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Ensayo de la Unidad 3:

Estructuralismo, veneracin de ancestros y el concepto de casa

Por: Carlos Andrs Garca Paz

Introduccin

Otra de las teoras que ha sido de importancia en el desarrollo de la disciplina arqueolgica

es la del estructuralismo; este ha impactado en la arqueologa principalmente de la mano

del funcionalismo, creando una postura que aborda los problemas arqueolgicos desde la

visin estructurada con explicaciones de tipo funcional. Por s mismo, el estructuralismo ha

sido de gran influencia principalmente en los estudios de parentesco y sobre simbolismo,

los cuales se benefician del esquema estructuralista para comprender las diversas

implicaciones que conllevan.

A pesar de los beneficios que ha brindado a la teora arqueolgica, el

estructuralismo es visto a menudo como una propuesta secundaria en muchos casos,

complemento de la teora funcionalista. Esto se debe en parte a la diversidad de enfoques

estructuralistas existentes y el desconocimiento de estas posturas por parte de muchos

investigadores, que ignoran las diferencias que existen entre ellas; por su parte, la falta de

una comprobacin cientfica, en el sentido procesualista tradicional, de las

interpretaciones estructuralistas tambin juega en contra de su mayor aparicin en trabajos

arqueolgicos.

En este ensayo se tratarn de presentar los postulados principales del

estructuralismo, tal y como se emplea para la investigacin arqueolgica, as como algunas

de sus crticas ms relevantes, con la finalidad de comprender mejor cmo esta teora puede

ser empleada con xito en otros trabajos arqueolgicos. Posteriormente presentar un caso
de estudio que emplea el marco terico estructuralista en su interpretacin, el de la

veneracin de ancestros y el empleo del trmino casa para comprender la organizacin

social maya del Clsico. Se ha elegido este tema ya que, debido a que la postura

estructuralista no ser empleada en el tema de mi investigacin de tesis, he preferido

abordarla desde una temtica con la que est familiarizado y pueda abordarla ms

directamente.

Estructuralismo

A continuacin se mencionarn algunos de los rasgos caractersticos de la teora estructural,

aunque antes es necesario hacer una consideracin sobre su surgimiento y desarrollo. Segn

menciona Bux Rey (en Sperber 1988:7-10), el estructuralismo en su faceta antropolgica

proviene principalmente de la escuela francesa y, en especial, de la consideracin

lvistraussiana de que una comprensin e interpretacin antropolgicas provienen a travs

del conocimiento de la estructura inconsciente de la mente humana. Desde un punto de

vista ms general y apegado a su uso en arqueologa, el estructuralismo se deriva de la

lingstica estructural de Saussure, de la sociologa durkheimiana de Marcel Mauss y de

aplicacin antropolgica de la teora de la informacin (Fischer 2000).

Los fenmenos culturales pueden considerarse como producto de un sistema de

significacin que se define slo en relacin con otros elementos dentro del sistema; es

decir, que todas las cosas se definen por lo que no son, cada una depende de las dems para

tener un significado, lo que significa que el anlisis del significado se centra en conjuntos

estructurados de diferencias (Hodder 1994). Tomando esto en cuenta y en lnea con la

lingstica estructural de Saussure, la teora estructural propone que todo cdigo de

significacin, es decir todo signo, es arbitrario y somos nosotros quienes creamos los
significados; sin embargo, estos significados estn a su vez condicionados por su relacin

con otras unidades del sistema, adems de que son completamente necesarios pues resulta

imposible aprehender la realidad sin un cdigo.

El estructuralismo se propone identificar y definir las reglas y limitaciones por las

cuales el significado es generado y comunicado, o hablando en trminos estructuralistas:

descubrir la estructura subyacente de las formas culturales; de ah el nombre de

estructuralismo. El mtodo estructuralista toma por sentado que la base del pensamiento

inconsciente de cada individuo es igual que para cualquier otro (Bux Rey en Sperber

1988:9), de modo que descubriendo esta estructura inconsciente puede llegarse a

interpretar cualquier forma de relacin en los seres humanos; o en palabras de Lvi-Strauss

(1966:34):

es necesario y suficiente llegar a la estructura inconsciente, subyacente en

toda institucin y en toda costumbre, para obtener un principio de interpretacin

vlido para las otras instituciones y costumbres, con tal de que, bien entendido, se

llegue en el anlisis lo bastante lejos.

Como se mencion lneas arriba, el estructuralismo est conformado por diversos

modelos tericos; del pensamiento de Saussure extrae la primera consideracin de la teora

estructuralista, que consiste en que los significados son creados en un contexto

determinado, mediante la relacin de una unidad con las dems unidades en un sistema. El

estructuralismo no pretende concentrarse en los significados pues estos son muy variados y

no pueden ser estudiados segn las consideraciones de cada persona, adems de que no

sirve de nada conocer el contenido si no se sabe la estructura que lo ha propiciado; en


cambio, el estructuralismo pretende descubrir las relaciones que existen entre las unidades

en el sistema, es decir, la estructura. Para esto es necesario previamente acercarse a los

significados contextuales, por lo que es necesaria una gran cantidad de informacin

asociativa en los distintos tipos de datos (Hodder 1994).

Para complementar esta visin, el punto de vista de Durkheim (1976) es esencial. Si

bien la lingstica de Saussure nos dice que el significado de las palabras est creado en un

contexto determinado, la visin durkheimiana agrega otra condicin: que este contexto es

producto de una actividad inconsciente de la colectividad. Con esta nueva consideracin se

presenta un nuevo enfoque terico que tambin es parte esencial del estructuralismo, la

reduccin de la importancia del hombre frente a la de la sociedad.

El hombre no es partcipe de la creacin de esta estructura, como con Durkheim, el

hombre es simplemente condicionado por hechos que lo presionan. Sin embargo, al

contrario de Durkheim, el estructuralismo lvistraussiano no considera que los

condicionantes sean fuerzas externas al hombre, sino fuerzas internas; una estructura

psicolgica que comparte junto con todos los dems hombres del planeta y que, tirando de

los hilos correctos, lo impulsa a actuar de una manera determinada.

Crticas

Una vez que se han especificado los puntos principales del estructuralismo, hace falta

aclarar algunas de las crticas que se le han realizado a esta postura terica. Adems de lo

que se ha mencionado al inicio de este ensayo acerca de la falta de conocimiento de las

diferentes posturas estructuralistas y la aparente falta de una validez cientfica de sus

comprobaciones, a continuacin mencionar algunos de los problemas tericos y

metodolgicos que se han expresado acerca de la teora estructuralista.


Una de las principales crticas a la teora estructuralista desde la arqueologa es la

falta de nfasis en el objeto material en s; dado que lo fundamental para el estructuralismo

es analizar la organizacin de los signos para brindarles un significado, el objeto pasa a un

segundo plano (Hodder 1994). Esto es particularmente inadecuado para la arqueologa,

cuyo referente principal para la interpretacin es precisamente lo material, al poner esto en

segundo plano se desapega la interpretacin estructuralista del referente arqueolgico,

pasando a una simple discusin terica con escaso referente en el registro.

Sumado a esto, con el nfasis de la teora estructuralista en la organizacin y el

significado de los smbolos, otro de los aspectos que se tienden a dejar de lado es la

participacin del individuo, al cual se considera relativamente pasivo y determinado por las

estructuras o los universales de la mente (Hodder 1994). A pesar de resultar una de las

crticas ms sonadas, este fenmeno es en realidad algo esperado de esta teora ya que

desde sus postulados fundamentales el objetivo es el nfasis en los universales y la

generalizacin; si el estructuralismo no enfatiza al individuo esto no se debe a un fallo o

carencia terica sino porque sencillamente ese no es su objetivo y para observar el papel de

un actor individual otro enfoque terico sera ms adecuado.

Otra de las crticas que se le han realizado al estructuralismo es su carcter de

ahistoricidad, es decir que no se explican los cambios a largo plazo ni cmo es que los

signos llegan a tener significados no arbitrarios en el tiempo (Hodder 1994). Esto es

problemtico ya que otorga nicamente una visin temporal cerrada, adecuada para

entender un fenmeno en un momento histrico muy determinado pero sin comprender los

procesos por los cuales se dan los cambios, por lo que se da la impresin de que la

estructura es algo esttico.


Veneracin de ancestros y la propuesta de casa

Largo tiempo se ha discutido si la organizacin del parentesco entre los mayas del Clsico

fue surgida desde el pueblo y posteriormente tomada por las elites o si fue un invento de la

clase gobernante que se fue extendiendo entre la gente comn. La veneracin a los

ancestros se ha considerado un elemento innegable en la cultura maya, como parte de ese

aparato para legitimar derechos y brindar identidad de un grupo.

Sin embargo, la mayora de estos estudios estn basados en modelos tomados de

sociedades lejanas, tanto en tiempo como en espacio, lo que hace que surja la inevitable

duda de si estos modelos son adecuados para compararse con la situacin sociopoltica y

econmica de las sociedades mayas. En este apartado se pretende mostrar que las

consideraciones habituales sobre la veneracin de ancestros, basadas en el modelo de linaje,

a menudo no se ajustan a la evidencia del registro arqueolgico.

Conceptos bsicos

En primer lugar creo necesario definir lo que se entiende por veneracin de

ancestros. Patricia McAnany (1995:11) define veneracin de ancestros como rituales y

prcticas que rodean el enterramiento y conmemoracin, por nombre, de ancestros apical de

grupos de parentesco. Sin embargo, esta definicin implica un importante problema, el

cual reside en el uso del trmino apical (relativo a un extremo), este trmino genera dudas

acerca del uso que pueda darse a esta definicin en grupos de parentesco que no tengan una

descendencia unilineal, pues la definicin tiene implcito ese requisito para considerar la

existencia de veneracin de ancestros, lo cual adems la relaciona invariablemente con el

modelo de linaje.
Quiz la definicin ms confiable sea todava la de Fortes (1987:72, 67), quien

distingue la veneracin a los ancestros de otras formas de culto a los muertos pues aclara

que el ancestro no es un ente nebuloso cualquiera sino que se le reconoce por nombre y se

le relaciona a una reliquia, adems de tener implicaciones en la vida social de los vivos;

por lo que el trmino de veneracin de ancestros debe limitarse a los grupos que distingan

a ciertos individuos y no a aquellos que tengan un trato hacia los muertos en general. Esta

definicin es bastante atinada, pues finalmente el elemento principal de la veneracin de

ancestros es distinguir a estos del resto de los individuos.

Otro de los trminos importantes que es necesario aclarar es, obviamente, el de

linaje. Desde el punto de vista antropolgico, se considera que un grupo de descendencia

unilineal cuyos miembros son descendientes de un ancestro comn, y se reconoce adems

la conexin genealgica con ese ancestro, es tcnicamente llamado linaje (Pool 2003:13).

El linaje tiene como requisito la descendencia unilineal a partir de un ancestro comn. La

deficiencia del modelo de linaje es, a mi parecer, que limita drsticamente las formas en

que puede considerarse relacionado un grupo de parentesco, reducindolo todo a relaciones

de genealoga o consanguinidad.

El modelo de linaje como forma de organizacin sociopoltica surgi de estudios

realizados en sociedades modernas de frica y Oceana. Su aplicacin en el rea maya ha

requerido de una serie de ardides y acrobacias tericas que han expandido y cambiado el

modelo: patrilinajes, matrilinajes, alternancia de lnea masculina y femenina, inclusin de

mujeres en los patrilinajes y viceversa, doble descendencia (lo que ya ni siquiera sera

linaje), y un largo etctera.

Pool (2003:173-177) hace una sntesis de los diferentes argumentos, lneas de

investigacin y de interpretacin que se han utilizado para explicar a los mayas del Clsico,
con lo que demuestra que hay una gran diversidad de sistemas explicativos pero que las

interpretaciones de los datos no son absolutas, muchas veces se contradicen, son

incompletas o inapropiadas.

Adems de su aplicacin forzada en el rea maya, mi opinin es que el modelo de

linaje tiene otra debilidad: el hecho de que se concentra nicamente en las relaciones de

parentesco, a menudo consanguneo. Si bien esto puede ser til en sociedades ms simples,

no se debe subestimar la complejidad de la cultura maya y reducir toda su organizacin a

relaciones de parentesco; es necesario el uso de un modelo que contemple en su estructura

la inclusin de factores polticos, econmicos y sociales, sin que uno de ellos se considere

condicionante de los dems, o mejor dicho que se condicionen mutuamente en la misma

medida.

Para esta tarea, en este trabajo se propone el trmino casa, el cual fue acuado

originalmente por Lvi-Strauss y posteriormente retomado por Rosemary Joyce y Susan

Gillespie (2000:7). Se define casas como unidades corporadas de larga duracin que

utilizan relaciones de parentesco y de afinidad, ya sean reales o ficticias, para mantener la

cohesin de sus miembros y perpetuar su identidad; a mi parecer, este trmino es mucho

ms incluyente, pues no est determinado por un solo tipo de relacin como el parentesco,

descendencia, territorio, etctera, adems de que al ser unidades corporadas considera la

cuestin de la materialidad y la posibilidad de su estudio desde la arqueologa. Dentro de la

casa, las relaciones obtienen significado segn se interrelacionen entre ellas, ya sea poltica,

religin, economa, etctera.

Una vez que nuestros trminos han sido definidos podemos entrar de lleno al tema

que nos compete. La gran mayora de los estudios realizados sobre la veneracin de

ancestros en el rea maya la consideran como un elemento indudablemente presente, como


si fuera parte inherente de la cultura maya, y no se preocupan siquiera en demostrar los

argumentos por el cual lo consideran de esta manera. En lugar de eso, saltan a

interpretaciones de la influencia de los ancestros en la vida de las personas y en la supuesta

ideologa detrs de estas prcticas.

A mi parecer, sera sensato pararse a considerar los criterios por los cuales se estn

haciendo estas interpretaciones para brindar ms luz a los estudios sobre sucesin y

organizacin social y preguntarnos si las interpretaciones que hacemos son realmente

posibles de sustentar en la evidencia arqueolgica o son intentos (bastante exitosos en

muchos casos) de poner carne en los huesos de una estructura creada por el propio

investigador.

Funcin social de la veneracin a los ancestros

Segn Evia (2006:3-4), las prcticas de veneracin a los ancestros cumplen con ciertas

funciones sociales, estas son: armona y cohesin social; transmisin de conocimientos;

redistribucin de bienes, insercin social y reduccin de la incertidumbre; y finalmente

aceptacin de la muerte. El venerar a los ancestros serva para definir la pertenencia de un

individuo a un grupo adems de mantener la identidad del grupo frente a la sociedad.

Lo anterior se relaciona ntimamente con ciertas afirmaciones de McAnany

(1998:272 y 1995:113), donde tambin se hace hincapi en la importancia de los ancestros

para mantener una forma de organizacin social.

La elaboracin de la ceremonia de enterramiento y el hecho de que los

restos materiales de una persona fallecida fueran depositados dentro de un lugar

recordado y reverenciado dependen, en turno, en el deseo de los vivos para


perpetuar un orden establecido o para promulgar un cadena continua de herencia

[] es por referencia a una cadena multi-generacional ascendente de progenitores

que los individuos establecen su identidad social as como sus derechos,

privilegios, y autoridad sobre otros.

Esta afirmacin puede abordarse desde un punto de vista marxista pues hace

referencia a que la superestructura, las prcticas religiosas de veneracin, existe con el

objeto de mantener y reproducir un sistema social (Guerrero 1979). De forma que tenemos

que la veneracin de ancestros surge por la necesidad de mantener el orden establecido;

visto as, la veneracin tendra mayor probabilidad de haber sido desarrollada por las elites,

quienes tenan realmente esa necesidad.

Sin embargo, las implicaciones sociales que supuestamente tiene la veneracin de

ancestros son interpretaciones hechas a partir de informacin etnogrfica. Algunas

consideraciones pueden ser aceptadas, como por ejemplo el reconocimiento de un

parentesco para mostrar la pertenencia a un grupo o para legitimar ciertos derechos. Sin

embargo, hay que hacer clara la distincin que hacemos de que parentesco no siempre est

determinado nicamente por la consanguinidad, hay muchos aspecto que pueden hacer que

un individuo forme parte de un grupo como la adopcin o la servidumbre, al contrario de lo

que propone el modelo de linajes.

Un error en que caen muchos investigadores es el hecho de que al hablar de

implicaciones sociales de la veneracin de ancestros en la cultura maya toman la sociedad

maya como un todo homogneo, cuando en realidad estaba dividida cuando menos en dos

clases sociales altamente diferenciadas, McAnany (1995:125-156) hablar incluso de


conflictos entre facciones. Y las implicaciones que tena para cada sector de la sociedad

podan ser muy variadas.

A continuacin se presentar un conocido ejemplo de supuesta evidencia

iconogrfica de veneracin de ancestros entre la elite maya del Clsico proveniente del sitio

de Palenque. De esta forma se llevarn a cabo dos objetivos: en primer lugar, hacer una

revisin crtica de la iconografa para demostrar que, basndose simplemente en esta, la

evidencia de veneracin de ancestros no es slida. La segunda accin que se realizar ser

intentar averiguar las funciones sociales que realizaba la veneracin de ancestros entre la

elite gobernante. Esto ltimo se realizar a partir de las implicaciones sociales que

apuntamos anteriormente y la revisin del contexto histrico que se viva en cada sitio en el

momento correspondiente.

El caso de Palenque

Antes de que Kinich Janaab Pakal I llegara al trono de Palenque en 615 d.C., la ciudad se

encontraba en un estado catico. Segn se puede inferir por la epigrafa, la ciudad haba

sido atacada y saqueada al menos dos veces por Calakmul. El gobernante durante la

segunda de estas invasiones fue Aj Neohl Mat, quien slo vivi un ao ms despus de la

invasin y muri sin dejar sucesor varn. En este periodo de incertidumbre, el nuevo

gobernante de Palenque toma el nombre de Muwaan Mat, deidad principal del sitio; sin

embargo, muchos investigadores creen que este gobernante se trata en realidad de la seora

Sak Kuk (madre de Pakal), quien es posible que tomara el nombre de la deidad como un

smbolo para su pueblo o para no dejar en evidencia el paso de la lnea sucesoria por una

mujer.
Pakal llega al trono a los doce aos, en el Tablero Oval ubicado en el Palacio se

muestra al joven Pakal recibiendo la corona por parte de su madre, lo cual demuestra que la

legitimacin del poder real vena por parte de la lnea materna. Su vida y gobierno fueron

largos; al morir fue enterrado en el Templo de las Inscripciones, una de las tumbas ms

elaboradas de la zona maya. Diseada para permitir la reentrada a ella y punto de central de

veneracin (Eberl 2005:145), an despus de sellada se mantena comunicacin mediante

un psicoducto para no perder contacto con el gobernante fallecido (Ruz 1968:183-184).

Sin embargo, lo que compete aqu es la iconografa, no la famosa lpida que cubra

el sarcfago sino los grabados del sarcfago mismo. Alrededor del sarcfago se encuentran

personajes que brotan de la tierra como rboles frutales, asociados a sus respectivos glifos;

estos personajes son considerados algunos de los ancestros-antecesores de Pakal (McAnany

1995:43, 75-76), para ser ms especficos se trata de: los padres de Pakal (aparecen dos

veces), Janaab Pakal, la seora Yohl Iknal (aparece dos veces), Kan Balam I, Kan Joy

Chitam I y Ahkal Mo Naab I; mencionados en orden ascendente desde Pakal.

De esta forma Pakal marca la sucesin y legitima su posicin en el poder mediante

la representacin de una continuidad en el poder; adems la representacin como especies

frutales involucra aspectos metafricos, segn McAnany (1995:43) las especies de rboles

representadas eran bienes heredables, as que se crea una metfora con la sucesin del trono

y sus frutos como son el poder poltico y el status.

Quiz la evidencia de Palenque es la ms slida que se pueda tener de una

veneracin hacia los ancestros entre la elite. Lo cierto es que hay pocas posibilidades de

interpretacin distintas a la que otorga Martin y Grube (prcticamente desde que Ruz

Lhuillier descubri que el sarcfago era un sarcfago se ha considerado esa interpretacin),

a menos que empecemos a considerar la posibilidad de que representen a deidades, lo cual


no es nada probable pues se conocen las representaciones de los dioses y no se parecen a

ninguno conocido. Adems, la epigrafa ha identificado los glifos que componen los

nombres de cada gobernante y se corresponden con los glifos que acompaan a las figuras

arbreas del sarcfago.

Lo que s vale la pena recordar es que estas representaciones se encuentran en el

sarcfago, en la cmara funeraria, dentro del Templo de las Inscripciones, esto quiere decir

que no era precisamente un lugar pblico donde todo el pueblo poda darse cuenta de la

legtima sucesin del gobernante; por lo tanto, se puede pensar que estas representaciones

iban dirigidas a la nobleza o los sacerdotes, quienes eran los que probablemente tenan

acceso a la cripta. Adems hay que tener en cuenta que estos grabados se realizaron para

cuando el gobernante estuviera muerto, cuando podramos pensar que ya no haba

necesidad de legitimar nada (excepto si consideramos que podra haber sido un legado para

sus hijos, quienes muestran la legitimidad de su gobierno representando a Pakal).

El Tablero Oval del Palacio sera una muestra clara de legitimacin, pero qu

sucede con las representaciones del sarcfago? Quiz estas imgenes tenan una

significacin ms bien religiosa, de igual manera que como sucede con la lpida, que

pretende representar que los gobernantes an despus de muertos siguen otorgando frutos a

su pueblo; aunque nuevamente resulta algo incongruente con el hecho de que es un lugar

privado, lo cual tambin lo relacionara con el psicoducto para mantener la comunicacin

con el gobernante fallecido.

Conclusiones

Con este ejemplo se ha querido mostrar que la evidencia iconogrfica por s misma

no demuestra nada realmente y es propensa de ser interpretada de muy diversas maneras.


Incluso si se considera la posibilidad de auxiliarse con los registros epigrficos, estos

tambin pueden ser interpretados de maneras diferentes. Es a partir del conocimiento que se

tiene del contexto histrico del sitio que podemos aventurar interpretaciones ms

detalladas; en el caso de Palenque se sabe que la lnea sucesoria masculina se haba roto

antes de Pakal, por lo que se pueden inferir otras conclusiones.

En el ejemplo se manifiestan problemas al interior de la elite gobernante

relacionados con el rompimiento de la sucesin masculina; el hecho de que el poder pudiera

legitimarse a travs de la lnea materna demuestra que el sistema de organizacin social

para este sitio durante el Clsico Tardo no era en definitiva el de linajes, que solo acepta

descendencia unilineal. Adems de que, aunque quiz no era muy comn, las mujeres

podan alcanzar altos grados de poder, como las seoras Yohl Iknal y Sak Kuk de

Palenque.

A partir de este ejemplo se ponen de manifiesto algunas debilidades insalvables del

modelo de linaje. En primer lugar est lo que se dijo lneas arriba, el hecho de que se

pudiera transmitir el status por una lnea diferente dentro de un mismo grupo de parentesco

deja en evidencia que no podemos seguir hablando de linajes en estos casos pues el linaje

maneja la descendencia puramente unilineal. El trmino casa, que se propuso al inicio del

escrito, se adecua mejor a las condiciones que se estn observando.

En este caso, por ejemplo: la evidencia epigrfica que nos proporciona la sucesin

real en el sitio es fcilmente explicable si se considera una organizacin en casas reales: la

sucesin puede ir del lado masculino o femenino sin problemas, siempre y cuando se

mantenga esa cohesin con la casa ya sea por ancestros, por deidades, etc., en cambio el

modelo de linaje tiene que hacer acrobacias tericas para explicar simplemente por qu en

ciertas ocasiones la mujer es gobernante.


Otra desventaja del modelo de linaje es su uso de la terminologa del parentesco, me

refiero a que en las inscripciones epigrficas se encuentran glifos que representan algn

tipo de relacin, como hijo de, madre de, etc. El problema se genera puesto que no

podemos estar realmente seguros de las implicaciones que tenan estos trminos para los

mayas antiguos, para nosotros implican una relacin consangunea pero la etnografa ha

demostrado que en muchas sociedades, estos trminos tienen una significacin ms amplia.

En cambio, se propone nuevamente el empleo del trmino casa segn lo emplean

Joyce y Gillespie (2000). Las autoras proponen que es ms productivo examinar la

dinmica de relaciones de tipo parentesco, econmicas, rituales y co-residenciales que se

llevan a cabo dentro del marco fsico y simblico que provee la casa. Aunque hacia fuera la

casa puede mostrar unidad, internamente representa y naturaliza la jerarqua entre sus

miembros, es el lugar donde contrastan diferentes formas sociales. El concepto de casa es

mucho ms incluyente que otros, pues no es determinado por un solo tipo de principio, ya

sea de parentesco, descendencia, territorio, etc. Dentro de la casa, no hay un tipo de

relacin que tenga mayor valor que otro sino que obtienen significado segn se

interrelacionen con otros, lo cual debera ser el planteamiento central de un correcto modelo

estructuralista.
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