acerca de las problemticas que ms le
interesan, remarcando el desde y para las comunidades afrovenezolanas, dirigidas hacia el
cumplimiento de objetivos polticos muy claros que trascienden los espacios locales.

4.3 El significado humano de la informacin

En investigacin cualitativa nos parece mejor hablar de procesos de construccin de la

informacin como una manera ms amplia de conocimiento que emerge del trabajo de
campo, a diferencia del concepto de dato asociado a los mtodos estadsticos. Como lo
expresa muy bien Fernando Gonzlez Rey (2000 y 2007) es ms que un momento para
recoger datos basados en unas tcnicas y unos instrumentos, se trata de un espacio y un
tiempo permanente dentro del proceso investigativo para continuar produciendo
conocimientos, ideas, avanzando tericamente.

La informacin relacionada con esta investigacin, en especial la de la experiencia del

CEICO de Cuyagua la obtuve de varias maneras y de acuerdo con los distintos momentos
del proceso. Principalmente, fue dialogando, interactuando constantemente en sus distintos
escenarios, tanto en Cuyagua y Maracay como en Caracas con la profesora Yolimar lvarez
Fajardo, cuyagera, integrante de la ROA y secretaria ejecutiva del Consejo Nacional para el
Desarrollo de las Comunidades Afrodescendientes (CONADECAFRO). La profesora Yolimar
me facilit varios materiales escritos del CEICO de su archivo personal, ella que ha sido una
de sus principales impulsoras y defensoras, muy amablemente comparti aparte de su
amistad y su casa en la Cuyagua natal, toda su documentacin disponible, algunos archivos
me los envi por correo electrnico y otros eran documentos en fsico como revistas, libros y

26
Red de Organizaciones Afrovenezolanas. (2006). Somos la Red de Organizaciones
Afrovenezolanas. Proyecto Bacumbe, Coleccin Mfumbi. Caracas: Ministerio de la Cultura.

46
fotocopias, algunos videos, adems, debido al respeto y confianza que le tienen en su pueblo
fue la persona encargada de establecer los contactos para la realizacin de las primeras
conversaciones y entrevistas informales e igualmente las observaciones participantes y las
entrevistas cualitativas en profundidad, claves para el trabajo de campo.

La interpretacin de los significados de las acciones que emprende la ROA tambin fue otra
va de comprensin para superar las ideas previas de lo que debera ser la temtica y la
problemtica de la investigacin.

El trabajo de campo no se limit a las visitas al pueblo de Cuyagua para hacer observaciones
participantes y entrevistas cualitativas en profundidad sino que se llev a cabo en todos y
cada uno de los espacios de interaccin con la gente de la ROA.

En cuanto a la realizacin de las entrevistas, vale mencionar las realizadas a profesoras/es

que vivieron directamente la experiencia del CEICO y de la misma manera a un maestro-
pueblo para el tema educativo, con el profesor Luis Antonio Bigott, vicerrector de la UBV, con
toda su experiencia en la pedagoga de la descolonizacin en el pas. En cuanto a la
afroepistemologa y afroepistemetdica, con el profesor Gernimo Snchez, rector de la
Universidad Politcnica Territorial de Barlovento Argelia Laya y miembro de la ROA. Al igual
se dio con el profesor Jess Chucho Garca, uno de los fundadores de la ROA, principal
autor sobre afroepistemologa y afroepistemetdica en Venezuela y embajador de la
Repblica Bolivariana de Venezuela en Luanda, Angola; tambin, al profesor Alejandro
Correa, embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela designado para la Repblica de
Benn. En todo momento existi intercambio de informacin y conocimiento entre los actores
de la investigacin, a partir de discusiones y de aclaraciones sobre lo que deba ser la
temtica y la problemtica de estudio, la ms relevante para ellas/os que fue la experiencia
del CEICO.

Siempre bajo la perspectiva terico-metodolgica que requiere el trabajo de campo, en

correspondencia con la propuesta de Rosana Guber (2001) cuando establece un estrecho
vnculo entre la tcnica de la observacin participante y la entrevista cualitativa en

47
profundidad, mediante las cuales se busca comprender los fenmenos sociales desde la
significacin que asignan los propios sujetos sociales.

En cuanto a la observacin participante, fue aplicada como una tcnica cualitativa de

recoleccin de informacin que permiti ver y comprender a los sujetos sociales cuando se
desplegaban realizando diferentes actividades en su vida cotidiana. A la vez este mtodo
permiti ingresar en sus experiencias, con la responsabilidad de convertirme en uno de ellos,
lo que implica un doble papel: observarse a s mismo como investigador y observar a los
dems. Hoy me pregunto: Qu pensaran ellas/os de m cuando nos reunimos la segunda
vez en la Asamblea Nacional? Un hombre colombiano, extranjero, blanco y andino,
interesado en construir la tesis doctoral con la ROA.

Esta observacin participante comenz desde los primeros acercamientos con el coordinador
de la ROA en la Plaza Bolvar de Caracas y se fue repitiendo en los distintos espacios de
encuentro como reuniones y eventos locales, nacionales e internacionales, todo esto ocurra
en el contexto de la discusin de la Ley Contra la Discriminacin Racial en Venezuela y la
inclusin por primera vez en la historia del pas de una pregunta sobre autoreconocimiento
afrodescendiente, en el Censo del 2011.

Fue muy interesante para m como investigador en trminos de observacin participante

acercarme a unas personas que no conoca para proponerles la construccin de una
investigacin cualitativa cuya temtica no estaba an definida y que luego result ser acerca
de una experiencia muy significativa en el mbito educativo. Tambin poder observar sus
reuniones y la manera colectiva de tomar decisiones, as como la de aceptar mi propuesta, la
mayora de las veces estaban en grupo preguntando, discutiendo y compartiendo sus puntos
de vista, alrededor de temas polticos y, por supuesto, sobre la investigacin.

As pues, ante la interrogante, ya argumentada en parte, de cmo llev a cabo la

observacin participante? La experiencia en este momento de trabajo de campo tuvo su
cambio al pasar de ser observador participante a convertirme en investigador participante,
con el objetivo de investigar para transformar con ellas/os a travs del conocimiento y no
solamente para comprender e interpretar la realidad vivida.

48
Desde el comienzo de la investigacin, con la gente de la ROA participamos en diferentes
eventos unos, organizados por ellas/os mismas/os como el Festival Afrodescendiente de los
pases del ALBA (FAALBA), del 20 al 23 de julio del 2011 en Maracay, estado Aragua, el
tercer estado del pas con mayor poblacin afrodescendiente, y otros por diversas
instituciones y organizaciones, pero siempre en relacin con el tema de la afrodescendencia
como: el Seminario Nuestra Amrica Negra realizado por la Ctedra Libre frica en la UBV
del 28 de mayo al 1 de junio del 2012, del cual existe un libro llamado Nuestra Amrica
Negra: Territorios y voces de la interculturalidad afrodescendiente, y el Foro de So Paulo en
Caracas en el 2012, donde hubo un taller de afrodescendientes. En este mismo espacio se
dio la oportunidad tambin de realizar dos entrevistas sobre afroepistemologa y
afroepistemetdica, medulares para la investigacin.

Cabe recordar, con mucha nostalgia, la participacin de la ROA en el bilongo (palabra

africana) por la salud del presidente Chvez en el Balcn del pueblo, Palacio de Miraflores,
Caracas, el 27 de agosto del 2011, actividad en la cual pudimos observar y escuchar al hoy
difunto presidente, sentados en frente, all se demostr una parte de lo que es la
afroepistemologa: como un acto de fe, la sabidura ancestral y la fuerza espiritual de varios
grupos de veintids comunidades afrodescendientes del pas que con msica de tambores,
cantos y rituales con cocos, plantas medicinales y otros elementos naturales quisieron
contribuir con la sanacin del Presidente quien padeci y muri de cncer.

Cruciales tambin fueron las visitas al pueblo de Cuyagua, en dos ocasiones (2011 y 2012)
el 1 de diciembre, donde logr conversar con algunas de sus gentes, hacer observacin
participante, las primeras entrevistas informales en el primer encuentro y posteriormente la
realizacin de las entrevistas cualitativas en profundidad a actores que vivieron la experiencia
del CEICO.

El 1 de diciembre es una fecha muy especial para las/os pobladoras/es de Cuyagua ya que
marca el inicio de la navidad, es una tradicin originalmente de tipo religioso catlica,
relacionada con la celebracin del da de la virgen de la Inmaculada Concepcin, el 8 de ese
mes, tradicin que se haba perdido, pero ahora han recuperado por la iniciativa de las/os

49
profesoras/es y la comunidad. Ese da, desde la madrugada se renen en la plaza del pueblo
y realizan distintas actividades culturales y deportivas, tambin, comparten comidas,
chocolate, dulces criollos como la funga y la lengua de suegra entre otros.

En este sentido la observacin participante permiti aparte de ver las distintas actividades
que realizan escuchar sus formas de hablar, sus discursos y sus posiciones polticas y
tericas. Asimismo, y simultneamente las entrevistas cualitativas en profundidad, al igual
que con la observacin participante, fueron realizadas con facilidad gracias a la confianza y
el respeto que le tienen a la profesora Yolimar, quien se convirti en la portera de la
investigacin para acceder a las personas y los espacios donde se haran, de otra forma no
hubiera sido posible ya que no me conocan y el hecho de ser extranjero naturalizado en
Venezuela, tambin podra haber limitado mucho el acceso a las/os informantes por las
malas experiencias tal vez vividas por ellas/os, en investigaciones deshumanizantes. Este
fue claro ejemplo de un proceso intersubjetivo donde las buenas relaciones sociales
favorecieron la seleccin de informantes de manera natural, en el contexto vivido da a da y
sin mezquindades de ocultar los saberes que all se generan.

Es as como, aparte de las primeras entrevistas informales, las entrevistas en profundidad

fueron surgiendo desde las sugerencias de la mencionada profesora, quien iba indicando los
nombres de las personas constitucin de la muestra cualitativa, eran las que ms saban y
podan compartir mayor informacin sobre la experiencia del CEICO, debido a que
participaron en la misma27 fuera como maestra/o pueblo, docentes o estudiantes. Haba una
presentacin de las entrevistas aunque previamente consideraban que era algo importante,
porque previamente la profesora Yolimar les explicaba que era para un trabajo sobre el
CEICO. Igual criterio seguimos luego para hacer las entrevistas ms acordes con el tema de
la afroepistemologa y afroepistemetdica.

27
As como lo expone Weiss, Robert Stuart. (1994) Learning from Strangers: The Art and Method of
Qualitative Interview Studies. New York: The Free Press.
50
4.4 Interpretacin y categorizacin desde lo terico-metodolgico

Por su carcter emergente, el diseo cualitativo permite al investigador ir interpretando y

reconstruyendo las categoras y subcategoras interdependientes en coherencia con el
soporte ontolgico-epistemolgico y el contexto terico-conceptual. Ms que la produccin de
datos como lo expresara Gonzlez Rey (2000), lo que hace el investigador es crear
categoras en el proceso, las cuales permiten integrar las distintas relaciones en el proceso
permanente de produccin de conocimientos y de teora.

Las dos categoras bsicas con sus subcategoras que emergieron en este contexto y la
teora desarrollada por Santos (2009), estn siendo guas en esta investigacin a partir de la
informacin que se ha venido generando libremente en el sentido de espontaneidad de sus
actores desde el principio y que han venido dndonos la orientacin terico-metodolgica, se
pueden sintetizar como sigue:

a) Educacin integral comunitaria. Como lo mencion antes, dada la importancia que la

ROA le dio a la experiencia educativa, la primera categora es la de educacin integral
comunitaria y que corresponde a una educacin propia, con un currculo
contextualizado, integral que reconoce los saberes propios y donde el currculo es el
pueblo. Las dos subcategoras asociadas a la de educacin integral comunitaria son
maestro pueblo, desde el pensamiento narrado por la profesora Yolimar lvarez,
pedagoga de la oralidad de Jorge Guerrero Veloz (2005), racismo epistmico,
sustentada por Ramn Grosfoguel (2012) y caracterizado por la inferiorizacin de los
saberes y formas de producir conocimiento de las/os afrodescendientes y pedagoga
del cimarronaje basada en la pedagoga de la oralidad, Jess Garca (2007).
b) Afroepistemologa y afroepistemetdica. De la cual se habla ms extensamente en el
captulo del mismo nombre, categora que est en construccin, como bsqueda de
conocimientos propios de las/os afrodescendientes. La subcategora es episteme
cimarrona, es decir, una creacin necesaria para la educacin, a partir de los
conocimientos y saberes contrahegemnicos, no occidentales gestados en las
comunidades populares, a partir de sus experiencias y prcticas sociales, segn Thais
Marrero (2012), cumbes intelectuales.

51
 c) Epistemologa del Sur. Como teora, busca conocimientos y criterios de validez para
visibilizar la produccin de conocimientos de clases, grupos y pueblos que han sido
victimizados histricamente por el capitalismo y el colonialismo mundial,
especficamente a partir del racismo epistmico que ha hecho un epistemicidio,
Santos (2009).

Debido a la amplitud de esta teora, a lo abarcadora que resulta, alberga a la

afroepistemologa y afroepistemetdica como categora porque est relacionada
directamente con el objetivo de la investigacin que desde la perspectiva terica
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad quiere comprender la experiencia educativa del
CEICO de Cuyagua como parte de la epistemologa del Sur.

En la siguiente figura establezco las relaciones entre la teora, las categoras y subcategoras
de esta investigacin.

Figura 2. rbol de teora, categoras y subcategoras (adaptacin propia)

52
4.5 Momentos de la investigacin

Esta investigacin se encuentra caracterizada por la produccin permanente y articulada de

conocimientos, construida en el tiempo, mediante un proceso intersubjetivo, definindose en
conjunto a los actores, de donde emergi su temtica y problemtica. No obstante, un
proceso que evita lo apriorstico y lo unilateral en el sentido de que pas por la generacin
progresiva de la relacin de confianza y conocimiento entre el investigador y la gente de la
ROA, adems, como hemos podido interpretar desde un principio, con su postura poltica y
terica sumamente crtica ante la academia tradicional que las/os ha visto solo como un
objeto de estudio y no como iguales con conocimientos significativos que emergen y dan
cuenta de una realidad social interdependiente ante los saberes impuestos por el capitalismo
neoliberal.

Por esta razn, es sumamente complejo seguir unos procedimientos guiados por otros
predeterminados y, en vez de ello, aparece un proceso de construccin de los momentos,
que si bien, estn separados, es solo como estrategia de presentacin, pero que se fueron
dando en un proceso de avance casi simultneamente por su naturaleza ms bien holstica
que lineal. Sin embargo, encontramos en Miguel Valles (1999), basado en Morse el
planteamiento de seis fases para el diseo y realizacin de un estudio cualitativo, diferentes
en su forma, pero pudiramos decir que la idea de fondo presenta similitud en cuanto a la
bsqueda de reflexividad del investigador. Estas fases son: reflexin, planeamiento, entrada,
recogida productiva y anlisis preliminar, salida del campo y anlisis intenso, y finalmente la
escritura.

Sin reir con lo anterior, tambin en esta investigacin fueron surgiendo siete momentos
distintos de manera espontnea, sin separaciones espacio-temporales que pudieran daar la
riqueza investigativa, y que ahora obedeciendo a la sistematizacin de un proceso cualitativo
emergente, es posible establecer como:

a) Acercamiento a la ROA. Fue la llegada a la primera reunin con miembros de la ROA

para presentar mi inters de construir con ellas/os el proyecto de tesis doctoral desde
la visin cualitativa, a partir de una experiencia relevante para la Red.

53
b) Construccin de la temtica y la problemtica de estudio. Implic dilogo
permanente con gente de la ROA, reuniones, discusiones, lectura de documentos
sobre el CEICO y preguntas constantemente para tratar de comprender en el proceso
el objeto de estudio y la problemtica a investigar.
c) Identificacin de la perspectiva terica que orientara la investigacin. Se abord
de la perspectiva Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, muy apropiada con la
temtica y problemtica de estudio: educacin integral comunitaria, afroepistemologa
y racismo epistmico.
d) Trabajo de campo. No solo se realiz en las visitas al pueblo de Cuyagua para
realizar las primeras observaciones participantes, conversaciones y entrevistas
informales, posteriormente nuevas observaciones participantes y entrevistas
cualitativas en profundidad, sino en los diferentes espacios y escenarios de interaccin
de la ROA.
e) Interpretacin de la informacin cualitativa. Con el propsito de profundizar en la
informacin escrita y luego de realizadas las entrevistas fue necesario transcribirlas y
extraer de las mismas la informacin directamente relacionada con el objeto de
estudio, orientada hacia las preguntas, los objetivos y los conceptos centrales del
estudio. Para la categorizacin utilic un sencillo programa de computacin en ingls
llamado Weft-QDA versin 1.0.1, software libre para el anlisis de datos cualitativos
creado por Alex Fenton, un antroplogo social nacido en Inglaterra, el cual me permiti
organizar un rbol de categoras y subcategoras de anlisis, a partir de las
transcripciones de las entrevistas, notas de campo producto de observaciones
participantes y distintos documentos sobre el CEICO, afroepistemologa y
afroepistemetdica, afrovenezolanidad y todo lo que consegu relacionado con la
temtica y problemtica de la investigacin.
f) Reflexin crtica. Como cierre del trabajo de campo, la reflexin crtica ha sido
indispensable para conceptualizar sobre lo que signific la educacin integral
comunitaria y la afroepistemologa a partir del caso de la Investigacin-Accin con la
ROA en Cuyagua.
g) Socializacin y devolucin en el pueblo de Cuyagua. Como parte de los
compromisos ticos que genera la investigacin cualitativa se socializ la
investigacin en el marco de un evento comunitario, en el cual se entreg

54
 pblicamente un ejemplar impreso original y tres copias encuadernadas del libro
Educacin integral comunitaria y afroepistemologa: Investigacin-Accin con la Red
de Organizaciones Afrovenezolanas en Cuyagua, un estudio cualitativo, editado en
Saarbrcken, Alemania en octubre de 2013, por la Editorial Acadmica Espaola.

Estos siete momentos emergieron y se integraron durante todo el proceso de la investigacin

a partir de una relacin intersubjetiva fundamentalmente con la profesora Yolimar lvarez,
integrante de la ROA y quien fue la persona con la cual me relacion ms para la realizacin
del avance investigativo. Adems, estos momentos en su estructura instrumental, tambin se
corresponden con la visin ontolgica y epistemolgica que caracteriz todo la investigacin.

En la figura que est a continuacin recojo de manera circular los momentos de este proceso
investigativo cualitativo, siempre en una relacin de doble va por la interaccin permanente
con los actores-autoras/es de la ROA y otros autores para el desarrollo terico.

55
Figura 3. Momentos de la investigacin (adaptacin propia)

56
4.6 El mtodo y las tcnicas como construccin instrumental

En la misma lnea con todo lo anterior, puedo decir que el mtodo que emple en la
construccin de este trabajo como estudio de caso cualitativo, se aproxima a la investigacin-
accin cooperativa o colaborativa, ya que se trata de una investigacin realizada con
profesoras/es-investigadoras/es de la ROA a partir de su propia experiencia educativa, vivida
en el contexto de estudio en Cuyagua y en la cotidianidad que permiti interactuar con sus
dems pobladores.

Tal como lo he venido sealando, los momentos en el proceso investigativo surgieron desde
una visin ontolgica-epistemolgica que permiti conocer en lneas generales la
problemtica del racismo epistmico en una comunidad donde sus habitantes se han
mantenido en constante lucha por defender su derecho a la educacin integral desde su
cultura ancestral y no permitir ser objetos de investigacin. Este compromiso trae como
consecuencia la seleccin instrumental que permite el acercamiento a la gente de la manera
ms humana posible. En estos trminos presento a continuacin mi experiencia en la
comunidad de Cuyagua inspirado especialmente en la conversacin espontnea Gonzlez
Rey (2007) como instrumento de investigacin o tcnica que junto a las entrevistas
cualitativas en profundidad y la observacin participante, produjeron la informacin necesaria
para comprender e interpretar su cultura socioeducativa.

La conversacin informal o espontnea fue la principal forma de conocer la experiencia

educativa del CEICO y tuvo mucho sentido por el valor que tiene para las comunidades
afrodescendientes, hace parte de su pedagoga de la oralidad, aunque existen documentos
escritos sobre el CEICO y algunos audiovisuales a los cuales hubo acceso, se privilegi la
palabra sobre lo escrito.

Las conversas se llevaron a cabo fundamentalmente con profesoras/es que trabajaron en la

fundamentacin y en la puesta en marcha del CEICO, tambin, con otras personas de la
comunidad entre ellas ex-estudiantes ya egresados, padres, madres y representantes que
podan dar cuenta de lo que all aprendieron.

57
La observacin directa y participante, relacionada con las conversaciones con la gente por
supuesto fue fundamental sobre todo en el pueblo de Cuyagua, a partir de viajar hasta all
para conocer su contexto histrico, geogrfico, econmico, educativo, social y cultural en el
cual se vivi la experiencia educativa.

Las entrevistas cualitativas en profundidad, que iniciaron como conversaciones y entrevistas

informales, fueron el medio por el cual se pudo conocer ms a fondo las motivaciones,
dificultades y avances de la propuesta educativa y bsicamente estuvieron dirigidas a dos
tipos de informantes: por un lado, las/os conocedoras/es de todo lo que fue el CEICO y, por
otro, acadmicos con amplia experiencia en el tema educativo de las comunidades
afrodescendientes en el pas y de la categora afroepistemologa y afroepistemetdica.

4.7 Dimensin axiolgica: tica decolonial

La reflexin sobre lo tico en el proceso de investigacin cualitativa es fundamental en esta

seccin, porque aunque se hable de la necesidad de fundamentarla terica, ontolgica,
epistemolgica y metodolgicamente, en esta dinmica investigativa emerge tambin la
necesidad de argumentar en el plano axiolgico. Esto tiene que ver precisamente con los
valores y con las formas de relacionamiento con los actores sociales, que se manejan en la
investigacin y que no pueden ir en contra de los principios, necesidades, expectativas y
valores de los sujetos protagonistas del proceso.

Frente a las consideraciones ticas que deben tenerse en cuenta de entrada en toda
investigacin social cualitativa, considerando la idea de Galeano (2009), fue muy importante
lo siguiente:

La relacin intersubjetiva que se establece entre el investigador y los sujetos que

participan en el estudio, plantea al investigador una responsabilidad tica siendo
especialmente sensible a los efectos que la investigacin puede causarles. Aunque
estos efectos difcilmente pueden ser eliminados, intenta controlarlos, reducirlos,
manteniendo una vigilancia permanente y reflexiva sobre ellos, o por lo menos
tenindolos en cuenta en el anlisis y presentacin de los resultados.28

28
Galeano Marn, Mara Eumelia. (2009). Diseo de proyectos en la investigacin cualitativa.
Medelln: Universidad EAFIT.

58
Adems, el tema de la intersubjetividad apareci en todos los momentos del proceso, por ello
la importancia de realizar algunas consideraciones ticas para tener en cuenta en la
investigacin desde sus inicios, en el campo de la temtica y la problemtica de la educacin
integral comunitaria y su relacin con la afroepistemologa, desde donde se produce una
subjetividad especfica y desde el punto de vista epistemolgico porque desde la colonialidad
del poder, que es a su vez la colonialidad del saber, la epistemologa eurocntrica y sus
formas de produccin de conocimiento asociadas reproducen el sistema-mundo desde una
epistemologa hegemnica racista, todo esto se logra a partir del control del conocimiento y
la subjetividad, por mencionar solamente un dominio donde opera. Es justamente esto lo que
no se debe reproducir con la forma de hacer las investigaciones sociales, por ello, fue
necesario optar por la investigacin cualitativa en clave decolonial.

Tratamos en la comunidad de Cuyagua y con la gente de la ROA, ante todo de superar la

forma convencional de relacionamiento impuesta por el positivismo, la de la separacin
sujeto-objeto, ampliamente rechazada por los miembros de la Red y con mucha razn, en
cambio se logr generar una relacin sujeto-sujeto, intersubjetiva, donde distintas
experiencias de vida, diferentes orgenes nacionales y culturales y distintas formas de
conocer entraron a enriquecerse mutuamente.

Durante todo el proceso de construccin de la tesis con las/os sujetos de la investigacin

predomin el respeto, el reconocimiento mutuo y la reciprocidad ya que constantemente se
les devolvi la informacin producida, se les cit debidamente en los textos producidos por
ellas/os, en las entrevistas, compartimos adems distintos materiales sobre investigacin
cualitativa, sobre la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad y racismo,
estuvimos cimarroneando conocimiento constantemente, logrando tal reconocimiento como
investigador y miembro de su comunidad, que hoy hasta me llaman cimarrn, una
denominacin fundamental para ellas/os adems, me invitaron como profesor para el
diplomado en estudios afrovenezolanos, aprobado en Consejo de Rectores el 4 de junio del
2013.

59
Para enfatizar la importancia de tener presentes las consideraciones ticas en la realizacin
de investigaciones sociales, retomo tambin lo que Nelson Maldonado Gmez (2009) que
sostiene:

Las ciencias naturales, las humanidades y las ciencias sociales son interdependientes
entre s. Uno de los aspectos que marca esta interdependencia es la reflexin tica, que
no debera estar ausente en ninguna actividad humana como tampoco en ninguna de
las ciencias referidas Aqu cobran importancia valores como la confidencialidad, la
honestidad intelectual y la responsabilidad.29

Edgar Morin (2006) cuando argumenta que la tica es una exigencia subjetiva, de lo que
deben ser las relaciones con los dems, que desde luego se vive subjetivamente. Esta fue la
vivencia a partir de la experiencia investigativa: la bsqueda de una relacin honesta de
construccin e intercambio de conocimiento, una tica necesaria con unos sujetos de
investigacin que han sido frecuentemente tratados como objetos por parte de otros/as
investigadores/as e instituciones gubernamentales que su nico inters es obtener la
informacin para sus propios propsitos sin tener en cuenta lo fundamental reside en la
visin de la gente.

Esta investigacin propuesta en el mbito de las Ciencias para el Desarrollo Estratgico,

inscrita en el rea de conocimiento de identidades e interculturalidad, tiene por naturaleza lo
ms importante en este caso ticamente hablando, la manera cmo construimos el
conocimiento a partir de las relaciones de investigar con los otros y no sobre los otros,
relaciones stas, establecidas con los sujetos sociales de la investigacin en su praxis
poltica.

En sntesis, ms all de la perspectiva terica, el mtodo, la metodologa y las tcnicas de

investigacin que son fundamentales para el trabajo de campo, siempre en el camino de
construir intersubjetividades basadas en el reconocimiento y el respeto de los sujetos de
investigacin, en las cuales su propia perspectiva de la realidad y de los procesos histricos
en los cuales han participado haga parte central de todo el proceso de produccin de
conocimientos. Esto es lo que permite hacer investigacin cualitativa, pero no de la manera
convencional sino en clave decolonial, sobre todo por la temtica y problemtica de estudio

29
Maldonado Gmez, Olga. (2009). tica en investigacin y ciencias sociales. En Carmen Alicia
Cardozo de Martnez y otros (Edits.). tica en investigacin: una responsabilidad social. Bogot:
Editorial Pontificia Universidad Javeriana y Universidad Nacional de Colombia.
60
que involucra la experiencia educativa de una comunidad afrovenezolana, que ha tenido que
luchar histrica e incesantemente para poder garantizarle el derecho a la educacin de sus
hijas/os desde su propia cultura.

61
 CAPTULO V
EDUCACIN INTEGRAL COMUNITARIA DESDE LO PEDAGGICO

El presente captulo, siguiendo la orientacin epistemolgica de esta investigacin, lo

abordamos desde la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad, como una
nueva visin sociocrtica latinoamericana y caribea, basada en una crtica del proyecto de la
modernidad/colonialidad eurocntrica, con su colonialidad del poder, del saber, del ser de la
subjetividad y de la naturaleza. A partir de esta lnea, surgi la reflexin alrededor de los
conceptos de educacin integral comunitaria vista desde las pedagogas decoloniales de
Walsh (2013).

5.1 Acerca de la educacin integral comunitaria

El punto de partida para la construccin de la categora educacin integral comunitaria, es

una crtica a los modelos educativos que subyacen en los modelos de desarrollo, as, en el
enfoque terico del desarrollo neoliberal segn Carlos Amtmann y Ester Fecci (2006) donde
el mercado, la privatizacin, la competencia y la globalizacin son los trminos ms
relevantes, la teora del aprendizaje ms afn est basada en las competencias del saber y
del saber hacer. En contraposicin a este enfoque y esta teora se encuentra el desarrollo
local, caracterizado por promover lo endgeno, la identidad y la diversidad desde la gestin
del territorio, cuya teora de aprendizaje ms cercana es el constructivismo, desde la
consideracin del contexto sociocultural y las prcticas pedaggicas, donde en la realidad se
juntan lo pedaggico y lo decolonial a travs de formas otras de construir conocimientos, de
ensear y de aprender desde adentro, con las propias comunidades.

Walsh (2013) reconoce los enormes aportes pedaggicos de Paulo Freire y de Frantz Fanon
en cuanto a su postura contra lo impuesto y asumido por la colonialidad del saber, del poder,
del ser y de la naturaleza y la posibilidad de reconstruccin del ser.

La propuesta del CEICO constituye pues una prctica pedaggica decolonial en todo el
sentido de la palabra porque ac lo pedaggico va ms all de lo escolar porque parte de lo
comunitario, en la bsqueda de una educacin integral y es a la vez parte de una lucha

62
epistmica, considerando la afroepistemologa y afroepistemetdica presente en la
comunidad de Cuyagua.

Es entonces la pedagoga tambin una prctica poltica, en este caso decolonial, desde la
propia experiencia de la vida de comunidades afrodescendientes.

As, la educacin integral comunitaria, expresin directa de la experiencia del CEICO que,
finalmente, es el centro de esta investigacin, pas a un primer plano cuando despus de
mostrarle mis reflexiones iniciales para el primer captulo denominado Aproximacin al
estudio desde la Red de Organizaciones Afrovenezolanas (ROA) a la profesora Yolimar y en
las cuales haba ms referencia a la epistemologa del Sur, la afroepistemologa y
afroepistemetdica, ella narra sus experiencias diciendo: No veo reflejada la experiencia del
CEICO, all aparece solo un trabajo afroepistemolgico desde la teora, libros.

Esta narracin me alert acerca de cul debera ser realmente la prioridad en la vinculacin
de lo terico con las experiencias educativas llevadas a cabo, para ella como una de las
principales promotoras de la creacin del CEICO en su pueblo de Cuyagua, a partir de sus
vivencias que fueron lo ms importante de la experiencia.

Una narracin sobre la educacin integral comunitaria y su significado desde el pensamiento

de Mara Mercedes Martnez de Crespo, una de las madres de los CEICO, la explica
ampliamente: Aquella que favorece la construccin y desarrollo curricular a travs de la
investigacin, formacin, organizacin y comunicacin por parte de todos los actores
educativos. Ayuda a reconstruir la memoria local, regional, nacional e internacional.
Promueve el desarrollo local.

Esta categora indica que la educacin para que sea integral debe construirse primero a
travs de la Investigacin-Accin y formacin con todos los actores comunitarios que estn
involucrados en el proceso educativo, adems de la investigacin se requiere organizacin y
comunicacin. Uno de los objetivos de este tipo de educacin es contribuir con la
reconstruccin de la memoria en los niveles local, regional e internacional.

63
La educacin integral comunitaria como est planteada en la propuesta de los CEICO se
identifica con el modelo de desarrollo local, aqu entonces se refuerza la relacin que existe
entre desarrollo y educacin, especficamente, entre los enfoques tericos del desarrollo y
los modelos pedaggicos correspondientes.

As, en una de las primeras entrevistas informales, realizada en diciembre de 2011 en

Cuyagua para comprender el origen y sentido del CEICO, una de las profesoras, Emilsa
Rivero, que estuvo en sus inicios y que todava trabaja en la Unidad Educativa expres lo
siguiente:

El CEICO lleg como un programa de innovacin a esta comunidad, como un centro

comunitario integral donde se pone de manifiesto todo el contexto local, toda la
trayectoria como la historia, la gastronoma, las manifestaciones culturales, la forma de
vida que tenemos aqu en la comunidad. El CEICO nace de una propuesta que hizo la
comunidad por haber sufrido por tantos aos los muchachos jvenes que tenamos que
ir a estudiar a la comunidad de Ocumare de la Costa y era muy costoso para las
personas aqu de escasos recursos, este, cmo mantener a un nio fuera de la
comunidad y tena que viajar a diario, todos los das, donde el transporte era bastante
pesado, donde no tena para costear los gastos de transporte, de comida, de tiles
escolares, bueno y naci segn la propuesta de una reunin con el movimiento
afrovenezolano, dentro de la comunidad.

La profesora Rivero cuenta su vivencia porque ella hizo parte de una de esas generaciones
que al no contar con un liceo para terminar el bachillerato en su propio pueblo, tuvo que
caminar diariamente hasta tres horas o ms, una distancia de 30 kilmetros para poder llegar
a Ocumare de la Costa y lograr su sueo de ser bachiller, en una regin donde las
oportunidades educativas son bastante limitadas, ya que exista un solo liceo y adems con
una infraestructura que hoy en da no presenta muy buenas condiciones.

En este fragmento de entrevista tambin podemos resaltar otros elementos importantes

como parte de las categoras y subcategoras, la afroepistemologa en el contexto local
cuando la profesora se refiere a la historia, gastronoma, manifestaciones culturales y en
general la forma de vida en su pueblo.

En otra entrevista posterior, la profesora Rivero sustenta que no era suficiente con que
existiera una problemtica social, que para ellas/os era evidente, a partir de una carencia en
el tema educativo sino que tambin era necesario que la institucionalidad avalara una
64
propuesta como la del CEICO que con el tiempo se convirti en una buena alternativa de
solucin para preservar la historia y los valores del pueblo para las futuras generaciones:

y este yendo a las autoridades competentes se logr este proyecto basado en la

Investigacin-Accin con un grupo de mujeres de aqu de la comunidad, mujeres y
hombres porque tambin haba hombres y levantamos la investigacin de acuerdo a
lo que requera el gobierno para formar este liceo aqu, gracias a Dios aqu tenemos, ha
funcionado durante ocho aos con este liceo aqu y ha sido bastante favorable porque
por lo menos a los muchachos le hemos mostrado, se le ha mostrado cmo es la forma
de vida y se le ha enseado cmo mantener nuestras tradiciones, nuestra historia,
respetar los valores que tenemos dentro de nuestra comunidad.30

Si bien la propuesta de los CEICO al igual que la del reconocimiento de las/os maestras/os
pueblo no naci en Cuyagua especficamente fue adecuada como solucin a una
problemtica vivida durante aos por la comunidad cuyagera.

Este no sera el nico problema en el mbito educativo que afect a la gente de Cuyagua,
una vez que contaron con el CEICO, en el 2007 y el 2008, por parte de la Zona Educativa de
Aragua se pretendi que volvieran al pasado, argumentando que por su baja matrcula
resultaba muy costoso para el estado sostenerlo y que era ms fcil enviar un transporte
para trasladar las/os estudiantes desde Cuyagua hasta Ocumare de la Costa.31

La posicin de las/os directivas/os de la Zona Educativa de ese momento se extendi

tambin hacia el cuestionamiento de la figura de las/os maestras/os pueblo porque se les
pagaba como docentes sin estar graduadas/os dentro del sistema educativo formal. No
conforme con ste, tambin lo dirigieron hacia las/os docentes integradoras/es, justamente
por no ser especialistas desde la visin tradicional de la enseanza, todo esto desde una
clara visin positivista que aboga por la separacin de las disciplinas y la
hiperespecializacin del conocimiento. En cambio, creemos en una orientacin educativa que
defienda la interdisciplinariedad del conocimiento tal como lo seala Morin (1999). Como
creador de la teora y la epistemologa de la complejidad habla de la necesidad de reformar
el pensamiento para impactar directamente en los procesos educativos, dira yo que ms que
reformarlo hay que revolucionarlo, transformarlo, porque adems es la base de la enseanza

30
(E. Rivero, entrevista personal, Diciembre 1, 2011).
31
Documento Est en riesgo la educacin bolivariana en Cuyagua. Documento que fija posicin y
principios de la Comunidad Educativa de la U.E.N. Cuyagua (CEICO).
65
ya que en el modelo dominante la educacin y la enseanza aparecen separadas, por lo cual
se requiere vincularlas otra vez, para generar pensamiento libre para vivir y convivir ms all
de lo local, desde una visin que las integre y que quiera superar la divisin occidental del
conocimiento, el reduccionismo y la disyuncin.32

La fortaleza en la organizacin y la participacin comunitaria, desde el Consejo Comunal y

Asovecinos con el apoyo de la ROA fueron claves para impulsar la Investigacin-Accin que
le demostrara a la Zona Educativa del estado Aragua que realmente era necesario contar
con un liceo de acuerdo con los valores comunitarios de Cuyagua y para defender la
educacin propia lograda con tanto esfuerzo.

Hubo pues conciencia comunitaria de superar esa limitante que tuvieron durante tanto tiempo
y la fuerza necesaria para defender su liceo, las/os profesoras/es y la gente de la comunidad
no queran que sus hijas/os vivieran lo que le toc a ellas/os en cuanto a las dificultades que
tuvieron que enfrentar para estudiar lejos de su pueblo.

El papel que asumieron estas/os profesoras/es quienes se reconocieron como parte de la

comunidad en todo este proceso tambin debe destacarse desde el punto de vista que no se
limitaron a la visin en la cual fueron formadas/os: como las/os que saben y le ensean a la
comunidad, contrario a esto, se dedicaron a reconocer y recuperar los conocimientos de la
comunidad y a aprender mutuamente.

Desde la visin hegemnica eurocntrica, moderna, liberal y occidental, la educacin ha sido

fuente de dominacin, de colonizacin y racismo, a travs de ella se ha definido que el
conocimiento vlido, el de la civilizacin, es el cientfico y que el saber es eso que producen
las llamadas comunidades atrasadas, por ello, es un imperativo que se construya una
educacin que vaya en direccin totalmente contraria: que sea liberadora, descolonizadora,
emancipadora y que valore los conocimientos producidos de otra manera.

32
Morin, Edgar. (1999). La cabeza bien puesta: Repensar la reforma, reformar el pensamiento.
Buenos Aires: Nueva Visin.
66
Mignolo (2012), en una tertulia realizada en Buenos Aires, Argentina, argumenta muy
seriamente que La esfera del conocimiento es fundamental puesto que el control del
conocimiento significa el control de las subjetividades. Descolonizar la epistemologa para
liberar el sentimiento y el pensamiento es una tarea prioritaria.33 Esta reflexin es
fundamental en la educacin que se imparte actualmente en la Repblica Bolivariana de
Venezuela, para que no se contine reproduciendo con ella el racismo en todos sus niveles y
se desconozca de esta forma la historia y los diferentes aportes ancestrales de origen
africano en la construccin social del conocimiento, por ejemplo, desde las prcticas
educativas y pedaggicas afrovenezolanas.

Se trata pues de crear nuevas subjetividades y nuevos saberes, superando las que han sido
dominadas, ya que precisamente como lo escribe Monagreda (2011):

La subjetividad es el espacio donde ms profunda y slidamente se ha instalado la

colonizacin, no ser posible hablar de interculturalidad hasta expulsar los prejuicios
que nos invaden, es indispensable desaprender y deconstruir las representaciones
negativas sobre los afrodescendientes y las afrodescendientesque nos permitan
descolonizarnos, emanciparnos definitivamente, valorizar nuestra cultura, nuestra
historia, nuestros rasgos fenotpicos, nuestra familia y a nosotros y nosotras mismas.34

De acuerdo con lo anterior, mas no con el concepto de desaprender, considero que de lo que
se trata es de rebelarse contra esa colonizacin mental, de los conocimientos y del ser, esa
es la misin que se espera de la educacin en tiempos de revolucin, la de contribuir a la
construccin de subjetividades crticas y contrahegemnicas en las/os estudiantes.

La educacin integral comunitaria y su expresin directa el CEICO de Cuyagua es la base de

este trabajo, especialmente en su relacin con la afroepistemologa como epistemologa
decolonial, es integral porque corresponde a un tipo de educacin no convencional ni como
la que se imparte en las ciudades en el sentido de que es localizada y pertinente al contexto
local del pueblo de Cuyagua. Se lleg a ella a partir de un proceso de construccin social,
poltica y pedaggica entre profesoras/es y maestras/os-pueblo como parte de la comunidad,

33
Mignolo, Walter y Hecht, Cecilia. (2012). Pensamiento descolonial y educacin: Fragmentos de
una tertulia. Disponible: http://vimeo.com/58011376. [Consulta: 2013, Mayo 13].
34
Monagreda, Johanna. (2011). Construyendo nuevas subjetividades desde la afrovenezolanidad.
SUR/versin, n 1, 133-160. Caracas: Fundacin Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo
Gallegos.
67
con base en la Investigacin-Accin y parti de una problemtica muy sentida y que fue la
falta de una institucin educativa en la cual las/os estudiantes pudieran terminar la
secundaria y por ello no tuvieran que trasladarse al pueblo de Ocumare de la Costa, ubicado
a cuarenta minutos en carro.

Se trataba pues de construir un currculo apropiado para los conocimientos, la historia,

necesidades y costumbres de la localidad sin perder de vista el contexto nacional e
internacional, donde las/os profesoras/es, en su mayora, oriundas/os del pueblo cumplieron,
aparte de su papel de docentes, el de investigadoras/es de su propia realidad y as
fundamentaron el CEICO.

Cabe aclarar que la propuesta del CEICO no se dio nicamente en Cuyagua sino que
tambin se extendi por todo el estado Aragua con aportes de Sanare en el estado Lara,
particularmente desde el reconocimiento de las/os maestras/os pueblo:

El CEICO fue una propuesta de hace muchsimo tiempo, que no fue solo en Cuyagua,
sino que fue una propuesta del estado Aragua, por tener a nivel nacional un gran grupo
de compaeros y compaeras iniciados en la Investigacin-Accin nuestro mayor eje
era hablar de la inclusin de los maestros y maestras pueblo, que no es una
construccin del estado Aragua sino que es una construccin de los morochos de
Sanare, donde tienen un trabajo de Investigacin-Accin... De ah tomamos el
referente, fuimos muchsimas veces a Sanare de esa ciencia pero como el
reconocimiento de la educacin popular, con esa visin nace el espacio.35
La mayor novedad de la propuesta educativa del CEICO fue el reconocimiento a travs de la
inclusin de las/os maestras/os pueblo en un contexto de exclusin histrica que va ms all
de los pueblos de la costa estado Aragua pero que en el mbito educativo resultaba muy
relevante y donde las/os docentes se asumieron como pueblo, como comunidad preocupada
por el futuro de sus hijas/os.

Los encuentros con otras/os docentes para compartir y discutir distintas experiencias
educativas en el pas aportaron una visin fundamentada en la revalorizacin de los

35
Intervencin de la profesora Yolimar lvarez durante la presentacin de avance de la tesis doctoral
con estudiantes del PFA en Ciencias para el Desarrollo Estratgico de la UBV en Maracay, estado
Aragua el viernes 2 de marzo del 2012.
68
conocimientos tradicionales comunitarios para ponerlos en el centro del proceso educativo
afrodescendiente.

5.1.1 Maestra/o pueblo

En cuanto a la subcategora maestra/o pueblo aparece como el mayor eje dentro de la

educacin integral comunitaria, tal como lo refleja la profesora Yolimar lvarez cuando dice:

fue un equipo de la comunidad que inici esto, ms que como docentes sino con la
necesidad que tenemos en las comunidades de los pueblos de la costa afroaragea
porque la realidad de Cuyagua es la misma realidad de todos los pueblos nuestros.
Hemos enmarcado esto de manera epistemolgica, hay muchas contradicciones, hay
muchos desaciertos, hay mucho de no encontrarnos, creo que es un tema de mucha
discusin bien profunda, si metemos lo de la ciencia en la parte de la metodologa de
los centros educativos integrales de los pueblos de la costa afroaragea, nuestro
mayor eje era hablar de la inclusin de los maestros y maestras pueblo.36

Se vislumbra pues que la problemtica educativa y las carencias son comunes a todos los
pueblos de la costa del estado Aragua y no solo de ese estado sino de todos los de mayor
poblacin afrodescendiente del pas, en la cual las/os maestras/os pueblo han sido una figura
muy importante debido a los aportes y conocimientos que han hecho a sus comunidades en
todos los aspectos generacin tras generacin y que la academia eurocntrica niega
sistemticamente el merecido reconocimiento.

En esta experiencia educativa hay claramente una superacin del papel tradicional de las/os
docentes limitados al saln de clases hacia el de comunidad participante y protagnica en la
solucin de sus propios problemas en este mbito.

En esta narracin la entrevistada tambin admite que la inclusin de las/os maestras/os

pueblo tampoco, al igual que los CEICO, propuesta que los recoge, es propia de Cuyagua,
sin embargo, desde los principios de la educacin popular freiriana s hay un reconocimiento
directo a las prcticas, conocimientos y saberes existentes en la comunidad, invisibilizados
por la escuela y la academia tradicionales, de corte positivista y eurocntrico.

36
Intervencin de la profesora Yolimar lvarez durante la presentacin de avance de la tesis doctoral
con estudiantes del PFA en Ciencias para el Desarrollo Estratgico de la UBV en Maracay, estado
Aragua el viernes 2 de marzo del 2012.
69
5.1.2 Pedagoga de la oralidad

Como caracterstica principal de las prcticas, conocimientos y saberes de las/os

maestras/os pueblo tenemos la subcategora pedagoga de la oralidad, la cual surge de los
dilogos con la gente de la ROA que siempre hace nfasis en que las/os afrodescendientes
durante siglos han aprendido dentro de su familia y en sus comunidades a partir de la
tradicin oral, ms que en el sistema educativo. Esta pedagoga va en direccin opuesta a la
educacin bancaria tradicional centrada en la memorizacin y repeticin de textos, por el
contrario, ac se trata de aprender haciendo, sobre el terreno y con el empleo de todos los
sentidos, tal como aprendi el seor Euquerio Gil, de 75 aos de edad, uno de las/os
maestras/os pueblo de Cuyagua. El seor Gil participa activamente desde sus inicios en la
experiencia del CEICO porque se destaca en el saber de las plantas medicinales.

El seor Gil da un ejemplo de pedagoga de la oralidad dado que lo aprendido no fue ledo en
los libros sino que l mismo lo vivi y lo sinti:

E: Y cmo fue la experiencia con el CEICO, qu enseaba usted a los estudiantes del
CEICO?
Las plantas, las plantas medicinales.
E: Y cmo aprendi usted sobre las plantas medicinales de aqu de Cuyagua?
Bueno, con ese compadre que le estoy diciendo, compadre y primo, como andbamos
juntos.
E: Todava vive?
S, est en Cata, cazando, por ah, echando la batea, entonces l me iba diciendo, esta
mata sirve pa esto, pa esto y esta mata se llama tal mata y esta se llama tal, y esta
matica se llama tal, esta sirve paesto, pa esto, entonces el asunto de la culebra, la
mata que sirve pa la mordedura de la mapanare, entonces estamos ah, l est all y
yo estoy aqu, a veces se me presentan aqu algunos un poco delicados, entonces les
mando a poner su suero y se los mando paall que los remate, yo se los auxilio ac y
los mdicos.37

37
(E. Gil, entrevista personal, Diciembre 1, 2012).
70
Podra pensarse que la pedagoga de la oralidad, al igual que la tradicin oral solo la han
aprendido y valorado las personas mayores como el seor Euquerio, pero no fue as en lo
que investigu en Cuyagua, generaciones jvenes de las cuales hace parte el profesor Rober
Medina tambin aprendieron viendo y haciendo en su familia:

Yo entr en el CEICO en el ao 2003 en la figura de capacitador en aquel momento,

era de traer todas las enseanzas que haban en nuestro entorno de la comunidad a
la escuela, porque eran conocimientos que estaban all en la comunidad pero que no
se conocan y no se le impartan a los nios desde el punto de vista pedaggico y a
manera de aprendizaje yo conoc lo que conozco hoy en da de la msica por medio
de mis padres, de mis abuelos pero no a travs de la escuela, a travs de la oralidad y
viendo, aprend a construir instrumentos musicales, tambor, tambora, ejecutar esos
instrumentos.38

Los autores-actores afrovenezolanos Jess Chucho Garca y Jorge Guerrero Veloz, ste
ltimo embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela en Nueva Orleans, Estados
Unidos, a quien intent pero no pude entrevistar debido a las ocupaciones derivadas de su
cargo, sobre la pedagoga de la oralidad explican que:

De igual manera, en las comunidades afrodescendientes, no tenemos la figura de los

chamanes, pero existen los mayores, los abuelos, curanderos, hierbateros, botnicos
o portadores de un saber en particular que en todo caso es integral, es decir, saben de
todo, en lo concerniente al contexto donde vivimos.
Estas prcticas, obedecen, cultural e histricamente a la tradicin oral porque los
diferentes grupos tnicos llegados del frica Subsahariana en condiciones forzosas y
en contra de su voluntad venan de sociedades orales en donde su mayor riqueza y
tesoro estn relacionados con la palabra.
La pedagoga de la oralidad, que no es otra, que esos saberes, conocimientos,
aprendizajes didcticos transmitidos permanentemente de boca a odo e
histricamente en las comunidades afrodescendientes de Venezuela y en diferentes
espacios como los cumbes en pocas pasadas.39
Para estos autores-actores la pedagoga de la oralidad constituye una prctica educativa y
didctica no formal que ha estado all durante siglos, como una enorme fuente de
conocimientos y sabidura y que se concreta en enseanzas como las que el seor Euquerio
38
(R. Medina, entrevista personal, Diciembre 4, 2012).
39
Garca, Jess y Guerrero Veloz, Jorge. (2007). Educacin y pedagoga afrovenezolana. Caracas:
Red de Organizaciones Afrovenezolanas, Ministerio del Poder Popular para la Cultura y Consejo
Nacional de la Cultura.

71
le da a las/os nias/as del CEICO sobre las plantas medicinales, sus usos, a que las
reconozcan por su forma, tamao y que sepan para qu sirve cada una de sus partes.

5.2 El CEICO visto desde las/os docentes y las/os maestras/os pueblo

Desde el inicio de la experiencia, por una parte, hubo docentes comprometidas/os con esta
visin de la educacin, dispuestas/os a defenderla, otras/os por su parte, no crean en ella,
algunas/os porque debido a su formacin en la academia positivista no la comprendan o
porque no les parecan pertinentes los conocimientos de las/os maestras/os pueblo para ser
incorporados en el currculo.

En uno de los documentos base de los colectivos interdisciplinarios de docentes del estado
Aragua (2003) y que dio origen a las discusiones para la creacin de los CEICO como el de
Cuyagua, se parta de esta interpretacin:

Una de las crticas a los enfoques educativos vigentes en el pas, es la marcada

tendencia de estos a presentar el saber fragmentado, empaquetados en disciplinas del
saber desconectadas del todo integral, que es la realidad en todos sus contextos, al
servicio de las necesidades del mercado, de la optimizacin de las inversiones que en
esta rea se realicen, de la capacitacin de los docentes para que logren los fines
sealados por los organismos internacionales, en el marco de la globalizacin
econmica y cultural, ideado y subvencionado por organismos internacionales como el
Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.40

Derivada de esos enfoques ya caracterizados, se produce una prctica pedaggica docente

que se limita a reproducir contenidos desarticulados y descontextualizados, al servicio de la
dominacin.

A partir de lo expresado anteriormente, se puede sostener entonces que existe una relacin
directa entre los enfoques tericos del desarrollo, las teoras del aprendizaje (modelos
pedaggicos o educativos) y los paradigmas de investigacin social, puesto que cada
enfoque tiene su propia conceptualizacin y a su vez los paradigmas de investigacin social
son la referencia para definir los paradigmas educativos.

40
Ministerio de Educacin, Cultura y deportes, Zona educativa del estado Aragua. (2003). Colectivos
Interdisciplinarios de Docentes. Maracay, Aragua.
72
El CEICO de Cuyagua se crea a partir de profundas discusiones y diferencias que parten de
una crtica a la fragmentacin de los conocimientos, de la existencia de disciplinas, a la
especializacin y que corresponde directamente a la visin positivista y adems
descontextualizada de las realidades sociales locales, a enfoques tericos como la
modernizacin y el neoliberalismo y sus teoras de aprendizaje conductistas y en aquel
basado en competencias del saber y del saber hacer, cuyos aprendizajes ms relevantes
estn orientados a la competitividad y no a la solidaridad, los aprendizajes significativos y la
conciencia ambiental.

Contrario a esa perspectiva, se encuentra por ejemplo, el ya mencionado seor Gil, quien
adems es considerado uno de las/os maestras/os pueblo de Cuyagua, debido, entre varios
a sus conocimientos sobre plantas medicinales. Particip activamente desde sus inicios en la
experiencia del CEICO en Cuyagua.

Desde ac se percibe la integralidad de la propuesta educativa del CEICO porque por

ejemplo, el seor Gil no solamente se define como conocedor de plantas medicinales, segn
sus propias palabras, de las cuales aprendi por enseanza de un compadre suyo y viendo
directamente, sino que tambin es conuquero, cargador, bailador, burro de San Juan
Bautista y un baquiano, conocedor de los caminos que conducen al monte, de la misma
forma es sobador, sabe arreglar los huesos descompuestos, en una poblacin donde
histricamente los servicios mdicos por parte del Estado eran muy restringidos y dada la
ubicacin y el acceso del pueblo de Cuyagua, en el Parque Nacional Henri Pittier, los casos
por mordeduras de serpientes venenosas se presentaban con frecuencia, no poder compartir
estos conocimientos tradicionales y ancestrales con las nuevas generaciones sera una
prdida irrecuperable, pero que afortunadamente estn preservando gracias al CEICO.

Asimismo, podemos interpretar del relato anterior la manera cmo se transmiten los
conocimientos en estas comunidades: desde la pedagoga de la oralidad, una de las
caractersticas de las/os maestras/os pueblo y muy propia de las comunidades
afrodescendientes en Venezuela. Es una forma de educar, de transmitir conocimiento de
manera no escrita, de boca a odo, la cual fue rescatada por la propuesta educativa del
CEICO.

73
5.3 El CEICO visto desde madres, padres, representantes y estudiantes

Un elemento a destacar en relacin con la visin de las madres, padres y representantes

sobre la propuesta del CEICO en un primer momento fue de resistencia a la misma, porque
estaban acostumbradas/os a la educacin tradicional, bancaria, nombrada as en trminos de
Freire, que era la nica manera conocida y consideraban que el CEICO no les iba a ensear
nada importante a sus hijas/os. Esta resistencia no fue exclusiva de padres, madres y
representantes sino que tambin se dio por parte de otras/os profesoras/es que no
participaban en la propuesta, igualmente, algunas autoridades de la Zona Educativa de
Aragua no aceptaban el CEICO.

A todo esto, la visin de los estudiantes como el caso de Rober Medina, quien le toc ir
muchas veces caminando al municipio de Ocumare de la Costa para realizar sus estudios de
secundaria, posteriormente, ingres al CEICO Cuyagua como maestro pueblo y, a partir de
esta iniciativa, pudo contrastar la educacin que aprendi en su hogar, la educacin del
sistema educativo tradicional y la del CEICO.

La participacin de los distintos actores locales en todo el proceso de Investigacin-Accin

en el que se fundament la construccin del proyecto CEICO, gener en ellos una enorme
reflexividad acerca de lo que debe ser la educacin integral y apropiada para el pueblo que
de otra manera no se hubiera alcanzado.

Esta lucha de la gente del pueblo de Cuyagua no era la nica, corresponda a una ms
amplia, a la de muchas poblaciones afrodescendientes histricamente marginadas que,
segn Bigott (2010) eminente pedagogo de la descolonizacin en Amrica Latina y el
Caribe, en perspectiva histrica y varios aos antes, la ROA tambin quiso y logr con
muchas dificultades la creacin de una universidad propia en la costa del estado Miranda:

Tambin en la Regin de Barlovento se inicia la lucha por la creacin de una institucin

de educacin superior la cual culminar ms tarde con la creacin del Instituto
Universitario de Tecnologa de Barlovento.41

41
Bigott, Luis Antonio. (2010). Hacia una pedagoga de la desneocolonizacin. Caracas: Ipasme.
74
Esta cita se refiere pues al proceso de constitucin de lo que hoy se conoce como la
Universidad Politcnica Territorial de Barlovento Argelia Laya, cuyo rector actual es el
profesor Gernimo Snchez, quien adems es miembro de la ROA.

Y se refuerza con lo que el propio Bigott me cont en la entrevista que le hice:

En la dcada del 70, inclusive a finales de la dcada del 60 hubo un movimiento cultural
muy fuerte en esa zona de Barlovento, liderizado por afrodescendientes, ellos crearon
multifusin, hicieron lucha por la Laguna de Tacarigua, por lograr una universidad, por
extender la educacin media, en ese proceso se constituye un centro de estudio, de
estudio de la cultura barloventea, que est ahorita en Riochico, ah en ese centro, en
este momento lo dirige Luis Perdomo.42
En esa universidad se estudia la afroepistemologa y afroepistemetdica, con el apoyo de
otras instituciones de educacin superior, desde el 2006, se ha unido para la creacin de la
Ctedra Libre frica, que fue instalada en la Universidad Bolivariana de Venezuela, el 25 de
mayo con la firma de ocho instituciones de distintas regiones del pas como las universidades
Simn Rodrguez, Rmulo Gallegos, Pedaggica Libertador, Colegio Universitario de
Caracas, la Escuela de Estudios Internacionales de la Universidad Central de Venezuela, el
Centro de Altos Estudios Diplomticos Pedro Gual y la ROA. La Ctedra se crea con el
objetivo de promover el estudio del continente africano y sus aportes a la cultura venezolana,
as mismo para difundir la historia afrovenezolana y afroamericana, adems de fomentar
la cooperacin internacional con universidades de todo el mundo.43

42
(L. Bigott, entrevista personal, Septiembre 19, 2012).
43
Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria. (2012). Ctedra Libre frica:
Proyecto concientizador para la integracin y liberacin. [Folleto]. Caracas: Autor.
75
 CAPTULO VI
AFROEPISTEMOLOGA Y AFROEPISTEMETDICA

Tal como he venido sosteniendo, el trabajo de campo permite en este captulo integrar
diversas informaciones, que ms adelante constituyen fuentes importantes que admiten
elaborar construcciones tericas, principalmente desde las narraciones de los actores y la
reflexin del investigador de acuerdo con la orientacin seguida a travs de Gonzlez Rey
(2000). Los hallazgos fueron emergiendo a partir de las distintas interpretaciones de los
significados asignados a estas narraciones, orientados a travs de las categoras y
subcategoras que fueron surgiendo, algunas apriorsticamente referidas en investigaciones
de otros autores y producto de mi propia experiencia, que las ubic en esta temtica de
investigacin, adems, de las categoras que surgieron de manera emprica gracias al trabajo
de campo. Sin embargo, vale indicar que todas estas categoras y subcategoras que
alimentan la coherencia terica de este trabajo, fueron producto de nuevas construcciones en
el sentido de mejorar su conceptualizacin en relacin con las que ya existan y al construir
otras conceptualizaciones. En todo caso, producto de las tcnicas de observaciones
participantes, entrevistas cualitativas en profundidad y en distintos eventos y reuniones que
permitieron las interacciones con las/os actores-autores del proceso, en un trabajo de campo
sin linealidades objetivas que sesgaran las diferentes informaciones.

6.1 Las concepciones pedaggicas

Comprender e interpretar diversos significados de una experiencia de educacin integral

comunitaria como la que hubo en Cuyagua (2002-2007) me permiti establecer el vnculo
necesario entre sta, la afroepistemologa y afroepistemetdica y la epistemologa del Sur,
las cuales se forjan como nuevas epistemes colectivas dentro del panorama de crisis del
paradigma que se adjudic la creacin de un mtodo cientfico que no posibilita el
surgimiento de otras formas de produccin de conocimientos tal como argument en
captulos anteriores, constituyen tambin poderes (saberes/poderes), mucho menos en el
contexto de los procesos de transformacin social, ni desde ellos mismos.

76
La urgencia de visibilizar y reconocer los conocimientos ancestrales, aunque siempre han
estado all por muchas generaciones y en la encrucijada actual se convierten en alternativos,
se ve correspondida por categoras emergentes que ameritan profundizar y fortalecer, y nos
evidencian la existencia de diferentes maneras tambin de comprender cmo se construyen
y reconstruyen los conocimientos de las comunidades desde las necesidades y las acciones
de la vida cotidiana.

Esto justifica de alguna manera lo que he venido diciendo, en cuanto al proceso de

construccin: no todas las categoras y subcategoras emergen en el proceso investigativo
propiamente dicho, algunas, estaban previstas desde el comienzo de mi parte como
investigador-actor y adquirieron nuevo estatus al fortalecerlas bajo la sabia orientacin de la
comunidad con sus narraciones, sus cotidianidades y, en general, la observacin directa de
todos los compromisos que all se generan. Al mismo tiempo, iban surgiendo nuevas
categoras y subcategoras; pero lo ms importante, todas construidas a partir de las
intersubjetividades producidas en un mismo escenario de investigacin emergente.

Quiero hacer nfasis en que durante todo el proceso investigativo, motivado por el inters de
comprender a fondo la experiencia educativa del CEICO de Cuyagua se fue construyendo
con los sujetos de investigacin, actores principales de la misma tanto el objeto de estudio a
partir de la temtica y la problemtica y, de esta manera, se fueron integrando y emergiendo
las categoras y subcategoras que me posibilitaron vincular la educacin integral
comunitaria, la afroepistemologa y afroepistemetdica con la epistemologa del Sur como
fundamento de la propuesta educativa.

6.1.1 Racismo epistmico

El racismo epistmico que gener la modernidad es sin duda el ms profundo tipo de

racismo y el de ms alto nivel, no se trata tan solo de excluir y discriminar por el color de la
piel y por la fisonoma sino de negar su capacidad intelectual de produccin de
conocimientos, tambin de anulacin del ser y sus subjetividades, que no han sido
reconocidos por la academia de visin eurocntrica positivista; pero que son histricamente
legtimos. Es el racismo del conocimiento, el que controla las subjetividades con sus
implicaciones.

77
Ramn Grosfoguel (2011) define el racismo epistmico como aquel que

se refiere a una jerarqua de dominacin colonial donde los conocimientos

producidos por los sujetos occidentales (imperiales y oprimidos) dentro de la zona del
ser es considerada a priori superior a los conocimientos producidos por los sujetos
coloniales no-occidentales en la zona del no-ser.44

Dicho de otro modo, los conocimientos producidos por los blancos europeos y anglosajones
son legtimos, vlidos, cientficos, universales y pueden funcionar en todo el mundo, mientras
que los de los otros, por ejemplo, indgenas y afros ni siquiera deben considerarse ya que
representan todo lo contrario, lo ilegtimo, invlido e irracional.

La anttesis del racismo epistmico sera la pedagoga del cimarronaje ampliada ms

adelante que, a partir de la pedagoga de la oralidad ensea para la vida en su integralidad,
la transforma desde la espiritualidad, la cultura, el conocimiento, la msica y la culinaria.

La categora de racismo epistmico, totalmente asociada con la de epistemicidio la le por

primera vez en Ramn Grosfoguel (Pensar decolonial, 2009, y La descolonizacin del
conocimiento: dilogo crtico entre la visin descolonial de Frantz Fanon y la sociologa
descolonial de Boaventura de Sousa Santos, 2011), no obstante, desde el mes de mayo del
ao 2011, conoc personalmente a este autor en la UBV de Caracas durante el seminario
Marxismo y descolonizacin, en el cual tambin particip como invitado internacional Peter
MacLaren, reconocido mundialmente como uno de los tericos fundadores de la pedagoga
crtica.

De nuevo, del 22 al 26 de octubre del 2012 tambin en la UBV Sede Caracas particip en el
seminario internacional Epistemologa del Sur e investigacin educativa, las cuatro
ponencias que ms me llamaron la atencin y que inclu en la tesis fueron El concepto de
racismo en Fanon y la lnea abismal de Boaventura de Sousa Santos: Un dilogo crtico entre
dos pensadores decoloniales y Descolonizacin del poder, pensamiento descolonial y

44
Grosfoguel, Ramn. (2011). La descolonizacin del conocimiento: Dilogo crtico entre la visin
descolonial de Frantz Fanon y la sociologa descolonial de Boaventura de Sousa Santos. En
Formas-Otras: Saber, nombrar, narrar, hacer. IV Training Seminar de jvenes investigadores en
Dinmicas Interculturales [Libro en lnea]. CIDOB Edicions, Barcelona. Disponible:
http://www.cidob.org/es/publicaciones/monografias/monografias/formas_otras_saber_nombrar_nar
rar_hacer [Consulta: 2012, Octubre 23].
78
Socialismo del siglo XXI en la epistemologa del Sur: Una mirada a la luz del Socialismo del
siglo XXI, presentadas por el profesor Grosfoguel; El educador intercultural: Qu es un
educador intercultural? del profesor Luis Bigott, vicerrector de la UBV; y, Pluriversidad,
ruptura epistmica e interculturalidad de Luis Fernando Sarango de la Universidad Indgena
Awmatay Wasi del Ecuador.

En el mencionado seminario logr hacerle una pregunta a Grosfoguel 45 basada en mi

objetivo de investigacin, acerca de la inclusin de la afroepistemologa y afroepistemetdica
en la epistemologa del Sur y me respondi que la afroepistemologa era una epistemologa
crtica y contrahegemnica y que poda considerarse como una epistemologa del Sur, que
iba en el mismo sentido de descolonizacin y de emancipacin social.

Relacionar la categora racismo epistmico de Grosfoguel con la de maestra/o pueblo y la de

pedagoga de la oralidad, me doy cuenta que justamente cuando se dice que a las prcticas,
saberes y conocimientos de las/os maestras/os pueblo se les invisibiliza es que adems se
les inferioriza por considerarlos sujetos coloniales que estn ubicados en la zona del no-ser,
para ser ms preciso, se les discrimina desde Occidente no solo porque para ellos no son
personas, y mucho menos sujetos de conocimiento legtimo, creble, sino tambin por el
lugar donde se encuentran ubicados.

6.1.2 Pedagoga del cimarronaje

En el momento inicial de presentacin del inters como investigador-actor de realizar una

investigacin cualitativa, considero que surge aunque no expresada de manera concreta por
parte de la ROA, la subcategora de pedagoga del cimarronaje, desde una postura poltica
crtica a la academia tradicional y como un claro ejemplo de la manera diferente como
queran que se hiciera la investigacin:

Para nosotros es fundamental el encuentro con una academia donde nos veamos
como iguales y no con una academia que nos vea como objeto de estudio no somos
objeto de estudio de nadie! Ni queremos serlo, ni lo vamos a ser ni lo aceptamos! El

45
El lunes 22 de octubre del 2012 en el Saln Simn Bolvar de la UBV.
79
 dilogo en esa materia es un dilogo entre iguales, nosotros hemos buscado el espacio
del ALBA como un espacio de construccin.46

Afortunadamente en eso coincid con las/os cimarronas/es de la ROA, en la necesidad de

superar ese viejo esquema de investigacin positivista, que ve al otro estadsticamente
favorable para formar parte del conglomerado de individuos necesarios y a la vez externos al
mismo proceso investigativo, como a una gente que hay que sacarle informacin,
nicamente para beneficio personal y no en una relacin de respeto y reconocimiento hacia
las comunidades donde se realizan los estudios.

Ms adelante, la subcategora de pedagoga del cimarronaje s es expresada de manera

explcita por el profesor Chucho Garca, principal autor tambin de la categora de
afroepistemologa y afroepistemetdica en el pas y quien las entiende de esta manera:

cuando yo hablo de afroepistemologa me estoy refiriendo a toda la dispora y

adems a todos los aspectos de la vida, me entiende? A todos los aspectos de la vida:
msica, cultura, culinaria, espiritualidad, me entiende? Ve? Todo eso est all, pero
adems de eso, eso tambin que va muy aplicado aqu a tu parte educativa, ah est lo
que yo llamo una pedagoga del cimarronaje47

La pedagoga del cimarronaje se rebela pues en contra del conocimiento reduccionista,

utilitarista, hegemnico, colonizador y eurocntrico porque sabe que la afroepistemologa
desde sus distintas prcticas, conocimientos y saberes cubre todos los aspectos necesarios
para el sostenimiento de la vida en el planeta.

Desde el primer dilogo realizado con la ROA como investigador-actor la afroepistemologa

fue reivindicada como una epistemologa propia. As lo expres el cimarrn Enrique Arrieta:

Nosotros militamos en un paradigma, en una escuela de pensamiento que tiene que ver
con dejar de ser objeto de investigacin e impulsar nuestro propio proceso de
investigacin sobre nosotros y nosotras mismas, construir, impulsar lo que nosotros
llamamos la afroepistemologa, nosotros creemos en eso, en nuestra propia escuela,
que por supuesto se ha nutrido de lo que llaman universal, de lo europeo, lo

46
Este fue un fragmento de la intervencin de Enrique Arrieta Chourio en la presentacin de la
propuesta de investigacin para construir con la ROA, Saln de la Federacin de la Primera
Vicepresidencia de la Asamblea Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela. Caracas,
jueves 14 de julio del 2011.
47
(J. Garca, entrevista personal, Julio 5, 2012).
80
 estadounidense, pero tambin creando nuestros propios cdigos, nuestros propios
referentes.

Es evidente que en la afroepistemologa tambin se expresa la pedagoga del cimarronaje

cuando las/os de la ROA sostienen dejar de ser objeto de investigacin para convertirse en
sujetos de sus propias investigaciones y construir la afroepistemologa.

La cimarrona y profesora Yolimar tambin se apropia de la categora de afroepistemologa y

la vincula con su experiencia vivida en el CEICO de Cuyagua y en su rol como promotora de
la misma:

Mayormente, he sido yo, porque fui responsable como docente, por supuesto, por ser
de all, por tener pertinencia, defensora de hablar que uno de los trabajos ms
importantes y esenciales que tena y que tiene la institucin de esas comunidades era
hablar de ese conocimiento, de ese saber que tienen esas comunidades que la
academia invisibilizaen este momento para nosotros el trmino es hablar de una
construccin afroepistemolgica porque hay caractersticas tnicamente en las
prcticas que hacen cada uno de esos saberes que hay en nuestras comunidades que
responden a la dispora africana que se radic aqu en Venezuela y especficamente
en nuestras comunidades.48

Igualmente, desde uno de los objetivos de la ROA como organizacin, que aparece en su
revista, puede ser tomado como la primera referencia que da pie para hablar de
afroepistemologa, algo que se repite en distintos dilogos y en las entrevistas dirigidas ms
puntualmente para tratar de comprender esta importante categora.

En la revista se puede leer que uno de los propsitos de la ROA es:

Incentivar investigaciones sociales, culturales, deportivas, histricas, salud, ambientales

y econmicas desde y para las comunidades afrovenezolanas para fortalecer una
propuesta poltica ideolgica sustentada en nuestra afroepistemologa orientada hacia
nuestra soberana como pas, contra cualquier forma de dominacin y el establecimiento
del dilogo sur-sur la dispora africana en las Amricas y el Caribe as como con los
pueblos africanos.49

48
Intervencin de la profesora Yolimar lvarez durante la presentacin de avance de la tesis doctoral
con estudiantes del PFA en Ciencias para el Desarrollo Estratgico de la UBV en Maracay, estado
Aragua el viernes 2 de marzo del 2012.
49
Red de Organizaciones Afrovenezolanas. (2006). Somos la Red de Organizaciones
Afrovenezolanas. Proyecto Bacumbe, Coleccin Mfumbi. Caracas: Ministerio de la Cultura.
81
Propsito que sin duda se trata de cumplir con la realizacin de esta investigacin y que
procura comprender la afroepistemologa para fortalecer esta categora en construccin.

Si bien el cimarrn Enrique y la cimarrona Yolimar se refieren a la afroepistemologa como

epistemologa propia, es el profesor Garca, ms concretamente quien con el profesor Bigott
particip en el Taller de Estudios Afroamericanos en la Facultad de Humanidades y
Educacin de la Universidad Central de Venezuela, uno de los fundadores de la ROA y en la
actualidad embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela en Angola, quien primero se
refiere a la afroepistemologa en Venezuela y lo ha escrito as:

Desde nuestras perspectivas de la contribucin de las y los afrodescendientes,

estamos convencidos que hay un conocimiento con sus especificidades que llamamos
afroepistemologa en el marco de la caribeidad y su complejidad.
La bsqueda de conocimientos propios es lo que llamamos afroepistemologa en el
contexto de la caribeidad.50

Lo reafirma en la entrevista que le hice en el 2012:

cuando yo hablo de afroepistemologa me estoy refiriendo a toda la dispora y

adems a todos los aspectos de la vida, me entiende? A todos los aspectos de la vida:
msica, cultura, culinaria, espiritualidad, me entiende? Ve? Todo eso est all, pero
adems de eso, eso tambin que va muy aplicado aqu a tu parte educativa, ah est lo
que yo llamo una pedagoga del cimarronaje51

Hasta ese momento solo se haba hablado de afroepistemologa, luego, el propio profesor
Garca me remiti a uno de sus textos publicados ms recientemente, en donde se junta a la
afroepistemologa con la afroepistemetdica y que toca de manera directa la problemtica de
reconstruir las subjetividades y la historia de las/os afrodescendientes con ese mtodo,
desde adentro, porque segn l:

Unos de los grandes vacos, para reconstruir la historia de los africanos y sus
descendientes en las Amricas y el Caribe, es el abordaje de las fuentes desde la
subjetividad de las y los propios afrodescendientesse impone la necesidad de revisar
las fuentes originales y luego las interpretaciones que se hicieron de las mismas para
llegar a nuestras propias conclusiones y asociar indisolublemente el binomio
50
Garca, Jess. (2006). Caribeidad: Afroespiritualidad y afroepistemologa. Caracas: El Perro y la
Rana. (pp. 96-97).
51
(J. Garca, entrevista personal, Julio 5, 2012).
82
 afroepistemologa y metdica para producir el conocimiento desde adentro con nuestra
afroepistemetdicaConstruir conocimiento desde adentro es crear las condiciones
para que nosotros como sujetos hablemos de nosotros mismos, y bajo el consenso y el
disenso comencemos a realizar nuevas prcticas conceptuales y sociales.52

El profesor Gernimo Snchez, rector de la Universidad Politcnica Territorial de Barlovento

Argelia Laya y miembro de la ROA, no se aleja de las ideas del profesor Garca, al
contrario, las refuerza desde el punto de vista epistemolgico:

la corriente occidentalista ha creado un conocimiento sobre la humanidad, acerca, en

este caso de la africanidad, nosotros hemos venido entre ellos Chucho Garca y otros
ms, hemos venido abrazando la idea que dentro de esa epistemologa crear una
afroepistemologa.53

Otro afrointelectual venezolano, el tambin profesor de la Argelia Laya, Alejandro Correa,

quien adems ha sido designado como embajador de la Repblica Bolivariana para la
Repblica de Benn, hace nfasis en el origen africano de la epistemologa, planteamiento
que para los autores eurocntricos ser sin lugar a dudas demasiado polmico o incluso
inadmisible:

Hablar de epistemologa es hablar de un conocimiento que es en original, africano,

porque el original lugar de donde proviene el ser humano es de frica y las primeras
reflexiones y pensamientos del ser humano las hizo en frica.
con ese respeto y con esa conciencia histrica usamos esa terminologa para arropar
todo el saber humano y en especial el saber que se produjo y se sigue produciendo en
frica, para entender los fenmenos que se dan en el universo, eso es lo que llamamos
afroepistemologa.54

Como investigador-actor me encontraba muy interesado en conocer cmo se retoma la

categora de afroepistemologa para Venezuela, as que le pregunt al profesor Correa en la
misma entrevista y lo que respondi fue esto:

Nosotros tuvimos la ventaja de tener la Universidad Bolivariana y para el ao 2006 el

profesor Gernimo Snchez y mi persona, profesor Alejandro Correa, despus de or
mucho el trmino en diferentes escenarios internacionales con eventos de
afrodescendientes, decidimos una unidad curricular llamada afroepistemologa: proceso

52
Garca, Jess. (2010). Afroepistemologa y afroepistemetdica. En Sheila Walker S. (Comp.).
Conocimiento desde adentro: Los afrosudamericanos hablan de sus pueblos y sus historias: Tomo
I (pp. 69-87). Bolivia: Programa de Investigacin Estratgica (PIEB).
53
(G. Snchez, entrevista personal, Julio 4, 2012).
54
(A. Correa, entrevista personal, Enero 31, 2013).
83
 de la cultura afrodescendiente, as la llamamos, afroepistemologa dos puntos, proceso
de la cultura afrodescendiente. Esa asignatura la introdujimos en la Universidad
Bolivariana en el programa de estudios polticos y en el ao 2006 la dimos all, dejamos
el programa instalado y tambin ese mismo ao la aplicamos en la Universidad
Politcnica Territorial Argelia Laya, que en ese momento se llamaba Instituto
Universitario de Barlovento, pero esa unidad curricular llamada afroepistemologa:
proceso de la cultura afrodescendiente resume como materia introductoria los grandes
logros genticos e intelectuales que han aportado al mundo los afrodescendientes y
visto desde una perspectiva histrica, actual pero con la perspectiva de futuro tambin,
hacia dnde vamos y cmo actualmente se est dando la dinmica y los intercambios
afrodescendientes en vas de alcanzar el sitial que le merece de respeto dentro del
concierto de las naciones del mundo.

Aparte de ser una asignatura, la afroepistemologa se convirti en parte de la Ctedra Libre

frica que, como lo expres en el captulo III de esta tesis se crea en ocho universidades del
pas.

Desde mi punto de vista como investigador pude comprender que la afroepistemologa como
epistemologa cimarrona, de la resistencia, de la rebelin recoge, en contra de la
invisibilizacin y el ocultamiento, desde lo espiritual todas las prcticas, los conocimientos y
saberes no occidentales de la dispora africana en el mundo y que se convierten en grandes
aportes morales y polticos para el buen vivir de la humanidad entera, no solo para los afros,
es, por lo tanto, incluyente, se trata de una categora en permanente construccin, nunca
acabada, transformadora y siempre cambiante por el contexto que le corresponda, ya sea en
la msica, la cultura o la culinaria, fundamental para constituirse en la base terica y
metodolgica en la construccin de las propuestas educativas para las comunidades
afrodescendientes del pas.

6.2 Construccin de una episteme cimarrona

A la subcategora de episteme cimarrona llegu por la lectura de un artculo de la profesora

Thais Marrero, doctora en andragoga e investigadora de la Universidad Nacional
Experimental Simn Rodrguez, en general, me parecieron muy interesantes sus
planteamientos pero sobre todo el de la necesidad de la recuperacin de una episteme
cimarrona en la educacin venezolana en los tiempos actuales de revolucin, a partir de:

La re-significacin y la recuperacin de un modo de conocer irreductible, que proviene

de las entraas y el acervo comn de nuestro mestizaje y de la lucha de resistencia
84
 librada contra el opresivo despotismo colonial, por hombres y mujeres quienes, de
manera trgica y brutal, durante trescientos aos, fueron secuestrados; marcados con
la carimba candente; sus cuellos y manos amarrados con argollas y arrancados del
vientre profundo de su Madre frica, trasladndolos a estas tierras en calidad de
esclavizados que, al decir de Daro Henao Restrepo (2010), los llev al viaje del horror
de nunca retorno.55

Esta subcategora se refuerza con lo que atrs expres el cimarrn Enrique Arrieta,
integrante de la ROA, en la conversacin inicial con esta Red y donde la afroepistemologa
fue reivindicada como epistemologa propia.

La afroepistemologa como epistemologa decolonial es una construccin con una postura

poltica crtica ante la academia tradicional que invisibiliza los conocimientos de las
comunidades de origen afrodescendiente.

Cabe destacar en lo que escribe Garca (2006), la necesidad de una perspectiva propia afro
y no desde la eurocntrica o blanca, de conocimientos propios, especficos, desde el Caribe
y que vinieron de frica con su dispora y que se requiere reunificar pero desde adentro,
conocimiento no escrito ya que la tradicin oral es parte de las culturas subsaharianas que
fueron arrancadas de frica para ser esclavizadas en Amrica durante muchos siglos.

Afroepistemologa, de acuerdo con Garca (2012), no es un concepto claramente definido ni

cerrado, est en permanente construccin, tampoco naci en Venezuela, se dio en los
Estados Unidos a raz de discusiones entre acadmicos de Amrica Latina y el Caribe, a
partir de un ejercicio de autopercepcin sobre el conocimiento heredado del frica y de
bsqueda de las races propias.

El cimarronaje ante el conocimiento hegemnico y como prctica propia de la

afroepistemologa significa resistencia, recreacin, transformacin e innovacin, pilares de la
cultura afrodescendiente ante las relaciones de dominacin, de racismo, de explotacin en
todos los campos: poltico, econmico, social, acadmico. Es un rechazo contundente al
colonialismo y a la colonialidad del poder, del saber, del ser y de la naturaleza.

55
Marrero V. Thais. (2012). Formacin, creacin intelectual y accin descolonizadora: Enunciados
aproximativos. En ONCTI/MPPCTI (Edit.). Consideraciones Terico-Polticas para la Ciencia y
Tecnologa en la Revolucin Bolivariana Venezolana. (pp. 251 283). Caracas: ONCTI/MPPCTI.
85
La afroepistemologa como diversas prcticas, conocimientos y pensamientos otros de las/os
afrodescendientes est en todos los aspectos de la vida, ligados entre s y que no
constituyen disciplinas separadas, especializaciones como en el paradigma positivista y
eurocntrico que divide, por ejemplo, conocimiento (como lo cientfico) y saber (lo que
producen las comunidades no civilizadas), la emocin de la razn, lo espiritual de lo material.

Entonces cimarronaje tambin implica ruptura con ese conocimiento que por estar as
configurado invisibiliz a los afros y sus conocimientos durante siglos.

Una de las tareas ms arduas de la afroepistemologa consiste en reconstruir la historia de

las/os africanas/os y de las/os afrodescendientes desde sus propias subjetividades para ello
cuentan no solo con la afroepistemologa, sino tambin con un mtodo: la
afroepistemetdica.

Entonces, no solo Garca sino tambin otros autores como el profesor Snchez, est el
profesor Alejandro Correa, quienes han ampliado el concepto de afroepistemologa y han
luchado y siguen luchando para que se incluya obligatoria e integralmente en el currculo,
desde preescolar hasta la universidad, como lo expresara Correa (2013), porque es
precisamente a partir de la educacin como es posible resaltar la historia y los aportes y
conocimientos de las/os africanas/os y sus descendientes en Amrica Latina y el Caribe al
mundo, no solo en el mbito cultural como siempre se ha hecho sino tambin en el intelectual
y para crear una nueva subjetividad que ayude a desmontar la hegemona de la visin
eurocntrica anglosajona como la nica creadora de ciencia y conocimientos legtimos y
desde su propia terminologa vlidos.

En relacin con el CEICO, la construccin del currculo tuvo en cuenta directamente la

afroepistemologa y afroepistemetdica, a pesar de que no es nombrada explcitamente en
los documentos para su fundamentacin, por ejemplo, a partir de la incorporacin de la figura
maestra/o pueblo, que es una mujer o un hombre que tiene experiencia y conocimientos muy
importantes para la vida debido a su sabidura, aunque no posea un ttulo formal o
acadmico que la/o certifique es muy reconocida/o y respetada/o por la comunidad y por

86
las/os profesoras/es del CEICO como parte de la misma. Para el caso de Cuyagua tuve la
fortuna de conocer al seor Euquerio Gil, fiel representante asociado a este grupo social,
quien me cont sobre todo lo que sabe y hace en beneficio de sus vecinos y dems personas
de la comunidad.

Como consecuencia, las/os afrodescendientes a travs de la afroepistemologa y

afroepistemetdica han creado ya necesariamente una episteme cimarrona, que fue
incorporada en la propuesta educativa del CEICO, la cual revaloriza los conocimientos
tradicionales de las/os maestras/os pueblo basados en experiencias y prcticas sociales
heredadas de muchas generaciones y que luchan permanentemente contra los
conocimientos hegemnicos occidentales que pretender desconocerlas.

Opino desde esta experiencia educativa que la afroepistemologa y afroepistemetdica como

epistemologa decolonial puede generar una episteme cimarrona, fundamental para una
pedagoga decolonial (del cimarronaje) por lo cual es necesario continuar luchando para que
sea incorporada en todos los niveles del sistema educativo venezolano.

6.3 Mediacin desde la epistemologa del Sur

El proceso de la investigacin me ha ido llevando a relacionar la categora de

afroepistemologa como epistemologa decolonial y como construccin de conocimiento
nuevo y la teora de la epistemologa del Sur, aunque los autores de dichos conceptos
tengan orgenes culturales y acadmicos diferentes: un afrovenezolano y un portugus,
ambos comparten la preocupacin por la visibilizacin de los conocimientos de grupos que
estn invisibilizados, Garca (2006 y 2010) por los de los africanos y sus descendientes y
Santos (2009) con una visin ms global porque reconoce que en el mundo existen clases,
pueblos y grupos sociales vctimas del colonialismo/capitalismo y de la colonialidad del
poder, del saber, del ser y de la naturaleza, cuyas prcticas no son visibles y crebles para el
eurocentrismo, de all que se proponga todo lo contrario:

La bsqueda de conocimientos y de criterios de validez del conocimiento que otorguen

visibilidad y credibilidad a las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los
grupos sociales que han sido histricamente victimizados, explotados y oprimidos, por

87
 el colonialismo y el capitalismo globales. El Sur es, pues, usado aqu como metfora del
sufrimiento humano sistemticamente causado por el colonialismo y el capitalismo.56

Para Santos (2009) conocimientos significan epistemologas diversas y argumenta que la

epistemologa hegemnica se encuentra en crisis debido entre otras causas a su visin lineal
y fragmentaria del mundo, por ello en cambio aboga por reconocer y validar, eso es hacer
justicia cognitiva, lo que contribuira tambin a la justicia social en nuestro planeta.

La afroepistemologa es una propuesta epistmica y poltica descolonizadora, decolonial y

liberadora, como base para una educacin en ese mismo sentido, con la pedagoga del
cimarronaje como prctica se unen para ser fundamentos de la pedagoga y epistemologa
decoloniales donde la afroepistemetdica contribuye a reconstruir los conocimientos de la
dispora africana desde adentro, considerando las historias, maneras de ser y de saber de
las/os afrodescendientes.

Es importante que la afroepistemologa se reconozca y se inscriba explcitamente dentro de

las epistemologas del Sur, en las epistemologas otras, crticas, no eurocntricas y que
dialogue profundamente con epistemologas como la indgena, la feminista, la musulmana,
entre otras, para hacer un frente comn contra la epistemologa positivista que pretende
erigirse en patrn de validez y cientificidad, fundamento del sistema capitalista que
histricamente ha violentado a muchos grupos, pueblos y clases sociales alrededor del
mundo.

La produccin de conocimientos desde los movimientos sociales en Amrica Latina y el

Caribe en este siglo, obliga a que las ciencias sociales se repiensen desde una visin
descolonizadora, que considere la diversidad epistmica existente y que supere la academia
eurocntrica con su racionalismo occidental.

En este sentido, la educacin integral comunitaria se convierte en una gran alternativa a la

educacin positivista, hegemnica, sustentada en el racismo epistmico que hay que

56
Santos, Boaventura de Sousa. (2009). Una epistemologa del sur: la reinvencin del conocimiento
y la emancipacin social. Mxico: Siglo XXI-CLACSO. p. 12.
88
combatir a partir del fortalecimiento de una epistemologa del Sur: la afroepistemologa y
afroepistemetdica desde la pedagoga del cimarronaje.

Esta visin terica, de la cual surgieron las categoras y subcategoras y de la que parti todo
el estudio que como lo mencion al comienzo, engloba todas las anteriores porque al igual
que la perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad ubica la temtica y la
problemtica de esta investigacin en forma directa y profunda, al establecer cmo
histricamente dentro del capitalismo/colonialismo han existido pueblos, grupos y clases
sociales explotados, excluidos, discriminados, oprimidos y esclavizados hasta el nivel
epistmico como producto del racismo propio del eurocentrismo y del positivismo como
paradigma hegemnico del conocimiento.

La bsqueda de la afroepistemologa y afroepistemetdica aunque ms especfica por su

carcter afro se orienta hacia la autopercepcin y el autoreconocimiento y a generar
conocimientos desde adentro para recuperar su propia historia desde sus subjetividades y
no desde la visin del otro.

Desde all se puede comprender no solo lo que genera el racismo como tal sino
especficamente las problemticas educativas, entre una de ellas que han sufrido las
comunidades afrodescendientes en el pas.

Si no se reconoce al otro como ser humano con derechos, cmo se va a reconocer su

historia, sus prcticas, conocimientos y saberes?

Como sntesis del proceso emergente, quiero incluir una figura en la cual, desde este tipo de
diseo, caracterstico de la investigacin cualitativa, a partir de lo terico-emprico ubico las
categoras y subcategoras, correspondientes a los actores-autoras/es de la ROA, a otras/os
autoras/es relacionadas/os con la temtica y problemtica de estudio y al investigador-actor
con su subjetividad como parte integrante del proceso investigativo.

Presento una triada que se origina desde la construccin del objeto de estudio, de la temtica
y la problemtica y que involucra la visin de los actores-autores de la ROA desde las
categoras y subcategoras en construccin como la educacin integral comunitaria,
89
pedagoga de la oralidad, pedagoga del cimarronaje, afroepistemologa y
afroepistemetdica.

Otras/os autoras/es tambin hicieron parte de este proceso investigativo con teora y
categoras, tales como racismo epistmico, la epistemologa del Sur, maestra/o pueblo y
episteme cimarrona.

El investigador-actor es otro participante ms de todo el proceso permanente de construccin

de intersubjetividades le corresponde la responsabilidad tica y principalmente la reflexividad.

Tanto los actores-autores como las/os otras/os autoras/es y el investigador-actor aportaron

sus visiones para comprender las relaciones entre la educacin integral comunitaria y la
afroepistemologa a partir de la experiencia educativa del CEICO de Cuyagua.

90
 Otras/os autoras/es

Teora

Epistemologa del Sur

Aporta Tema de estudio Afroepistemologa y

afroepistemetdica
Educacin
integral Educacin Pedagoga de la
comunitaria integral comunitaria oralidad
y afroepistemologa
Pedagoga del
cimarronaje

Investigador-Actor, Actores-Autoras/es
su reflexividad (ROA)

Figura 4. Teora, categoras y subcategoras desde lo terico-emprico en el proceso

cualitativo (adaptacin propia)

La afroepistemologa y afroepistemetdica como categora emergente y, por consiguiente, en

construccin hace parte de las contribuciones iniciales de los actores-autoras/es de la ROA
que a su vez se ligan con otras categoras y subcategoras que tienen sentido para este
estudio, todo, dentro de la educacin integral comunitaria que se construy en el CEICO de
Cuyagua.

91
 CAPTULO VII
CONSIDERACIONES AFROPEDAGGICAS Y RACISMO EPISTMICO

Entre las miradas realizadas en el contexto de esta investigacin, podemos considerar de

manera muy especial la composicin afropedaggica, en cuanto es una construccin surgida
de una integracin que podemos palpar en la comunidad, bien sea desde sus anhelos por un
vivir en igualdad de oportunidades y tambin cubrir las necesidades educativas. Tal situacin
nos ha llevado a conceptualizar alrededor de la educacin integral comunitaria como
temtica y problemtica central de la investigacin, el racismo epistmico, el reconocimiento
de las/os maestras/os pueblo, la relacin entre la educacin integral comunitaria y la
afroepistemologa y afroepistemetdica y la necesidad de fortalecerla desde la epistemologa
del Sur.

En el primer captulo de esta tesis me refer a la problemtica del racismo en Venezuela y en

el mundo y a sus connotaciones histricas, sociales, econmicas, polticas, culturales y
territoriales, ms all de la discriminacin racial. La intencin estuvo siempre
fundamentalmente en relacionarla con el epistemicidio, es decir, la dimensin epistemolgica
del racismo, la ms profunda y la que abarca todas las prcticas y conocimientos construidos
por la afroepistemologa y afroepistemetdica.

El racismo epistmico se evidenci a todo lo largo y ancho de la construccin de la

experiencia educativa del CEICO de Cuyagua y que comenz con la negacin del derecho a
una educacin media en su propio pueblo y de acuerdo con su historia, su cultura y sus
necesidades, la falta de aceptacin por parte de las autoridades de la zona educativa del
estado Aragua y los obstculos institucionales para este tipo de propuestas de educacin
integral comunitaria y en algunos casos por parte del endorracismo de algunas/os
cuyageras/as.

Justamente, esa es una de las limitaciones ms grandes para comprender y enfrentar el

racismo, no considerar sus dimensiones epistmicas que en este caso son las que
atraviesan todo el sistema educativo y que por ello es necesario cambiar. Por consiguiente,
considerar las dimensiones epistmicas en lugar de obviarlas, es parte central en este
92
momento para la argumentacin que justifica la produccin discursiva como aporte a una
comunidad que lucha por el bien comn en igualdad de condiciones.

7.1 Necesidad de la educacin integral comunitaria en las comunidades

afrodescendientes de Venezuela

A pesar de habitar en un territorio que es el tercer mayor productor de petrleo y poseedor de

las mayores reservas certificadas de petrleo extra pesado en el mundo, histricamente las
comunidades con presencia afrodescendiente en Venezuela han padecido enormes niveles
de exclusin en todos los aspectos de su vida, debido a su remota ubicacin geogrfica en
relacin con las capitales de los estados y de Caracas, D.C., y donde la educacin como
derecho humano fundamental no ha sido la excepcin. El caso del pueblo de Cuyagua que
hasta el ao 2003 no contaba con un liceo en el cual las/os estudiantes pudieran culminar su
secundaria, es representativo para saber lo que ha ocurrido en los otros pueblos con
caractersticas parecidas como Cata y Cumboto. Sin lugar a dudas, todo esto generado por
el racismo epistmico, y como parte del mismo, el centralismo de las polticas educativas
nacionales, emanadas desde arriba a partir del modelo de desarrollo neoliberal impuesto
desde el Norte.

Pareciera que la educacin que se tena en el pas hasta antes de 1999, ao en el cual
comenz a gobernar el hoy difunto presidente Chvez lo que hizo fue reforzar esa
dominacin y reproducir el sistema de relaciones de inequidad y de exclusin propias del
capitalismo/colonialismo y del racismo epistmico que debemos trascender.

Es tan fuerte y compleja la problemtica en este sentido, a partir de las discriminaciones que
ocurran en la esfera de la enseanza y consideradas como violaciones a los derechos
humanos, que se requiri la conformacin de una Comisin Presidencial para la Prevencin y
Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial y Otras Distinciones en el Sistema
Educativo venezolano, expuesto en el decreto presidencial No. 3.645 del 6 de mayo de 2005.

Ms tarde, en agosto de 2009, fue promulgada la Ley Orgnica de Educacin donde se

ampla el combate al racismo en el sistema educativo y el mbito de proteccin del derecho a
la educacin de las comunidades afrodescendientes en el pas.

93
En medio de todas estas dificultades estructurales, la organizacin y participacin
comunitaria desde sus prcticas y conocimientos fueron decisivas para la fundacin del
CEICO en Cuyagua, as, la poblacin se convirti en docente dentro de una relacin
educativa de doble va entre comunidad y escuela.

La educacin integral comunitaria, basada en una epistemologa y una pedagoga

decoloniales (afroepistemologa y afroepistemetdica y pedagoga del cimarronaje) es
problematizadora, orientada principalmente en contra de todo tipo de racismo, endorracismo
y hacia el autoreconocimiento afrodescendiente, popular en el sentido de Freire, por ello
poltica, descolonizadora y liberadora, transformadora de la realidad en el contexto histrico
de la Revolucin Bolivariana y que recoge la historia de la Nacin desde la visin
afrodescendiente.

De esta forma, Bermdez (2009) lo seala muy claramente cuando expresa: Una de las
herramientas que ha permitido la dominacin de la poblacin es el mbito educativo (p. 7).

Como propuesta para avanzar en la descolonizacin del sistema educativo venezolano, la

educacin integral comunitaria es el nico tipo de educacin vista desde esta investigacin,
que se origina desde abajo, apoyada en la Investigacin-Accin sobre problemticas
especficas y que realmente responde a las necesidades e intereses de las/os
afrodescendientes, con las/os cuales existe una enorme deuda histrica no solo en este
aspecto, tambin en el tema de la estructura de la tenencia de la tierra y en el mbito laboral.

Desde el propsito liberador de la educacin integral comunitaria las/os impulsoras/es de la

propuesta de los CEICO retomaron los principios de la educacin popular, la pedagoga
crtica y el aprendizaje por proyectos que como propuesta andraggica hace parte del
mtodo de proyectos, donde se trabaja a partir de la vida, del hacer, de las necesidades, del
intercambio de saberes y la propia experiencia y reflexin de las/os estudiantes, en
consecuencia, todos los aprendizajes son significativos y pertinentes para ellas/os.

Tras tener en cuenta las necesidades educativas especficas, la etnoeducacin y la

educacin intercultural, en el interior del sistema educativo venezolano se incluya la
enseanza de la historia del pas desde una perspectiva crtica y que reconozca los distintos
aportes morales y polticos de las/os afrodescendientes en la construccin de la nacin
94
venezolana, no solo en el mbito cultural, as mismo y ms all de la Ctedra Libre frica en
las universidades pblicas, el estudio de la afroepistemologa y afroepistemetdica dentro del
diseo curricular en todos los niveles de educacin, desde el preescolar hasta el nivel
universitario.

As lo han propuesto los actores-autores de la ROA, interesadas/os en promover la

educacin integral comunitaria, defensoras/es de la pedagoga de la oralidad, la pedagoga
del cimarronaje y la afroepistemologa y afroepistemetdica. De la misma forma, las/os
otras/os autoras/es que escriben sobre el racismo epistmico, la epistemologa del Sur,
las/os maestras/os pueblo y la episteme cimarrona, Grosfoguel (2009), Santos (2009),
Escalona (2005) y Marrero (2012) me uno a ellas/os como investigador-actor en esa idea
preocupado por una educacin que reconozca las caractersticas particulares de las
poblaciones a las cuales est dirigida, de lo contrario para m no tiene sentido una educacin
general o que sea trasladada de un contexto a otro de manera acrtica y mecnicamente
porque resulta poco o nada adecuada y significativa para sus gentes.

7.2 Reconocimiento de las/os maestras/os pueblo

Es evidente que emerge en esta investigacin el reconocimiento de las/os maestras/os

pueblo como productoras/es legtimas/os de conocimientos desde la pedagoga de la
oralidad para la transformacin de las realidades locales. Sin duda el tema educativo y dentro
del mismo la bsqueda de una educacin crtica y pertinente para los contextos locales ha
sido una de las grandes preocupaciones histricas de la ROA y el CEICO de Cuyagua fue
muy consecuente con estas.

En la misma lnea de reconocimiento de las/os maestras/os pueblo, las/os docentes

visibilizan su legado de esta forma:

Hoy queremos rendir tributo y brindar acompaamiento a las y los portadores de

saberes y conocimiento invisibilizados por la escolaridad formal quienes desde su
manifiesta pedagoga de la oralidad nos dejan su legado de enseanza de la maestra
vida.57

57
Ministerio del Poder Popular para la Educacin, Zona Educativa de Aragua, Coordinacin de
Educacin Intercultural de Aragua. Serie recetario intercultural ao 2011-2012. (2012). Recetas de
la comunidad afrodescendiente de Cuyagua, estado Aragua, Venezuela: Coco, yuca, cacao,
pltano y cambur. Maracay: Venezuela.
95
En esta expresin de reconocimiento a las/os maestras/os pueblo y, por ello, de denuncia de
la invisibilizacin que produce el racismo epistmico, las/os docentes se autoreconocen
como afrovenezolanas/os, integrantes de sus comunidades y no se ven por encima de ellas,
por el contrario, valoran profundamente las costumbres que hacen parte de su propia
historia.

Esta figura y categora de las/os maestras/os pueblo se convierte en una marca que identifica
los CEICO y, por lo mismo, la educacin integral comunitaria da la integralidad y no la
complementariedad a este tipo de propuesta educativa, que la diferencia de la educacin de
orden positivista que ha marcado al pas principalmente en la llamada Cuarta Repblica y en
parte de la Quinta, sin embargo, su reconocimiento no estuvo libre de fuertes crticas por
parte de profesoras/es tituladas/os, de autoridades educativas del estado Aragua por la
defensa de su propio estatus profesional frente a ellas/os y por parte de integrantes de la
propia comunidad cuyagera que cuestionaron sus conocimientos y la importancia de su
participacin all, en su propio contexto geogrfico, con su naturaleza histrico-poltica y
educativa.

La Investigacin-Accin sobre los aspectos histricos, geogrficos, ambientales, econmicos,

sociales, poltico-territoriales, culturales y religiosos de Cuyagua fue la base para toda la
fundamentacin y es precisamente la accin, los conocimientos y la experiencia de las/os
maestras/os pueblo la que se pone de manifiesto para fortalecer la experiencia educativa.

Las/os maestras/os pueblo son precisamente personas del pueblo, no necesariamente

formadas dentro del sistema educativo oficial, que por medio de su gran experiencia
adquirida en la vida diaria, la tradicin oral y de las enseanzas de generacin en generacin
crean la otra escuela, el otro currculo, basado en la pedagoga de la oralidad, por lo tanto
producen conocimientos y aprendizajes tiles para la vida, de una manera diferente a la de
las/os maestras/os de la escuela tradicional, la del conocimiento con orientacin positivista y
eurocntrico basado exclusivamente en los libros, por lo general, escritos en otros contextos.

Estos conocimientos ancestrales con sus valores espirituales, las contribuciones morales, la
contextualizacin y la pertinencia son las caractersticas ms importantes de las/os
maestras/os pueblo, dirigidos hacia una educacin liberadora, la cual, de manera opuesta a
la convencional ya bien caracterizada, no se aprende de los libros de texto editados por

96
grupos ajenos a la propia comunidad, sino de las experiencias de vida y los conocimientos de
muchas personas dedicadas a proteger su propio pueblo de origen y que lo hicieron
oralmente, desde su propia cotidianidad sin escatimar esfuerzos y sin seguir patrones
conductistas.

Dentro de estas/os maestras/os pueblo que participaron en la experiencia educativa del

CEICO de Cuyagua se encontraron conocedores de plantas medicinales como el seor
Euquerio Gil, tambin, guardianas de secretos espirituales, cantadoras de sirenas,
parrandas, aguinaldos, fulas y dcimas, igualmente, a las/os estudiantes les ensearon
acerca de las tradiciones y rituales de la iglesia catlica resimbolizadas por las/os
afrodescendientes como la de los Diablos Danzantes del Corpus Christi, declarados todos los
de Venezuela como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Organizacin de
las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) el 6 de diciembre
de 2012 en Pars, Francia, cabe anotar que los de Cuyagua son unos de los ms antiguos
del pas.

Muchos de los profundos conocimientos compartidos por estas personas, verdaderos libros y
bibliotecas vivientes fueron la gastronoma ancestral, danza y msica tradicional; la fiesta de
San Juan Bautista con sus sangueos, velorios y golpes de tambor; la Cruz de mayo; la
Semana Santa; la fiesta a la virgen Mara Inmaculada Concepcin; la purificacin del cuerpo
despus del parto; cermica, cestera, tejidos, artesana Totun art; pesca, agricultura en los
conucos y en la hacienda de cacao; el legado de la Ruta del Guaco; la quina y el incienso y
las manualidades.

7.3 Educacin integral comunitaria, afroepistemologa y afroepistemetdica

Para las realidades a las que han estado sometidas las comunidades afrodescendientes
como lo he venido sosteniendo, la educacin integral comunitaria es una propuesta
pedaggica y educativa decolonial necesaria para enfrentar radicalmente el racismo
epistmico imperante en la escuela positivista que, a pesar de todos los profundos cambios
realizados por la Revolucin Bolivariana durante estos diecisis aos, en el sistema
educativo venezolano prevalece an esta concepcin de desigualdad colonial.

En este orden, la pedagoga de la oralidad y la pedagoga del cimarronaje con todas sus
prcticas y conocimientos decoloniales asociados son las bases de la afroepistemologa y
97
afroepistemetdica en el campo educativo, porque es precisamente la oralidad y no la
escritura la principal caracterstica de los pueblos afrodescendientes, como una forma de
enseanza de su propia historia, tradiciones y conocimientos de una generacin a la
siguiente y el cimarronaje como resistencia a la imposicin del modelo occidental basado en
lo terico y escrito, y no en lo vivencial y sensorial.

En esta visin emergente, la afroepistemologa y afroepistemetdica como prcticas y

conocimientos de la dispora africana en todos los aspectos de la vida, apropiados y
transformados por las/os afrodescendientes, constituyen una categora para fundamentar la
Investigacin-Accin educativa en sus contextos y debera ser el punto de partida para la
construccin de la pedagoga decolonial de la educacin integral comunitaria, porque como
esta investigacin cualitativa se basa en una discusin terica y epistemolgica acerca de la
naturaleza del conocimiento y en la manera de producirlo a partir de las relaciones con las
otras y los otros, a diferencia de centrarse en el mbito metodolgico-instrumental donde casi
todo se define apriorsticamente desde una nica visin, la del investigador.

Como una parte de la afroepistemologa corresponde a la gastronoma ancestral cuyagera y

sus enormes aportes para consolidar la soberana alimentaria en el pas, gracias al trabajo
investigativo de las/os docentes, quienes pudieron elaborar y publicar un recetario, basado
en preparaciones con coco, yuca, cacao, pltano y cambur. All se expresa su punto de vista
crtico acerca de su formacin en la academia tradicional, entendida sta como una
orientacin positivista:

Desde nuestra experiencia como docentes formados en las academias tradicionales

pero con conciencia de nuestro origen, por ser hijos e hijas de estos predios
afrodiaspricos, sensibles y comprometidos con las tradiciones y costumbres en las
cuales nos hemos levantado, que dicho sea de paso son la llave nica y perfecta para
acceder a la confianza de los secretos celosamente guardados por las y los mayores
parientes, amigos, amigas, cimarrones y cimarronas de mil caminos.58

58
Ministerio del Poder Popular para la Educacin, Zona Educativa de Aragua, Coordinacin de
Educacin Intercultural de Aragua. Serie recetario intercultural ao 20112012. (2012). Recetas de
la comunidad afrodescendiente de Cuyagua, estado Aragua, Venezuela: Coco, yuca, cacao,
pltano y cambur. Maracay: Venezuela.

98
El autoreconocimiento como proceso histrico, social y poltico logra confrontar todos los
aspectos de la vida, uno de ellos en el caso de estas/os profesoras/es afrodescendientes es
su propia formacin en las escuelas, liceos y universidades de tradicin positivista, para
hacer una profunda valoracin de los conocimientos de la gente de su pueblo, del maestro
pueblo.

La educacin integral comunitaria en Cuyagua parti sobre todo del reconocimiento e

integracin de los conocimientos ancestrales (afroepistemologa) de las/os maestras/os
pueblo y que paulatinamente fueron incorporados en la construccin curricular.

Al igual que la propuesta del CEICO, tanto la afroepistemologa y afroepistemetdica son

integrales y contextualizadas con las realidades locales de las poblaciones
afrodescendientes de las cuales hacen parte.

7.4 La visin Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad desde los estudios cualitativos

La investigacin cualitativa a partir de sus fundamentaciones tericas-emergentes e

interpretativas, abordadas desde sus dimensiones epistemolgicas, metodolgicas y
axiolgicas, es una alternativa para la comprensin de las complejas realidades sociales y
que se ha ido construyendo con diversos aportes en las ciencias sociales, con el fin de ir ms
all de la mirada universalista, disciplinaria, reduccionista y superficial en el sentido de ver al
sujeto externamente debido a la postura emprica-analtica.

Sin dejar de valorar sus contribuciones desde la teora crtica en su momento y que de hecho
haba escogido al inicio, no obstante, ahora habra que pensar en generar teoras desde
nosotras/os, desde adentro, desde abajo con el pueblo, as como lo propone la
afroepistemologa y afroepistemetdica y las distintas experiencias educativas que se basan
en pedagogas decoloniales, propiamente desde Amrica Latina y el Caribe y donde se
reconozca a la otra y al otro en la produccin de conocimientos, de los procesos de
transformacin social desde los sentidos de los procesos mismos y no desde afuera, desde
una mirada colonizadora y colonial.

La perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad a mi parecer permiti ms

acertadamente comprender e interpretar el proceso y el contenido de la experiencia
educativa del CEICO de Cuyagua que si me hubiera ubicado desde la teora crtica, en la
99
cual fue muy evidente la presencia del racismo epistmico, el racismo del conocimiento
hegemnico en contra de la afroepistemologa y afroepistemetdica como conocimientos
desde adentro y propios de las comunidades afrodescendientes.

As, el tema de la educacin integral comunitaria y su relacin con la afroepistemologa y

afroepistemetdica fue emergiendo paulatinamente en el proceso de interaccin e
intersubjetividad con la gente de la ROA y en varios espacios que me fueron llevando hacia
la construccin de esta temtica.

Puesto que la educacin integral comunitaria y la investigacin transcurre en un contexto

especfico, est localizada, no pretendo hacer generalizaciones al estilo positivista sino ms
bien profundizar en la comprensin de una experiencia a partir del dilogo constante con los
actores que la vivieron y la interpretacin de sus significados, discursos, acciones y escritos,
pero sobre todo de sus motivaciones y del sentido que le dieron a su lucha por transformar
unas realidades excluyentes histricamente.

Esta investigacin posibilit comprender el significado de la educacin propia para una

comunidad afrodescendiente y lo importante que fue para las personas que desde distintas
posiciones hicieron parte de la experiencia.

En cierto modo fue necesario tratar de reconstruir la experiencia para procurar comprenderla
desde las visiones de los distintos actores involucrados y donde todos coincidieron en la
necesidad de valorar lo propio, no para creer que es lo nico y lo ms importante pero s para
resaltarlo como punto de partida para fundamentar una educacin con sentido histrico para
ellos/as.

7.5 Construccin de la afroepistemologa y afroepistemetdica desde la epistemologa

del Sur

La afroepistemologa y afroepistemetdica como ya lo mencion antes, ha sido creada como

epistemologa propia, crtica, decolonial, transformadora y emancipadora por parte de los
pueblos y grupos sociales de origen afrodescendiente a partir de la dispora africana contra
la esclavitud. Corresponde a las conceptualizaciones ligadas a sus prcticas y conocimientos
de estas comunidades, invisibilizadas por el capitalismo/colonialismo globales.

100
Una manera de fortalecerla puede ser reconceptualizarla y ubicarla precisamente en un
contexto global y en permanente dilogo con las otras epistemologas, no como una
epistemologa aislada sino como una epistemologa que sin dejar de ser especfica, es total y
local, abarca toda la vida en todo el mundo, una epistemologa del Sur como la definira
Santos (2009), crtica a la colonialidad del saber, del poder, del ser y de la naturaleza y
como alternativa al racismo epistmico que como hemos venido observando a travs de esta
investigacin, crea injusticia cognitiva global.

Asimismo, este proceso de conocer la comunidad de Cuyagua desde su cotidianidad, ha

permitido asumir la importancia de este trabajo, por consiguiente, darle mayor fuerza al
concepto de afroepistemologa y afroepistemetdica como base de la educacin integral
comunitaria, a partir de su incorporacin en todos los currculos del sistema educativo, con la
realizacin de investigaciones sociales desde, para y con las comunidades afrovenezolanas,
que respondan a la bsqueda de sus conocimientos propios, a la revisin directa de las
fuentes originales, indagar en la tradicin oral como lo sugieren los autores afrovenezolanos
entrevistados y a la deconstruccin de las interpretaciones y categoras que hicieron de las
mismas algunos investigadores occidentales, con enfoques positivistas, coloniales y
eurocntricos como los de las Academias de la Historia, no solo en Venezuela sino en el
mundo, ya que no les interesa incorporar la perspectiva afro de la historia sino la oficial,
occidental y capitalista.

La Investigacin-Accin como prctica permanente y como mtodo de conocimiento de la

realidad para su transformacin, desde la educacin integral comunitaria fue el sustento
inicial que emplearon las/os profesoras/es que crearon el CEICO para fundamentar las
indagaciones sobre los contextos histricos, sociales, econmicos, culturales, polticos y
geogrficos que son el fundamento de los proyectos de aprendizaje para una construccin
curricular pertinente, no fragmentada.

La investigacin para la transformacin exige reconocer a los actores que hacen parte de la
realidad que se quiere cambiar ya que la educacin puede hacer muchos aportes para el
cambio social en las comunidades, en este caso, afrodescendientes, el cambio no depende
exclusivamente de la visin del investigador-actor sino principalmente de la gente, de su
percepcin, su subjetividad y de que llegue a considerar la necesidad de cambiar el modelo
educativo dominante por uno propio, ms abierto y flexible que lleve a profundos cambios de
101
mentalidad en las/os estudiantes y en la comunidad. Esto es necesario y posible, para ello se
requiere comprender a profundidad lo que sucede en el contexto donde se construye el acto
educativo.

Implica la convivencia con la comunidad a travs de la observacin participante, por ejemplo,

hacer recorridos con la gente para comprender que es lo ms significativo para ella, para
detectar las necesidades educativas y las fortalezas en materia de conocimientos para
incorporarlas en el currculo.

Finalmente, la afroepistemologa y afroepistemetdica y las pedagogas decoloniales deben

ser la base que fundamente la educacin integral en las comunidades afrodescendientes en
el pas porque recoge plenamente sus diversas prcticas, conocimientos y pensamientos, y
como punto de partida el reconocimiento de las/os maestras/os pueblo que con su oralidad
constituyen el ncleo central de aquellos grupos y clases histricamente invisibilizados con
los cuales la epistemologa del Sur quiere hacer justicia cognitiva, esto en el marco de la
perspectiva terica Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad y como metodologa la
investigacin cualitativa con todos sus fundamentos y exigencias ticas.

102
 ALGUNAS CONCLUSIONES

El proceso de construccin de intersubjetividades y de conocimientos generados durante

ms de dos aos con la gente de la ROA en sus distintos espacios, me llev a profundizar y
replantear la forma convencional y dominante de investigar en ciencias sociales y de
comprender la historia del pas, inclusive ms all de la investigacin cualitativa: aqu me
posiciono polticamente, como investigador, actor y autor, a la vez, lo que supuso ms que
una ruptura paradigmtica, necesaria para poder comprender problemticas tales como el
racismo epistmico, mucho ms complejo y profundo que el racismo como problema social,
aunque los dos son muy relevantes.

Resulta valioso tambin ac retomar las preguntas acerca del para qu y para quin del
conocimiento en la UBV, hija predilecta de su principal creador, del Comandante Eterno
Hugo Chvez, del enfoque educativo y el paradigma de investigacin social que la rige en el
presente, teniendo en cuenta los postulados de su documento rector, ms an en un
contexto de cambios en todos los mbitos como los que suceden en la Revolucin
Bolivariana, por supuesto, para nada exentos de contradicciones internas, a partir de lo que
implica la presencia histrica del rentismo petrolero, del extractivismo y del desarrollismo con
su respectivo enfoque terico en los que se basa desde hace muchos aos la economa del
pas.

Es evidente que las ciencias sociales y dentro de ellas las de la educacin y la pedagoga no
han escapado a ese modelo del ideal moderno y eurocntrico del progreso, producto del
legado colonial, racista, imperial y capitalista de occidente donde el paradigma de
investigacin social positivista ha sido hasta ahora el hegemnico. Tanto para el modelo de
desarrollo dominante en estrecha relacin con el paradigma clsico de investigacin y su
forma de produccin de conocimiento, se necesita construir alternativas desde Nuestra
Amrica, desde el Sur global y estas pueden ser las epistemologas crticas y las
epistemologas otras como la afroepistemologa y afroepistemetdica, enmarcadas en las
epistemologas del Sur como la reinvencin del conocimiento y la emancipacin social de
acuerdo con Santos (2009).
103
En el marco de estas problemticas y con pertinencia para la discusin poltica, terica-
ontolgica y epistemolgica, metodolgica y axiolgica, dentro del Programa de Formacin
Avanzada en Ciencias para el Desarrollo Estratgico, en las reas de conocimiento
denominadas innovaciones educativas emancipadoras y desarrollo humano e identidades e
interculturalidad, presentar algunas conclusiones que no pretenden ser definitivas ni mucho
menos verdades absolutas y tendrn sentido a partir de ste estudio de caso cualitativo,
cercano a la investigacin-accin cooperativa o colaborativa, inacabado que contino, no
fuera del mismo.

1. Destacar la posibilidad de realizar una investigacin con un movimiento social a partir

de una temtica y una problemtica desde su necesidad e inters, descartando de
entrada la posibilidad de ser objetivos y neutrales, algo que por dems no se
pretende en la investigacin cualitativa. No obstante s la rigurosidad y la reflexividad,
desde una postura poltica crtica; todo esto se convirti en una gran oportunidad para
acercarse a la comprensin de una experiencia educativa y pedaggica muy
significativa para la ROA y que con esa visin sera muy interesante abordar otras
experiencias de ese tipo en otros contextos interculturales desde las epistemologas y
pedagogas otras y decoloniales.
2. A pesar de que esta investigacin surge desde una visin cualitativa pero en
perspectiva decolonial, debido al tema y objeto de estudio construido, por eso mismo,
fue necesario ir ms all del paradigma de investigacin social emergente sociocrtico,
que, est basado en la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, sin dejar de reconocer
sus aportes a la teora social, hay que admitir que es fundamentalmente eurocntrica y
colonial, debido a lo cual tuve que optar por reconstruir la perspectiva terica
Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad como una nueva visin sociocrtica
decolonial, mucho ms acorde con las transformaciones que tienen curso en este siglo
en Amrica Latina y el Caribe y en el Sur global, adems, recoge lo mejor del
pensamiento latinoamericano, como parte de una mirada fundamental para
comprender una experiencia educativa y pedaggica como la que se vivi en el pueblo
de Cuyagua.

104
3. En relacin con la educacin integral comunitaria combinada con la afroepistemologa
y afroepistemetdica, pude ver cmo esta propuesta educativa y pedaggica se
convierte en una verdadera alternativa a la educacin tradicional, bancaria, en el
sentido freiriano, aquella que se basa en el racismo epistmico donde por ejemplo
solo se reconoce a la universidad (moderna, eurocntrica, hegemnica y positivista) y
por ello se convierte en el nico lugar vlido para la produccin de conocimiento, esto,
en contra de una educacin propia, contextualizada, pertinente y descolonizada que
visibiliza a la comunidad desde la pedagoga de la oralidad, con su inmensa sabidura
ancestral y para m como las figuras ms relevantes, a las/os maestras/os pueblo
quienes sin ttulo acadmico pero con mucha conciencia, experiencia y conocimientos
ancestrales, transmitidos de boca a odo, de generacin en generacin, participaron
en igualdad de condiciones con las/os profesoras/es en el proceso de enseanza y
aprendizaje del centro educativo en lo local.
4. La afroepistemologa y afroepistemetdica como epistemologa propia, reivindicada
por la ROA, debido a su carcter crtico y decolonial y como categora en construccin
desde adentro, basada en el conocimiento y la investigacin situada dentro de una
geopoltica, constituye una episteme y una pedagoga cimarrona y que proponemos
sea incorporada en todos los currculos del pas, no solamente desde la Ctedra Libre
frica, porque contiene aportes valiossimos para reconstruir la historia de la nacin
venezolana desde la perspectiva afro con sus grandes aportes morales y polticos, en
tiempos de revolucin, como una propuesta alternativa a la epistemologa positivista
que se considera la legtima, vlida, la nica, la cientfica, producto de la colonialidad
del saber, del poder, del ser y de la naturaleza.
5. Creo que es un imperativo que las prcticas, conocimientos y saberes de las
comunidades afrodescendientes se reconozcan al mismo nivel de importancia y
legitimidad otorgada al conocimiento acadmico inclusive doctoral, producido en las
universidades tradicionales y ms an en las creadas por la Revolucin en las que
urge romper esa jerarquizacin, impuesta histricamente que las mantiene
invisibilizadas, producto del racismo epistmico.
6. Queda claro, que aunque se argumente lo opuesto, no existe una sola va para
producir conocimientos, existe en el mundo una pluriculturalidad y diversidad

105
 epistmica, al igual que en la educacin y la pedagoga, sta no se limita a la que
proporciona el sistema educativo oficial.
7. Las comunidades afrodescendientes y sus organizaciones desde hace tiempo han
dejado de ser objeto de estudio de las/os investigadoras/es positivistas y se han vuelto
protagonistas de sus propios procesos de investigacin acerca de sus propias
realidades, han creado su propia escuela de pensamiento y su visin de la historia,
son fundamentalmente sujetos polticos e intelectuales que, para fundamentar la
experiencia educativa y pedaggica de Cuyagua, por ejemplo, hicieron uso de su
afroepistemologa y afroepistemetdica y del mtodo de la Investigacin-Accin de
manera profunda y reflexiva.
8. Con mucha determinacin, es el momento de trascender la educacin tradicional en el
pas, esa donde el saber es fragmentado y disciplinario, descontextualizado y limitado
a la reproduccin del capital y la globalizacin neoliberal, aquella que reproduce el
racismo epistmico con sus funestas consecuencias en la subjetividad de las/os
estudiantes, dando como resultado la colonizacin de las mentes. Por el contrario,
queremos una educacin que desde la primaria hasta el doctorado, sea poltica,
crtica, liberadora y descolonizada, que emancipe, no discrimine e identifique el
entorno y su contexto histrico, social, econmico, cultural, poltico y geogrfico, con
pertinencia y pertenencia desde lo local, de acuerdo con las caractersticas
especficas de la poblacin.

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116
 ANEXOS

a. Tcnicas e instrumentos

Las dos tcnicas para la recoleccin de informacin cualitativa utilizadas en esta

investigacin fueron, en primer lugar la observacin participante y para complementar y
profundizar en los significados de los actores sociales, la entrevista cualitativa en
profundidad.

En cuanto a la observacin participante se dise una gua muy simple que contena lo
siguiente:

Lugar o escenario donde se realiz la observacin participante

Fecha

Hora

Objetivo de la observacin participante

Aspectos a observar:

Descripcin fsica del lugar

Descripcin de los actores sociales
Actividades que se llevan a cabo en el lugar
Tiempo de permanencia de los actores sociales en el lugar
Sentimientos o actitudes que expresan los actores sociales

117
En relacin con la entrevista cualitativa en profundidad cuyo objetivo principal fue el de
comprender los distintos significados que los actores sociales le otorgaron a la experiencia
educativa del CEICO de Cuyagua, por una parte y por otra, para las/os autoras/es el
significado de las categoras afroepistemologa y afroepistemetdica en el contexto educativo
afrovenezolano.

Al igual que para la observacin participante, para las entrevistas cualitativas en profundidad
tambin se elabor una gua con los siguientes aspectos:

Nombre del/la entrevistada/o

Edad

Caracterstica del/la entrevistada/o: Maestra/o pueblo, docente, actor autor/a de la ROA,

estudiante, egresada/o del CEICO de Cuyagua.

Fecha de realizacin de la entrevista

Lugar

Objetivo de la entrevista

Temas a desarrollar en la entrevista para los actores sociales que participaron directamente
en la experiencia del CEICO de Cuyagua:

Su experiencia en el CEICO
Significado del CEICO en su vida

Para las/os actores - autoras/es de la ROA:

118
Definicin de afroepistemologa

Origen del concepto de afroepistemologa y afroepistemetdica

Relacin con el mbito educativo afrovenezolano.

119
 b. Entrevistas seleccionadas

Por su relevancia para la investigacin incluyo estas dos entrevistas que arrojan pistas para
comprender el contexto histrico de la educacin integral comunitaria y la afroepistemologa
y afroepistemetdica en Venezuela.

Transcripcin de la entrevista con las profesoras Emilsa Josefina Rivero Tovar y

Aloima Cuba, profesoras de educacin integral comunitaria, cuyageras

Realizada el 1/12/2011, en el pueblo de Cuyagua, Costa de Oro del estado Aragua

Entrevistador (E): Alberto Preciado.

Profesoras (P): Emilsa Josefina Rivero Tovar y Aloima Cuba

E: Profesoras, pueden contarme brevemente cmo surgi la propuesta del CEICO en

Cuyagua?

P: Empezamos con el CEICO con una reunin en el 2000.

El CEICO lleg como un programa de innovacin a esta comunidad, como un centro

comunitario integral donde se pone de manifiesto todo el contexto local, toda la trayectoria
como la historia, la gastronoma, las manifestaciones culturales, la forma de vida que
tenemos aqu en la comunidad, el CEICO nace de una propuesta que hizo la comunidad por
haber sufrido por tantos aos los muchachos jvenes que tenamos que ir a estudiar a la
comunidad de Ocumare de la Costa y era muy costoso para las personas aqu de escasos
recursos, este, cmo mantener a un nio fuera de la comunidad y tena que viajar a diario,
todos los das, donde el transporte era bastante pesado, donde no tena para costear los
gastos de transporte, de comida, de tiles escolares, bueno y naci segn la propuesta de
una reunin con el movimiento afrovenezolano, dentro de la comunidad y este yendo a las
autoridades competentes se logr este proyecto basado en la investigacin accin con un
grupo de mujeres de aqu de la comunidad, mujeres y hombres porque tambin haba
hombres- y levantamos la investigacin de acuerdo a lo que requera el gobierno para formar
este liceo aqu, gracias a Dios aqu tenemos, ha funcionado durante ocho aos con este liceo
aqu y ha sido bastante favorable porque por lo menos a los muchachos le hemos mostrado,
se le ha mostrado cmo es la forma de vida y se le ha enseado cmo mantener nuestras
tradiciones, nuestra historia, respetar los valores que tenemos dentro de nuestra comunidad.

E: Y cules son esos valores?

P: Este, bueno, en parte la religin

120
E: Qu ha significado el CEICO para Cuyagua?

P: Bueno, al principio lo vieron as como que los muchachos no iban a aprender

porque iban a hacer puras cuestiones de puro Cuyagua, ellos no queran, los
representantes pero se dieron cuenta que s era importante porque era saber de todo,
un poco de todo.

E: Cul es la diferencia con lo que propone el CEICO con la educacin tradicional?

P: Que nada ms no se basa en puro libro nada ms lo que trae los libros sino la
realidad, la realidad de su propio pueblo y el que aprende lo de su pueblo y las
cuestiones que hay en su entorno va a saber defenderse afuera, tambin.

E: Usted nos podra explicar ms sobre el CEICO, qu es?

P: Ah, bueno, este, el CEICO se relaciona en que tiene que aprender un poco de todo,
aprender y ensear que los muchachos tienen que hacer de todo lo que se puede
aprender aqu, nada ms con los libros, no.

El CEICO te da la oportunidad de aprender un oficio.

121
 Transcripcin de la entrevista con Jess Chucho Garca

Realizada el 5/7/2012, en el hotel Alba Caracas, en el marco del XVIII Encuentro del Foro de
So Paulo.

Entrevistador (E): Alberto Preciado.

Chucho Garca (C) es embajador de la Repblica Bolivariana de Venezuela en Luanda,

Angola y es fundador de la ROA.

E: Vamos a hablar sobre el tema de la afroepistemologa, estoy haciendo un estado del arte
sobre el concepto, entonces me interesa un poco saber cmo se entiende la
afroepistemologa, de dnde naci eso, qu tan consolidado est ese concepto,
construccin, como le quieran llamar.

C: En primer lugar, afroepistemologa es un concepto en construccin que surge a raz de

una discusin que dimos en la Universidad de Spelman College de Atlanta, junto con un
grupo de estudiosos de Amrica Latina y el Caribe, con la finalidad de buscar de cmo
nosotros como sujeto histrico nos autopercibimos, es decir, como nosotros
afrodescendientes de las Amricas y del Caribe somos depositarios de un conocimiento que
nos vino de frica y que ese conocimiento est all, ha estado adormecido durante mucho
tiempo y que hasta ahora nos habamos acostumbrado que fuera occidente simplemente que
definiera, que etiquetara lo que nosotros somos, entonces, la profesora Sheila Walker que
trabaj la afrognesis, partiendo un poco de los planteamientos de Joseph Ki-Zerbo, un gran
tratadista, filsofo africano, de Burkina Fas, ya muerto, planteaba que el conocimiento
africano era como la dispersin, como lo que hicieron con el cuerpo de Osiris en el antiguo
Egipto, es decir que lo descuartizaron y que luego, ese cuerpo en las Amricas hemos
tratado de reconstruir, bajo qu premisa?, claro, cuando se habla de afroepisteme, la
epistemologa por supuesto es un concepto occidental pero si le agregamos el prefijo afro
estamos ya configurando una propuesta de cmo reivindicar la epistemia del conocimiento
en lneas generales, pero cules son las bases de esta afroepistemologa? En primer lugar
tenemos que partir de la base espiritual, por ejemplo, si nosotros vamos a lo que hoy se
conoce como el tablero de If dentro de la religin yorub y su dispora en Cuba, su dispora
en Brasil, su dispora en Trinidad y Tobago, se mantiene all una concepcin del mundo, ese
mundo que solo es interpretado, lo que podramos es decir, con ese tablero que tiene una
combinacin prcticamente de 1.400 odus o que son signos que le van indicando al ser
humano cules son sus caminos, cules son sus trayectorias de vida y cules son sus
perspectivas, es una visin, la otra visin, por ejemplo es la misma espiritualidad del vud
que tiene su raz en la civilizacin Fon, que incluso hay una interpretacin de que el ratn es
el que caza al gato, cuando se dice que el ratn caza al gato es porque hay una antilgica,
es decir, es una contraposicin a cmo occidente interpreta el conocimiento, el conocimiento
como lo interpreta occidente es que el gato caza al ratn pero desde la perspectiva Fon es
que el ratn caza al gato, entonces eso por supuesto lleva a un planteamiento, antes que
Galileo Galilei dijera que la tierra era redonda, ya entre la civilizacin Fon se entenda ese
conocimiento de que la tierra era redonda; por solo Galileo Galilei decir eso fue llevado a la
horca, fue muerto, pero sin embargo hoy en el mundo africano este concepto exista, lo
mismo podramos decir del mundo Congo, el mundo Congo dividido en la filosofa Conga, en
el mundo Congo, dividido entre el mundo visible y el mundo invisible, el mundo de lo que se

122
ve y el mundo de lo que no se ve, por eso es que mirar es distinto a ver, ver es lo superficial,
el mirar es lo profundo, de acuerdo? Entonces, estas son herramientas de la afroepisteme
desde el punto de vista de la espiritualidad y la filosofa que est en un proceso de
construccin, pero tambin podramos hablar de otro tipo de afroepisteme que tiene que ver
con los aportes morales y polticos que los africanos y sus descendientes dieron el todo por
el todo por construir las repblicas independientes de las Amricas y el Caribe, es decir, que
la afroepisteme no solamente se queda solo en la parte filosfica, en la parte espiritual sino
tambin en los aportes morales y polticos, sobre todo fundamentado en lo que dijera Mara,
sobre todo en las cuatro disporas, la dispora Bant o la dispora Congo, que tuvo una gran
influencia para que se dieran rebeliones, en el caso de Brasil con Zumbi dos Palmares, que
construyeron espacios de quilombo, espacios liberados en el siglo XVII, lo mismo podramos
hablar de los palenques, por ejemplo, en Cuba a travs de las diferentes rebeliones que se
dieron all, todas estas rebeliones que podramos decir tambin en Colombia con Benkos
Bioh, que podramos decir en el caso concreto de Hait, fue la rebelin que coron con unos
aportes morales y polticos especficos como fue con la Revolucin Haitiana que se inici en
1791, pudiramos decir que all hay una propuesta distinta, era un poco lo que deca ayer,
cmo conceba la repblica, los procesos independentistas tanto en Amrica Latina, como
los norteamericanos o como la propuesta francesa, era una propuesta de liberacin
solamente para una lite, es decir, solamente para las clases dominantes pero sin embargo
Hait rompe el paradigma y plantea que la repblica debe ser para todos, incluso en la
proclama de Toussaint-Louverture, l planteaba de que los hombres ms all del color de su
piel eran todos iguales, entonces podemos decir que esa episteme se fundamenta en la
espiritualidad y por el otro lado en esos aportes morales y polticos y qu decir de la creacin
en la culinaria, tambin en la culinaria tenemos unos aportes esenciales y fundamentales
desde el punto de vista de la creacin de nuevos patrones alimenticios que van a tener una
influencia en el espritu y en el cuerpo, en fin, si nos ponemos a ubicar esta afroepisteme
nosotros tenemos que irle dando como un marco lgico conceptual aunque suene muy
occidental, pero hay que darle ese marco lgico conceptual que es un proceso de
construccin que an sigue siendo incesante y un ejemplo ms concreto es cmo las clulas
rtmicas desde el punto de vista musical que vinieron, que trajeron nuestros ancestros
secuestrados hoy han ido tomando nuevas perspectivas, en el caso concreto de los antiguos
tambores que llegaron del Congo y Angola, los tambores yuka, por ejemplo, esos tambores
fueron teniendo una evolucin hasta crear por ejemplo las tumbadoras y de las tumbadoras
se pasa a crear gneros musicales que van desde el complejo de la rumba con sus tres
componentes como el yamb, el guaguanc, la columbia ms la comparsa, pero esa
creacin no se qued all sino que sigui evolucionando hacia gneros tales como el
mozambique que fue creado en la poca del 60 por un afrocubano llamado Pello El Afrokan y
luego despus del mozambique se va a pasar al songo, despus del songo se va a pasar a
la timba y ahora quin sabe qu otra cosa ms, pero lo importante es que hay un
conocimiento all musical, hay una gentica musical que va evolucionando y que se va
adaptando a los ritmos, me entiende? Ve, es el caso concreto de Cuba, es el caso de
Brasil, tambin es lo mismo, de la semba se pasa a la samba y de la samba al bossa nova y
lo mismo pudiramos decir de los antiguos tambores fanti Ashanti en Trinidad, sobre todo
con la rtmica, no se conservaron la msica por ejemplo, bueno, se cre la msica de los
contraenchapados, para el bumbalo, bueno, lo que es el calipso pero luego se va a dar un
proceso de creacin, de cmo eso se va a llevar? A lo que llamamos los tambores de
acero, t sabes lo que es crear de los desechos de los tambores de petrleo eso?
E: Steel band!

123
C: Claro, Eso son el band o el steel band! Entonces ah podemos observar de que es una
incesante, la afroepistemologa tenemos que verla como un
No es solo venezolana sino de toda la dispora, cuando yo hablo de afroepistemologa me
estoy refiriendo a toda la dispora y adems a todos los aspectos de la vida, me entiende?
A todos los aspectos de la vida: msica, cultura, culinaria, espiritualidad, me entiende? ve?
Todo eso est all, pero adems de eso, eso tambin que va muy aplicado aqu a tu parte
educativa, ah est lo que yo llamo una pedagoga del cimarronaje, por qu hablo de una
pedagoga del cimarronaje? Sobre la base de una afroepistemologa, porque nuestros
ancestros cuando llegaron o cuando llegaron en condicin de esclavizados no trajeron un
pentagrama pa decir este es un concol, este es el jazz, me entiende? Este el omelec, es
decir, los tres tambores bat, eso se retuvo aqu (seala la cabeza), en la memoria, por qu
despus de 500 aos se conservan an en Cuba 169 ritmos distintos de los tambores bat?
Incluso se conservan ms que en la misma Nigeria, ve? Eso forma parte de un proceso de
construccin de conocimiento, eso no estaba en el pentagrama como est Schubert, como
est Mozart, como est Chopin, me entiende?, ve? Eso estaba aqu en la memoria! Hay
un proceso, es lo que yo llamo bueno de cimarronaje, desde el punto de vista pedaggico y
bueno, y lo mismo por qu los platos hoy se conservan en la culinaria? A travs de una
pedagoga del cimarronaje, la espiritualidad se conserva porque bueno a travs de la casa de
santos, a travs de los ileo sha, a travs de los buman sovela, a travs de los terreros en el
caso concreto de Brasil, a travs de los espacios religiosos y el espiritismo en Mara Lionza,
todo eso es una educacin permanente que se va haciendo all, ve? Entonces el
componente de la difusin de la afroepistemologa est en esa pedagoga del cimarrn.
E: Profe: Se puede inscribir la afroepistemologa en algn paradigma de investigacin social
o es una cosa
C: En construccin, yo no lo ubicara en este momento en ninguno de los paradigmas, claro
esto lleva a revisar a Kuhn, a revisar a Platn, revisar a Aristteles, a Kant con toda la
cuestin de la esttica, pero revisando todo eso ninguno de ellos representa este proceso de
conocimiento como lo hemos concebido aqu en la dispora, no lo representa, por qu?
Porque estn ubicados en ese patrn occidental, aqu est pasando algo distinto, desde hace
500 aos est pasando algo diferente, vamos a ver cmo se concibe el conocimiento.
E: Cul ha sido la lucha digamos en la academia venezolana sobre la afroepistemologa?
C: Mira, eso hasta ahora no ha entrado, eso no ha entrado en la academia y tendra que ser
en esta nueva prctica acadmica que aqu se estn dando, ve? Pero que sin embargo,
podemos decir que en Cuba se han abonado trabajos, en funcin -no lo llaman
afroepistemologa- Cuba tiene su forma de denominarlo, por ejemplo si vemos los trabajos de
un sabio llamado Fernando Ortiz ah podemos concebir de que Fernando Ortiz pudo captar
hasta cierto punto esos elementos en sus distintas obras, de pronto un ejemplo en la msica:
Fernando Ortiz hizo cinco tomos de la msica afrocubana, cada uno de esos tomos tiene
aproximadamente 800 pginas, imagnese que el tipo en su poca supo sistematizar, ve? Y
es un aporte a la academia, un aporte y esas obras hoy, por ejemplo, son estudiadas en el
Instituto Superior de Artes, el ISA, ve? El Instituto Superior de Artes de La Habana, que es
como decir para m la ms grande institucin de formacin de msicos en toda Amrica
Latina, donde se pueden combinar un Chopin, me entiende? ve? Con un toque de Ochn,
con Merceditas Valds, fue la primera que llev los tambores bat junto con Trinidad
Torregosi y Fernando Ortiz a la Universidad de La Habana, pero entonces esto es una
novedad para la academia o a lo mejor quizs pudiramos estar as con Foucault o
pudiramos conseguir con Edgar Morin en el sentido del cuestionamiento al conocimiento a
la manera occidental o como una vez dijo Morin: el conocimiento Nexiste pas! el

124
conocimiento no existe! entiende? Hay que estarlo construyendo permanentemente ve? Y
una lucha que se tiene que llevar ahora en la academia.
E: Profe, una pregunta: Solo los afrointelectuales pueden construir la afroepistemologa?
C: No, vale! No, no, no, era un poco lo que deca el camarada cubano ayer, ya por ejemplo
la espiritualidad no es un problema que si es de gente negra o afrodescendiente, ya la
espiritualidad rebas, ya es una contribucin a la humanidad, entiende? Entonces aqu no
puede haber lmites, si t te identificas con una religin afrocubana, o sea coo, t no te vas
a identificar porque eso es blanco, t te identificas es porque te llena espiritualmente (Los
valores dice el entrevistador) y es una contribucin que hicieron los africanos y sus
descendientes a esto y t te vas a identificar porque a ti el cristianismo no te da
E: Hay salseros blancos, santeros blancos.
C: Claro!, claro! Es as, quin va a negar que por ejemplo Juan Formell que es un mulato,
pudo sintetizar del songo a la timba o Eddie Palmieri que es blanco, me entiende?, ve?
Pudo tomar todos los elementos de la msica tambin afrocubana y del Caribe, la bomba, la
plena de Puerto Rico y llevarla al jazz, ah? O all mismo por ejemplo en Colombia con el
Niao donde tom el vallenato, parte del currulao y tambin lo lleva al jazz, es decir, son
contribuciones que estamos dando a la humanidad, a la humanidad toda, ya no es para
nosotros, entonces la afroepistemologa la puede abordar cualquier persona ms all del
color de su piel, vamos a estar claros! No ah ve? Ah vamos a estar claros, son
sugerencias que necesitan ponerle brasa al fuego y asar
E: Yo la estoy abordando desde mi tesis, la afroepistemologa para m es fundamental
Cmo hacemos para fortalecer ese concepto o esa prctica o esa construccin?
C: Pero es que depende, por ejemplo, si t lo vas a hacer desde el punto de vista educativo
ve? Y ests trabajando en una comunidad determinada afrodescendiente, bueno, entonces
ve cmo se ha transmitido ese conocimiento por ejemplo en esa zona donde ests sobre el
cacao, cacao! cacao exista en las Amricas! Antes, ms el cacao es de aqu, por supuesto!
Pero cuando viene con el elemento de la africana, ah se va a dar otro concepto, ve? Y ese
cacao que por ejemplo que t vas a ver en Cuyagua, que t vas a ver en Chuao va a tener
una tcnica distinta y es por la tcnica y es por conocimiento de la relacin hombre
naturaleza, la relacin del hombre que le va a hablar a la mata ecacao, me entiende? que
va a saber los pasos de luna, ve? entonces, t lo tienes que tomar desde all; o si vas a
trabajar la parte musical es decir, lo que te estoy hablando, cmo eso se va a plasmar en una
pedagoga del cimarronaje, eso lo tiene que ver en el conocimiento de la agricultura, lo tiene
que ver en el conocimiento de la medicina tradicional, de las hierbas, tiene que verlo desde el
punto de vista de la msica es como se han conservado esos patrones musicales, tiene que
ver desde el punto de vista de la culinaria, es decir, todo un sistema, la afroepistemologa
tambin es un sistema de que ese ser que est en ese contexto tiene una interpretacin a
travs de esa herramienta que ha heredado de la africana, entonces tienes esa tarea, o sea,
observar, participar y luego con la gente elaborar, una cuestin tambin de la
afroepistemologa, no es que el sujeto est all, no es que el objeto, t tienes que
involucrarte porque ese es otro concepto esencial: cuando nosotros somos sujeto y objeto de
nuestra propia investigacin, me entiende? ve? Constituimos ya otro factor y estamos
desmontando la forma cmo t vas a construir el conocimiento de la manera occidental, me
entiende? ve? Porque te involucras con tu propia subjetividad.
E: Yo estoy haciendo mi investigacin cualitativa, yo no veo a la gente como un objeto, yo
tengo mis intereses, mi ideologa, mis valores, necesito comprender cmo ese conocimiento
que construye la gente, esa es la afroepistemologa.

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C: No!, es una forma de acercarse a, la afroepistemologa est all, t lo que vas es a
acercarte y tratar de interpretarla y ver cmo no siendo un tocador de tambor, t no siendo un
curandero, bueno cmo t vas a concebir y eso es lo interesante, ve?
E: Yo interpreto.
C: Vas a tratar de interpretar
E: Trato de comprender cmo es esa prctica de ese grupo especfico.
C: Ah por supuesto te sugiero el libro de Fals Borda de cmo interpretar la realidad para
transformarla
E: Todo el mtodo de Investigacin Accin Participativa
C: Correcto!, eso es!

126
 Transcripcin de la entrevista con Luis Antonio Bigott

Realizada el 19/9/2012, en el rectorado de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV),

Sede Caracas.

Entrevistador (E): Alberto Preciado.

Luis Antonio Bigott (L) es el vicerrector de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV),

autor de varios libros como El maestro descolonizado y Hacia una pedagoga de la
descolonizacin.

L: Fjate, las comunidades afrodescendientes nuestras o negras, fjate que ahorita el censo
arroj eso, eso es interesante, eso es un problema cultural muy significativo, pero
independientemente que se llamen comunidades negras o comunidades afrodescendientes,
que t sabes que histricamente estn ubicadas fundamentalmente en la costa de Vargas,
en la costa y en el centro del estado Miranda, fundamentalmente en el estado Miranda en la
zona de Barloventoen el municipio Veroes del estado Yaracuy, todo lo que es la costa de
Aragua, Carabobo, en la zona sur del Lago de Maracaibo, todo Bobures y Gibraltar, en esa
zona de ah; en la pennsula de Paria hay un ncleo muy significativo, este, fueron
poblaciones desasistidas, desasistidas totalmente y prcticamente marginadas del proceso
en cuanto a la tenencia de la tierra, en cuanto a su reivindicacin cultural, etc. Este en la
dcada del 70, un grupo de compaeros, este, comenzamos a realizar un trabajo que ya lo
vena haciendo en que se llamaba antes San Jos de Riochico, Jess Chucho Garca, hay
un ncleo muy importante, ellos comenzaron a estudiar los orgenes de esas comunidades
de la zona de Barlovento, yo te quiero decir que en ese perodo, en la dcada del 70,
inclusive a finales de la dcada del 60 hubo un movimiento cultural muy fuerte en esa zona
de Barlovento, liderizado por afrodescendientes, ellos crearon multifusin, hicieron lucha por
la laguna de Tacarigua, por lograr una universidad, por extender la educacin media, en ese
proceso se constituye un centro de estudio de estudio de la cultura barloventea, que est
ahorita en Riochico, ah en ese centro, en este momento lo dirige Luis Perdomo, ah hay
documentacin que es muy importante para ti, porque ah hay documentacin de todas las
comunidades afrodescendientes del pas, no solamente de la regin de Barlovento que es lo
especfico y esa fue una actividad que se realiz y entonces pensamos sobre la necesidad
de ir formando activistas de esas comunidades, este, con un objetivo si t quieres poltico
porque ellos en su gran mayora, acurdate que ah en la zona de Barlovento, en el cerro El
Bachiller se desarroll un ncleo guerrillero, ese ncleo guerrillero El Bachiller tuvo cierto
impacto en esas comunidades y entonces ah haba un sustrato poltico muy significativo y el
control si quieres poltico de estos sectores progresistas en la zona de Barlovento lo tena el
PRV, o sea, la gente que tena que ver con el movimiento armado que tena Douglas Bravo,
ese es el grupo, ellos constituyen las danzas negras de Barlovento, el teatro Negro de
Barlovento, comienzan a realizar una actividad cultural y entonces nosotros nos planteamos,
este, la necesidad de crear estos activistas y comenzaramos por un estudio de los
elementos culturales ms significativos de estas comunidades, no solamente en el campo de
la msica, de la danza y de la gastronoma sino en el pensamiento, o sea, cmo se vean
ellos a s mismos y cul era el pensamiento que tenan sobre su espacio local, regional y
nacional, o sea una, y sobre todo intentamos con xito, la forma de cmo ellos producan
conocimiento, es que tiene que ver con los elementos epistemolgicos, o sea cmo ellos
producan esos conocimientos, que eran sencillamente que se iban transmitiendo de

127
generacin en generacin, hacindole modificaciones, claro, por el impacto nacional o
regional sobre todos los medios de comunicacin, por ejemplo, hacindole modificaciones en
las estructuras materiales de una creacin rtmica, de un toque por ejemplo de tambor, cmo
por ejemplo se iban haciendo modificaciones impactado por la expansin en el rea del
Caribe, acurdate del son, del son cubano, acurdate que toda el rea del Caribe y ah
incluimos a Venezuela, incluimos a Colombia, incluimos Brasil, todo eso est impactado por
tres estructuras rtmicas que eran importantes: el rea del son, el rea del jazz, el jazz y el de
la samba, que te vena de Brasil, entonces esas estructuras son odas y comienza por
introducir modificaciones en la base material que son los instrumentos, manteniendo, este la
lnea de los instrumentos tradicionales que haban sido modificados una vez que los
africanos llegan a Venezuela y este, ellos tratan de reproducir sus tambores, quizs no en la
misma forma, como por ejemplo se hizo en Cuba, claro, donde hubo una presencia africana
mucho ms fuerte y acurdate que la esclavitud en Cuba llega hasta finales del siglo XIX, ya
hasta 1870, 80, todava estaban llevando esclavos a Cuba, por eso es que t hoy en Cuba
consigues comunidades que te hablan bien en lengua africana, o sea que existenesos
elementos aqu no lo fue as, entonces ellos modifican, o sea las estructuras que tienen que
ver con sus tambores pero se mantienen segn los grupos tnicos que vienen ac se
mantienen una rtmica y una estructura material, t lo ves en Bobures, los chimbangueles,
ves en la costa, ves los tambores culo epuya, de los tambores mina, ves la tamborita, ves
esto, etc, etc, entonces nosotros planteamos la necesidad de comenzar a estudiar y formar
activistas que comenzaran a estudiar y a registrar y a elaborar cuadernos donde se
registraran aquellos elementos, aquellas superviviencias, aquellos elementos culturales que
los definan a ellos, o sea, como grupo, esa fue ah, utilizamos para eso elementos de
educacin popular y de investigacin participativa, comenzamos a dictar cursos de eso, en
aquel periodo, te estoy hablando la dcada del 70, claro, fuimos perseguidos, se consider
eso una actividad, este, medianamente subversiva, o sea, como una continuidad de los
movimientos de liberacin nacional, pero a pesar de eso se fueron conformando estos
grupos.
Con el triunfo de la revolucin bolivariana, con la llegada de Hugo al poder, entonces hay un
proceso de mayor libertad para que estos grupos pudieran organizarse y entonces se inicia
una lucha por una reivindicacin jurdica, en primer lugar por su reconocimiento
constitucional que se logra en la Constitucin del 99, o sea no con la misma fuerza como se
hizo con las comunidades indgenas, un captulo de la Constitucin que tiene que ver con
esto sino como una mencin, este, tangencial, nosotros no quedamos muy de acuerdo con
las simples menciones que se hicieron pero fjate que ya en el prlogo de la Constitucin
como en la definicin ya se reconoce que Venezuela es un pas pluricultural y multitnico,
ser un elemento porque antes no exista esa concepcin, entonces en ese marco, aquel
ncleo que vena trabajando y que tena ms o menos cierta organicidad, constituye una red,
la Red de Organizaciones Afrodescendientes, ROA, o la Red de Afrodescendientes de
Venezuela, la RAV, tienen ah diferencias, fundamentalmente polticas, no de poltica de
oposicin, sino dentro del mismo proceso, tienen concepciones, este, diferentes como ir ms
all de las reivindicaciones logradas, entonces, fjate ah se plantea entonces ya no
solamente el reconocimiento constitucional sino la presencia en el marco del sistema escolar,
si bien es cierto existen y se comienzan y se crean y se desarrollan instituciones escolares,
ya sea de educacin inicial o de educacin primaria o de educacin universitaria en reas
donde existe una mayora de comunidades afrodescendientes, si eso es verdad no est
presente en los programas escolares, en los programas escolares era tangencialmente, se
hablaba de que Venezuela era la confluencia de poblacin europea, indgena, africana, que

128
se produjo el mestizaje, muy elemental, t lo veas en los textos, unas rebeliones negras
como la de Jos Leonardo Chirinos, Andresote, se mencionaba poco, bueno, lo cierto es que
no estaba presente en los textos escolares y entonces se inicia una lucha por una
modificacin de la orientacin de los programas escolares donde se le d cabida a aquellos
elementos culturales y significativos de las comunidades afrodescendientes, esa es una
lucha, este, el gobierno lo reconoce as, se producen unas resoluciones para la modificacin
curricular, se nombra una comisin constituida por afrodescendientes para introducir esos
elementos, este, en la estructura curricular, esa fue una lnea, una segunda lnea era la
necesidad de producir algunos textos que se estudiaran en las escuelas y que reflejaran,
este, sus contextos regionales, que reflejaran, este, lo que ha sido el punto de vista cultural,
social, poltico, econmico de las comunidades afrodescendientes, inclusive sus giros
idiomticos, toda esa serie de cuestiones, eso tambin se logr, se produjeron algunos
elementos y se pas entonces a una lucha por, este, constituir comisiones que combatieran
el elemento de la discriminacin, o sea que estaban presentes, se nombr una comisin
nacional contra la discriminacin, ese es ms o menos el resumen, el cuadro que t tienes
con respecto a la comunidad.
E: Bueno profe y en relacin con la propuesta de lo que fueron los Centros de Educacin
Integral Comunitaria, los CEICO, eso estaba en el marco de esa misma transformacin?
L: Eso estaba pero eso no se ha avanzado mucho, es mi opinin, eso no, se hicieron fjate,
hay una nosotros hicimos tres seminarios sobre este, diversidad, heterogeneidad, yo me
acuerdo uno muy bueno, muy importante, puedes que consigas esos materiales, que se hizo
en Valencia, sobre diversidad cultural, todo eso motorizado por las comunidades
afrodescendientes, este, t conoces a Enrique Arrieta?
E: Claro!, el primero que conoc de la ROA
L: Bueno, Enriquito tiene mucho material, dile que Enrique que te facilite esos materiales
porque ah t ms o menos vas a conseguir cules fueron las propuestas, cules fueron las
ponencias, cmo comenzamos a abordar ese problema, elpor supuesto, acurdate que el
objetivo que tiene la educacin popular y la investigacin, este, militante, lo que hoy llaman
investigacin participativa, verdaderamente con el ncleo de Fals Borda y el ncleo de La
Rosca en la dcada del sesenta que se constituye en Colombia se inicia la investigacin
militante, luego investigacin accin participativa para diferenciar aquella investigacin accin
de Lewin, que despus se modifique en lo que Orlando ya al final denomin cmo investigar
la realidad para transformarla, que t si ves es el ttulo de un texto de l, de Orlando,
entonces, fjate el objetivo tanto de la educacin popular como de la investigacin es la
constitucin del poder popular, o sea, ir constituyendo el poder, nosotros por ejemplo, una
experiencia que t deberas referir un poco es la del municipio Veroes en Yaracuy, todo esto
que tiene que ver con Farriar, El Chino, Palmarejo, Tara, toda esa serie de cuestiones
porque all el movimiento afro inicia una lucha importante que es por la tierra, la tenencia de
la tierra y eso ligado a los elementos culturales, eso permite la constitucin del Centro
Cultural Andresote, que est en Palmarejo, ah mismo cerquita en Pariara, a tres minutos,
pero ellos colocaron mucho nfasis en la tierra, en la tenencia de la tierra, las tierras
comunitarias, ellos plantean los problemas comunitarios, entonces en ese en cuanto a
Cuyagua el.. ah, fundamentalmente yo creo que el trabajo se ha concentrado en el aspecto
cultural, reivindicativo de una cultural muy como hicieron los compaeros con el tambor de
Pariara, el tambor de Pariara, o sea, rescatar esos elementos, en est muy disperso
ahorita el movimiento afro en Venezuelauna de las lneas de trabajo de la USAID, de los
Estados Unidos es penetrar los movimientos, tanto indgena como afrodescendiente, ha

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tenido un xito parcial yo dira parcial aunque de una proporcin deca Carlos Ra en el
Pacfico y yo lo viv enestuve trabajando en la costa, en el Pacfico colombiano
E: En el Choc?
L: S y en esa zona ah verdaderamente ha tenido un mayor impacto la accin de los Estados
Unidos de penetracin del movimiento afro, este aqu se ha intentado, este, yo s porque yo
tengo dos, tres aos apartado, no s cul impacto pudo haber tenido. En un principio
pensamos que la divisin que se produjo hace tres aos, dos aos, en la Red de
Organizaciones Afrodescendientes y la venezolana poda tener ese impacto pero parece que
no, motivado fundamentalmente a problemas de percepcin de cmo vean el movimiento,
cul debera ser su lmite, hasta dnde debera llegar, si debera pasar a una accin mucho
ms radical para lograr sus reivindicaciones o, este una concepcin que se incorporaba en
una tendencia de ir logrando, este, pequeas reformas para ir profundizando el proceso de
las comunidades, ese es ms o menos el proceso.
E: Profe, otra cuestin que me interesara dialogar sobre la creacin de las ctedras libres
frica, por ejemplo en la UBV hay una y sobre el tema de la afroepistemologa, cmo la ve
usted?
L: Bueno, mira, el (tose), yo tengo una posicin muy crtica, yo creo que eso no ha logrado
sus objetivos, ni la que tiene la Bolivariana, eso lo estbamos hablando y lo vamos a retomar
ahorita con una gran fuerza, ni el intento de constitucin de esta ctedra en la Universidad
Politcnica Territorial Argelia Laya.
E: El profesor Gernimo.
L: Donde est Gernimo, ellos inclusive retoman la cuestin de la epistemologa a partir de
aquel articulito de Chucho Garca sobre la epistemologafundamentalmente porque t no
puedes trasladarlaes cierto que hay filsofos muy importantes africanos que han
desarrollado una epistemologa africana, t no la puedes trasladar as, eso yo siempre se lo
dije a Chucho, inclusive cuando el artculo porque ese es un proceso de investigacin muy
fuerte para ir retomando aquellos elementos sobre todo en pas que fue sometido a un
proceso neocolonial muy fuerte y donde, este, lo que seran los principios o las bases
tericas tienen una gran influencia europea y anglosajona para abordar los problemas. Yo
dira que esa ctedra est muy debilitada, esa ctedra todava no ha logrado, este, su
objetivo, o sea, no ha logrado consolidar, no tienen claridad en cuanto a sus objetivos y fjate
que esas son ctedras, pero me voy a referir a la de ac que trata de recrear, de reproducir,
este, la cultura de los pases africanos pero fjate, no tiene conexin con los movimientos afro
de Venezuela, pero no solamente eso sino que retoman directamente la cuestin de frica y
no ven un epicentro de produccin cultural, este, de comunidades afro del Caribe, tendran
que estudiar mucho el Caribe, el Caribe que adems es plural porque tiene diferentes
manifestaciones, no es lo mismo la influencia inglesa que la francesa u holandesa, o sea,
que t ves que es un elemento muy plural ah donde se produce una especie de semitica
interesante y donde se produce no solamente desde el punto de vista musical sino de una
narrativa, de una literatura que es impactante para la gente que es ah en el Caribe,
concretamente en Martinica es Csaire, todo el discurso sobre el colonialismo pero es
Fanon, independientemente que Frantz Fanon desarrolla su actividad en Argelia. Fanon se
incorpora al frente de liberacin nacional argelino, no? lo asume pero la fortaleza, el anlisis
que si bien es cierto hace Fanon de los pases africanos sobre todo en aquel captulo
dedicado al folclor en Los condenados de la tierra es un referente para el Caribe nuestro,
no? es una lectura de los trabajos de Fanon que nosotros hacamos en la dcada del 60 y
el 70, o sea porque Fanon tuvo un gran impacto en los movimientos de liberacin nacional de
Venezuela, desde el punto de vista cultural, sobre todo Los condenados de la tierra y Piel

130
negra mscaras blancas que seran los dos elementos que estn, entonces yo dira para
concluir que esas ctedras tienen que replantearse, dira, este, tienen que profundizar su
relacin porque fjate, la construccin terica sin una prctica no tiene sentido, o sea, la
prctica es un elemento fundamental: t tienes que tener referencia de los elementos
actuantes, independientemente que t tengas una concepcin sobre cmo es la sociedad,
fjate, mira, yo, nosotros resolvimos, las autoridades de la universidad dar clase y ubicarnos a
dar clase en aquellos estudiantes que van a comenzar la carrera, tanto el rector como yo,
tanto el rector que est dando ciencia y tecnologa como yo que estoy dando desarrollo
social en el PIU, anoche yo tuve mi primera clase, cmo yo me plante el problema?
Sencillamente en la vaina del desarrollo social es la construccin de la Nacin, cuando t
defines una nacin, una nacin es un territorio, es una poblacin, son las instituciones y los
elementos culturales, entonces lo primero para t desarrollar una actividad docente, t tienes
que plantear el problema del espacio, o sea, dnde est ubicada Venezuela, el contexto
mundial, estas son las caractersticas de Venezuela, cules son sus regiones, Okey, tengo
35 alumnos, ayer fue la primera clase, ni un alumno! ni uno solo! conoca las capitales de
aquellos pases con los cuales Venezuela tiene una relacin en este momento, nadie saba
cul era la capital de China, Bielorrusia, ni de la India, ni de Sudfrica, ni de Irn, ni de Brasil,
ni de Argentina ni de Uruguay perfecto y ah lo dejamos en cero, perfecto, vamos a lo
segundo, ni un estudiante saba las capitales de los estados de Venezuela, inclusive
estando ac, lo que ms se aproximaba fue el estado Miranda y tres nada ms dijeron que la
capital del estado Miranda era Chacao, para que t veas el problema que tienes all,
entonces ese alejamiento o sea de la realidad y del trabajo prctico en el diseo de una
poltica dirigida a la conceptualizacin y al anlisis de las comunidades afrodescendientes es
vital, estas ctedras deberan tener una relacin muy estrecha con las comunidades y
realizar actividad no solamente de investigacin sino de docencia, de insercin comunitaria,
para t poder entender, para t poder comprender el proceso porque t puedes a travs de
los trabajos clsicos, fundamentalmente de Miguel Acosta Saignes, el del mismo Federico
Brito Figueroa sobre la esclavitud en Venezuela, los trabajos de Laya, los trabajos de t
puedes decir s en esta comunidad vinieron miembros de la etnia Mandinga, la etnia
Mandinga tena ms estas y estas ms o menos caractersticas, pero eso hoy en da no es
as, hoy en da es otra realidad totalmente diferente, han pasado capas histricas
importantes, este, y ellos han asumido elementos culturales, o sea que estn dentro del
ambiente y que los han permeado.
E: El turismo por ejemplo
L: El turismo.
E: Modernizacin.
L: O t ves por ejemplo en las comunidades de Barlovento, si bien es cierto, estuvieron
atados en la poltica colonial de plantacin a las haciendas de cacao, hoy en da hay un
proceso de industrializacin de cacao, hoy en da hay plantas procesadoras de pltano; hoy
en da la relacin es totalmente diferente, una relacin capitalista? S, que es una relacin
en transicin? S, este pero t tienes que estudiarlo, o sea, analizarla muy bien y ver cules
son esos cambios, este, que se estn dando all, yo por ejemplo le he hecho mucho
seguimiento porque yo hace muchos aos yo pertenezco a la cofrada de San Juan de
Naiguat, 24 de junio, por cierto con el presidente del Banco Central, este, nosotros somos
como hermanos y l es de Naiguat, adems l pertenece, l es cofrade del San Juan de
Naiguat, entonces nosotros vemos cmo de ao a ao van evolucionando los toques,
independientemente de que se mantenga la constante del buen da Juan, la salida del santo
de la iglesia, fue en los toques y en la modificacin de la estructura rtmica ve que se

131
introducen elementos que aparecen all, de golpe, elementos del merengue, t lo ves,
sencillamente, t ves que te tienen el tambor mina, pero luego entonces el tambor mina le
hicieron una adaptacin que te parece como un componente de la batera clsica de las
charangas, de la batera clsica con los dos palitos, los tocan con los laures, o sea, pan paca
tan pan paca tan pan, pero luego tienen pegado otro mucho ms pequeo pan pi, pan piriii o
sea que t, t ves, eso no exista hace cinco aos, entonces t, ese es ms o menos el
ahora, qu vas a estudiar t de Cuyagua?
E: Bueno, la experiencia educativa del CEICO y tambin cmo aparece esa
afroepistemologa en lo educativo, a travs de lo que usted mencionaba, de lo gastronmico,
lo cultural, el tambor.
L: Fjate, qu cosa tan interesante, una de las manifestaciones ms importantes de esa
cultura es la gastronoma, eso lo borraron del mapa.
E: Bueno, sacaron una publicacin, un folletico donde estn recetas de Cuyagua, est la
cafunga.
L: Me interesa mucho que me consigas una copia.
E: Le voy a sacar una copia.
L: Oye, te lo voy a agradecer en el alma, t sabes vaina difcil, conseguir cafunga en
Barlovento, pero fjate, donde hubo la mayor riqueza gastronmica ligada a esas
comunidades por las migraciones del Caribe, o sea, las migraciones de Trinidad, las
migraciones de Martinica, es Giria en el estado Sucre, es una riqueza gastronmica y esa
vaina es ahorita cuando se est iniciando un proceso de rescate otra vez porque eso se
haba perdido y all s hay un recetario
E: Ah sacaron uno de yuca de Coropo en Aragua y el de Cuyagua, la lengua de suegra,
cafunga.
L: Entonces fjate, esa es una actividad de un centro, de una ctedra de estudio de las
comunidades afro, porque lo otro es sencillamente repetir lo que se tiene en los textos y eso
no es una
E: Permtame un ltimo aspecto para terminar porque s que est ocupado con muchas
actividades, bueno, yo estoy tratando de ver un poco lo que la epistemologa del sur que
plantea Boaventura de Sousa Santos donde l dice que hay unos grupos cuyas prcticas son
invisibilizadas, sus prcticas, sus conocimientos y siento que tambin se puede ligar la
afroepistemologa, lo que plantea Jess Chucho Garca como parte digamos de esa
epistemologa del sur.
L: A m me parece que debes trabajar eso porque yo creo que Boaventura acierta en lo de la
epistemologa del Sur y sobre todo porque l parte de un concepto que es muy importante
que es la ecologa de saberes, entonces a m me parece que por ah es la cosa
reivindicativa, claro que tiene sus manifestaciones ms o menos tericas de todas las
concepciones de la descolonizacin, la decolonizacin en el caso de Dussel y de todo el
ncleo este.
E: Modernidad/Colonialidad/Decolonialidad.
L: Donde est Anbal Quijano, entonces est bien, fjate, por ah vas bien, por ah es la cosa,
coo! A medida que vayas avanzando para ir viendo
E: La idea es compartir los avances.

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