Ensayo Unidad 4

Zooarqueologa, tafonoma e identidad en las tierras bajas mayas

Por: Carlos Andrs Garca Paz

Introduccin

Son varios los estudios que se han concentrado en la regin conocida como las tierras bajas

mayas del norte, dada su importancia para el conocimiento de la cultura maya en general y

por el particular desarrollo cultural de la regin. En los ltimos aos destacan los estudios

sobre el patrn de asentamientos, las cronologas cermicas, la antropologa fsica, la

zooarqueologa, entre otros. En el presente trabajo me concentrar principalmente en esta

ltima disciplina.

En el campo de la zooarqueologa, los estudios realizados en las tierras bajas del

norte se han concentrado principalmente en los temas del consumo y dieta de los antiguos

pobladores, las marcas antropognicas en los restos faunsticos y la domesticacin,

comercio y uso de animales (Gtz 2008). Un aspecto que generalmente se ha descuidado en

los trabajos zooarqueolgicos en esta regin es el de la tafonoma; es decir, el estudio de los

procesos de transicin de organismos vivos del pasado a su registro arqueolgico actual

(Lyman 1994).

Por otro lado, un factor ms que ha influido a menudo en los estudios en la regin es

el determinismo ambiental. Existe una gran cantidad de estudios realizados que consideran

al medio ambiente como la principal, cuando no la nica, fuente de interpretacin para

aspectos relacionados con la subsistencia, dejando de lado aspectos ms personales de

decisin personal o grupal al respecto. Ha sido nicamente a partir de los aos 90 que en

los estudios de la zona maya se han venido enfatizando aspectos tales como la prctica, la
agencia y el papel del individuo y los grupos dentro de una sociedad; estas aproximaciones

se suman a los esfuerzos tericos, desarrollados dentro de la propia arqueologa, por

estudiar a las personas detrs de los objetos y comprender la forma de pensar de los

individuos en el pasado (Renfrew y Bahn 1998).

Este ensayo se concentrar en exponer el papel de la teora de la prctica y el

concepto de agencia en los trabajos zooarqueolgicos, los usos que se le han dado y la

relacin que podra desarrollar con la reciente inclusin de los estudios tafonmicos. Me

concentrar especialmente en la zona costera del norte de la pennsula de Yucatn, ya que

en esta regin se han llevado a cabo varios trabajos, tanto de ndole zooarqueolgica como

centrados en la cuestin de la agencia.

Teora de la prctica y agencia en arqueologa

Las ideas sobre agencia, libre albedro y voluntad individual han estado presentes en la

filosofa y la psicologa desde siempre; sin embargo, en las ciencias sociales estas

cuestiones han tenido un auge en los ltimos 30 aos, dndole un nfasis a las relaciones

entre estructura y agente, sociedad e individuo (Dornan 2002:303). En la arqueologa en

particular, esta clase de estudios se han desarrollado de la mano de la teora de la

arqueologa cognitiva propuesta por Renfrew y Bahn (1998) por lo que comenzar este

trabajo por explicar esta propuesta y luego ligarla a la teora de la prctica.

La arqueologa cognitiva se concentra en estudiar las formas de pensamiento del

pasado a partir de los restos materiales, con base en la idea de que todo objeto

manufacturado es (o, en el caso de la arqueologa, fue) producto del pensamiento de las

personas (Renfrew y Bahn 1998:355). De esta manera, el estudio de los restos materiales

toma una nueva dimensin, adentrndose ms all de la mera descripcin de los artefactos
y dentro del reino de las ideas, para intentar comprender cmo se perciban a s mismos los

individuos en la antigedad.

El desarrollo de la arqueologa cognitiva abri tambin la puerta a la arqueologa

para la realizacin de estudios sobre la prctica y la agencia, lo cual demuestra un deseo de

separarse de los modelos deterministas, aceptando que los grupos e incluso los individuos

dentro de una sociedad pueden actuar dentro de y para cambiar el sistema. La idea

subyacente a ambas teoras es que los individuos no son simples receptores que reaccionan

a los estmulos del medio (ya sea este de tipo social, ambiental, econmico, etc.), sino que

juegan un papel en la formacin de las realidades sociales en las que participan (Barfield

1997:4, en Dornan 2002:304).

Si bien tanto los diferentes estudios de arqueologa cognitiva como los de teora de

la prctica carecen de una base metodolgica bien establecida, e incluso tambin en gran

medida de una fundamentacin terica comn, los trabajos s comparten ciertas

aproximaciones semejantes.

En primer lugar, estos son realizados en oposicin a la visin dominante,

durkheimiana, de un mundo puramente organizado por reglas; si bien los tericos de estos

trabajos no niegan la existencia de un sistema (incluso de un sistema determinante), el

nfasis est en comprender el origen, reproduccin y cambio del mismo (Ortner 1993:41).

Otro punto importante es cierta influencia marxista en estos estudios, en el sentido del

sistema o estructura vistos como un tipo de hegemona o dominacin simblica, lo cual es

advertido desde los orgenes de la teora de la prctica por Bourdieu (2007:195-216);

bsicamente, el marxismo en la teora de la prctica se demuestra en el supuesto de que las

formas de interaccin ms significativas para anlisis son las que tienen lugar en relaciones
de dominacin, las cuales ponen de manifiesto los papeles de cada grupo en una sociedad

dada.

En la arqueologa, la teora de la prctica se ha nutrido ampliamente de los dos

tericos ms influyentes en el desarrollo de este concepto, Pierre Bourdieu y Anthony

Giddens. Cabe mencionar que las nociones de prctica y agencia en la arqueologa han

adquirido una gran variedad de enfoques y significados, a menudo de maneras no previstas

por estos autores; sin embargo, las ideas bsicas de Bourdieu y Giddens siguen presentes. A

continuacin mencionar las principales aportaciones de estos autores han tenido en el

quehacer arqueolgico.

En primer lugar est presente el concepto de habitus, el cual se define como un

sistema de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas

a funcionar como estructuras estructurantes (Bourdieu 2007:86 [nfasis en el original]).

Este concepto tiene la particularidad de referirse de igual manera al pasado, en tanto que ha

sido estructurado histricamente por ciertas condiciones de existencia, como al futuro, en

tanto que estructurante como principio generador y organizador de ciertas prcticas que lo

reproducen.

Tal como lo plantea Bourdieu, el concepto de habitus est ligado ntimamente a la

idea de asimetra social y de clase ya que para l, el habitus se genera y reproduce dentro de

una serie de condiciones especficas de cada grupo, imposibilitando el desarrollo de

conceptos y prcticas que no encajen en las concepciones del propio grupo (Dornan

2002:305). De igual manera, estas mismas condiciones, conceptos y prcticas propios de

cada grupo pueden ser utilizados para realizar un acercamiento a las ideas de identidad, ya

que a travs de este habitus propio podran definirse en oposicin a otros grupos.
 Las categoras identitarias son parte de estos sistemas simblicos, entendidos en

relacin a prcticas y contextos culturales especficos (Vigliani 2006). Esta idea ha sido

retomada a menudo en la arqueologa para aproximarse al pensamiento y distincin de

distintos grupos o clases dentro de una sociedad, ya que al crear y reproducir prcticas e

ideas especficas, cada uno es susceptible de ser clasificado y estudiado de manera

independiente. Igualmente es posible intentar determinar la existencia de cierto tipo de

dominacin simblica de un grupo hacia otro, aunque esto ltimo puede resultar algo

problemtico en sociedades en las que la divisin de clases no se manifiesta de manera

clara en el registro arqueolgico.

Sin embargo, la principal crtica a esta idea del habitus es que tambin significa que

el individuo en s, no tiene la capacidad de actuar fuera de las normas que le impone su

grupo social. Bourdieu (2007:89-92) menciona repetidas veces la capacidad de libertad

que tiene el individuo para actuar, siempre y cuando sea dentro de los lmites establecidos

por las condicionantes de su clase. Si bien esta podra parecer una observacin situada

dentro de los lmites de lo comprensible, Bourdieu va ms all considerando que el

individuo no tiene conciencia de esta limitacin y, por lo tanto, el cambio social est fuera

del alcance del sujeto individual (Dornan 2002:306).

Otro de los conceptos que han sido de utilidad en los estudios arqueolgicos es el de

conciencia prctica, la cual consiste en todas las cosas que los actores saben tcitamente

sobre el modo de ser con en contextos de vida social sin ser capaces de darles una

explicacin discursiva directa [] se la debe distinguir tanto de la conciencia (la

conciencia discursiva) como de lo inconsciente (Giddens 2006:24 [nfasis en el original]).

La diferencia entre esta propuesta con la de Bourdieu es evidente: donde aquella considera

al individuo totalmente inconsciente de la apropiacin y limitacin de su accin, esta lo

considera consciente aunque no pueda explicarse los motivos de su accin. Los resultados

de estas diferencias son muy importantes.

El concepto de conciencia prctica propone que, si bien existe cierto grado de

rutinizacin en la actividad social cotidiana (Giddens 2006:24), los individuos tienen la

capacidad de razonar y reflexionar acerca del significado y las explicaciones de esas

conductas rutinarias. De esta manera, los individuos se vuelven agentes activos en la

conformacin del mundo, creando las estructuras sociales mediante la interaccin y las

relaciones sociales, es decir, mediante la accin. (Dornan 2002:307)

Esta idea de los individuos como capaces de engendrar el cambio y la

restructuracin ha sido utilizada en la arqueologa hasta cierto punto, en especial en trabajos

cermicos y de iconografa, en los que se ha intentado identificar la mano del artista detrs

de una obra y el significado de las diferencias entre ellos; de igual manera, estudios acerca

de la identidad y la agencia a menudo estn basados en la premisa de que cierto grupo

tomaba y rutinizaba ciertas prcticas para distinguirse de otros (Vigliani 2006).

Zooarqueologa y tafonoma

Una vez que se han dejado en claro los postulados tericos, a continuacin presentar las

bases de lo que es la disciplina de la zooarqueologa y los trabajos tafonmicos, esto ser de

utilidad para comprender cmo pueden relacionarse estas dos ramas de la ciencia

arqueolgica con estudios de la agencia o la teora de la prctica. Es interesante recalcar

que, al igual que los trabajos sobre el papel del individuo en la sociedad, la zooarqueologa

tampoco tena un rol predominante en los anlisis arqueolgicos; el surgimiento de la

llamada Nueva Arqueologa cambi ese panorama y permiti la aplicacin de la

zooarqueologa en una multitud de nuevos trabajos.

 La zooarqueologa es la disciplina que trata del anlisis de restos animales

provenientes de depsitos arqueolgicos con el propsito de dilucidar patrones culturales y

medioambientales del pasado (Herrera 2011:9). Al tratarse en principio de un estudio

enfocado a cuestiones medioambientales, su fundamento metodolgico se debe a las

ciencias biolgicas y geolgicas pero con el punto de vista que le brinda la teora de las

ciencias sociales (Emery 2004:1).

En un inicio, los anlisis zooarqueolgicos se concentraban nicamente en la

extraccin de datos medioambientales sobre la fauna, por lo que su papel en la

investigacin arqueolgica era nicamente descriptivo. Sin embargo, el desarrollo de la

arqueologa procesual (la llamada Nueva Arqueologa) dio la pauta para investigar la

relacin que poda darse entre el estudio de los restos faunsticos con aspectos culturales de

las sociedades del pasado como la domesticacin, el uso de recursos, la economa, entre

muchos otros. El desarrollo de las ciencias naturales en las que se basan los principios

metodolgicos de la zooarqueologa tambin ayud a que estos estudios se hicieran cada

vez ms precisos y, por lo tanto, ms tiles en el gran panorama arqueolgico (Emery

2004).

Hasta la fecha, la zooarqueologa goza de una sana reputacin en los estudios

arqueolgicos, en especial como fuente de informacin sobre la subsistencia y el uso de los

recursos faunsticos. Sin embargo, al observar los avances en algunas de las ciencias

naturales sobre las que se basa el anlisis zooarqueolgico, se consider la posibilidad de

un importante sesgo en la informacin; el uso de los estudios tafonmicos en diversas

partes del mundo ha demostrado que los procesos naturales de conservacin y destruccin

pueden afectar gravemente las muestras obtenidas en las excavaciones arqueolgicas,

brindando una informacin incompleta sobre los sitios arqueolgicos.

 El trmino tafonoma fue acuado por el paleontlogo ruso I. A. Efermov en 1940,

quien la defini como el estudio de la transicin (en todos sus detalles) de los restos

animales de la biosfera a la litsfera (Lyman 2010:2). En paleontologa se estableci que

la tafonoma involucraba dos etapas: la primera, llamada bioestratinoma, ocurre entre la

muerte de un organismo y su ltimo enterramiento; mientras que la segunda ocurre desde el

ltimo enterramiento y la recuperacin por el paleontlogo, y es llamada diagnesis. Con

esta divisin se mantenan separados los procesos pre-enterramiento, en su mayora

biolgicos, de los procesos geolgicos y qumicos post-enterramiento (Lyman 2010:3).

A travs de los aos, los estudios tafonmicos en paleontologa han ido cambiando

y adaptndose para abarcar las distintas facetas del trmino, es decir, que se han

preocupado tanto por la prdida de informacin resultante de diversos procesos

tafonmicos, como de la informacin que puede ser revelada por estos mismos procesos.

Behrensmeyer et al. (2000:103) han mencionado que la tafonoma busca entender los

procesos para que la informacin del registro fsil pueda ser evaluada correctamente y

aplicada a preguntas paleobiolgicas y paleoecolgicas.

Aplicada a la arqueologa, la tafonoma busca entender los procesos de

conservacin y destruccin que pueden haber afectado una muestra arqueofaunstica, no

slo con la finalidad de conocer la afectacin negativa, es decir la posible la prdida de

restos, sino tambin la afectacin positiva, que consiste en obtener informacin acerca de

los procesos de deposicin, movimiento, eventos meteorolgicos, presencia de carroeros o

depredadores o cualquier informacin que pudiera ser relevante.

La identidad a travs de la zooarqueologa

Uno de los temas ms apegados a la teora de la prctica y la agencia que se han abordado

desde la perspectiva zooarqueolgica es el de la identidad. Estos trabajos han intentado,

mediante el estudio de los restos faunsticos, determinar si los individuos en ciertos sitios

expresaban su identidad, de manera consciente o inconsciente, mediante la eleccin de

alimentos. Destacan los estudios de Wing (1981), Emery (2002) y Herrera (2011), quienes

abordan esta problemtica desde distintas maneras.

La identidad, segn Prez (1992:65), es producto de procesos ideolgicos que

constituyen la realidad social; dichos procesos buscan organizar el conjunto de relaciones

que los hombres han establecido entre s y con el mundo material, ya sea que se trate de

relaciones reales o creadas en la mente y concepcin de los agentes, de una manera

coherente, ya que estas relaciones resultan necesarias para la reproduccin y transformacin

social. Este proceso no se da por s mismo, es parte de la creacin de una estructura social

por medio de la cual los individuos seleccionan ciertos rasgos y desechan otros para poder

adscribirse a un grupo, diferencindose de los otros; la conciencia de la diferencia es lo que

ms define a la identidad, el concebirse como distinto a los dems con rasgos y actitudes

propias (Vigliani 2006).

Dependiendo de los lmites escogidos para crear la identidad es posible llegar a la

conclusin que existirn varios tipos (individual, familiar, religiosa, de clase, etc.) y que un

mismo individuo o grupo pueden pertenecer a distintas identidades. La nocin de

identidad contiene dos dimensiones en las que participan los sujetos sociales: la personal (o

individual) cuando se hace referencia a una sola persona y la social (o colectiva) cuando se

hace referencia a un grupo o comunidad (Herrera 2011:4).

 As mismo, crear una identidad significa la creacin de marcadores culturales que

puedan ser usados como identificacin. En el caso de los estudios arqueolgicos, si bien

cualquier material producto de la accin humana podra ser considerado un marcador de

identidad ya que, como se estableci lneas arriba, al ser resultado de la accin del hombre

es resultado tambin de una idea y tena un papel en la sociedad, existen objetos que

podran considerarse ms adecuados para expresar la identidad.

Lo anterior se relaciona de manera cercana con las ideas de Bruno Latour acerca del

potencial de agencia de los objetos, segn lo expuesto por Martin (2005:283-300), ya que

menciona que ciertos objetos adquieren un significado debido a esta interaccin humana; el

establecimiento de cierto significado o valor por parte de un grupo y el reconocimiento y

aceptacin de este significado por otros grupos hace que algunos objetos adquieran una

dimensin que va ms all de un simple resultado de la accin humana sino que ellos

mismos tambin pasan a poseer capacidades para cambiar y darle significado al mundo, tal

podra ser el caso de la regala de los gobernantes.

Para los estudios de identidad desde la perspectiva zooarqueolgica se han

favorecido ciertos contextos, en especfico los entierros y los basureros. Los primeros

porque existe una gran cantidad de datos que nos hablan de la identidad social del difunto:

el tipo de entierro, la posicin del cuerpo, el ajuar, la edad y el sexo del individuo, todos

estos datos nos hablan de quin fue esa persona en vida y si en el ajuar funerario

encontramos huesos animales tenemos una amplia gama de informacin con la que cotejar

las interpretaciones que se realicen.

Los segundos porque nos brindan informacin sobre la vida diaria de los habitantes

de una estructura o un grupo, adems es donde se espera encontrar mayor concentracin de

restos faunsticos, as como otros materiales como cermica y ltica. Los restos pueden ser
examinados para determinar patrones de alimentacin y considerar si estos responden a una

dieta particular de un grupo, como en el caso de Chichn Itz (Gtz 2007) en el que los

restos seos del grupo de la Serie Inicial, un grupo habitacional de elite, son distintos a los

del resto del sitio.

Esta seleccin de contextos deja de manifiesto los dos aspectos principales en los

que puede ser entendida la identidad: el personal o individual y el grupal. En los entierros

es posible observar la identidad tomada en su aspecto ms individual, ya que si bien refleja

tambin las creencias y hbitos de un grupo, el individuo es enterrado nicamente con

aquellos aspectos de la identidad grupal con los que ms se le relacione. Por su parte, en los

basureros se puede observar mejor una identidad grupal ya que comnmente se trata de

zonas comunes, al menos para un grupo habitacional, y que se utilizan durante cierta

cantidad de tiempo; a travs de ellos podemos observar la identidad del grupo en su

conjunto mediante los desechos que son producto de sus actividades cotidianas.

Ejemplos de caso

A continuacin mencionar algunos estudios que pueden servir para ejemplificar la relacin

de los trabajos zooarqueolgicos y la identidad de los pueblos y personas prehispnicos. De

igual manera mencionar la forma en que considerar los procesos tafonmicos puede

ayudar a una mejor interpretacin del registro arqueolgico y, por lo tanto, de nuestras ideas

sobre la identidad prehispnica.

En primer lugar me concentrar en un ensayo que aborda la temtica de los entierros

y los restos animales asociados a ellos en el sitio de Tikal. Moholy-Nagy (2004:193)

menciona que en este sitio se ha localizado una gran cantidad de restos seos,

principalmente de animales entre peces, anfibios, reptiles, aves y mamferos, de los cuales
cerca de un 87% se recuper del Grupo 5D-2, que fue el centro cvico-ceremonial de Tikal

durante casi toda lo ocupacin del sitio, y corresponden en su mayor parte al perodo

Clsico. Adems, cerca de la mitad de los restos seos se hallaron en entierros o caches.

Un primer indicio de la diferenciacin e identidad social expresada en los entierros

proviene del trabajo y los bienes invertidos en las elaboradas tumbas de ciertos miembros

de la sociedad, lo cual tambin se relaciona con la riqueza de las ofrendas presentadas en la

tumba (Moholy-Nagy 2004:201). La autora divide los entierros en tres categoras,

relacionndolas con el estrato social que espera de cada una: 1) entierros en cmaras, 2)

entierros en criptas, 3) otros entierros; las dos primeras corresponderan a los estratos

sociales ms altos, mientras que el restos se asocia a gente del comn.

Haciendo una revisin de los restos animales encontrados en estos entierros

podemos hacer algunas inferencias acerca de las diferencias identitarias entre diferentes

niveles sociales. En primer lugar, la diversidad de especies encontradas en los entierros en

cmaras es mucho mayor a cualquiera de las registradas para las otras categoras, lo cual

habla de un acceso diferenciado a los recursos. Por otro lado, las especies asociadas a cada

tipo de enterramiento varan, lo que podra hablar de una identidad asociada a ciertos

animales: en el caso de los entierros en cmaras destacan las aves, en especial las de

plumaje colorido como guacamayas e incluso un ejemplo de quetzal, as como huesos de

mamferos grandes como venados y jaguares; por su parte, en los entierros en criptas se

localizan nicamente restos de aves, distintas a las registradas para la categora anterior; por

ltimo, el resto de los entierros tienen una escasa presencia de restos animales,

principalmente algunos anfibios y reptiles (Moholy-Nagy 2004:204).

Sin embargo, hay que considerar algunos aspectos tafonmicos antes de interpretar

directamente estos hallazgos. Si bien la presencia de aves y mamferos grandes se puede

atribuir sin mucho problema a la accin humana, muchos de los animales presentes en la

tercera categora podran ser producto de la acumulacin natural, ya que anfibios y reptiles

a menudo crean sus madrigueras entre los escombros de las estructuras, adems al

considerar otro factor tafonmico como el grado de conservacin, la presencia de ciertos

animales podra deberse a que los restos en entierros de la tercera categora tienen mayor

posibilidad de destruccin por varios agentes naturales, al contrario de los entierros en las

dos primeras categoras. Aunque a simple vista podra parecer adecuado que los entierros

de la gente comn se distingan de los de la lite por un grupo de animales completamente

diferente, no hay que descartar la posibilidad de que la expresin de identidad de este grupo

se diera de manera distinta en los ritos mortuorios.

El siguiente ejemplo presentado utiliza dos trabajos que se enfocan en el segundo

tipo de contexto mencionado antes, el de los basureros. Gtz (2007; 2008) analiza en estos

estudios los restos faunsticos provenientes de varios sitios de las tierras bajas mayas del

norte, abarcando una temporalidad de aproximadamente 400 aos del Clsico Tardo y

Terminal; los sitios en cuestin incluyen Chichn Itz, Dzibilchaltn, Yaxun y Sih. La

mayor parte de las muestras proviene de basureros asociados a estructuras de alto estatus,

con algunos ejemplos provenientes tambin de contextos de un estatus ms bajos para ser

utilizados como comparacin.

La diferencia entre los asentamientos es un primer factora a considerar, tomando en

cuenta la cantidad de especmenes seos localizada en cada uno y contrastndola con la

densidad arquitectnica del sitio. As, los sitios pueden comprenderse segn su rango y se

hace evidente una primera diferencia en el aprovechamiento de los animales; en este primer

punto la evidencia zooarqueolgica muestra que, conforme a lo esperado, los sitios ms

grandes poseen una mayor cantidad de restos animales. Sin embargo, al considerar tambin
las especies animales consumidas, Chichn Itz, el sitio ms grande de entre los

investigados, tambin muestra una mayor especializacin en las especies consumidas, con

un nfasis especial en el venado cola blanca (Gtz 2008:823).

Una mirada ms detallada al caso de Chichn Itz revela algunas particularidades

que pueden ser ms tiles para el estudio de la identidad. A menudo se piensa que los

estratos socioeconmicos bajos tenderan a mostrar una mayor variabilidad de especies,

debido a la necesidad de emplear una mayor variedad para satisfacer sus necesidades de

alimentacin esto como resultado de un control selectivo de las especies ms adecuadas

para la alimentacin por parte de los estratos ms altos (Gtz 2007).

Sin embargo, en Chichn Itz esta postura se contradice debido a que los resultados

de los estudios demuestran que personas de ambos estratos socioeconmicos tenan acceso

a la mejor especie disponible para consumo crnico, en especfico el venado cola blanca. La

diferenciacin de estatus se da al contrario de lo que se haba mencionado antes, ya que son

las muestras provenientes de contextos de lite las que presentan una mayor variedad de

especies consumidas. En todos los sitios estudiados, las lites se concentran en al menos

tres especies: el venado cola blanca, el pavo de monte y la iguana negra, entre una gran

variedad de otras especies; en cambio los contextos de gente comn presentan casi

exclusivamente restos de venado (Gtz 2007; 2008).

Esto podra significar que los grupos dominantes expresaban su identidad de

acuerdo a la variedad de especies a las que podan acceder, diferencindose de la gente

comn mediante una dieta ms variada, compuesta adems de especies destacadas por su

importancia ritual o como ofrendas. Sin embargo, aqu tambin la tafonoma podra ser de

utilidad debido a que la diferencia de especies tambin podra deberse a distintos grados de
preservacin o a la diferencia en la cantidad de contextos de lite analizados en

comparacin con la cantidad de contextos de gente comn.

Conclusiones

En este ensayo se han intentado presentar algunas de las perspectivas que brinda la

zooarqueologa en los estudios sobre identidad. Si bien tradicionalmente este tipo de

estudios se ha concentrado en temticas de ndole ms procesualista y de la relacin del

hombre con su medio, tambin nos puede brindar un punto de vista sobre temticas de muy

diversa ndole.

Sin embargo, considerando lo que se ha dicho antes sobre la tafonoma debemos

tener cuidado al realizar estas interpretaciones ya que el material seo encontrado puede ser

resultado de un proceso de conservacin particular, en lugar de obedecer a factores

puramente culturales. Es en estos casos que tanto la teora como el mtodo deben funcionar

juntos para poder resolver este tipo de problemas.

Si bien la teora de la prctica no est formulada para abordar estas problemticas,

lo ms prudente sera acercarse a ella con un enfoque ms conservador desde la

zooarqueologa. Aunque los estudios tafonmicos no negarn o confirmarn el libre

albedro del individuo, s pueden llevarnos a una mejor comprensin de los procesos

culturales en los que el ser humano se relaciona con su medio, adems de darnos un

panorama ms adecuado sobre el material que se analizar para asegurarnos de que nuestras

interpretaciones tengan mayor validez y relevancia.

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