O povo cigano e o degredo:

contributo povoador para o Brasil colnia

Elisa Maria Lopes da Costa

Licenciada em Histria pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

"Um Cigano a outro Cigano muita sade e muita vida"

Domenico Capaci para Martinho de Mendona Pina e Proena
(ANTT, Manuscritos do Brasil, L " 15:88)

A o introduzirmos este texto com uma saudao datada de S o Sebas-

tio, de 29 de julho de 1734, da pena do famoso m a t e m t i c o italiano, ento
no Brasil a servio da coroa portuguesa, pretendemos partilhar uma afirma-
o que denota conhecimento dos ciganos e considerao pelo seu corres-
pondente ( t a m b m u m cigano), pois de outra forma n o se compreenderia
que iniciasse a sua epstola desta forma. Nosso objetivo, neste artigo,
fornecer informaes inditas ou muito pouco divulgadas a respeito de um
assunto que, apesar de sua importncia, tem suscitado muito pouco interesse
dos pesquisadores: a histria do povo cigano e do seu degredo para o Brasil.

Os ciganos em Portugal: i n c l u s o , e x c l u s o e r e c l u s o
Com origem na ndia, muito possvel que a chegada da populao
cigana ao territrio situado no extremo ocidental europeu tivesse acontecido
ainda no sculo X V . A travessia fronteiria era simples, pelo que custa a
aceitar o perodo de quase u m sculo para passar de Espanha (1425 a
data da mais antiga prova documental para a sua presena no pas vizinho)
a Portugal.
Tratava-se de gente n m a d e , deslocando-se em grupos de d i m e n s o
varivel, ligada entre si por laos sociais e culturais bastante fortes. D o m i -

, ,
Revista Textos cie Histria, Vol. 6 - n M
1 e 2 - 1998
36 Elisa Maria Lopes da Costa

navam uma lngua desconhecida, envergavam vesturio caracterstico e t i -

nham comportamentos prprios, nitidamente diferentes da restante popula-
o portuguesa.
A s e m e l h a n a do que sucedia um pouco por todo o velho continente,
as autoridades portuguesas foram, ao longo dos quinhentos, promulgando
legislao a respeito dos ciganos com o intuito de enfrentar a situao ento
vivida. A o princpio, postularam a sedentarizao do povo cigano, tentando
dissuadir os ciganos de seus hbitos lingsticos e de seus trajes e alterar a
organizao social de que eram portadores e que aparentava ser difcil de
transpor. Nas palavras de B i l l Donovan (1992:33) "as autoridades do Antigo
Regime classificavam u m segmento substancial da sociedade dos alvores
da sociedade Moderna como desviados ( . . . ) e incluam os ciganos na cate-
1
goria de desviados sociais e de indesejveis". O poder tinha, portanto, como
objetivo final mudar os comportamentos sociais diferenciadores, a f i m de
tornar os ciganos iguais aos restantes habitantes do Reino.
Todavia, a emenda almejada tardava em chegar, e as penas iam sendo
agravadas, em especial pela separao das famlias, tudo o indica com a
inteno do seu extermnio (embora esse objetivo n o surja explcito nos
textos do corpus legislativo, com exceo das duas leis que impuseram a
pena m x i m a ) . Sem dvida, a integrao passou a ser preterida em favor da
excluso e, de certa maneira, da recluso.

O crime de ser cigano

E a legislao especfica que nos permite conhecer os crimes que so
atribudos aos ciganos. A maioria desses "crimes" referiam-se apenas s
formas de e x p r e s s o da cultura e tradies ciganas, cuja perpetuao nada
tinha a ver (conforme ainda hoje sucede) com a rea geogrfica em que o
povo estava a viver. Surgem-nos, ento, como crimes o fato de os ciganos
serem n m a d e s , de deslocarem-se em grupos, praticarem pequenos furtos,
esmolarem sem uma autorizao especfica, fingirem saber feitiarias, fala-
rem geringona (isto , o dialecto calo, falado na Pennsula Ibrica), usa-

Todas as citaes em lnguas estrangeiras foram traduzidas por ns para portu-

gus. Procedemos atualizao da ortografia nos casos de transcries de
documentos manuscritos ou impressos antigos. Queremos aproveitar esta oca-
sio para agradecer professora Janana Amado a simpatia e amizade com que
nos tem distinguido, a todos os amigos que, ao longo dos anos, vo-nos auxili-
ando, com informaes, na construo deste grande puzzle. Bem-hajam.
 O povo cigano e o degredo 37

rem "traje de ciganos", as mulheres fazerem a "buena-dicha" (leitura da

sina, ou seja, do futuro), ou to-s o serem ciganos. O homicdio surge com
bastante raridade. A corroborar o que afirmamos, veja-se a lista de degre-
dados remetidos (durante um perodo de cerca de meio sculo) para Ango-
la, a partir de Lisboa, da Bahia, do Rio de Janeiro e do Recife, que inclumos
em Costa (1997: 60-64) e as infraes que lhe esto subjacentes.
A questo de se ser considerado "cigano de n a o " ('crime' que tam-
bm aparece referido) ganha novos contornos (os quais, por enquanto, te-
mos dificuldade em definir, em especial no e s p a o colonial) quando nos
dado conhecer, pela m o amiga e sempre disponvel da professora Helena
Flexor, o teor de uma carta de 10 de utubro de 1767. Nela, Catarina Lobo e
suas filhas, ciganas naturais da Bahia, ganhando a vida a vender pelas ruas
"fazenda da ndia" (mercadorias remetidas de Lisboa) solicitavam licena
regia para continuarem a desenvolver aquela actividade ( A H U , Conselho
Ultramarino, Brasil-Bahia). Ora, sucedia haver quem as impedisse de o
fazer, com o argumento de "serem ciganas de n a o " , ao que elas respon-
deram, afirmando poder prov-lo, serem descendentes, embora remotamente,
de ciganos do Alentejo. Esta prova, tudo no-lo indica, permanece registada
at aos nossos dias. Na realidade, de acordo com o que foi fixado na sua
tese de licenciatura por Maria E u g n i a Martins Vieira (1966:153), a 30 de
agosto de 1737 partiu de Lisboa (chegado em leva de Aviz), para cumprir
degredo perptuo em Angola, o cigano J e r n i m o Infante, de 45 anos, natu-
ral de Estremoz (terra alentejana), devido a um furto de gado. Sua mulher,
Jozefa Lobo, t a m b m cigana, com a idade de 39 anos, natural do Crato
(situado na mesma provncia do Alentejo) acompanhava-o, pese embora
no ser acusada de crime algum, s e m e l h a n a do que tantas vezes suce-
dia. Julgamos que se trata dos parentes (pais, ou avs) a que Catarina alu-
dia, caso tenha sucedido (o que provvel) que esta famlia se tivesse ficado
pelo Rio de Janeiro, escala anterior de Luanda, o que implica a hiptese de
alguns registos corresponderem partida, e n o chegada.

Degredo de ciganos
A idia de castigar a p o p u l a o cigana pelo degredo n o imputvel a
uma pessoa especfica, mas, o certo que, em 1538, a denominada Lei
X X I V das Cortes d u m passo naquele sentido, ao punir os naturais do
Reino, com a ida por dois anos, para cada u m dos lugares de frica (Coe-
lho, 1892:230-231). C o m e a v a a manifestar-se a intransigncia do poder
central para com os ciganos.
38 Elisa Maria Lopes da Costa

De notar que o elevado n m e r o de leis e disposies diversas acerca

do degredo para frica e para o Brasil decorre, antes de mais, da importn-
cia de regular os comportamentos das pessoas punidas com tal condena-
o. N o dispiciendo o fato de a sua aplicao cumprir vrias funes, com
destaque para a de assim se libertar a M e t r p o l e de gentes indesejveis,
irrecuperveis, numa palavra que n o cabiam dentro dos parmetros tidos
como normalizadores e, ao mesmo tempo, reguladores da vida em comuni-
dade, numa sociedade bastante complexa.
O povoamento era t a m b m um fator n o negligencivel, j que os reis
portugueses preocuparam-se, desde o incio, em povoar as terras descober-
tas ou que, dominadas por outros povos, ficaram submetidas, em regra pela
fora das armas, a Portugal. Assim, era preciso encontrar gentes destemi-
das, aventureiras e audazes, dispostas a arriscar tudo, a c o m e a r pela pr-
pria vida, a f i m de que os territrios dominados pela Coroa lhe pudessem
render o m x i m o .
Emigrantes interessados em partir, se bem que em n m e r o varivel
dependendo das c o n d i e s e das p o c a s , sempre os houve, porm n o na
quantidade necessria s colonizaes, at porque o Reino era ento fraca-
mente povoado, a ttulo de mero exemplo registe-se que por volta de 1690
devia contar com cerca de 1,5 m i l h o de habitantes.
Ora, na impossibilidade de recrutar voluntrios livres (ou alguns que,
apesar de condenados, optassem por partir), recorreu-se, com certa freqn-
2
cia, ao sistema de envio de degredados. Tanto quanto sabemos, desconhe-
ce-se o papel exato que o povo cigano desempenhou na colonizao, mas,
em parte parece devido aplicao daquela pena, uma vez que pouco indul-
gentes, seguras do seu direito e confiantes nos seus ideais de ordem, labor e
conquista, as autoridades foram-na impondo ao longo do tempo, tornando-o
numa presena constante nas terras da colonizao portuguesa.
A centria de Quinhentos ainda veria ganhar forma a lei de 28 de
agosto de 1592, que, alm de impor a pena de morte (punio renovada

2
Todavia, havendo voluntrios suficientes para acorrer s necessidades em de-
terminada Colnia o rumo dos degredados a ela destinados era alterado, tendo
havido casos em que alguns puderam escolher a troca voluntria de Colnia, o
que implicava reduo do tempo a cumprir. Note-se que a durao da pena
aplicada variava, em geral, segundo o continente de destino, sendo um mnimo
de cinco anos para o Brasil, enquanto para frica podia ser inferior, dependendo
do critrio seguido pelo juiz, apesar de surgirem, com freqncia, sentenas por
toda a vida.
 O povo cigano e o degredo 39

mais uma vez, em 1694) aos ciganos que infringissem as medidas integrado-
ras nela inseridas, ou, em alternativa, n o abandonassem o pas num mxi-
mo de quatro meses, estipulava:

(...) as mulheres dos ciganos que estiverem presos nas gals que esto
no porto desta cidade [Lisboa], ou em qualquer outro deste Reino em
que estiverem, se sairo dele dentro dos ditos quatro meses, ou se
avizinharo no Reino pela maneira acima declarada, deixando o dito
hbito e lngua dos ciganos: e no o fazendo assim sero publicamente
aoitadas com barao e prego, e degredadas para sempre para o Brasil
3
(...) (Coelho, 1892:234).

U m dos defensores da sada dos ciganos do espao metropolitano (qui

mesmo da Pennsula Ibrica, conforme parece inferir-se do seu texto) em
direco s Colnias foi M i g u e l Leito de Andrade, quando manifestou s
autoridades, cerca de 1622, a sua opinio sobre como tratar o povo cigano,
qual confirmao e inspirao dos textos que iam sendo lavrados pelos le-
gisladores:

(...) Devoto: (...) E esta gente com haver tantos centos de anos que
Espanha os agasalhou (...) no sei como os conselheiros dos Reis, e os
que governam as Repblicas desvelando-se tanto em novas pragmti-
cas sobre ninharias, no buscam remdio a coisa to importante como
fora no estar Portugal e Espanha toda criando em suas entranhas,
estas lombrigas ou digo Vboras que o esto roendo de contnuo por
todas as partes do seu todo (...). E pudera isso ter muito bom remdio,
embarcando-os divididos para o Brasil e Angola e outras nossas con-
quistas, e agora para a nova povoao do Maranho poucos a poucos
em cada navio que fosse, e se iriam acabando de sair do Reino ou deles
4
estes maus costumes (...) (Coelho, 1892: 267).

3
A 2 de julho do mesmo ano, fora redigido mas no publicado um alvar que
previa, aps mandar prender todos os vares: "() os degradareis para as gals
que tenho dado ordem se faam no Brasil, e os enviareis presos, a bom recato
cadeia da Corte desta cidade de Lisboa para serem embarcados para ele nos
primeiros navios que houverem de ir e pela dita maneira procedereis contra as
mulheres ciganas condenando-as com a pena de aoites que a lei lhes d e
degredando-as para o Brasil (...)" (Costa, 1997:30 e 86).
4
Para se avaliar da diferena de atitudes entre Portugal e Espanha veja-se Elisa
Maria Lopes da Costa. "O Povo Cigano e a Colonizao - Portugal e Espanha
solues diversas?" in Mare Liberum, pp. 173-185, 1995. Temos tambm em
40 Elisa Maria Lopes da Costa

sintomtica a inteno de banir em definitivo os ciganos do reino de

Portugal. De resto, a inteno era mais ampla, de acordo com Russel-Wood
(1998: 185B): "Os territrios ultramarinos portugueses contavam com gru-
pos de pessoas que, por razes culturais, raciais ou outras, eram excludas
de uma completa participao no imprio, tais como cristos-novos, ciganos
e pessoas de d e s c e n d n c i a africana ( . . . ) " .
Por meados do sculo X V I I , o alvar de 24 de outubro de 1647 iria
especificar os lugares afastados da Corte e das fronteiras (trata-se de ter-
ras de desterro), para onde deveriam ir viver dez ciganos presos na cadeia
do Limoeiro, proibindo-lhes insistirem em viver de acordo com os seus usos
e costumes. As mulheres desobedientes seguiriam sem os filhos (ausentes
da lei anterior) para Angola, ou para o arquiplago de Cabo Verde e, os
homens para as gals, ambos por toda a vida. Outras terras de degredo,
alm do Brasil,surgiam agora. E, na tentativa de lhes impedir os movimen-
tos, determinava-se: "(...) nas conquistas deste Reino, onde se publicar
para que se n o consinta aos ciganos que forem degredados o eles usarem
desonestos tratos e embustes, de que antes viviam (...)" (Coelho, 1892: 241-
243).

Recuperveis e irrecuperveis
A q u i c o m e a a verificar-se tendncia para uma m u d a n a de estrat-
gia, que se acentuaria na d c a d a de 80, quando o soberano ressalvava os
casos dos que serviam nos exrcitos e dos detentores de "cartas de natura-
lidade", tal como dos que se encontravam avizinhados de lugares e vilas do
Reino, ou seja, passava a distinguir-se entre os recuperveis (nascidos em
Portugal) e os irrecuperveis (os restantes). Na verdade, a proviso de 20
de julho de 1686 destinada ao Corregedor el vense (na provncia do Alentejo,
fronteira com Espanha) mandava expulsar os estrangeiros. Pelo contrrio,
inequvoco, estipulava que os "que j so naturais, filhos e netos de Portu-
gueses (porm, com hbito, g n e r o e vida de ciganos)", se no passassem a
viver da mesma maneira que a restante populao, cumpririam o degredo
no M a r a n h o (Coelho, 1892:251 -252).
Logo a 27 de agosto, igual matria, e respeitando aos dois sexos, fica-
va contemplada em decreto, qual reforo da ordem anterior, resultante da

preparao, no mbito da coleco "Interface" (Centre de recherches tsiganes,

Paris), uma obra colectiva sobre a prtica de degredo de Portugal, de Espanha e
de Inglaterra.
 O povo cigano e o degredo 41

negligncia, ou descuido, de quem devia aplicar a justia, conforme fixa o

prprio texto: "(...) e que os Ministros que assim o no executarem, lhes
seja dado em culpa para serem castigados, conforme ao dolo, e omisso que
sobre este particular tiverem (...)" (Coelho, 1892:253), o que sucedia, alis,
com relativa freqncia. Quem sabe se tidas por exageradas as medidas
previstas caam no esquecimento, apesar dos castigos em que incorriam os
prevaricadores!
Cumprida a pena, parece que o territrio devia ser rapidamente aban-
donado, se no mesmo antes, argumentando-se que o degredo era para o
Brasil e no para lugar especificado. Assim e ainda devido falta constante
de povoadores, fora promulgado um decreto a 18 de janeiro de 1677, no qual
se fixava:

(...) os degredos que para o Brasil se proferirem, sejam com distino:

ou para a Baa, ou para as capitanias de Pernambuco, Rio de Janeiro,
Maranho, Paraba, etc, os quais iro com ordem ao governador da
parle para onde for o degredo, e se lhes faa o seu assento do dia cm
que chegaram, declarando-se nele os anos por que vo, c a era em que
lhes findam, para nesse tempo se lhes dar certido (...) (Thomaz, 1815:
290-291).

Dependendo da regio, a C m a r a , ou o Capito General deviam emitir

um documento (sendo-lhe entregue aquando da libertao) comprovativo
no s do seu bom comportamento durante o degredo, mas t a m b m de
estar cumprido o tempo na ntegra. Era o reconhecimento oficial da sua
renovada liberdade! Todavia, seria interessante saber-se qual a quantidade
de pessoas degredadas que, na realidade, regressava s origens.

Degredos, m i g r a e s , povoamento e controle

De acordo com o investigador Russel-Wood (1998:124B-125A), o tema
da " m i g r a o inversa" tem sido pouco estudado. Concordamos com esta
opinio; contudo, quando extravasamos dos dois grupos a que o autor alude
os jovens, que voltavam Europa para estudar e as jovens cujo retorno
ao Reino visava ao ingressar em u m convento e pretendemos conhecer
melhor a questo do regresso dos degredados (pois, de certa maneira, trata-
se t a m b m de uma m i g r a o inversa), com particular incidncia na popula-
o cigana, ao que sabemos, nada est investigado.
Que para a "questo cigana" continuava sem se entrever um final
ntido e, o Poder prosseguia no seu incessante labor. A 10 de novembro de
42 Elisa Maria Lopes da Costa

1708 nova lei destinava as mulheres ao Brasil, assim como os homens ao

servio das gals, ambos por 10 anos e isto, se por ventura n o corrigissem
o seu modus vivendi (Coelho, 1892:256-257).
Na d c a d a seguinte, argumentando com os furtos, delitos graves e
excessos que com freqncia cometiam, as autoridades ordenaram a diver-
sificao dos territrios para onde os condenados deveriam ser degredados,
uma vez que, em boa verdade, havia muito por onde escolher.
Foi nesse sentido que, a 28 de fevereiro de 1718, u m decreto mandou
remeter, repartidos, todos os que haviam sido presos por ordem dos gover-
nadores das Armas das Fronteiras (da Metrpole) para a ndia, Angola, So
Tome, Ilha do Prncipe, Benguela e Cabo Verde. Apesar de omisso, o Brasil
era tambm considerado u m destino, como veremos (Coelho, 1892:257-258).
De resto, u m decreto de 15 de setembro anterior ordenara a c o m u t a o do
degredo de frica para as capitanias brasileiras do M a r a n h o , do Cear e
do Rio Grande (Thomaz, 1815: 291).
P o r m , as medidas punitivas pouco conseguiram mudar e, apesar de
chegados s novas terras as atitudes e prticas mantinham-se, a coeso
familiar e social reforava-se at, donde surgirem queixas. Com o intuito de
inverter a situao e dado o recrudescimento das suas atividades (segundo
algumas fontes) verificou-se u m amplo debate entre as autoridades baianas
e o Conselho Ultramarino, desde 1755 a 1758. Argumentava-se que ao
serem enviados para outra terra, a se introduziam problemas antes desco-
nhecidos, situao agravada pela dificuldade em sedentariz-los e pela im-
possibilidade de lhes alterar o modo de vida, em especial pelo trabalho,
reconhecendo-se embora que "esta gente tinha sido til ao Estado com a
m u l t i p l i c a o " (ontem como hoje era freqente que as famlias tivessem
grande d e s c e n d n c i a ) , qual p a n a c i a para o mal e n d m i c o .
O alvar rgio de 20 de setembro de 1760 pretendeu ser o remdio,
pois, logo ao abrir, nele se referia:

(...) no Estado do Brasil causam intolervel incmodo aos moradores

cometendo continuados furtos de cavalos, e escravos, e fazendo-se
formidveis por andarem sempre incorporados e carregados de armas
de fogo pelas estradas (...) para correco de gente to intil e mal
educada se faz preciso obrig-los pelos termos mais fortes e eficazes a
tomara vida civil (...).

Numa palavra, os ciganos, quer se tratasse de homens degredados ou

livres, tinham de ser controlados, pelo que tudo isto lhes iria ficar vedado e,
 O povo cigano e o degredo 43

mais do que isso, impunha-se que os jovens fossem entregues a mestres

para aprender um ofcio, ao passo que os adultos, homens deveriam assen-
tar praa ou trabalhar nas obras pblicas, pagando-se-lhes um justo salrio
e, as mulheres deveriam viver recolhidas, ocupando-se nos trabalhos que as
restantes faziam (Coelho, 1892: 262-263).
A mais leve transgresso, reincidente, custaria aos infratores o degre-
do por toda a vida, para as ilhas de S. Tome ou do Prncipe. E, para se no
poder alegar ignorncia, a publicao t a m b m se faria nas capitanias de
todo o Estado.
Por outro lado, desde sempre pareceu vantajoso degredar os jovens,
dada a probabilidade de se casarem com os indgenas (de notar que tanto a
Coroa portuguesa quanto as autoridades eclesisticas no se manifestavam
contrrias unio com as mulheres amerndias) das zonas para onde fos-
sem, uma vez que aumentariam, pela procriao, o n m e r o de habitantes.
E, saliente-se o fato de a legislao promulgada ao longo dos sculos visar
separar os homens das mulheres, embora jamais tenha alcanado tal objeti-
vo, como fica demonstrado. A profuso de leis respeitantes ao povo cigano
denota sociedade a inoperncia de que se revestiam.

Ciganos no Brasil
A o contrrio do que alguns autores t m afirmado, est documental-
mente comprovado que a pena de degredo levou ciganos at ao territrio
5
brasileiro, na circunstncia a terras baianas, no decurso do sculo X V I .
Estamos a reportar-nos a uma fonte eclesistica a qual nos d a conhecer
presenas ciganas ainda durante o ltimo quartel de Quinhentos, cuja deslo-
cao a partir da Metrpole, se bem que em alguns casos tivesse sido vo-
luntria, na maioria foi imposta.
Na verdade, a "Primeira Visitao do Santo Ofcio" (que o mesmo
dizer a Inquisio) a terras braslicas, que funcionou na cidade do Salvador,
capitania da Bahia-de-todos-os-Santos, ouviu vrias ciganas. Sem sermos
exaustivos, observemos em traos largos a riqueza da informao que nos
facultada. Durante o tempo da graa confessaram-se: aos 20 de Agosto de

H a tendncia para aludir a Joo de Torres e sua famlia como o mais antigo
cigano degredado presente na Colnia, porm, embora a data da 'Carta de Per-
do' (que lhe comutou a pena para o Brasil) seja de 1574, por andar perdido o
registo de embarque, ou qualquer documento que ateste a sua presena no
territrio, pomos-lhe reservas.
44 Elisa Maria Lopes da Costa

1591, Maria Fernandes, ou Violante (cremos que por ser filha de, ou tratar-
se do apelido nome que identifica o indivduo apenas no seio do grupo,
matria que tantos e q u v o c o s gerou e continua a gerar), filha de Maria Vio-
lante, cigana, e de Francisco Escudeiro, viva do ferreiro cigano Francisco
Fernandes, havia blasfemado contra Deus. Mulher de cerca de 40 anos de
idade, fora degredada do Reino por ter furtado burros, estando omissa a
data de chegada ( M e n d o n a , 1922: 74-75).
Ainda nesse dia, outra cigana, Brianda Fernandes, compareceu no
tribunal por iniciativa prpria. Filha de Francisco Alvares e de Maria Fer-
nandes, ciganos defuntos, era casada com Rodrigo Solis. Natural de Lisboa,
adela de profisso, contava cerca de 50 anos e morava na cidade, na rua do
Chocalho. As razes da sua presena na colnia no esto explicitadas. Foi
confessar que havia cerca de 10 anos, na rua do Barbudo da mesma cidade,
tinha blasfemado contra Deus ( M e n d o n a , 1922: 57-58). No dia seguinte,
esta mulher denunciava a anterior por um roubo que aquela alegadamente
cometera a par de um cigano, Francisco de seu nome. Mais aludiu a uma
outra cigana de nome Paula "dos olhos grandes" ( M e n d o n a , 1925: 388).
No que respeita a esta Maria Fernandes, ou Violante, os processos
vo-na chamando de uma forma, ou de outra, conforme parece fariam as
testemunhas. Tratada como "mulher do mundo", fora excomungada havia
mais de 3 anos por furto de u m fato, vestida de homem. Quer dizer que,
apesar de degredada de Portugal por ter roubado, uma vez no Brasil reinci-
diu, conforme iria suceder com outros condenados.
Numa outra d e n n c i a ( t a m b m de dia 21) a impender sobre a referida
Violante, da responsabilidade de um meirinho da correio eclesistica, so
nomeadas duas ciganas, uma Angelina e outra Teresa Rodrigues, adela,
moradora como as restantes na cidade ( M e n d o n a , 1925:385-386). Esta
ltima contava 50 anos, natural de Lisboa e viva do cigano lvaro da R i -
beira, "veio do reino por sua vontade sem ser degredada", e a denncia que
fez da mesma Maria Fernandes reportava-se a seis anos antes, quando esta
era casada com Baltasar cigano, que ficou nas gals do reino, e, tendo
ambas vivido na mesma casa vrias vezes a ouvira renegar Deus, "e por ela
ser muito costumada a dizer estas blasfmias a lanou fora de casa" (Men-
dona, 1925:400-401).
De notar neste passo que as autoridades do Reino no hesitaram em
degredar para as colnias ciganos que no eram portugueses, razo pela
qual, vrias vezes, ciganos espanhis foram engrossar as fileiras dos povoa-
dores reinis. Est neste caso uma outra denunciante da mesma Violante,
 O povo cigano e o degredo 45

t a m b m de 21 de agosto; trata-se de Angelina da Costa, de 50 anos, natural

da Andaluzia, casada com o cigano Vicente da Silva e moradora na cidade
(Mendona, 1925:398).
No ano imediato, a 30 de janeiro, A p o l n i a de Brustamante, natural de
vora e que contava ento cerca de 30 anos, a qual fora degredada do
Reino por furto, confessou perante o tribunal que havia aproximadamente
catorze anos tinha andado amancebada, durante sete anos, com um cigano
de nome Francisco Coutinho e que, muitas vezes, atravs do Alentejo e da
Andaluzia, blasfemara "e contudo ela n o se desdizia nem deixava de blas-
femar, somente quando o conde dos ciganos a repreendia ela se calava".
Acrescentou que haveria seis ou sete anos tinha chegado degredada e que
ento se casara, mas que, at ao presente, continuara a blasfemar (Men-
dona, 1922.166-167). Curiosa esta aluso (rara para a d o c u m e n t a o da
poca que conhecemos) ao "conde dos ciganos", figura mtica que respeita,
sem dvida, a quem chefiava os grupos.
Por ltimo, h referncia a um homem do qual pouco sabemos. Entre
18 de novembro e 5 de dezembro de 1592, foi ouvido, na seqncia de uma
denncia, Sebastio da Silva cigano solteiro, natural do Faial (de Portugal ou
do Brasil?). Morador em Sergipe, era filho de ciganos viajantes, e tinha
vrios irmos, uns solteiros e outros casados ( A N T T , Processo da Inquisi-
o de Lisboa: n" 11.210).
Est visto, ciganos sedentarizados, j os havia. E, no limiar de seiscen-
tos surge-nos a primeira mulher cigana a exercer atividade pblica, uma vez
que a C m a r a Paulista, em 1603, no dia 9 de agosto, deliberou sobre a
necessidade de, na cidade, haver uma mulher que vendesse. A escolha
recaiu sobre Francisca Rodrigues, cigana, "a qual o far muito bem", que
jurou perante "os santos evangelhos" servir de vendedeira, com honestida-
de, e a paga, seria por cada tosto dez ris, mas, da atividade por ela desen-
volvida, nada sabemos! (China, 1937:536).
S no decurso do sculo X V I I I viremos a lograr encontrar notcias
regulares do povo cigano na colnia. Voltamos lei de 28 de fevereiro de
1718, dado abranger o Brasil. Com efeito, a 11 de Abril imediato, o Conselho
Ultramarino oficiava o governador da Bahia (o registo do expediente d con-
ta de cartas iguais para os governadores do Rio de Janeiro, de Pernambuco,
6
de Paraba, de Angola, de Cabo Verde e de S. Torne) , da seguinte forma:

6 u
Equivocava-se Bill M . Donovan (1992: 38,50 n 30) na informao sobre o afas-
tamento desta populao dos maiores portos. Queremos agradecer professora
Alexandra Lousada o ter-nos facultado cpia do texto deste autor.
46 Elisa Maria Lopes da Costa

(...) eu fui servido mandar degradar para essa praa da Bahia vrios
ciganos c ciganas e seus filhos pelo mau e escandaloso procedimento
com que se haviam neste Reino de que havia to repetidos clamores, e
repartidos pelos navios que vo para esse porto. E como pela lei novs-
sima que aqui mandei promulgar lhes est proibido usarem da sua
lngua c gria, com que se costumam explicar, me pareceu ordenar-vos
(...) no permitindo que a ensinem a seus filhos para que pelo tempo
adiante se extinga de todo a prtica e uso dela o que vos hei por muito
7
recomendado (.. .).

De acordo com China (1937:427) em dezembro subsequente, esta or-

dem era remetida ao desembargador geral do crime baiano.
Acresce que a 15 de abril, Diogo de M e n d o n a Corte Real, secretrio
de Estado, enviou uma carta ao governador e capito general de Pernambu-
co, Manuel R o l i m de Moura, com as relaes dos ciganos degredados, em-
barcados na frota e que iam destinados sua capitania. Na tentativa de
extirpar, em definitivo, o mal, ordenava:

(...) Sua Majestade servido que da sejam mandados para o Cear e

Angola nos navios que houver para aquela Conquista pondo Vossa
Senhoria todo o cuidado nessa execuo para que nenhum fique nessa
Capitania. Recomendando aos governadores (...) a que ho-de ser re-
s
metidos os no deixem voltar para o Reino (...) (Costa, 1997:47).

Cabe perguntar, sem que logremos poder responder (por agora, pois
matria a joeirar) se os degredados ciganos completada a expiao da pena
seriam sempre impedidos de voltar M e t r p o l e ?
A informao daquelas chegadas obtive-mo-la por duas vias. Jos
Alvares do Amaral (1922: 327) refere que teriam alcanado a cidade de

Agradecemos Doutora Antnia Quinto ter-nos dado a conhecer esta missiva,

cf. AHU, Baa, Cod. 247:135.
A 10 de maro de 1718, o jornal Gazeta de Lisboa Occidental noticiou, sem
aludir aos crimes, estarem presas nas duas cadeias do Limoeiro de Lisboa Orien-
tal 101 pessoas ciganas, distribudas por 50 homens, 51 mulheres e 43 "rapazes
de ambos os sexos", aguardando a partida para as colnias. Confirma tais infor-
maes a referncia de dois navios terem rumado ndia, e de vrios Bahia e a
Pernambuco, em abril e 18 de maio imediato, faltando a indicao de quem partiu,
cf. Manuel Lopes de Almeida. 1961. Notcias histricas de Portugal e Brasil
(1715-1750). Coimbra, p. 17-26.
 O povo cigano e o degredo 47

9
Salvador a 31 de julho do mesmo ano. E Moraes M e l l o Filho legou-nos um
livro acerca do povo cigano no Brasil, para cuja elaborao contou com um
informador cigano, de nome Pinto Noites. A n c i o de 89 anos de idade (por
volta de 1886), dizia que nos alvores dos setecentos teriam chegado ao Rio
de Janeiro, idos do Reino, os seus avs e parentes por fora de um roubo de
quintos de ouro, atribudo aos ciganos. Recordava o nome dos seus chefes,
os quais estariam compreendidos no decreto acima indicado e acrescentava
que, na seqncia do desembarque, "alojaram-se, em barracas no Campo
dos Ciganos, enorme e inculta praa que se estendia da Rua do Cano at
Barreira do Senado". Passaram a ocupar-se no trabalho dos metais como
caldeireiros, latoeiros, ferreiros ou ourives, e as mulheres liam a sina (Mora-
es Filho, 1981: 26-27). Aqui nada de novo, se estabelecermos comparao
com as atividades que desenvolviam em Portugal.
E como se fazia a adaptao dos r e c m - c h e g a d o s Colnia d-nos
conta o seguinte trecho compilado por China (1937: 415-416):

(...) casinhas de porta ejanella, em geral habitadas por ciganos (...). C

fora vultos de homens e mulheres sentados ao relento, estendidos em
esteiras! e l dentro ao sereno dos quintaes, nas salas repletas, sons
de viola, cantigas montonas, dansas ao pandeiro, ao estalo das cas-
tanholas, eram os ciganos que carpiam nostalgias de alm-mar, eram
bailadeiras morenas que quebravam lascivas no fandango, eram esses
prias despertos no exilio que disfaravam os rigores da sorte e da
vida.

Leis, consultas e atitudes sobre os ciganos no B r a s i l

Recorde-se que vastos espaos inspitos, a par da quase inexistncia
de prises (em especial fora das zonas urbanas), implicavam uma liberdade
de movimentos que nenhuma circunstncia podia inibir, donde a rebeldia do
povo cigano ter percorrido, em movimento constante, toda a poca que nos
ocupa. E, em regra, a forma de proceder, por parte do poder institudo era

Atente-se na circunstncia de uma viagem por mar entre Lisboa e o Rio de

Janeiro durar, poca, cerca de 60 dias e, at Bahia levar mais 15 dias. Na
impossibilidade de rastrear a obra que nos foi dada a conhecer h alguns dias
pela professora Helena Flexor, eis a respectiva ficha bibliogrfica: Jos Alvares
do Amaral. 1922. Resuma cronolgico e noticioso da Provncia da Bahia des-
a
de o seu descobrimento em 1500. 2 ed. Bahia: Imprensa Oficial do Estado.
48 Elisa Maria Lopes da Costa

invarivel: algumas p o p u l a e s faziam queixas s C m a r a s , estas faziam-

nas aos governadores e s autoridades centrais, na Metrpole. Tempos pas-
sados, o Rei ou o Conselho Ultramarino exaravam ordens tendentes a
modificar hbitos e atitudes como se fossem alterveis por fora de leis, na
expectativa de uma correco nunca alcanada.
Ilustrativo desta afirmao o teor da carta de 19 de setembro de
1724, por meio da qual o rei ' M a g n n i m o ' , ou seja D . Joo V, dirigiu-se ao
governador pernambucano (na seqncia de mais uma queixa de uma edili-
dade), chamando ns a ateno para a idia aceite (expressa no final) de
que o medo do castigo bastaria para que tais incorrigveis no infringissem
as normas institudas:

(...) os oficiais da Cmara da Vila de Santo Antnio do Recife me deram

conta em carta de 15 de janeiro do ano passado, em como para essa
Conquista foram deste Reino exterminados os ciganos, os quais se
no sujeitaro nunca, em nenhuma parte, a gnero algum de trabalho
de que possam sustentar-se, por cuja causa fazem pblicos furtos e
roubos de gados de que resultam muitas mortes e desgraas sucedi-
das entre eles e aqueles moradores de quem h duplicadas queixas e
que assim devia eu mandar alivi-los desta opresso, dando aos ditos
ciganos distrito a eles proporcionado donde se no desviem nem afas-
tem. Me pareceu dizer-vos que todos os ciganos que viverem como
tais c se no reduzirem vida civil, radicando-se nessa terra com algum
ofcio ou com algum modo de granjearia para sustentarem a vida, os
expulseis logo das terras desse governo e os mandeis para Angola (...)
e tendo cometido os ditos ciganos crimes tais que meream maiores
penas, encomendareis que os sentenciem logo no que poreis o maior
cuidado de se lhes dar o castigo competente s suas culpas, porque o
horror dele os mover a se emendarem c viverem com toda a quietao
(...) (Costa, 1997:49).

Queixas deste tipo continuaram a ecoar pelos tempos adiante, feitas

por outras edilidades. De assinalar que o envio para frica, em particular
para Angola, de todos os recalcitrantes surge como hiptese derradeira de
resolver u m problema quase insolvel para as autoridades. E, em diversas
ocasies, foi n o s reiterado na letra, mas t a m b m aplicado na prtica.
Alis, merecedor de estudo atento a prtica do degredo intercolnias que
foi relativamente freqente.
Na e x p r e s s o de Russel-Wood (1981:191): " ( . . . ) A descoberta de ja-
zidas minerais na d c a d a de 1690 acarretou uma onda de criminalidade no
 O povo cigano e o degredo 49

interior. O problema meramente fsico de manter a lei numa vasta rea era
agravado pela natureza transeunte da p o p u l a o ( . . . ) " . C o m efeito, a i m -
portncia do achado revelou-se de uma d i m e n s o tal que houve necessida-
de de se produzir abundante legislao com vista a regular a minerao, o
seu comrcio e tudo quanto, de uma ou outra forma lhe estava ligado, e a
1
populao cigana n o foi e x c e o . "
Sem perda de tempo, logo a 20 de m a r o de 1720, as autoridades, ao
proibir a entrada de estrangeiros naquela capitania, aludiam, de forma expl-
cita, aos ciganos (Dornas Filho, 1948:146). Decorridos trs anos, D . Lou-
reno de Almeida, capito de Minas e de Pernambuco, ento em Vila Rica,
emanava um Bando do qual deveriam extrair-se editais, cujas publicaes
seriam feitas "ao som de caixa", em todos os distritos da capitania, para que
ningum ficasse por avisar, ordenando que as diversas famlias que ali se
encontravam fossem presas e remetidas para o Rio de Janeiro, para da se
transportarem para Angola. Mas, esta diretiva t a m b m fracassaria.
De resto, cerca de uma d c a d a passada, apenas entre janeiro e outu-
bro de 1732, duas ordens impunham-lhes de novo a expulso da regio au-
rfera, no seguimento, alis, de u m Bando do ano transacto, resultante da
ocorrncia de alguns distrbios. Entretanto, merece ser transcrito o docu-
mento que manda expuls-los, da lavra do capito general das Minas do
Ouro, Andr de Melo de Castro, datado de Vila Rica, em 28 de outubro:

(...) Fao saber aos que este meu Bando virem que, porque em todas
estas Minas se acham quantidade de ciganos e ciganas com grande
escndalo e prejuzo destes Povos pelos muitos furtos e insultos que
todos os dias andam cometendo, c como sobre a expulso desta gente
se tm lanado vrios bandos e expedidas vrias ordens que todas
dou por inclusas neste Bando, porque umas e outras se publicaram
segundo as reais deliberaes de Sua Majestade, ordeno por este Ban-
do que da publicao deste a trs dias, todo o cigano e cigana despeje
todo o governo das Minas, sem embargo de que mostre qualquer li-
cena, ou dispensa, que tenha em contrrio, que tudo dou porderroga-
do (...) (ANTT, Manuscritos do Brasil, L8:48).

"' Contudo, no partilhamos das opinies de diversos investigadores, quando,

generalizando, consideram tratar-se de gente incorrigvel, qui mesmo, dos
piores entre os piores, atendo-se to-s documentao que os coloca como
infratores ou criminosos. O predomnio dos esteretipos e das imagens negati-
vas cristalizadas no tempo so, sem dvida, ms conselheiras.
50 Elisa Maria Lopes da Costa

A tentativa de regular u m assunto de contornos assaz complexos deu

azo a que fosse preconizada uma soluo definitiva, consubstanciada na
forma de perseguio simultnea (alis, u m modelo copiado de Portugal e
de Espanha), conforme ficou inscrito numa epstola de 7 de maio de 1737,
dirigida ao governador Martinho de M e n d o n a :

(...) e lhe peo pelas Chagas de Cristo mande exterminar fazendo, na

mesma hora c tempo, pelas ordenanas prender cm todas as comarcas
a quantidade e multido de ciganos c conduzir ao Rio de Janeiro pelos
seus bens, pois lhe no faltam peas de ouro, e cavalos, ainda que
furtados, que se vendam e dem para a Leva, porque alis estas Minas,
padecem grande dano havendo pessoas a quem tm levado cinco c
seis cavalos (...) (Costa, 1997:52-53).

Nenhuma das medidas coercivas surtia efeito junto quela populao,

cuja relao com os no-ciganos era, acima de tudo, utilitria, no sentido de
deles poder obter algo de que viver; por conseguinte, mais no logravam as
medidas coercivas do que um permanente alijar dos problemas, em lugar de
resolv-los em definitivo. Por sua vez, as dificuldades sentidas pelas autori-
dades em encontrar a forma ideal de lidar com as situaes que se lhes colo-
cavam fica patente nos documentos produzidos ao longo do tempo. Sobre a
atitude predominante, que consistia na constante tentativa de expulso, o
investigador Frans Moonen (1996:126) p e o dedo na ferida quando afirma:

(...) trata-se da velha poltica de 'mantenha-os em movimento': Minas

Gerais expulsa seus ciganos para So Paulo, que os expulsa para o Rio
de Janeiro, que os expulsa para Espirito Santo, que os expulsa para a
Bahia, de onde so expulsos para Minas Gerais, etc. Ou seja, o melhor
lugar para os ciganos sempre c no municpio ou no Estado vizinho; ou
ento no pas vizinho ou num pas bem distante (...).

Contudo, por mais de uma vez, as autoridades coloniais aludem po-

pulao cigana, aproximadamente, desta forma: "Pelo que toca a ciganos as
queixas que h so s por serem ciganos, sem que se aponte culpa individu-
al". E, em 1 de j u l h o de 1737, o comandante do Destacamento dos Drages,
a propsito de uns ciganos fugitivos escrevia mesmo: " ( . . . ) os no mandei
seguir pelos D r a g e s , entendendo que a priso de dez ou doze no valia a
perda de um cavalo que andasse no alcance, pois nenhum tinha mais crime
que a desgraa de ser como cigano costumado a uma vida irregular ( . . . ) "
( A N T T , Manuscritos do Brasil, L " 4: 96).
 O povo cigano e o degredo 51

S que, em regra, este reconhecimento no era suficiente para que os

ciganos fossem deixados em paz, desde que no tivessem infringido a legisla-
o em vigor. De relance , fiquemos com a idia de que, em vrias ocasies,
as autoridades viram-se at na necessidade de p r cobro a sevcias cometi-
das, durante o perodo de encarceramento, sobre os prisioneiros.
Na seqncia das directrizes constantes do alvar de setembro de
1760, a que aludimos supra, chegaram at Sebastio Jos de Carvalho e
Melo, o Marqus de Pombal, notcias provenientes da Bahia, acerca dos
ciganos na regio. Trata-se de duas missivas de 1761, escritas com um
intervalo de dois meses, contendo a descrio da situao e indiciando o
relativo cumprimento do que fora legislado. A que foi assinada pelo chance-
ler Jos Carvalho de Andrade, do primeiro de agosto, permite-nos verificar
como estavam j instalados alguns esteretipos e apreender as sugestes
feitas para contornar os problemas que se colocavam:

(...) As filhas ser mais difcil acomod-las porque, na Baa, no se

querem servir com brancas e menos com filhas de ciganos, temendo
que alguma noite se ajuntem com os pais para roubar as casas e sobre-
tudo querem s servir-se com mulatas e pretas (...) Eles se se juntarem
sero alguns mil em toda a capitania alem dos escravos que possuem,
tais como eles, c de alguns ndios que podero coadunar. Por isso lhes
temos proposto aos que nos falam que deles se no procura outra
coisa mais do que viver como portugueses, vassalos de Sua Majesta-
de (...) (Costa, 1997:53).

Na qualidade de governador interino, Andrade, subscreveu, com o seu

colega Gonalo de Barros, outra missiva em 5 de outubro, contendo mais es-
clarecimentos e deixando entrever uma certa tendncia para a sedentarizao:

(...) Os ciganos vm vindo bastantes a querer tomar vida regulada,

porque por todas as partes os prendiam (...). Os casados entregam os
filhos solteiros aos ofcios mecnicos, se so de idade competente; e
os adultos alguns assentaram praas, mas muito raros, por no apare-
cerem ou porque esta gente casa logo nestas terras de muito pouca
idade. [De passagem alente-se na circunstncia deste trao cultural,
com razes profundas, permanecer inclume at actualidade]
Os que vo arrendando terras, ocupando-se com suas mulheres em
lavoiras e em abrir terras de novo, deixando totalmente o ilcito comr-
cio e o modo libertino que tinham de vida, acomodando-se distante
uns dos outros uma a duas lguas, e vo vivendo com quietao e
grande temor (...) (Costa, 1997:53-54).
52 Elisa Maria Lopes da Costa

E so conhecidos documentos que registam o fato de ter havido ciga-

nos sedentarizados que foram alvo de medidas excepcionais para n o se-
rem perseguidos, ou maltratados.
A regio de Minas Gerais conhecia, pela mesma poca, uma situao
similar e, o que se preconizava era a fixao de todos os que andassem,
quais peralvilhos, de terra em terra, conforme consta de uma carta (da qual
damos alguns excertos) remetida ao monarca pela edilidade, com a data de
27 de maro de 1762, e dos vrios despachos (que se prolongam at dezem-
bro de 1764):

(...) Costumam andar dispersos por todos estes continentes uns mera-
mente ladres disfarados com o titulo de ciganos tendo s por vida o
viajarem com toda a sua famlia de umas para outras comarcas furtando
cavalos c tudo o que podem por ser ofcio prprio de semelhante casta
de gente passando os furtos que fazem a uns e a outros para melhor
encobrirem a sua maldade e indo seus donos no alcance de tirarem o
que lhes levam os maltratam e muitas vezes matam (...) porque com os
transportes que fazem para outros distritos lhes fica comutada a pena
cm degredo da prpria vontade, sendo para utilidade do bem comum
preciso que residam em paragem certa com penas rigorosas para os
que se acharem com semelhante modo de vida (...) (AHU, Minas Ge-
rais, Cx. 80, doe. 19).

Atente-se no fato do relacionamento familiar bastante estreito no

passar despercebido ao Poder.
A coincidir com os alvores da independncia brasileira, volta a haver
notcias de prisioneiros ciganos e das vicissitudes por que passaram, as quais
se prolongaram pelo tempo adiante, conforme relata entre outros autores
China (1937: 431 -474), traando o panorama evolutivo da permanncia de
gentes ciganas nos diversos Estados do Brasil, ressalvando, todavia, ter-lhe
sido impossvel conseguir, para alguns, encontrar d o c u m e n t a o . Acresce
que, sem que nos faculte as fontes de confirmao indelvel, registra ao
referir-se ao Cear: "() as terras cearenses foram das que mais recebe-
ram ciganos deportados de Portugal".

Ciganos e escravos
Uma actividade desenvolvida por alguns ciganos e descrita por certas
fontes, para esta poca, prende-se ao trfico de escravos. Uns seriam pro-
prietrios escravagistas, enquanto outros, ao que parece, teriam sido co-
 O povo cigano e o degredo 53

missrios de determinados donos de escravos. Frans Moonen (1996:129-

130) regista que o viajante francs Gendrin, que habitou: "no Rio de Janeiro
entre 1816 e 1821, se refere a 'vendedoras ambulantes de escravos africa-
nos, as quais percorriam as ruas da cidade, tendo para vender quarenta a
cinqenta negros, negras e crianas de oito a quinze anos'". N o se tratava,
no entanto, de escravos roubados, porque o seu companheiro Gabert (1818)
informa que ricos traficantes vendiam "carregaes inteiras de negros a
ciganos revendedores que negociam os cativos com particulares".
Outro viajante coevo do anterior e seu conterrneo, Auguste de Saint-
Hilaire, chegado ao Brasil em 1816 e regressado a F r a n a em 1822, deixou
escrito (1940:138-139): " ( . . . ) todos tinham boa aparncia; possuam escra-
vos e grande n m e r o de cavalos e de animais de carga. Na poca da minha
viagem, eram os ciganos, principalmente, que no Rio de Janeiro, faziam, em
segunda m o , o c o m r c i o de escravos, e entre os mesmos encontravam-se
homens muito ricos ( . . . ) " .
Por sua vez, a investigadora Mary Karasch referida por B i l l Dono-
van (1992:52 n.46) quando "menciona um Joaquim Jos Rodrigues suspeito
de ter roubado e vendido mais de m i l escravos em Minas e em S o Paulo",
acrescentando ainda que Karasch "discute a importncia dos ciganos en-
quanto comissrios e a sua reputao de l a d r e s " . "

Concluso
Antes de terminarmos, queremos reforar o fato de as polticas postas
em prtica pelas autoridades, no decurso do tempo, no terem levado nem
integrao nem sequer serena coexistncia das comunidades cigana e
no-cigana. Destaquemos t a m b m a circunstncia de um dos povos que
mais cedo realizou, no seu quotidiano, a to propalada globalizao, sofrer
ainda hoje tantos revezes, em parte devido ao seu sentido de liberdade e de
independncia.
Parafraseemos um autor brasileiro, estudioso do povo cigano, Mota
(1984:33) ao escrever: " ( . . . ) n o se pode compreender a cultura brasileira
na sua totalidade sem ter em conta os contributos dos ciganos para as artes,
as letras, a toponmia, o trajar, numa palavra para a vida tradicional do pas".

Na impossibilidade de compulsar a obra referida em Donovan, queremos facul-

tar a informao bibl iogrfca: Mary Karasch. 1987. Slave Life in Rio de Janeiro.
Princeton: pp. 50-54.
54 Elisa Maria Lopes da Costa

Na sua esteira t a m b m ns defendemos que importa fazer estudos aprofun-

dados neste d o m n i o , de preferncia que possam ser complementares, as-
sim surjam investigadores, de c e de l, com bornal disponvel!

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integrado sob a forma de fotocpias).

RESUMO

Baseado em documentao indita literalmente "garimpada" entre diversos

fundos documentais de arquivos portugueses c cm bibliografia especializada, este
artigo analisa aspectos da presena do povo cigano em Portugal - desde sua chegada
(provavelmente no sculo XV) at o sculo X V I I I - e do degredo de ciganos para o
Brasil, temas ainda muito pouco trabalhados pela historiografia. A partir da anlise
da legislao portuguesa referente aos ciganos (que inclua o degredo), o artigo
aborda diversos aspectos da vida, da histria e das representaes sociais de uma
das minorais mais perseguidas da pennsula ibrica.

ABSTRACT

This article is based on unpublished documents literally prospected into

many Portuguese archives and librarics. It analyses aspects of the presence of the
gipsies in Portugal - since thcir arrival there (probably in the sixtecnth ccntury) until
the eighteenth century - , and also analyses the banishmcnt of the gipsies to Brazil,
both subjects not yet well studied by the historiography. Through the analysis of
the Portuguese laws about the gipsies (which included banishment), the article
studies many aspects of the life, history and social representations of one of the
minorities that have been the most severely persecuted in Portugal and Spain.