Sunteți pe pagina 1din 6

Romanian Journal of Applied Psychology Copyright 2011 @ West University of Timisoara Publishing House &

2011, Vol. 13, No. 2, 50-55 The Euroregional Center for Applied Psychology

Satisfacia fa de via i spiritualitatea: implicaii pentru starea


psihologic de bine a individului
Mariana-Ioana Miron
Universitatea de Medicin i Farmacie Victor Babe, Timioara, Romnia
Coralia Sulea, Paul Srbescu
Universitatea de Vest din Timioara, Romnia

The curent study sought to identify the role that personality factors, life satisfaction and spirituality
have in explaining the psychological well-being. The non-experimental research was performed on a
sample of 88 participants, aged between 19 and 55 years, using The D.E.C.A.S. Personality Inventory
(Sava, 2008), The Satisfaction with Life Scale (Diener, 1985), The Psychological Well-Being Scale
(Ryff, 1989) and The Spiritual Assessment Inventory (Hall & Edwards, 2002). The results indicate
that personality, life satisfaction and spirituality explain an important variance of individuals
psychological well-being.

Keywords: psychological well-being, life satisfaction, personality, spiritual well-being

Address of correspondence: Miron Mariana-Ioana, Disciplina de Reabilitare Oral i Urgene n


Medicina Dentar, Facultatea de Medicina Dentar, Universitatea de Medicin i Farmacie Victor
Babe, B-dul Revoluiei din 1989, nr. 9, Timioara, Romnia, e-mail: mariana.miron@yahoo.co.uk

Introducere (Tellegen et al., 1988; Harkner & Keltner, 2001; Diener,


Oishi & Lucas, 2002).
Timp de milenii oamenii au reflectat asupra ntrebrii n ultimele decenii, cercetrile experimentale au
Ce reprezint o via bun?. ncepnd cu grecii antici, conturat existena a dou orientri relaionate, dar distincte:
filosofi precum Aristotel credeau c, dei oamenii una care trateaz fericirea i plcerea (starea de bine
valorizeaz multe lucruri, fericirea este singura valoare hedonic) i una centrat pe potenialul uman (starea de
intrinsec pe care oamenii o valorizeaz pentru ceea ce este bine eudaimonic) (Waterman apud Ryff & Keyes, 1995;
(Epicurus of Samos apud Zappala, 2007). n prezent, Keyes, Shmotkin & Ryff, 2002).
specialitii sunt din ce n ce mai mult interesai de studiul n sens literar, eudaimonia provine din eu (stare de bine
dimensiunilor strii psihologice de bine (engl. sau bun) i daimonia (demon sau spirit). Dimensiunea
psychological well-being), cum ar fi satisfacia fa de eudaimonic se refer la dezvoltarea uman (Aristotel
viaa (engl. life satisfaction), sau cea a fericirea. apud Sen, 1996), ceea ce nseamn c nu este totdeauna
n literatura de specialitate se disting abordri diferite congruent cu fericirea sau satisfacia, dar reflect un set
ale acestui concept. Pe de-o parte, abordarea care amplu i divers de nevoi. Aceast dimensiune pune accent
analizeaz modul n care starea psihologic de bine a pe aciunile virtuoase, care sunt achiziionate prin alegerea
individului depinde de echilibrul ntre afectele pozitive i liber a persoanei, aciuni care nu depind de condiiile
negative (Bradburn, 1969), iar pe de alt parte, abordarea externe sau culturale, dar sunt o funcie a unei bune i
formulat n majoritate de psihosociologi, care susine c excelente nelegeri a manifestrii naturii umane. Idei
satisfacia fa de via reprezint indicatorul cheie al strii similare au fost formulate prin conceptul de auto-
de bine. Privit ca o component cognitiv, satisfacia fa actualizare (Maslow, 1996) i conceptul de maturitate
de via a fost considerat complementar fericirii (i.e., (Ryff, 1989). Eudaimonia a fost caracterizat prin
dimensiunea preponderent afectiv a funcionrii pozitive). experienele subiective asociate cu realizarea a ceea ce
Aceste concepii au evoluat i s-au modelat diferit de-a merit realizat i deinerea a ceea ce merit avut (Keyes et
lungul timpului. Astfel, teoriile strii psihologice de bine al., 2002), fiind starea subiectiv ce se refer la
includ teorii ale trebuinelor i mplinirii scopurilor sentimentele prezente atunci cnd cineva se ndreapt spre
(Zappala, 2007), teoria autodeterminrii (Self realizarea de sine, n termenii dezvoltrii propriilor
Determination Theory: SDT, Ryan & Deci, 2001, 2004), poteniale unice i a continuitii obiectivelor sale pe
teorii de proces sau de activitate (Csikszentmihalyi, 1990) parcursul existenei.
i teorii genetice i de predispoziie a personalitii La polul opus, abordarea hedonist se refer la
sentimentele pozitive care nsoesc obinerea sau deinerea

50
Miron et al.

de obiecte materiale i oportunitile de aciune pe care n prezent se accentueaz abordarea integratoare a


cineva dorete s le posede sau s le experimenteze. celor dou stri de bine: starea psihologic de bine i
Dimensiunea hedonic urmez criteriul maximizrii satisfacia fa de via.
plcerii i evitrii durerii i deriv din filozofia antic
greac, regsit mai trziu n cercetrile lui Bentham apud Spiritualitate i stare psihologic de bine
Willis, 2009. Hedonismul afirm c starea de bine vine din Din timpuri imemoriale se credea c experienele i
experimentarea sentimentelor de plcere i evitarea durerii practicile spirituale sunt importante n via i joaca un rol
ct mai mult posibil (Ryan & Deci, apud Willis, 2009). n important n stabilirea unei personaliti integrate. La
cadrul acestei dimensiuni sunt descrise conceptele de nceputul celui de-al treilea mileniu (AD 2001), importana
satisfacie n via i fericire. spiritualitii a fost reconsiderat, pentru diverse populaii
Sintetiznd, Samman (2007) consider c abordarea din ntreaga lume (Ellison, 1983; Musick, Traphagan,
eudaimonic se refer la starea psihologic de bine, Koeing & Larson, 2000; Jang, 2001, 2003; Miller &
(relevante aici fiind cercetrile lui Ryff, 1989; Ryff & Thoresen, 2003; MacLaren, 2004). Exist o bibliografie
Keyes, 1995; Ryff & Singer apud bogat care a indicat c spiritualitatea joac un rol
Padgett, Johnson, Saichaie & Paulsen, 2009), iar cea important n viaa adulilor n vrst, n procesul de moarte
hedonic reflect starea subiectiv de bine. i n urmrirea strii de bine fizice i psihologice (Atchley,
Aspectul central al abordrii eudaimonice este starea 2005; Bosworth, Park, McQuoid, Hays & Steffens, 2003;
psihologic de bine, care analizeaz msura n care o Emery & Pargament, 2004; Fry, 2000; Kirby, Coleman &
persoan evolueaz n raport cu diversele problemele Daley, 2004).
existeniale ale vieii (e.g., ndeplinirea unor scopuri Termenul de spiritualitate se refer la experienele
semnificative, creterea i dezvoltarea ca persoan, psihologice ale religiozitii/spiritualitii raportate la un
stabilirea unor relaii de calitate cu ceilali) (Keyes apud sens individual al conexiunii cu transcendentalul;
Greefield, 2009). Preocuprile fa de acest concept se integrarea sinelui i sentimente de team, gratitudine,
regsesc ntr-o literatur vast, datnd din anii 1950 i compasiune i iertare (Greenfield, 2009). Spiritualitatea are
1960, care se concentreaz asupra dezvoltrii umane i un aport relevant pentru starea psihologic de bine i
provocrilor existeniale ale vieii, care pot duce la sntatea mental a individului, fiind o resurs n
creterea i dezvoltarea complet a individului. Ryff (1989) perioadele n care o persoan experimenteaz un stres
a propus un model multidimensional a strii psihologice de personal, avnd capacitatea de a produce atitudini i relaii
bine care sintetizeaz ase dimensiuni psihologice ale unei pozitive de-a lungul vieii (Hawlwy apud Dierendock,
dezvoltri reuite. Cele ase categorii (autoacceptarea, 2005; Koening, 1998). Conform lui Ellison (apud
stpnirea/controlul mediului, autonomia, relaii pozitive, Dierendock, 2005, spiritualitatea ca resurs interioar
creterea personal, scopul n via) reprezint diferite produce contientizarea de sine interioar i un sentiment
provocri pe care le ntlnete individul, pe msur ce el se de apartenen la o dimensiune spiritual i comuniune mai
strduiete s funcioneze n mod pozitiv. profund. Spiritualitatea poate ajuta oamenii s relaioneze
Reprezentativ pentru abordarea hedonic este starea mai bine cu ceilali.
subiectiv de bine, definit ca avnd dou dimensiuni Exist relativ puine studii care au investigat corelaia
afectiv (care presupune un echilibru afectiv, dintre dimensiunile strii psihologice de bine i ale
preponderena strilor afective pozitive asupra celor spiritualitii. n 1991, Barcus (apud Ramirez, Lumadue &
negative fiind descris ca fericire) i cea cognitiv Wooten 2007), a investigat relaia dintre implicarea
reprezint satisfacia fa de via (Bradburn, 1969; Diener, religioas, starea de bine spiritual i starea psihologic de
1984; Diener et al., 2005). Satisfacia fa de via (engl. bine, pe un lot format din 425 studeni din Indiana.
life satisfaction; Diener, 1985; Willis, 2009; Landa, 2010) Rezultatele au artat o corelaie pozitiv ntre starea de
se refer la evaluarea global pe care individul o face bine spiritual i starea psihologic de bine. Ramirez et al.
propriei viei acest concept putnd fi regsit n literatura (2007), n urma unui studiu realizat pe populaia mexican
de specialitate i sub denumirea de fericire general (engl. catolic din sudul Texasului, au obinut o relaie
overall happines, Veenhoven, 1989). n aceast direcie semnificativ statistic ntre starea de bine spiritual
exist dou perspective principale: cea ascendent (engl., (msurat cu Spiritual Well-Being Scale; Bruce, 1996) i
bottom-up), n care satisfacia general fa de via este starea psihologic de bine (msurat cu Psychological Well-
rezultatul lurii n calcul de ctre individ, ntr-o msur Being Scale, Ryff, 1989; Ryff & Keyes, 1995). n mod
evaluativ general, a tuturor aspectelor vieii, n timp ce particular, au fost nregistrate corelaii pozitive puternice
perspectiva descendent (engl. top-down) susine c ntre starea de bine spiritual i patru dimensiuni ale strii
satisfacia general fa de via (care se constituie sub psihologice de bine: controlul/stpnirea mediului,
influena particularitilor psihice ale individului) autoacceptarea, creterea personal i scopul n via.
determin modul n care individul evalueaz diversele n operaionalizarea strii de bine spirituale, principiul
aspecte ale vieii (Diener, 1984; Mihalache, 2008). n mod de baz a fost de a msura acest aspect ct mai direct
specific, prin abordarea descendent (top-down) relaia posibil, n termeni de credine, comportamente,
dintre satisfacia fa de via i satisfacia fa de aspectele sentimente. Hall i Edwards (2002) au dezvoltat Inventarul
vieii este neleas n termenii unei influene determinante Evalurii Spirituale (Spiritual Assessment Inventory -
de sus n jos, prin care individul aloc, pentru un SAI), conceput ca un model bazat pe relaionare, menit s
eveniment sau aspect al propriei viei, un grad de evalueze dou dimensiuni ale dezvoltrii spirituale:
satisfacie condiionat de evaluarea global pe care acesta o contientizarea lui Dumnezeu i calitatea relaiei cu El.
realizeaz pentru propria sa via. Strile psihice specifice Conform autorilor, modelul evit att reducionismul
fiecrui individ determin, din perspectiva modelului top- spiritual ct i reducionismul psihologic prin accentuarea
down, evaluarea general a vieii, care la rndul ei unui punct de vedere holistic, care poate fi numit
influeneaz modul n care sunt percepute diversele terminologic, dezvoltare sau maturitate psihospiritual.
domenii ale vieii. Pentru a-i susine punctul de vedere, autorii au realizat un
51
Satisfacia fa de via i spiritualitatea

studiu, n care au inclus i alte teste consacrate de msurare Metodologia cercetrii


a spiritualitii i religiozitii. S-a realizat o scal care s
msoare calitatea relaiei cu Dumnezeu, conceptualizat Participani
mai exact ca dezamgire fa de Dumnezeu, pe baza Lotul acestui studiu (N = 88) a fost format din 58 de
rezultatelor care au evideniat c msoar dezamgirea n femei (65,91 %) si 30 de brbai (34,09%), cu vrste
relaia cu Dumnezeu. Bazndu-se pe rezultatele obinute, cuprinse ntre 19 i 55 de ani (M = 27.66, AS = 9.37).
autorii au hotrt s ia n considerare aceast scal, Participanii provin din mediul urban i sunt studeni
denumit acum a Dezamgirii, ca indicator al calitii (specializarea medicin dentar, psihologie), dar i angajai
relaiei cu Dumnezeu. n mod specific, s-a afirmat c (sntate, administraie i interne). n ceea ce privete
scorurile mari reflect cereri nerealiste sau excesive apartenena religioas a participanilor, 71 sunt ortodoci,
adresate lui Dumnezeu, fapt care duce la foarte multe 12 protestani i 5 catolici. Toi participanii au fost
dezamgiri i frustrri n legatur cu El, ceea ce determin informai asupra scopului i modului de desfurare a
o stare psihologic de bine redus. Rezultatele studiului lui studiului i i-au dat consimmntul pentru participare.
Hall i Edwards (2002), au ntrit i aprofundat SAI.
Autorii au susinut c SAI are potenial ridicat n cercetare Instrumente
i aplicare clinic, modelul fiind unic n a sublinia cele Inventarul de personalitate DECAS (Sava, 2008) a fost
dou dimensiuni ale dezvoltrii spirituale: contientizarea construit pe baza modelului Big Five al personalitii.
lui Dumnezeu i calitatea relaiei cu El. Cuprinde 5 scale, aferente celor 5 factori de personalitate
Van Dierendonk i Mohan (2006) au sugerat c starea din cadrul modelului: Deschiderea, Extraversiunea,
de bine spiritual ar trebui s fie vzut ca o component a Contiinciozitatea, Agreabilitatea i Stabilitatea
strii de bine eudaimonice care, n schimb, consolideaz emoional. Are 97 de itemi i folosete pentru rspuns o
actualizarea Eului. Recent, unii cercetatori au descoperit c scal dihotomic, de tip adevrat sau fals. La final, pe
satisfacia fa de via se coreleaz pozitiv cu experienele lng cele 5 cote aferente fiecrui factor, se obin i
spirituale, iar aceste experiene s-a dovedit ulterior a fi indicatori de validare a protocolului i anume,
corelate pozitiv cu scopul n via al unui individ (Kas, dezirabilitatea social, rspunsuri aleatoare i aprobare. Cu
1991 apud Willis, 2009). n concluzie, aa cum arat ct cotele obinute sunt mai mari, cu att nivelul factorului
Unterrainer, Ladenhauf, Moazedi, Wallner-Liebmann i respectiv este mai ridicat. Consistena intern a subscalelor
Fink (2010), spiritualitatea i religiozitatea reprezint testului (msurat cu ajutorul coeficientului Cronbach) se
aspecte importante ale personalitii umane i o faet ce situeaz la un nivel optim (peste .70).
trebuie considerat n contextul strii psihologice de bine Scala satisfaciei cu viaa (SWLS, Satisfaction with
i a celei subiective de bine. Life Scale, Diener, 1985). n acest studiu, a fost utilizat
versiunea scurt, cu 5 itemi, avnd o scal de rspuns de tip
Starea psihologic de bine i personalitatea Likert, n 5 trepte. Scorul final se obine prin nsumarea
Exist dovezi empirice c trsturi de personalitate sunt punctajului celor 5 itemi. Consistena intern a testului
asociate cu nivelul strii de bine. Astfel, Harkner i Keltner (msurat cu ajutorul coeficientului Cronbach), n
(2001) au evideniat n studiul lor legtura dintre eantionul folosit n acest studiu, este =.87.
neuroticism i afectele negative, precum i cea dintre Scala pentru starea psihologic de bine (PWBS
extraversiune, agreabilitate, contiinciozitate i afectele Psychological Well-Being Scale) a fost dezvoltat de Ryff
pozitive. Pentru o examinare mai amnunit a trsturilor (1989) i validat de Abbott et al. (2006). Scala cuprinde
de personalitate, DeNeve i Cooper (1998) au efectuat o 42 de itemi distribuii n 6 subscale (autonomie, controlul
meta-analiz pentru a examina 137 de constructe distincte asupra mediului, dezvoltarea personal, relaii pozitive cu
de personalitate n corelaie cu starea subiectiv de bine i alii, scopul n via, autoacceptarea), cu scal de rspuns
starea psihologic de bine. S-a dovedit c personalitatea de tip Likert, n 6 trepte. Consistena intern a subscalelor
este predictiv pentru satisfacia fa de via, fericire i testului (msurat cu ajutorul coeficientului Cronbach),
afecte pozitive i mai puin predictiv pentru afectele n eantionul folosit n acest studiu, variaz ntre =.59
negative. Referitor la relaia trasturilor de personalitate cu (pentru subscala control asupra mediului) i =.73 (pentru
starea psihologice de bine, neuroticismul a fost negativ autoacceptare).
corelat, iar extraversiunea pozitiv corelat cu toate scalele Inventarul de evaluare spiritual (SAI Spiritual
strii psihologice de bine. Aceste rezultate coincid cu cele Assessment Inventory, Hall i Edwards (2002) cuprinde 54
ale lui Landa i colaboratorii (2010), care au artat c de itemi distribuii pe 6 subscale (contientizare,
relaiile pozitive cu ceilali, autonomia, i dezvoltarea acceptare realist, dezamgire, grandiozitate/narcisism,
personal, sunt corelate negativ cu neuroticismul i pozitiv instabilitate, managementul impresiei). Pentru acest studiu,
cu extraversiunea. S-a artat, de asemenea, c controlul au fost considerate doar dou subscale: dezamgire ( =
asupra mediului i scopul vieii coreleaz negativ cu .91) i instabilitate ( = .69).
nervozitatea i pozitiv cu extraversiunea i De asemenea, au fost colectate informaii legate de
responsabilitatea. vrsta i genul participanilor. Pentru a facilita nelegerea
analizelor din seciunea urmtoare, menionm faptul c
Obiectiv variabila gen a fost codat astfel: 1 = Masculin, 2 =
Feminin.
Obiectivul acestei lucrri a fost analizarea aportului
factorilor modelului Big Five de personalitate, al Rezultate
satisfaciei fa de via i al particularitilor maturitii
spirituale n explicarea strii psihologice de bine. Pentru testarea obiectivului acestei cercetri a fost
utilizat regresia multiliniar de tip ierarhic. Tabelul 1

52
Miron et al.

prezint matricea de corelaii dintre variabilele acestui distribuie asimetric pozitiv, va fi exclus din toate
studiu. Analiza prealabil a indicatorilor de oblicitate analizele realizate.n continuare, tabelul 2 prezint
(skewness) i de boltire (kurtosis) arat faptul c rezultatele regresiei multiliniare de tip ierarhic, avnd ca
distribuiile variabilelor incluse n analiz nu deviaz variabil dependent starea psihologic de bine.
substanial de la normalitate, cu excepia variabilei
instabilitate. Astfel, deoarece aceast variabil are o

Tabelul 1: Matricea de corelaie dintre variabile (N = 88)


Variabile Gen Vrst Des Ext Con Agr Sta StBin Satis
Gen -
Vrst -.16 -
Des -.18 .04 -
Ext .02 -.38** .18 -
Con .15 .10 .07 -.31** -
Agr -.06 .14 .08 -.18 .10 -
Sta -.45** .18 .20 .14 -.09 .29** -
StBin -.15 -.24* .26* .35** -.11 .22* .52** -
Satis -.30** .02 .16 .30** -.02 .15 .45** .53** -
Dez .16 -.18 .14 .07 -.17 -.27* -.36** -.24* -.27*
Note: * p < .05, ** p < .01, Des = Deschidere; Ext = Extraversiune; Con = Continciozitate;
Agr = Agreabilitate; Sta = Stabilitate, StBin = Stare de bine psihologic, Satis = Satisfacia n via, Dez = Dezamgire.

n tabelul 2 sunt prezentate rezultatele regresiei n cel de-al treilea pas se adaug ca i predictori
multiliniare de tip ierarhic, avnd ca variabil dependent satisfacia fa de via i dezamgirea pe plan spiritual.
starea psihologic de bine. n primul pas, predictorii au fost Dintre acetia, doar satisfacia fa de via are un potenial
genul i vrsta participanilor. Dintre acetia, doar vrsta explicativ semnificativ ( = .32, p < .01). Dintre predictorii
are un potenial explicativ semnificativ ( = -.27, p < .05). anteriori, att stabilitatea emoional ( = .38, p < .01) ct
Puterea explicativ a modelului este de 9,1% (R = .091). i vrsta ( = -.30, p < .01) i menin potenialul explicativ
semnificativ. Noii predictori aduc un plus explicativ
Tabelul 2: Rezultatele analizei de regresie pentru starea semnificativ de 8,6% (R = .086, p < .01), mai ales prin
psihologic de bine intermediul relaiei pozitive dintre satisfacia n via i
Variabile R R starea de bine psihologic. Puterea explicativ a noului
Pasul 1 .091 .091* model ajunge astfel la 53,2% (R = .532), susinnd
Gen -.19 importana satisfaciei n via pentru starea psihologic de
Vrsta -.27* bine.
Pasul 2 .445 .355** Astfel, 53,2% din variaia strii de bine se datoreaz
Gen .07 variabilei demografice vrst, a factorilor de personalitate,
Vrsta -.28** a satisfaciei fa de via i a dezamgirii din punct de
Deschidere .14
vedere spiritual.
Extraversiune .16
Contiinciozitate -.02
Agreabilitate .14 Discuii
Stabilitate emoional .51**
Pasul 3 .532 .086** Cercetarea prezent a avut ca obiectiv analizarea
Gen .13 utilitii combinrii modelului Big Five de personalitate, a
Vrsta -.30** satisfaciei fa de via i a particularitilor maturitii
Deschidere .17 spirituale n explicarea strii psihologice de bine.
Extraversiune .05 Rezultatele obinute arat c vrsta reprezint un factor
Contiinciozitate -.09 explicativ semnificativ pentru starea psihologic de bine,
Agreabilitate .09 participanii mai tineri experimentnd o stare psihologic
Stabilitate emoional .38** de bine mai ridicat. n condiiile n care persoanele au
Satisfacia fa de via .32** aceeai vrst i acelai sex ca n eantionul ales,
Dezamgire dpdv spiritual -.11 stabilitatea emoional contribuie semnificativ statistic la
Not: * p < .05, ** p < .01 starea psihologic de bine. Altfel spus, la subiecii care
experimenteaz mai multe afecte pozitive, o stabilitate
n cel de-al doilea pas se adaug ca i predicatori emoional ridicat contribuie semnificativ la evaluarea
factorii de personalitate ai modelului Big Five. Dintre pozitiv a strii psihologice de bine. n consecin,
acetia, singurul predictor semnificativ este stabilitatea rezultatele obinute arat c dintre factorii de personalitate,
emoional ( = .51, p < .01). Dintre predictorii anteriori, stabilitatea emoional are un rol explicativ important n
vrsta i menine potenialul explicativ semnificativ ( = - experimentarea unei stri psihologice de bine crescute.
.28, p < .01). Factorii de personalitate aduc un plus Datele obinute n studiul de fa sunt concordante cu cele
explicativ semnificativ de 35,5% (R = .355, p < .01). din studiile anterioare (Harkner & Keltner, 2001),
Puterea explicativ a noului model ajunge astfel la 44,5% susinnd potenialul explicativ al stabilitii emoionale
(R = .445), susinnd potenialul explicativ al factorilor de pentru starea psihologic de bine.
personalitate, n special prin intermediul legturii pozitive De asemenea, conform rezultatelor studiului de fa,
a stabilitii emoionale cu starea psihologic de bine. satisfacia fa de via este un factor explicativ puternic
semnificativ pentru starea psihologic de bine. Acest lucru
53
Satisfacia fa de via i spiritualitatea

nseamn c participanii care nregistreaz mai multe prezice att nivelul crescut al satisfaciei fa de via
afecte pozitive i mai puine afecte negative i i evalueaz (starea subiectiv de bine), ct i starea psihologic de
pozitiv satisfacia lor fa de via, tind s nregistreze bine, constituindu-se ntr-un factor explicativ important al
niveluri mai ridicate ale strii psihologice de bine. Aceste strii psihologice de bine. n conformitate cu studiul
rezultate sunt n concordan cu cele ale altor studii nostru, spiritualitatea reprezint un aspect important ce
(Keyes et al., 2002), evideniind potenialul explicativ al trebuie considerat n contextul evalurii strii psihologice
satisfaciei fa de via n obinerea unei stri psihologice de bine i a strii subiective de bine. Starea psihologic de
de bine ridicate. bine i satisfacia fa de via sunt reduse de existena
Rezultatele cercetrii noastre evideniaz c unei spiritualiti imature, de calitate redus, obiectivat n
dezamgirea, ca dimensiune a spiritualitii coreleaz studiul de fa prin dimensiunea dezamgire a
negativ puternic semnificativ cu stabilitatea emoional i spiritualitii. n consecin, dezamgirea, ca dimensiune a
negativ moderat semnificativ cu satisfacia fa de via i spiritualitii, are un potenial explicativ n experimentarea
starea psihologic de bine. Se poate afirma pe baza acestor unei stri psihologice de bine reduse. n plus, starea
rezultate c valorile sczute ale dezamgirii, ca dimensiune psihologic de bine i satisfacia fa de via sunt aspecte
a spiritualitii, pot fi considerate ca factor explicativ ale strii de bine, aflate n corelaie semnificativ pozitiv,
pentru valori crescute ale satisfaciei fa de via i ale fapt ce susine abordarea integratoare a celor dou
strii psihologice de bine. Aceste rezultate sunt n mare concepte.
msur n conformitate cu cele ale lui Hall i Edwards n concluzie, conform rezultatelor studiului de fa,
(2002) care au considerat scala dezamgirii, ca indicator al persoanele mai tinere, cu stabilitate emoional ridicat,
calitii relaiei cu Dumnezeu. Cercetarea lor a artat mulumite de propria via i care au dezvoltat
corelaii negative moderate ntre subscalele dezamgire i dimensiunea spiritualitii, au stare psihologic de bine
instabilitate ale SAI cu subscalele existeniale ale SWBS. crescut.

Limite i direcii noi de cercetare Bibliografie


Limitele studiului sunt date de urmtoarele aspecte ale
eantionului utilizat: numr redus de participani; cele dou Atchley, R.C. (2005). On including religious and spiritual faith
sexe, inegal reprezentate; profil neomogen din punct de and practice in gerontological research, Journal of
vedere al apartenenei religioase i al ocupaiei. Direciile Gerontology: Social Sciences, 60 B (1):S2.
viitoare de cercetare se refer la analiza relaiilor dntre Bltescu, S. (2009). Bunstarea subiectiv a elevilor de liceu
i studenilor. Studiu folosind Personal Well-being Index,
variabilele studiate pentru participani sntoi versus cei
Series Humanistica, tom. VII, 127136.
cu afeciuni generale cronice sau comparativ ntre subieci
Bosworth, H. B., Park, K., McQuoid, D. R., Hays, J. C., &
provenii din societi individualiste versus societi Steffens, D. C. (2003). The impact of religious practice
colectiviste. and religious coping on geriatric depression. International
Journal of Geriatric Psychiatry, 18, 905-914.
Implicaii practice Bradburn, N.M. (1969). The Structure of Psychological Well-
Atingerea strii psihologice de bine presupune Being. Chicago: Aldine Publishing Co, National Opinion
definirea obiectivelor n via pe baza naturii inerente a Research Center.
fiecrei persoane, urmrirea atingerii acestor obiective DeNeve, K.M., & Cooper, H. (1998). The happy personality:
dnd scop i nsemntate propriei viei. A meta-analysis of 137 personality traits and subjective
Studiile au artat n mod clar c exist dimensiuni ale well-being. Psychological Bulletin, 124, 197-229.
personalitii (extraversiune, stabilitate emoional, Diener, E. (2000). Subjective well-being: the science of
neuroticism) care influeneaz semnificativ starea de bine happiness and a proposal for a national index. American
subiectiv. Indicatorii privind fericirea sunt rezultatul Psychologist, 55, 34-42.
implicrii emoionale a individului n actul evaluator, Diener, E., Emmons, R.A., & Larsen, R.J., Griffin, S. (1985).
descriind astfel o imagine puternic ancorat n The satisfaction with life scale. Journal of Personality and
subiectivitatea fiecrei persoane. Assessment, 49, 71-75.
Diener, E., Oishi, S., & Lucas, R. E. (2002). Personality,
Spiritualitatea este o experien uman comun,
culture and subjective well-being. Annual Review of
integrant care este parte a cutrii semnificaiei i
Psychology, 54, 403-425.
scopului n via, suferinei i bolii fiecrei persoane. De Diener, E., & Seligman, M. (2002). Very happy people.
aceea, spiritualitatea este o component important n Psychological Science, 13, 81-84.
psihoterapie i consiliere, avnd potenialul de a crete Dierendonck, D. (2005). The construct validity of Ryffs
eficiena acestor procese. Scales of Psychological Well-being and its extension with
Rezultatele cercetrii pot avea valoare aplicativ n spiritual well-being, Personality and Individual
psihologia cognitiv, psihologia dezvoltrii, psihologia Differences, 36, 629-643
personalitii, psihologia familiei, psihologie social, Ellison, C.W. (1983). Spiritual well-being: conceptualization
psihologia religiilor, psihologia muncii i orientare and measurement. Journal of Psychology and Theology,
profesional, consiliere i terapie. 11, 330340.
Emery, E.E., & Pargament, K.I. (2004). The many faces of
Concluzii religious coping in late life: Conceptualization,
measurement and links to well-being. Ageing
Rezultatele prezentului studiu au artat c variabila International, 29, 3-27.
demografic vrsta, se poate constitui n factor explicativ Freud, S. (1930). Civilization and its discontents. London:
pentru o stare psihologic de bine ridicat. De asemenea, Hogarth Press.
stabilitatea emoional, ca dimensiune a personalitii,

54
Miron et al.

Fry, P.S. (2000). Religious involvement, spirituality and Musick, M.A., Traphagan, J.W., Koeing, H.G., & Larson, D.
personal meaning for life: Existential predictors of B. (2000). Spirituality in physical health and again.
psychological wellbeing in community-residing and Journal of Adult Development, 7, 73-86.
institutional care elders. Aging & Mental Health, 4, 375- Oman, D., & Reed, D. (1998). Religion and mortality among
387. the community-dwelling elderly. American Journal of
Furnham, A., & Petrides, K.V. (2003). Trait emotional Public Health, 88, 1469-1475.
intelligence and happiness. Social Behavior and Padgett, R.D., Johnson, M.P., Saichaie, K., & Paulsen, M.B.
Personality, 31, 815-824. (2009). The impact of physical health and good practices
Giacalone, R.A., & Jurkiewicz, C.L. (2003). Handbook of on psychological well-being. Paper presented at the annual
workplace spirituality and organizational performance. conference of the Association for the Study of Higher
New York: Sharpe. Education, Vancouver, British Columbia, Canada.
Greenfield, E.A., Vaillant, G.E., & Marks, N.F. (2009). Do Park, N., Peterson, C., & Seligman, M.E. (2004). Strengths of
Formal Religious Participation and Spiritual Perceptions character and wellbeing. Journal of Social and Clinical
Have Independent Linkages with Diverse Dimensions of Psychology. 23, 603-619.
Psychological Well-Being? Journal of Health & Social Reed, P. G. (1987). Spirituality and well-being in terminally ill
Behavior, 50, 196212. hospitalized adults. Research in Nursing & Health, 10,
Hahn, B., & Payne, A. (1997). Focus on health , Boston: 335-344.
WCB McGraw-Hill, 3 ed. Rodgers, C. R. (1961). On becoming a person. Boston:
Harkner L., & Keltner D. (2001). Expressions of positive Houghton Mifflin.
emotions in womencollege in yearbook pictures and their Ryan, R.M., & Deci, E.L. (2001). On Happiness and Human
relationship to personality and life outcomes across Potentials: A Review of Research on Hedonic and
adulthood. Journal of Social Psychology, 80(1), 112-124. Eudaimonic Well-Being, Annual Review of Psychology,
Jang, E., & Kim, S. (2003). Study on spiritual well-being of 52, 141-166.
elderly people in the community. Journal of Korean Ryan, R.M., & Deci, E.L. (2004). An Overview of Self-
gerontological nursing, 5, 193-204. Determination Theory: An Organismic Dialectical
Jang, H.K. (2001). Factors influencing well-being in the Perspective. In E.L. Deci & R.M. Ryan (eds.). Handbook
elderly. Journal of Korean Gerontological Nursing, 3, of Self-Determination Research. New York: University of
100-110. Rochester Press.
Jung, C. G. (1933). Modern man in search of a soul. New Ryff, C.D. (1989). Happiness is everything, or is it?
York: Harcourt Brace & World. Explorations on the meaning of psychological well-being.
Keyes, C., Shmotkin, D., & Ryff, C. (2002). Optimizing well- Journal of Personality and Social Psychology, 57, 1069-
being - The empirical encounter of two traditions. Journal 1081.
of Personality and Social Psychology, 82, 1007-1022. Ryff C., & Keyes C. (1995). The Structure of Psychological
Kirby, S. E., Coleman, P.G., & Daley, D. (2004). Spirituality Well-Being Revised. Journal of Personality and Social
and well-being in frail and nonfrail older adults. Journal of Psychology, 69,719-727.
Gerontology: Psychological Sciences, 59, 123-129. Ryff, C. (1995). Psychological well-being in adult life.
Koenig, H. G. (1998). Handbook of religion and mental Current Directions in Psychological Science, 4, 99-104.
health. San Diego, CA: Academic Press. Samman, E. (2007). Psychological and Subjective Well-being:
Krause, N. (2004). Common facets of religion, unique facets A Proposal for Internationally Comparable Indicators.
of religion and life satisfaction among older African Oxford Development Studies, Taylor and Francis Journals
Americans. Journal of Gerontology: Psychological 1469-9966, 35, 459-486.
Sciences, 59, 109-117. Stnculescu, E. (2010). Studiu privind starea de bine
Landa, A.J.M., Martos, M.P., & Lpez-Zafra, E. (2010). subiectiv a profesorilor din nvmntul preuniversitar,
Emotional Intelligence and Personality Traits as Predictors Revista de Psihologie, 56, 6374.
of Psychologycal Well-Being in Spanish Undergraduates, Tellegen, A., Lykken, D. T., Bouchard, T. J., Jr.,Wilcox, K.,
Behavior and Personality, 38, 783-794. Segal, N., & Rich, S. (1988). Personality similarity in
Levin, J. (1994). Religion and health: Is there an association, is twins reared apart and together. Journal of Personality
it valid and is it causal? Social Science and Medicine, 38, and social Psychology, 54, 1031-1039.
1475-1484. Unterrainer H., Ladenhauf K., Moazedi M., Wallner-
Mackenzie, E. R., Rajagopal, D.E., Meibohm, M., & Lavizzo- Liebmann S., & Fink A. (2010). Dimensions of
Mourey, R. (2000). Spiritual support and psychological Religious/Spiritual Well-Being and their relation
well-being: Older adults perception of the regional and to Personality and Psychological Well -Being.
health connection. Alternative Therapies in Health i Personality and Individual Differences , 49, 192-
Medicine, 6, 37-48. 197.
MacLaren, J. (2004). A kaleidoscope of understanding: Van Dierendonck, D., & Mohan, K. (2006). Some thoughts on
spiritual nursing in a multi-faith society. Journal of spirituality and eudaimonic well-being. Mental Health,
Advanced Nursing, 45, 457-464. Religion & Culture, 9, 227238.
Maslow, A. (1968). Toward a psychology of being. New York: Veenhoven, R. (1989). National Wealth and Individual
Van Nostrand Reinhold. Happiness. In K.G. Grunbert & F. lander (eds.),
Maslow, A. H. (1996). The psychology of happiness. In E. Understanding economic behaviour. London: Kluwer
Hoffman (Ed.), Future visions: The unpublished papers of Academic Publishers, pp. 9-31.
Abraham Maslow (pp. 21-25). Thousand Oaks, CA: Sage. Willis, E. (2009). Spirituality and Subjective Well-Being:
Mihalache, F.V. (2008). Dou perspective n explicarea Evidences for a New Domain in the Personal Well-Being
satisfaciei fa de via: Top-down vs. Bottom-up. Index. Journal of Happiness Studies, 10, 49-69.
Calitatea Vieii, XIX, 12, 7183 Zappala, C.R. (2007). Well-being: The correlation between
Miller, W.R., & Thoresen, C.E. (2003). Spirituality, religion self-transcendence and psychological and subjective well-
and health: An emerging research field. American being. Doctoral Dissertation. Institute of Transpersonal
Psychologist, 58, 24-35. Psychology Palo Alto, California..

55