CURSO DE MESTRADO

DISCIPLINA: A DOUTRINA DA EXPIAO

 A DOUTRINA DA EXPIAO

O estudo da verdade redentiva muito importante, tendo a ver com o

destino eterno da alma do homem; por causa de sua importncia, tanto
para a glria de Deus quanto para a esperana do homem, esse assunto
h muito alvo dos esforos malignos de Satans, com o resultado de que
muitas vezes enfeitado com idias carnais e errneas. Em nenhuma
parte da verdade redentiva tal fato mais relevante do que com relao
expiao. A expiao de Cristo h muito um assunto de interesse intenso
nas fileiras crists, e assim que tem de ser, pois ao lidar com a obra
redentiva de Cristo, o destino eterno da alma depende de entendermos
corretamente essa questo. Esse um assunto complexo e fcil omitir
um de seus importantes aspectos ou se confundir com teorias e raciocnio
humano. Bem se disse que:
A expiao um grande assunto com muitos lados. Pode-se abord-la a
partir de muitos ngulos. fcil ser parcial e incompleto ao lidar com o
material do Novo Testamento. Deve-se tomar cuidado para que se incluam
todos os aspectos vitais do assunto. E. Y. Mullins, The Christian Religion
In Its Doctrinal Expression (A Religio Crist em Sua Expresso
Doutrinria), p. 311. Judson Press, Philadelphia, 1932.
Talvez uma coisa que tenha levado a mais teorias errneas acerca da
expiao do que qualquer outra coisa uma perspectiva falha sobre o
pecado; pois no d para se entender de modo correto a expiao sem
que se tenha uma perspectiva correta sobre o pecado. Enquanto uma
pessoa tiver uma opinio fraca sobre o pecado, sua opinio acerca da
expiao de Cristo ser de modo correspondente fraca e falha. Se o
homem jamais tivesse pecado, no haveria necessidade alguma de uma
expiao de espcie alguma; por outro lado, se a queda do homem no lhe
fez mais mal do que uma ferida superficial no joelho ou uma unha
encravada, espiritualmente falando, ento claro, a expiao necessria
para consertar esse prejuzo naturalmente no seria muito importante. O
Dr. J. M. Pendleton diz:
Se o pecado no tivesse existido, no teria havido nenhuma expiao. Se
no tivesse havido expiao, saberamos bem menos de todos atributos
divinos do que sabemos hoje, e conseqentemente muito menos do
carter divino. Assim parece que a existncia do pecado, a coisa
abominvel que Deus odeia, foi de tal forma anulada a ponto de dar ao
universo perspectivas mais sublimes e abrangentes da perfeio de Deus.
Essa a maravilha das maravilhas. Christian Doctrines (Doutrinas
Crists), p. 237. American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1878.
Quando consideramos a partir do ponto de vista humano, o pecado a
maior calamidade que poderia sobrevir humanidade. Por isso, este
captulo trabalhar de acordo com as seguintes premissas:
(1). Que a raa humana inteira estava verdadeiramente em Ado na sua
semente e quando ele foi colocado no jardim do den, foi uma
representao federal, ou seja, ele representou a todos.
(2). Que Ado pegou deliberada, consciente e rebeldemente do fruto
proibido no jardim, e que seu ato no foi inconseqente, mas foi rebelio
absoluta contra a vontade claramente revelada de Deus, e foi de fato o
homem declarando sua independncia de Deus.
(3). Que esse ato estava carregado das conseqncias mais horrendas,
pois trouxe um estado de apostasia em toda as raas, de modo que desde
esse tempo em diante todos os filhos de Ado nasceriam no mundo com
uma averso a Deus e uma vontade inclinada para com o pecado.
(4). Que essa condio, sendo forjada na prpria constituio natural do
homem no d para modificar nem remediar, mediante nenhuma
sabedoria, obra ou vontade interna do prprio homem.
(5). Que esse estado de depravao se estende totalmente a todas as
faculdades do homem, colocando-as debaixo do domnio do pecado, de
modo que No h um justo, nem um sequer (Romanos 3:10,12). O que
se quer dizer com depravao total no que toda pessoa j to m
quanto possa ser, mas apenas que por natureza no h nada de bom nela.
(6). Portanto, que a vontade, intelecto e emoes do homem esto
completamente num estado de escravido pecaminosa da qual eles no
podem se libertar e nem podem funcionar de um modo espiritual a no ser
se a graa de Deus entrar em atividade.
(7). Portanto, que a nica soluo possvel para esse estado horrvel do
homem est num plano que foi originado, operado e comprado divinamente
para remover a pecaminosidade do homem e para recri-lo em santidade.
Esse plano divino conhecemos pelo nome de expiao.
A expiao tem muitas facetas e aspectos; alguns dos termos utilizados
so sinnimos da palavra expiao, enquanto outros expressam um lado
distinto da obra redentiva de Cristo. Por exemplo, considerando-se quanto
aos resultados para Deus, podem ser usadas as palavras
apaziguamento, reparao, propiciao, reconciliao ou
satisfao. Considerando-se a partir do lado humano dos resultados,
podem ser usadas as palavras salvao ou perdo. Considerando-se a
partir do lado legal podem ser usadas as palavras justificao ou
absolvio. Considerando-se a partir de uma transao comercial, podem
ser usadas as palavras pagamento de resgate ou redeno. No seria
possvel nos aprofundarmos num estudo de cada uma dessas palavras,
mas confiamos em que no andamento desse estudo, veremos que todas
essas palavras se ajustam em seu devido lugar.
 A PREMISSA DA EXPIAO

Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte
de seu Filho, muito mais, tendo sido j reconciliados, seremos salvos pela
sua vida. E no somente isto, mas tambm nos gloriamos em Deus por
nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a reconciliao
(Romanos 5:10-11).
Esse o nico lugar no Novo Testamento em que se v a palavra inglesa
atonement (expiao), e mesmo a a palavra grega assim traduzida a
forma substantiva do verbo que se traduz reconciliado duas vezes no
versculo 10, de modo que talvez a melhor traduo a teria sido
reconciliao. No Antigo Testamento, a palavra inglesa atonement
aparece mais de setenta vezes, e a traduo da palavra hebraica kaphar.
Essa mesma palavra hebraica tambm traduzida reconciliar,
reconciliao, ser misericordioso, purificar, pacificar, apaziguar e
absolver, o que d uma idia geral do que se quer dizer com a palavra. A
primeira vez em que aparece na Bblia em Gnesis 6:14, onde
traduzida betumars por dentro e por fora com betume, o que mostra que
o significado da palavra cobrir por completo.
Com o uso da palavra premissa no ttulo desta seo, nossa inteno
estabelecer o sentido bsico da expiao, pois s d para entender de
modo correto quando se usam termos devidamente definidos. Portanto,
notamos:
I. O SIGNIFICADO DA EXPIAO.
Nos escritos teolgicos a palavra expiao tem uma ampla definio, mas
para os propsitos de nosso estudo presente, limitar-nos-emos a usarmos
o termo no sentido bblico de reconciliao. T.P. Simmons diz acerca da
palavra grega traduzida reconciliao (katallage):
De acordo com o uso do grego, a palavra expiao pode ser usada com o
sentido de proviso da base objetiva da salvao, na qual temos uma
expiao em potencial, ou com o sentido da prpria realizao da
salvao, na qual temos uma expiao real na aplicao dos benefcios da
morte de Cristo e na oferta de Seu sangue no templo celestial.
Systematic Study of Bible Doctrine (Estudo Sistemtico da Doutrina da
Bblia), p. 241. Associated Publishers, Daytona Beach, Florida, 1969.
Contudo, com o termo expiao potencial no devemos entender de
modo errado que a palavra chega a ser usada na Bblia de tal modo que
contradiga seu prprio sentido intrnseco, pois uma expiao que no expia
no expiao, e uma reconciliao que no reconcilia no
reconciliao, e uma cobertura que no cobre no cobertura. No cremos
que essa palavra chega a ser usada na Bblia de um modo abstrato, mas
que sempre se refere aplicao real dos benefcios salvadores da obra
redentiva de Cristo, mas vamos considerar isso com mais profundidade
quando formos considerar a extenso da expiao.
A doutrina da expiao tem suas razes no Antigo Testamento onde
muitas vezes apresentada simbolicamente, e embora planejemos dedicar
uma seo inteira expiao conforme prefiguram os sacrifcios levticos,
ser bom observar de passagem como se usa a palavra ali.
Conforme j mencionamos, a palavra hebraica kaphar aparece primeiro em
Gnesis 6:14, onde usada num sentido puramente fsico, e tem o
significado de cobrir por completo. O prximo lugar em que essa palavra
aparece em Gnesis 32:20: E direis tambm: Eis que o teu servo Jac
vem atrs de ns. Porque dizia: Eu o aplacarei com o presente, que vai
adiante de mim, e depois verei a sua face; porventura ele me aceitar.
Essa passagem mostra ainda o sentido dessa palavra, que tem a ver com
o apaziguamento ou reconciliao de algum que foi ofendido. So muitas
as vezes em que essa palavra aparece em xodo, Levtico e Nmeros,
mas citamos xodo 30:16 para revelar mais o significado da palavra: E
tomars o dinheiro das expiaes dos filhos de Israel, e o dars ao servio
da tenda da congregao; e ser para memria aos filhos de Israel diante
do SENHOR, para fazer expiao por vossas almas.
Embora reconheamos que esse sentido tenha a ver com uma expiao
tpica, porm deve-se tambm reconhecer que o propsito da
representao apontava para o propsito da expiao verdadeira, e assim
esse sentido importante aqui. Seu propsito era fazer expiao pela
alma, e assim se no cumprisse esse propsito, no era expiao. Por
isso, Hebreus 2:17 diz acerca da verdadeira expiao de Cristo: Por isso
convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os
pecados do povo.
O texto com o qual comeamos esta seo revela muito mais sobre o que
a expiao e o que ela faz. Note as seguintes coisas nessa passagem:
(1). Tem relao com alguns que no passado haviam sido inimigos, mas
que agora esto reconciliados. (2). Realizou-se a reconciliao pela morte
de seu Filho, e no por qualquer coisa que o homem pudesse fazer, pois
foi realizada enquanto ainda ramos inimigos de Deus. (3). O resultado
dessa reconciliao que aqueles que so reconciliados com Deus sero
salvos pela vida de Cristo; isto , ser-lhes- imputada a vida justa dEle. (4).
No s essa reconciliao realizada pela morte de Cristo, mas tambm
recebida mediante Cristo, de modo que o homem no fez nada em parte
alguma da expiao, mas totalmente obra de Deus. 2 Corntios 5:18-19
d prova disso: E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao; Isto ,
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando
os seus pecados; e ps em ns a palavra da reconciliao. O nico lugar
em que h aes humanas nesse assunto no servio que o homem
presta depois de sua salvao. Nessas passagens, evidente que a
expiao de Cristo a obra redentiva de Deus em favor do homem
pecador. Portanto, J. M. Pendleton define a expiao como segue:
bvio que a expiao aquilo que conserta um dano, d satisfao, faz
reparao. Com essa perspectiva da importncia do termo, vamos
considerar a expiao de Cristo. O que ? a expiao do pecado
mediante a satisfao prestada lei e justia de Deus mediante a
obedincia e morte de Cristo. Christian Doctrines (Doutrinas Crists), p.
223. American Baptist Publication Society, Philadelphia, 1878.
E. G. Robinson d uma definio de certo modo mais abrangente acerca
da expiao quando diz:
A palavra expiao usada com grande extenso de significado; para
denotar o que os estudiosos queriam dizer com satisfao e o que as
Escrituras querem dizer com propiciao e reconciliao; uma palavra que
tem dois lados, representando, com relao a Deus, a expiao da culpa,
e, com relao ao homem, sua reconciliao com Deus. Por ser uma
reconciliao, deve-se entender o termo, quando empregado para designar
o ofcio sacerdotal de Cristo, como incluindo, como seu sacerdcio, tudo o
que ele realizou por ns em sua vida bem como tudo o que ele conquistou
para ns em sua morte. A expiao de Cristo foi sua inteira obra objetiva
na terra, garantindo naqueles que crem nele sua renovao subjetiva, e
assim a salvao final deles. Christian Theology (Teologia Crist), p.
255. Press of E. R. Andrews, Rochester, N. Y, 1894.
O texto que usamos no comeo desta seo conecta a expiao com a
morte de Cristo; sim, a reconciliao manifestada como conseqncia
natural da morte de Cristo, e isso verdadeira com relao maioria das
referncias morte de Cristo, pois sem a remisso sendo o propsito de
Deus, a morte de Cristo foi algo trgico e intil. No s isso, mas as
Escrituras declaram que isso foi o nico modo que Deus poderia de forma
coerente redimir a humanidade. Logo, a lei contra as promessas de
Deus? De nenhuma sorte; porque, se fosse dada uma lei que pudesse
vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei (Glatas 3:21). Mas na
medida em que Deus achou por bem dar Seu prprio Filho para morrer por
ns, temos de presumir que esse no s o melhor e mais sbio plano
para a redeno do homem, mas que esse tambm o plano mais bem
adequado para glorificar a Deus.
O pecado antagnico natureza de Deus. Assim, a expiao que tem de
remover o impedimento entre Deus e o homem tem de ser algo que
ministrar natureza divina, e que satisfar a santidade divina e
possibilitar, sem violar Sua prpria natureza, que Deus perdoe o pecador.
T. T. Shields, The Doctrines of Grace (As Doutrinas da Graa), p. 98.
Publisher, sem data.
No d para compreender de modo correto o sentido da expiao, a no
ser que a vejamos como evidncia do amor inigualvel de Deus por ns,
conforme est escrito: Jesus respondeu, e disse-lhe: Se tu conheceras o
dom de Deus, e quem o que te diz: D-me de beber, tu lhe pedirias, e ele
te daria gua viva (Joo 4:10). A expiao no baseada em qualquer
coisa vista ou antevista no homem, mas exclusivamente nos propsitos de
Deus e Seu amor por suas criaturas indignas. A expiao significa que o
corao de amor de Deus estava to cheio que Ele pagou o preo supremo
para que Ele pudesse reconciliar consigo aqueles que eram feios, indignos
e at indesejados de Seu amor. Mas Deus prova o seu amor para
conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores
(Romanos 5:8). Quem pode sondar o amor de Deus? Ningum tem maior
amor do que este, de dar algum a sua vida pelos seus amigos (Joo
15:13). Mas se essa a regra mediante a qual se mede o supremo amor
humano, quanto a medida do amor supremo que Cristo, a prpria jia
celestial, morreu por Seus inimigos mais amargos?
II. OS ELEMENTOS DA EXPIAO.
Com isso se quer dizer os diferentes atos redentivos que fazem parte, e
compem a expiao. Sabemos, claro, que o evangelho tem como suas
bases trs fatos: (1). A vida sem pecado de Jesus pela qual Ele
constantemente honrava a Deus e Sua Lei, e manifestava com isso que a
Lei no tinha reivindicaes sobre ele para exigir Sua morte pelo pecado.
(2). Sua morte na cruz, apesar de Sua vida sem pecado, pela qual Ele
sofreu a pena do pecado no lugar do pecador culpado. (3). Sua
ressurreio para a vida de novo depois de trs dias e trs noites no
tmulo, aps o que Ele subiu de volta ao Cu ali para fazer uma oferta de
Seu prprio sangue sobre o verdadeiro altar no cu, e para apresentar sua
prpria justia imaculada a Deus no lugar da injustia do pecador. Contudo,
embora esses elementos faam parte da expiao no so os elementos
aos quais nos referimos principalmente, mas esto includos nesses
elementos.
bom declarar neste ponto que esses elementos so muitas vezes
mencionados como a satisfao de Cristo, que um termo de
importncia semelhante palavra expiao, mas talvez no tanto
restritivo em sentido como deve. Poderia ser uma palavra melhor para se
usar neste estudo no fosse pelo fato de que tantas pessoas entendem
errado o significado da palavra, e pensam que significa em vez disso a
satisfao de Cristo consigo mesmo.
O primeiro elemento da expiao que queremos considerar a
propiciao, acerca da qual lemos: E ele a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o
mundo (1 Joo 2:2). Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado
a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para
propiciao pelos nossos pecados (1 Joo 4:10). Nesses dois exemplos, a
palavra grega hilasmos. Ao qual Deus props para propiciao pela f
no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados
dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (Romanos 3:25). E sobre a
arca os querubins da glria, que faziam sombra no propiciatrio; das quais
coisas no falaremos agora particularmente (Hebreus 9:5). Nesses dois
textos, a palavra propiciao e propiciatrio so ambas tradues da
palavra grega hilasterion, uma palavra de importncia semelhante
palavra hilasmos acima.
O ltimo texto importante nesse assunto porque mostra que o
propiciatrio no Tabernculo e Templo tinha o significado tpico de
prefigurar a obra redentiva de Cristo numa de suas fases. Mas o
tabernculo era muito mais do que s o propiciatrio. Assim tambm a obra
redentiva de Cristo muito mais do que s a propiciao. Se compararmos
esses quatro textos, conseguiremos entender melhor o que essa palavra
quer dizer. Note: (1). Que todas essas palavras tinham a ver com o
pecado. (2). Que a propiciao a proviso de Deus para o pecado. (3).
Que Deus nos proveu propiciao por causa de seu amor por ns. (4). Que
essa propiciao deveria ser apenas mediante f no sangue dele, de modo
que no se aplica a ningum, a no ser aos crentes. Teremos ainda mais a
dizer sobre a frase e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de
todo o mundo (1 Joo 2:2), sob a terceira diviso deste estudo. (5). Que
essa propiciao a declarao da justia de Deus para a remisso de
pecados que so passados. (6). A propiciao no um ato de dvida para
muitos, mas s vem na longanimidade de Deus. Alvah Hovey observa
acerca da palavra propiciar:
Nos escritores clssicos, inclusive Josefo, esse verbo significa apaziguar
ou tornar propcio, quer por sacrifcio, ou presente, ou cano; e quase
sempre dirigido a um deus Com a conexo em que se empregam essas
palavras, bvio que Deus era imaginado como propcio por intermdio da
morte de Cristo; ou que o exerccio de sua graa para com os culpados era
garantido por essa morte. Manual of Systematic Theology (Manual de
Teologia Sistemtica), pp. 211 212. American Baptist Publication Society,
Philadelphia, 1880.
No Tabernculo o propiciatrio no proporcionava perdo a qualquer um;
pois exigia-se a aplicao anual do sangue pelo sumo sacerdote antes da
declarao do perdo. Assim tambm na expiao antitpica, no
suficiente que Cristo tenha morrido uma morte vicria pelos pecadores,
mas tem de haver a aplicao individual dos benefcios da crucificao
para os eleitos antes que eles sejam reconciliados com Deus. Da, parece
que a palavra propiciao tem a ver com a morte sacrificial de Cristo, no
que se refere ao resultado geral o apaziguamento de Deus pelos
pecados do homem.
Mas outro elemento na expiao ou satisfao de Cristo a
reconciliao, que uma traduo da palavra grega katallage. Aparece
s quatro vezes no Novo Testamento, a saber, Romanos 5:11; 11:15; 2
Corntios 5:18,19. A forma verbal katallasso, que aparece s em
Romanos 5:10 (duas vezes); 1 Corntios 7:11; 2 Corntios 5:18, 19,20. Essa
palavra sugere o resultado da obra redentora de Cristo em sua relao
tanto com Deus quanto com o homem; eles so reconciliados. Alguns
negam que Deus precisasse se reconciliar, e que essa reconciliao
tenha a ver apenas com o homem. A. W. Pink bem disse acerca disso:
Entretanto, embora as Escrituras falem de reconciliao, no de Deus com
o homem, porm do homem com Deus, e reconciliao apenas mediante o
sangue da cruz (Colossenses 1:20); mas disserta, na linguagem mais clara
e forte, um real e eficaz sacrifcio, expiao, e propiciao, oferecidos
a Deus pelo Senhor Jesus; todos esses termos expressam ou indicam uma
satisfao real prestada a Deus pelos pecados e foi tal satisfao, sem a
qual no poderia haver perdo algum. De modo especial, necessrio ter
isso em mente, pois os socinianos e outros herticos que negam ou
explicam de modo errado a expiao, insistem muito nessa questo, que
as Escrituras no falam de um Deus reconciliado. Portanto, embora no
creiamos que a expiao produziu uma mudana na mente de Deus, a
ponto de desvi-Lo de dio para amor, pois Ele amou os eleitos com um
amor eterno (Jeremias 31:3), ou que foi um preo pago para conquistar
Seu favor, porm houve um sacrifcio oferecido, uma propiciao feita, por
meio da qual o pecado foi perdoado, apagado e exterminado para sempre.
The Doctrine of Reconciliation (A Doutrina da Reconciliao), pp. 3 4.
Associated Publishers and Authors, Inc., Grand Rapids, Michigan, 1971.
O prprio sentido da palavra reconciliao torna bvio que a expiao
no algo abstrato que se possa aceitar ou no, mas que a aplicao
real da obra salvadora de Cristo na alma, pois como que alguma pessoa
pode se reconciliar com Deus sem, ao mesmo tempo, ser salva; por outro
lado, de igual forma absurdo pensar numa pessoa sendo salva sem ser
reconciliada com Deus. verdade que a Palavra diz que fomos
reconciliados com Deus quando ainda ramos inimigos (Romanos 5:10),
mas tambm nos diz que Cristo matou toda inimizade enquanto estava na
cruz (Efsios 2:16). por isso que a expiao de Cristo limitada, e no
se pode compreend-la de outra forma, mas esse o assunto da nossa
prxima diviso.
Redeno outro elemento da expiao; a palavra redimir tem muito do
mesmo sentido da palavra libertar, mas mais especfica porque
apresenta o modo preciso de libertao. As palavras hebraicas mais
comuns para redimir so goel, geullah, e padah (e seus derivados).; as
palavras gregas usadas so agorazo, exagorazo, lutroo, apolutrosis (e
seus derivados).
A idia bsica de todas essas palavras comprar, remir, por compra, do
mercado de escravo, redimir pagando um preo, libertar pagando um
resgate. O substantivo grego mais comum apolutrosis, que aparece dez
vezes no Novo Testamento, das quais os seguintes so exemplos: Em
quem temos a redeno pelo seu sangue, a remisso das ofensas,
segundo as riquezas da sua graa (Efsios 1:7). E por isso Mediador de
um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das
transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados
recebam a promessa da herana eterna (Hebreus 9:15). A palavra
remisso contm trs idias principais quanto ao que ocorre numa
pessoa que redimida. (1). A remisso um pagamento de resgate. Esse
o significado raiz de algumas das palavras traduzidas redimir (1
Timteo 2:6). (2). A remisso um resgate (Tito 2:14; Glatas 1:4). Na
ltima passagem, a palavra traduzida livrar em outros lugares traduzida
resgatar. (3). A remisso uma soltura. Essa idia inerente no
significado raiz das palavras gregas lutron, lutroo, lutrosis. Esse elemento
da expiao fala do seu resultado em sua relao ao pecado. John Gill diz
acerca da remisso:
Ora, todas essas perspectivas acerca da remisso indicam claramente
para ns as seguintes coisas com relao remisso do povo do Senhor.
1. Que essas coisas so anteriores remisso deles, e que isso supe,
num estado de cativeiro e escravido; eles so pecadores em Ado, e por
transgresses reais; e assim entram nas mos da justia vingativa,
ofendida pelo pecado; e que no absolver os culpados sem que lhe seja
dada satisfao; que mediante o pagamento de um preo: a remisso por
Cristo nada mais ou menos do que comprar seu povo das mos da
justia, em que eles so mantidos por causa do pecado; e essa remisso
se faz com o preo de seu sangue. Portanto, esse preo de remisso
pago nas mos da justia em favor deles; da, as Escrituras dizem que eles
esto redimidos, ou comprados a Deus por seu sangue (Apocalipse 5:9). 2.
Que a remisso por Cristo um livramento de tudo isso. uma remisso
do pecado; de todas as iniqidades, originais e reais (Salmo 130:8. Tito
2:14), da justia vingadora, por causa do pecado; da culpa do pecado 3.
Que a remisso por Cristo tal livramento, libertando as pessoas
completamente; os que esto mortos para o pecado mediante Cristo so
libertos do poder condenador dela, e de seu domnio e tirania; e embora
ainda no libertos da sua existncia; mas, em pouco tempo, sero. Body
of Divinity (Corpo da Divindade), Book VI, ch. I, pp. 456, 457. Turner
Lassetter, Atlanta, 1950,
III. A EXTENSO DA EXPIAO.
A perspectiva correta da extenso da expiao necessariamente decidida
pelo fato de se temos uma perspectiva correta acerca do significado da
expiao, pois se algum cr que a expiao um sacrifcio que foi feito
por todo membro da raa cada de Ado, ento no prprio sentido da
palavra reconciliao, ele tem que crer que todos sero salvos finalmente,
ou ento ter dificuldade de escapar dos argumentos dos universalistas.
No desejamos que nos entendam mal nessa questo; certamente cremos
que um sacrifcio adequado foi oferecido por Cristo para pagar pela
redeno de todo pecador que j se arrependeu ou que ir se arrepender e
confiar em Cristo. Tambm no cremos que tero pecadores que
desejaro ser salvos, mas que no podero, por no ter sangue suficiente
derramado para sua redeno. Mas em concordncia com a maioria dos
batistas eruditos do passado, cremos que a expiao foi particular, isto ,
que o sangue de Cristo foi derramado com indivduos particulares em
mente que receberiam a obra redentiva de Cristo. David Benedict, o
historiador batista do passado, cuja confiabilidade de sua histria jamais foi
questionada pela maioria dos batistas, escrevendo em 1813 diz:
Houve diferentes compreenses acerca da doutrina da expiao. As
antigas igrejas de modo bem uniforme sustentavam que essa doutrina era
particular, isto , que Cristo morreu somente pelos eleitos, e que em seu
sofrimento assombroso, pelo qual no houve respeito algum, e pelo qual
nenhuma proviso foi feita a ningum mais da arruinada raa de Ado.
Essa doutrina era chamada de calvinismo estrito ou plano de Gillite.
Contudo, sempre houve alguns que achavam esse ensino forte demais
para engolir. Mesmo assim, esses irmos, no reconhecendo qualquer
mrito na criatura, e sustentando que a salvao era somente pela graa,
eram denominados arminianos, pois achava-se que no poderia haver
meio termo entre os sistemas de Joo de Genebra e Tiago de Amsterd.
General History of The Baptist Denomination (Histria Geral das
Denominaes Batistas), Vol. 2, p. 456. Manning and Loring, Boston, 1813.
Continuando, ele mostra que muitos desertaram o calvinismo modificado
de Andrew Fuller no comeo do sculo dezenove. Contudo, at mesmo
esse calvinismo modificado de Andrew Fuller, conforme apresentado em
sua obra Gospel Worthy of all Acceptation (Evangelho Digno de Toda a
Aceitao), forte demais em seu tratamento da questo da expiao para
a maioria dos batistas modernos, e muitos o difamariam como
hipercalvinismo. Assim, os batistas modernos se afastaram muito das
posies do passado.
Nosso Senhor mesmo disse: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora (Joo 6:37). E de novo:
Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna
a todos quantos lhe deste (Joo 17:2). E h muitas outras passagens que
tambm mostram que havia um pacto de graa feito no qual um nmero de
pessoas especfico foi dado a Cristo para ser redimido, e Ele chamar a
todas elas no devido tempo, e as justificar e glorificar, das quais
nenhuma se perder no fim. Esses dois textos apresentam com clareza o
que os telogos do passado chamavam de graa irresistvel pois todos
os que so dados a Cristo viro a ele e de redeno particular pois
Cristo d vida somente queles a quem o Pai Lhe deu no pacto da
redeno.
nesse ponto, porm, que confrontamos de frente ao preconceito mais
forte, e este escritor confessa que ele outrora tinha o mximo de
preconceito nessa questo at que Deus em Sua graa revelou a verdade
a ele. Muitas pessoas dizem, da extenso da expiao: Olha, creio na
frase Quem quer que, ao que dizemos de corao: Amm, mas isso no
toca na principal questo aqui, pois as Escrituras representam o homem
natural como sendo incapaz de querer aquilo que bom pelas seguintes
razes: (1). Ele est em escravido a Satans (2 Timteo 2:25 26), e dessa
escravido s Deus em Sua graa pode resgat-lo. (2). Ele totalmente
depravado, e no pode fazer bem algum (Romanos 3:9 12). (3). As coisas
espirituais so tolice para ele, e assim ele as rejeita totalmente, at que a
graa mude a atitude dele (1 Corntios 2:14). (4). Ele no pode se sujeitar
lei de Deus, nem pode agradar a Deus enquanto sua natureza carnal o
controla (Romanos 8:7 8). No s isso, mas (5). As Escrituras declaram
que at mesmo as pessoas mais religiosas da terra por natureza no
conseguem ir at ele, para que ele lhes d vida, conforme est escrito em
Joo 5:40, e assim o homem no tem desejo algum de ser salvo.
Mas alguns faro a objeo de que a expiao para o mundo inteiro, e
assim deve significar para cada ser humano. Prontamente admitimos que
as Escrituras falam de reconciliando consigo o mundo, mas sustentar que
a palavra mundo significa cada criatura humana em todo caso revelar
ignorncia ou cegueira preconceituosa. Este escritor certa vez ouvir outro
pregador, ao tentar derrubar a doutrina da expiao limitada, dizer: A
palavra mundo significa mundo, porm essa declarao no significa
praticamente nada, pois jamais definimos o sentido de uma palavra com a
mesma palavra. Essa reconciliao do mundo efetuada no lhes
imputando os seus pecados (2 Corntios 5:19), de modo que seja o que for
este mundo, um mundo que foi aceito aos olhos de Deus, pois nenhum
pecado lhe imputado. Ser que esse mundo pode ser qualquer outra
coisa alm do mundo dos eleitos?
A palavra mundo (grego kosmos) se usa em pelo menos treze
significados diferentes no Novo Testamento. Portanto, o contexto tem de
decidir em cada caso a que se refere a palavra. Veja o Apndice II:
Estudando a Palavra Mundo. Todas essas coisas tornam tolice da pior
espcie sustentar que a palavra mundo, onde tem relao com expiao,
tem de se referir a toda a humanidade; e isso se torna ainda mais bvio
quando consideramos que a expiao significa reconciliao, mas s um
universalista afirmar que toda a humanidade acabar se reconciliando
com Deus. Ainda que no houvesse outros fatos a considerar seno o
sentido de expiao (que no o caso), isso bastaria para restringir a
expiao apenas aos salvos, pois como pode algum se reconciliar com
Deus e no ser salvo? Ou como pode algum ser salvo e no ser
reconciliado com Deus?
Se voltarmos ao Antigo Testamento, onde a doutrina da expiao tem suas
razes, veremos essa mesma verdade, pois jamais encontraremos uma
expiao que realmente no expie. Freqentemente, lemos a declarao:
E o sacerdote por eles far propiciao, e lhes ser perdoado o pecado
(Levtico 4:20, 26,31,35; 5:10,13,18; 6:7, etc.). Alis, no parece haver um
nico exemplo em que uma expiao foi feita em que no haja perdo, de
modo que os fatos das Escrituras nos compelem a crer que quando se faz
a expiao, tambm aplicada, e o perdo garantido, e se no houver
perdo, ento obviamente no houve expiao por esse indivduo.
Alexander Carson bem diz:
H muitos que reivindicam pela expiao de Cristo. Mas o fato que eles a
negam tanto quanto os opositores pblicos. Eles supem que uma
expiao condicional, eficaz apenas para aqueles que cumprem certos
termos. evidente, porm, que uma expiao condicional no expiao
no devido sentido da palavra; pois uma expiao tem de expiar os
pecados, exatamente como um pagamento cancela uma dvida. Onde,
ento, houve uma expiao real, nunca mais se podero punir os pecados
j expiados, assim como tambm no se cobra uma segunda vez uma
dvida j paga. Seria injusto da parte de Deus cobrar a dvida na conta do
homem, uma dvida que foi inteiramente paga pelp fiador do homem. Pode-
se alegar que um homem pode pagar as dvidas de outro homem sob
certas condies; e que se essas condies no forem cumpridas, a dvida
ainda poder ser cobrada do devedor. Mas evidente que, em tal caso, a
garantia realmente no paga a dvida at que se cumpram as condies,
ou se ele a pagou condicionalmente, ele reembolsado antes que seja
cobrada do devedor. Em todo caso assim, a dvida no realmente paga.
Mas Jesus pagou a dvida. Ele j fez expiao; e se aqueles pelos quais
ele morreu no so absolvidos, a dvida cobrada uma segunda vez. Ele
jamais poder ser reembolsado. The Doctrine of the Atonement (A
Doutrina da Expiao), pp. 94 95. Edward H. Fletcher, New York, 1853.
Aqueles que defendem uma expiao geral sem dvida tm essa posio
porque acham que esto lutando por uma esperana e certeza maior de
salvao para todos os homens, porm se a expiao for geral o suficiente
para incluir qualquer pessoa que no for salva no final, ento uma
expiao falsa, pois de fato no faz expiao alguma por eles. Preferimos
acreditar que Cristo morreu para redimir cada um daqueles que o Pai Lhe
deu na aliana da redeno, e que, como conseqncia disso, todos eles
certamente sero levados a se arrepender, confiar e ser salvos. No
podemos ver o sentido de Cristo derramando desnecessariamente seu
sangue ou sofrendo desnecessariamente. Em muitos exemplos, os
homens rejeitam a doutrina da expiao limitada porque no compreendem
o que ; num nmero menor de casos, os homens a rejeitam porque eles
no esto dispostos a admitir que Deus tem o direito soberano de fazer
com Suas criaturas conforme quiser, e salvar quem quiser.
Quando se considera essa questo do ponto de vida de sua posio como
propiciao, a expiao tem de ser limitada aos crentes, pois se Deus se
reconciliou com todos os homens sem exceo, ento no pode haver
razo para eles irem para o inferno, pois Sua ira para com eles foi
apaziguada, que o significado da palavra propiciao. Veja tambm o
Captulo Treze, Ponto II, sobre a extenso da salvao. A mesma coisa
verdade se a consideramos a partir do aspecto da expiao em sua
posio de reconciliao. Se h ainda algum pecado cobrado de algum
homem, ele no experimentou a expiao, que tira todo o pecado, e ele
est ainda perdido e a caminho do inferno. Se uma expiao foi feita para
ele pessoalmente, ento Deus se apaziguou e ele se reconciliou com
Deus, ou pelo menos estar nessa condio em algum momento de sua
vida. No h alternativa para esses dois fatos; para ser coerente, temos de
escolher uma ou outra dessas alternativas.
 A EXPIAO PROPOSTA
Tendo considerado as premissas bsicas envolvidas na definio da
expiao, -nos agora conveniente voltar eternidade passada e
considerar a inteno original da expiao, e ver como a sabedoria divina
se revelou na expiao do comeo ao fim. Samuel Baird bem disse que:
Seria tolice ou loucura extrema um indivduo gastar suor e dinheiro na
construo de uma vasta e complicada obra mecnica sem ter
estabelecido antecipadamente a funo especfica que essa obra dever
realizar. Poderia se fazer a mesma cobrana de uma situao em que
algum tivesse um propsito em vista e procedesse, sem considerar
cuidadosamente como adaptar seus meios para a finalidade proposta; ou
se ele fizesse um plano conveniente e o colocasse nas mos de um
superintendente, enquanto operrios individuais tivessem permisso de
agir de modo independente desse plano, e usar tais materiais e obra para
tal modelo conforme achassem melhor ou gostassem... Esses princpios se
aplicam s obras de Deus, bem como s obras dos homens. The Elohim
Revealed (A Revelao de Elohim), p. 82. Lindsay and Blakiston,
Philadelphia, 1860.
Contudo, essa perspectiva do programa divino para a redeno do homem
pecador est to longe dos planos que a mente rebelde do homem auto-
suficiente faz que a maioria das pessoas nestes dias maus em que
vivemos hoje veio a ignorar completamente, de modo que bem raro
ouvirmos uma pregao sobre o assunto do propsito e preparao divina
da expiao. De modo oposto, em todo o mundo os plpitos esto cheios
de homens que aos domingos falam das responsabilidades do homem, e
de sua capacidade de cumpri-las, mas raramente algum faz a importante
pergunta: E para estas coisas quem idneo? (2 Corntios 2:16). Pois se
por apenas um momento parssemos para pensar com seriedade nas
Escrituras que apresentam a condio cada e totalmente depravada do
homem, ento seramos compelidos a dizer com Paulo: No que sejamos
capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a
nossa capacidade vem de Deus (2 Corntios 3:5).
Esse grande assunto da proposta da expiao necessariamente nos
conduz de volta grande sala divina de reunies na eternidade, e aliana
entre as Pessoas da Divindade em que a aliana da redeno foi
concebida e decidida. Esse um aspecto da expiao interessante e
vastamente importante, mas quem j ouviu falar desse assunto pregado ou
ensinado nesses dias de infidelidade e apostasia da verdade? A aliana da
redeno a prpria base da esperana do homem na salvao da ira
futura, e para comunho com Deus por toda a eternidade sem fim, pois
mediante essa aliana, o Deus soberano tem se comprometido e se
obrigado a passar certos benefcios maravilhosos para Suas criaturas
indignas, conforme est escrito: A mim, o mnimo de todos os santos, me
foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio do evangelho,
as riquezas incompreensveis de Cristo, E demonstrar a todos qual seja a
dispensao do mistrio, que desde os sculos esteve oculto em Deus,
que tudo criou por meio de Jesus Cristo; Para que agora, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus seja conhecida dos principados e potestades
nos cus, Segundo o eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso
Senhor, No qual temos ousadia e acesso com confiana, pela nossa f
nele (Efsios 3:8-12).
Pode-se notar as seguintes coisas nesse texto: (1) O processo do
raciocnio natural no leva a entender a obra redentiva de Cristo, pois essa
obra um mistrio que esteve escondido at que Deus quis revel-la.
Deus vem progressivamente revelando-a em toda a histria do homem. (2)
hoje a vontade de Deus que essa obra seja revelada aos poderes
anglicos das regies celestiais mediante a pregao e prticas das
igrejas. (3) Esse programa redentivo uma manifestao da sabedoria de
Deus que alcana todas as necessidades humanas. (4) Essas coisas se
baseiam no propsito eterno de Deus que foi designado em Cristo antes
que o mundo comeasse. (5) s em Cristo assim revelado que temos
ousadia e acesso em confiana atravs dEle em f. Podemos admirar a
obra expiatria de Cristo de longe, mas ningum realmente pode se
beneficiar dessa obra exceto pela f nEle.
Os propsitos da expiao so muitas vezes mencionados como a aliana
de Deus, mas a palavra grega diatheke, da qual a palavra aliana a
traduo mais comum, erroneamente traduzida testamento treze das
trinta e trs vezes em que aparece no Novo Testamento, e assim o
significado de certo modo obscurecido. Os textos seguintes assim
mostram o relacionamento entre a aliana e a obra redentiva de Cristo:
Bendito o Senhor Deus de Israel, Porque visitou e remiu o seu povo, E nos
levantou uma salvao poderosa Na casa de Davi seu servo. Como falou
pela boca dos seus santos profetas, desde o princpio do mundo; Para nos
livrar dos nossos inimigos e da mo de todos os que nos odeiam; Para
manifestar misericrdia a nossos pais, E lembrar-se da sua santa aliana,
E do juramento que jurou a Abrao nosso pai (Lucas 1:68-73). Vs sois
os filhos dos profetas e da aliana que Deus fez com nossos pais, dizendo
a Abrao: Na tua descendncia sero benditas todas as famlias da terra.
Ressuscitando Deus a seu Filho Jesus, primeiro o enviou a vs, para que
nisso vos abenoasse, no apartar, a cada um de vs, das vossas
maldades (Atos 3:25-26). E assim todo o Israel ser salvo, como est
escrito: De Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as impiedades. E
esta ser a minha aliana com eles, Quando eu tirar os seus pecados
(Romanos 11:26-27).
H numerosas outras referncias aliana, e faremos meno de algumas
mais tarde neste estudo, mas essas referncias so suficientes por
enquanto para mostrar que o programa redentivo de Cristo resultado da
aliana de Deus que data desde a eternidade passada. A palavra aliana
usada de vrias diferentes maneiras, e com diferentes nuanas de
sentido, de modo que nosso dever inicial ser apurar esses diferentes usos
da palavra. John Gill d o seguinte resumo:
1. s vezes, usada para uma lei, preceito e mandamento (Nmeros
18:19; Jeremias 34:13 14; Deuteronmio 4:13). 2. Uma aliana, quando
atribuda a Deus, muitas vezes nada mais do que uma mera promessa
(Isaas 59:21; Efsios 2:12). 3. Muitas vezes lemos acerca de alianas de
Deus s de um lado (Jeremias 33:20; Gnesis 9:9 17). 4. Uma aliana feita
entre um homem e homem por estipulao e re-estipulao, em que eles
fazem promessas mtuas, ou condies, para serem cumpridas por eles
(Gnesis 26:28; 1 Samuel 20:15 16, 42; 23:18). 5. No se pode fazer tal
aliana, falando devidamente, entre Deus e o homem; pois o que que o
homem pode re-estipular diante de Deus, o que est no poder dele fazer
ou lhe dar, e as coisas em que Deus no tem direito prvio? 6. A aliana da
graa feita entre Deus e Cristo, e com os eleitos nele, como Cabea e
Representante deles, uma aliana adequada, consistindo de estipulao
e re-estipulao; Deus o Pai nessa aliana estipula com Seu Filho, que ele
far tal e tal obra e servio, com a condio de que ele promete conferir
tais e tais honras e benefcios a ele, e aos eleitos nele; e Cristo o Filho de
Deus re-estipula e concorda em fazer tudo o que proposto e prescrito, e
com a realizao, espera e reivindica o cumprimento das promessas;
nessa aliana h engajamento mtuo no qual cada parte entra, sobre a
qual estipulam e re-estipulam, que tornam uma devida aliana formal
(Isaas 49:1 6; 53:10 12; Salmo 40:6 8; Joo 17:4 5). Condensado de
Body of Divinity (Corpo de Divindade), Book II, Captulo VII, pp. 215 216.
Turner Lassetter, Atlanta, 1950.
Os homens desejam encontrar vrias alianas nas Escrituras, mas na
verdade, Deus considera apenas duas delas a aliana das obras e a
aliana da graa, e Sara, Agar e seus filhos tipificavam essas duas
alianas. Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava,
e outro da livre. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo a carne,
mas, o que era da livre, por promessa. O que se entende por alegoria;
porque estas so as duas alianas; uma, do monte Sinai, gerando filhos
para a servido, que Agar. Ora, esta Agar Sinai, um monte da Arbia,
que corresponde Jerusalm que agora existe, pois escrava com seus
filhos. Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual me de todos ns
(Glatas 4:22-26)
Essas duas alianas correspondem a dois planos nicos de salvao que
chegaram a ser propostos; um pela graa, e o outro pelas obras; qualquer
outro plano que se possa propor ser uma mistura desses planos, com um
ou o outro predominando nas propores. Assim, esses dois planos
correspondem aos dois Ados, os cabeas que representam os dois tipos
de pessoas.
A aliana entre Deus o Pai, e a segunda pessoa da Trindade, uma
segunda e nova aliana. A primeira aliana foi entre Deus, e o primeiro
Ado, como representante de toda a humanidade, ou seja, a cabea
pblica deles. Essa aliana entre Deus e o ltimo Ado (o Redentor dos
homens, a segunda cabea pblica) uma segunda e nova aliana. E essa
coloca o alicerce da aliana entre Deus e o homem, da qual estamos agora
falando, e realmente a sugere, como vimos observando.
Mas essa aliana, entre Deus o Redentor, e aqueles que crem nele,
chamada expressamente de uma nova aliana, como uma aliana de
graa, e nisso distinta da aliana das obras, sob a qual toda a humanidade
estava, antecedendo a redeno que Cristo realizou: essa aliana foi
revelada e mantida em vista em grande parte debaixo da dispensao de
Moiss. Samuel Hopkins, The System of Doctrines (O Sistema de
Doutrinas), Vol. II, p. 100. Isaiah Thomas and Ebenezer T. Andrews,
Boston, 1793.
No momento, nosso principal interesse ser considerar essa aliana da
graa que existe desde que o tempo comeou, e notar quais so suas
propriedades, e com que e com quem tem a ver.
I. O PROPSITO DA EXPIAO.
Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que
fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio
recebestes dos vossos pais, Mas com o precioso sangue de Cristo, como
de um cordeiro imaculado e incontaminado, O qual, na verdade, em outro
tempo foi conhecido, ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado
nestes ltimos tempos por amor de vs; E por ele credes em Deus, que o
ressuscitou dentre os mortos, e lhe deu glria, para que a vossa f e
esperana estivessem em Deus (1 Pedro 1:18-21) o Cordeiro que foi
morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8). embora as suas
obras estivessem acabadas desde a fundao do mundo (Hebreus 4:3).
Porque os que dantes conheceu tambm os predestinou para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito
entre muitos irmos. E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos
que chamou a estes tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm
glorificou (Romanos 8:29-30). Mas devemos sempre dar graas a Deus
por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o
princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da verdade (2
Tessalonicenses 2:13). Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em
santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus
Cristo (1 Pedro 1:2)
Esses textos, e outros de importncia semelhante, enfatizam o fato de que
a obra redentiva de Cristo foi conclua na mente de Deus desde a fundao
do mundo, e assim evidente que Deus tinha o propsito de redimir o
homem cado desde que o homem comeou sua existncia. E. G.
Robinson diz acerca disso:
A morte de Cristo em expiao pelo pecado se fez necessria ao ter sido
includa no plano original da criao. A queda do homem e a conseqente
pecaminosidade da raa eram to distintas para a mente divina antes da
criao do homem quanto eram depois. Portanto, temos de concluir que
Deus criou conscientemente o homem para um destino de pecado e runa
sem esperana, ou que na mente de Deus a morte expiatria e mediatrio
de Cristo estava desde a eternidade como um pensamento central e
proviso essencial no propsito eterno da prpria criao. Da as
declaraes apostlicas de uma eleio dos redimidos antes da fundao
do mundo (Efsios 1:4; 1 Pedro 1:20; Apocalipse 13:8). Christian
Theology (Teologia Crist), pp. 289 290. Press of E. R. Andrews,
Rochester, 1894.
A prpria meno das palavras conhecido antes, dantes conhecido,
predestinar, elegido desde o princpio e eleitos todas salientam a
inteno e o preparo de um plano redentivo para o homem que antecede
criao do homem, e assim, conseqentemente, sem relao com o
carter ou obras do homem. A negligncia de levar em considerao essa
inteno e planejamento da expiao antes do tempo j levou a muitos
erros, pois um nmero grande de telogos supe que a expiao foi algum
plano emergencial inventado depois do fato da queda do homem para
satisfazer as exigncias do pecado. Mas toda a Criao, Providncia e
Redeno eram partes do plano original de Deus para revelar Sua graa e
bondade e glorificar a Si mesmo. A Criao foi o preparo de um lugar para
revelar Sua glria, e a preparao de um povo para glorific-Lo; a
providncia foi a operao de todos os detalhes de modo que todas as
coisas cooperassem para essa finalidade; e o plano da redeno foi a
exibio real no palco do mundo, da graa e bondade de Deu que Lhe
deram o direito ao louvor, honra e glria de todos os seres criados.
No recebemos muitas informaes acerca do que aconteceu nos
conselhos divinos na eternidade passada quando o propsito da expiao
estava sendo decidido, mas referncia ao sangue da aliana eterna
(Hebreus 13:20), torna evidente que a aliana da redeno antedata a todo
o tempo. Contudo, se isso verdade, ento nada tem a ver com o homem,
e torna bvio que o homem no foi uma das partes que fez a aliana
original. Portanto, ele no teve parte alguma no momento de determinar os
termos da aliana. Em outras palavras, essa aliana era horizontal entre
a Trindade de Deus e no vertical entre Deus e o homem. John Gill
define uma aliana de Deus assim:
Uma aliana, quando atribuda a Deus, muitas vezes nada mais do que
uma mera promessa (Isaas 59:21). Da lemos de alianas da promessa,
ou alianas promissrias (Efsios 2:12), e, alis, a aliana da graa, com
respeito aos eleitos, nada mais do que uma promessa gratuita de vida
eterna e salvao mediante Jesus Cristo, a qual inclui todas as outras
promessas de bnos de graa consigo: E esta a promessa que ele
nos fez [a grandiosa promessa abrangente]: a vida eterna (1 Joo 2:25), e
que absoluta e incondicional, com respeito a eles; quaisquer que sejam
as condies que essa aliana tenha, cabe s a Cristo a realizao; ele e
sua obra so suas nicas condies. Body of Divinity (Corpo da
Divindade), Livro III Captulo VII, p. 215. Turner Lassetter, Atlanta, 1950.
Sabemos do conselho da Trindade na eternidade passada principalmente a
partir de algumas indicaes casuais desse conselho e a partir dos
resultados desse conselho, a aliana eterna de graa e a obra redentiva
que resultam dele. Se for verdade que Conhecidas so a Deus, desde o
princpio do mundo, todas as suas obras (Atos 15:18), ento parece
igualmente certo que tem de haver um plano especfico planejado desde o
incio ao qual todas as coisas tinham de ser colocadas em harmonia. Que
tal fato verdade em todas as esferas da Criao, Providncia e Redeno
certo a partir do contexto em que o Salmo 33:9 11 aparece e ao qual se
refere quando diz: Porque falou, e foi feito; mandou, e logo apareceu. O
SENHOR desfaz o conselho dos gentios, quebranta os intentos dos povos.
O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos do seu
corao de gerao em gerao (Salmos 33:9-11)
Mas o que mais importante na questo da expiao so as referncias
seguintes: Eu, o SENHOR, te chamei em justia, e te tomarei pela mo, e
te guardarei, e te darei por aliana do povo, e para luz dos gentios (Isaas
42:6). Assim diz o SENHOR: No tempo aceitvel te ouvi e no dia da
salvao te ajudei, e te guardarei, e te darei por aliana do povo, para
restaurares a terra, e dar-lhes em herana as herdades assoladas (Isaas
49:8). Cristo a chamado de aliana do povo porque Ele o mensageiro
da aliana (Malaquias 3:1), e sobre Ele que esto firmadas as condies
para cumprir a aliana da redeno. Deve-se admitir que Cristo no
realizou mais do que foi proposto que Ele realizaria no programa redentivo
de modo que o que foi registrado de Seus atos na expiao tem de ser
sustentado como o que foi proposto, conforme diz John Gill:
Como o resumo do evangelho, que nada mais do que um transcrito da
aliana da graa, a salvao de pecadores perdidos mediante Cristo;
assim a aliana, da qual o evangelho cpia, tem a ver principalmente
com o evangelho, e o evangelho o resultado dessa aliana: da Cristo, o
Realizador da aliana, tem o nome de Jesus, porque ele empreendeu
salvar, e veio para salvar, e salvou seu povo de seus pecados, em
conseqncia dos compromissos de sua aliana. Body of Divinity
(Corpo da Divindade), Livro III Captulo VIII, p. 219. Turner Lassetter,
Atlanta, 1950.
A. W. Pink tambm comenta acerca do propsito de Deus na aliana
eterna:
Uma aliana um acordo mtuo entre duas partes em que se prope certo
trabalho e se promete em troca uma recompensa adequada. Na aliana
eterna as duas partes eram o Pai e o Filho. A tarefa designada ao Filho era
que Ele deveria se encarnar, prestar lei uma obedincia perfeita em seus
pensamentos, palavras e aes, e ento sofrer sua pena em favor de Seu
povo culpado, com isso oferecendo ao Deus ofendido (considerado como
Governador e Juiz) uma expiao adequada, satisfazendo Sua justia,
engrandecendo Sua santidade e introduzindo uma justia eterna. A
recompensa prometida era que Deus ressuscitaria dos mortos o Fiador e
Pastor de Seu povo, exaltando-O Sua direita bem acima de todas as
criaturas, conformando-os imagem de Seu Filho, e tendo-os consigo na
glria para todo o sempre. Gleanings From Paul (Coletneas de Paulo),
pp. 43 44. Moody Press, Chicago, 1967.
Sendo pois a aliana da graa o propsito de Deus de cumprir uma
redeno do pecado para o homem cado, cabe-nos em seguida notar:
II. A PROMESSA DA EXPIAO.
Ado foi o primeiro pecador, mas ele pecou tambm na posio como
representante. Portanto, foi inteiramente natural que a primeira promessa
da expiao lhe fosse dada. Por isso, est escrito que o Senhor disse
serpente na presena de Ado e Eva: E porei inimizade entre ti e a
mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e
tu lhe ferirs o calcanhar (Gnesis 3:15). Entretanto, no s foi dada essa
promessa, que incorporava a expiao, mas tambm a expiao era de
forma descritiva representada diante dos olhos de Ado e Eva quando fez
o SENHOR Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu
(Gnesis 3:21). A se descreve a expiao de modo belo em que: (1) A
nudez representa o estado espiritual do pecador diante de Deus
desprovido de qualquer cobertura de justia, e incapaz de prover tal
cobertura para seus pecados. (2) Deus cuidou desse assunto todo; o
homem nada fez para remediar sua situao. (3) Essas vestes de pele
exigiam a morte de animais e o derramamento de seu sangue a fim de
cobrir esse casal culpado, e tudo isso prefigura a crucificao do imaculado
Cristo para que pudssemos ser purificados de nossos pecados, e para
que Sua justia fosse imputada ao homem culpado, de modo que ele
possa ficar na presena de Deus, plenamente aceito. Que Ado e Eva
entendiam o aspecto espiritual disso parece certo quando percebemos que
Abel tinha conscincia da necessidade de um cordeiro morto para um
sacrifcio expiatrio, e ele s podia ter essa conscincia como resultado
dos ensinos de seus pais ou de uma revelao direta de Deus, o que
menos provvel. Ele no poderia ter tido a f, que Hebreus 11:4 elogia
nele, sem entender o sentido desse sacrifcio.
Quando lemos acerca de Abrao, vemos a repetio da promessa, mas
dessa vez se declara que o evangelho as boas novas da expiao: Ora,
tendo a Escritura previsto que Deus havia de justificar pela f os gentios,
anunciou primeiro o evangelho a Abrao, dizendo: Todas as naes sero
benditas em ti (Glatas 3:8). verdade que a de novo no vemos a
expiao definida como hoje a entendemos; mas bvio que Abrao
entendia que havia muito mais envolvido a do que o mero nascimento de
Isaque, caso contrrio Abrao no poderia ser usado como um prottipo e
exemplo dos crentes, como o caso em Glatas 3:6 9. Abrao deve ter
entendido essa profecia como se referindo vinda do Messias, pois, a
partir de sua poca, aparece mais e mais uma expectao da vinda do
Messias.
A meno clara mais antiga acerca do Messias se encontra na orao de
Ana em que ela diz: Os que contendem com o SENHOR sero
quebrantados, desde os cus trovejar sobre eles; o SENHOR julgar as
extremidades da terra; e dar fora ao seu rei, e exaltar o poder do seu
ungido (1 Samuel 2:10). A palavra salientada a o significado de ambos
os termos Messias e Cristo, e embora no insistamos em que Ana nem
qualquer um dos outros santos do Antigo Testamento tivessem to clara
perspectiva da obra expiatria de Cristo como hoje temos, porm
evidente que eles associavam a vinda do Ungido salvao (1 Samuel
2:1).
Um nmero muito grande de pessoas presume que os profetas do Antigo
Testamento profetizavam s acerca de problemas locais, polticos e
sociais, mas lemos que o ministrio deles lidava com a vinda de Cristo e
Sua obra redentiva: A este do testemunho todos os profetas, de que
todos os que nele crem recebero o perdo dos pecados pelo seu nome
(Atos 10:43). Arrependei-vos, pois, e convertei-vos, para que sejam
apagados os vossos pecados, e venham assim os tempos do refrigrio
pela presena do Senhor, E envie ele a Jesus Cristo, que j dantes vos foi
pregado. O qual convm que o cu contenha at aos tempos da
restaurao de tudo, dos quais Deus falou pela boca de todos os seus
santos profetas, desde o princpio (Atos 3:19-21). Sim, e todos os
profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm
predisseram estes dias (Atos 3:24)
Todos esses textos nos deixam pouco espao para questionar que Deus
havia revelado a Israel que Ele tinha proposto um sacrifcio expiatrio pelos
pecados dos homens, mas, ao mesmo tempo, temos a revelao de que
geralmente as pessoas no entendiam e criam nessa promessa, pois s
uns poucos raros realmente estavam esperando e aguardando o Salvador
quando Ele nasceu. Um deles foi Simeo: Havia em Jerusalm um
homem cujo nome era Simeo; e este homem era justo e temente a Deus,
esperando a consolao de Israel; e o Esprito Santo estava sobre ele. E
fora-lhe revelado, pelo Esprito Santo, que ele no morreria antes de ter
visto o Cristo do Senhor (Lucas 2:25-26). H tambm Ana, sobre quem
est escrito: E sobrevindo na mesma hora, ela dava graas a Deus, e
falava dele a todos os que esperavam a redeno em Jerusalm (Lucas
2:38)
A declarao inspirada de Pedro que os profetas do passado inquiriram
e trataram diligentemente [os quais] profetizaram da graa que vos foi
dada, Indagando que tempo ou que ocasio de tempo o Esprito de Cristo,
que estava neles, indicava, anteriormente testificando os sofrimentos que a
Cristo haviam de vir, e a glria que se lhes havia de seguir (1 Pedro 1:10-
11). Bem disse Samuel Baird:
Contudo, quaisquer sombras que estivessem na mente deles, quaisquer
mistrios que permanecessem escondidos do entendimento deles, o
assunto inteiro hoje permanece revelado a ns, na luz mais clara do
cumprimento, e das interpretaes inspiradas que o Novo Testamento
supre para as revelaes do Antigo Testamento. Deus assim nos permite
contemplar uma cena e, observando-a, somos chamados a tirar nossos
calados, em temor e reverncia de adorao. O lugar em que estamos
santo. a sala da presena de Deus, a sala do conselho da bendita
Trindade. The Elohim Revealed (A Revelao de Elohim), p. 553.
Lindsay and Blakiston, Philadelphia, 1860.
 difcil entendermos como as pessoas do passado no conseguiam
compreender tais declaraes gloriosamente claras como essas que se
encontram em Isaas 53:4-6: Verdadeiramente ele tomou sobre si as
nossas enfermidades, e as nossas dores levou sobre si; e ns o
reputvamos por aflito, ferido de Deus, e oprimido. Mas ele foi ferido por
causa das nossas transgresses, e modo por causa das nossas
iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados como
ovelhas; cada um se desviava pelo seu caminho; mas o SENHOR fez cair
sobre ele a iniqidade de ns todos. No entanto, estamos no lado
realizado dessa mensagem, e o efetuar sempre torna mais fcil entender
qualquer coisa. Sem dvida havia alguns na poca do Antigo Testamento
que de fato tinham discernimento para entender o significado dessas
profecias, e provavelmente eles eram mais numerosos do que aqueles que
compreendem corretamente algumas das profecias no cumpridas nos
captulos 40 48 de Ezequiel. Portanto, bem fazemos em no critic-los at
que saibamos como est nosso discernimento espiritual quando estivermos
diante do Senhor.
Os fatos so evidentes de que Deus props na eternidade passada realizar
uma expiao para suas criaturas cadas e pecadoras, e que Ele deu uma
revelao (que estava em constante expanso) acerca desse fato para
Suas criaturas, de modo que na poca do nascimento de Cristo, o fato de
que Algum especial estava para nascer no mundo era conhecido at
mesmo na Prsia, de modo que homens sbios vieram do Oriente para
procur-Lo. Esses fatos nos conduzem a considerar ainda outra faceta
importante dessa questo, que :
III. A EXPIAO E A PROVIDNCIA.
Todas as doutrinas so inter-relacionadas, mas h um relacionamento de
modo especial ntimo entre essas duas doutrinas, pois no basta que Deus
tenha como propsito efetuar a expiao; Ele tem tambm de fazer todas
as coisas cooperarem de modo que a expiao se cumpra. Se Deus
tivesse apenas tencionado e prometido a expiao, mas no tivesse
trabalhado de modo eficaz para cumpri-la, a malcia de Satans e a
depravao da humanidade cada teriam operado sua derrota no prprio
incio da histria da raa humana. O que Deus tenciona fazer em Seu
determinado conselho, Ele cumpre; isso descreve a providncia.
O plano que foi formado nos conselhos da eternidade se realizou no
tempo, pela administrao do governo providencial. Esse governo
conduzido por dois meios; em parte por meio das leis naturais e causas
secundrias, e em parte por meio da interveno direta de Deus.
Samuel Baird, The Elohim Revealed (A Revelao de Elohim), p. 100.
Lindsay and Blakiston, Philadelphia, 1860.
Durante os sculos houve muitas tentativas de frustrar os propsitos
redentivos de Deus e destituir a expiao, pois a partir do momento que
Deus prometeu que a semente da mulher um dia feriria a cabea da
semente da serpente, o diabo comeou a olhar com desconfiana para
todos os homens que vieram a nascer no mundo. Talvez Eva achasse que
essa promessa se cumpriu quando Caim nasceu, pois alguns traduzem
Gnesis 4:1 assim: Tive um homem, o prprio Jeov. Contudo, medida
que Caim cresceu e se desenvolveu, ficou cada vez mais bvio que ele
no era o homem que o Senhor havia escolhido para redimir os homens;
mas Abel, quando cresceu, comeou a manifestar mais e mais piedade e
amor a Deus, e assim Satans moveu Caim a assassin-lo. Mas esse
assassinato no frustrou o programa redentivo de Deus, porm apenas
revelou mais a malignidade de Satans.
Na poca de Abrao, quando a promessa do evangelho foi renovada,
Satans de novo se esforou para frustrar a expiao substituindo uma de
suas prprias no lugar da semente prometida, e assim Abrao e Sara, em
sua indisposio de aguardar o Senhor cumprir a promessa, agiram por
conta prpria e o resultado foi que nasceu Ismael. Quantas vezes pessoas
bem-intencionadas repetem esse mesmo erro em sua tentativa de salvar
um amado antes que o Senhor tenha comeado a operar eficazmente no
indivduo. Paulo diz que Sara e Agar e seus respectivos filhos so uma
alegoria que ensina como fcil gerar semente humana em vez de
semente da espcie prometida. Num excelente estudo acerca desse
assunto, J. B. Moody diz:
Agora perceba: Deus s permitiu que Sara concebesse depois que
evidente que os meios naturais eram totalmente insuficientes. A lio
esta: a fraqueza dos meios humanos tem de ser suplementada com o
poder dos meios divinos, de modo que a Aliana da Graa no pode
produzir, exceto no mesmo modo. Nenhuma quantidade de manipulaes,
maquinrio, mtodos e meios humanos podem produzir Isaques, mas
muitssimos Ismaels. Observe de novo que Sara era a mais velha e a nica
esposa real, e que Agar era uma substituta planejada pelo corao
humano. Foi uma tentativa de ajudar o Todo-poderoso a sair de Sua
aparente conflito. Sempre foi assim. Os propagadores humanos da
semente da promessa se cansam de esperar a lenta Aliana da Graa, e
recorrem Aliana das Obras da fecunda Agar, que d fruto com facilidade
de sua prpria espcie. The Exceeding Riches of the Manifold Grace of
God (As Riquezas Excedentes da Multiforme Graa de Deus), pp. 135-
136. Hall Moody Institute, Martin, Tennessee, no date.
As relaes providenciais de Deus mantiveram a salvo o plano de
redeno, e no devido tempo Isaque nasceu, e mediante ele Jac, os doze
filhos e por fim a nao de Israel. Mas Satans no tinha terminado, e
tentou de novo corromper o meio da expiao. Ele tentou destruir a nao
de Israel durante sua escravido no Egito, colocando na mente de fara a
idia de que todas as crianas hebrias do sexo masculino fossem mortas
logo que nascessem. Talvez ele achasse que o Redentor prometido estava
para nascer naquela poca. Mediante as relaes providenciais de Deus,
frustrou-se tambm esse ataque, assim como tambm foram frustradas as
tentativas de corromper totalmente Israel mediante adorao falsa durante
o tempo dos reis de Israel e de Jud. A mesma coisa verdade acerca do
cativeiro dos judeus na Babilnia. Todos esses acontecimentos foram
tentativas de Satans de perverter, corromper e destruir de tal maneira o
canal mediante o qual viria Aquele que feriria a cabea da semente da
serpente, e com isso frustraria o plano de Deus para a redeno do
homem, pois a expiao dos pecados dos homens est intimamente ligada
destruio do poder de Satans, conforme revela Hebreus 2:14.
medida que se aproximava o tempo do cumprimento da promessa de
Deus, vemos a providncia de Deus operando de duas maneiras: primeira,
foi pela providncia do Senhor que o capricho de um governante romano
enviou Jos e Maria ao lugar em que o Messias deveria nascer (Lucas 2:1
7). E segunda, foi pela providncia protetora do Senhor que quando
Herodes, por cimes por seu trono, ordenou que todos os bebs na regio
de Belm fossem mortos, ele no teve condies de realizar seu intento,
porque o beb Jesus j havia sido levado em segurana para o Egito
(Mateus 2:13 23).
Satans se esforou para desviar Jesus da cruz numa ltima tentativa de
frustrar a obra redentiva de Cristo tentando-O para buscar as coisas boas e
certas do jeito errado e pelos motivos errados (Mateus 4:10-11).
Naturalmente, essas tentaes fracassaram, e Jesus acabou cumprindo o
plano redentivo exatamente do jeito que foi ordenado desde o comeo.
Todos esses acontecimentos esto diante de ns, para admirarmos e
louvarmos a Deus, j que somos participantes dos benditos frutos disso.
Bem declarou Samuel Baird que:
Propondo tais finalidades como temos assim mostrado, Deus no comeo
formou um plano perfeito para a realizao de seu propsito; um plano,
perfeito em que se adapta com preciso finalidade para a qual foi
proposta; e perfeito na totalidade e adaptao de todos os mnimos
detalhes para seu ofcio especial, e na inteira simetria e harmonia do todo.
The Elohim Revealed (A Revelao de Elohim), p. 86. Lindsay and
Blakiston, Philadelphia, 1860.
Samuel Hopkins tambm fala acerca da perfeio do plano da redeno e
de sua adaptao maravilhosa quando diz:
A Aliana da Graa, quando a compreendemos no sentido mais extenso,
abrange todos os desgnios e transaes com respeito redeno do
homem mediante Jesus Cristo, em oposio aliana das obras, ou lei de
obras, sob a qual o homem foi criado primeiro; e o mesmo se aplica ao
evangelho, quando o consideramos em sua origem, e a forma em que
administrado, e seus efeitos. Nessa perspectiva, a Aliana da Graa
abrange o propsito eterno de Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para
redimir o homem, determinando seu modo, e tudo o que tem relao com
esse propsito, e entrando num acordo ou aliana mtua; na qual a
participao de cada Pessoa, em distino das outras, foi decretada e
realizada voluntariamente. System of Doctrines (Sistema de Doutrinas),
Vol. II, p. 95. Isaiah Thomas and Ebenezer T. Andrews, Boston, 1793.
Tudo o que o SENHOR quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em
todos os abismos (Salmos 135:6). Como temos de ser gratos que Ele se
agradou e propus a realizar uma redeno do pecado para o homem mau
e intil, e que fomos feitos pela graa participantes desse plano remidor.
De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por
ns rogasse. Rogamo-vos, pois, da parte de Cristo, que vos reconcilieis
com Deus (2 Corntios 5:20)
 A EXPIAO PREFIGURADA
Estava entre nossos pais no deserto o tabernculo do testemunho, como
ordenara aquele que disse a Moiss que o fizesse segundo o modelo
(grego: tupos = tipo) que tinha visto (Atos 7:44). Os quais servem de
exemplo e sombra das coisas celestiais, como Moiss divinamente foi
avisado, estando j para acabar o tabernculo; porque foi dito: Olha, faze
tudo conforme o modelo (grego: tupos = tipo) que no monte se te mostrou
(Hebreus 8:5).
Esses dois textos salientam o fato de que o tabernculo era um tipo das
coisas celestiais, que foram reveladas a Moiss para que ele as copiasse.
A importncia desses tipos est implcita em que durante a construo do
tabernculo Moiss era constantemente admoestado a restringir-se
completamente ao modelo. Apenas em xodo captulos 39 e 40 faz-se
referncia dezesseis vezes a eles fazendo coisas como o Senhor tinha
ordenado a Moiss, ou uma declarao equivalente. A razo para essa
preciso quanto ao modo como cada coisa era feita e usada no difcil de
discernir, pois o livro de Hebreus exibe o fato de que o Tabernculo e seus
sacrifcios, cultos e dias santos eram prefiguraes do Messias e Sua obra
redentiva: Dando nisto a entender o Esprito Santo que ainda o caminho
do santurio no estava descoberto enquanto se conservava em p o
primeiro tabernculo, Que uma alegoria para o tempo presente, em que
se oferecem dons e sacrifcios que, quanto conscincia, no podem
aperfeioar aquele que faz o servio; Consistindo somente em comidas, e
bebidas, e vrias ablues e justificaes da carne, impostas at ao tempo
da correo. Mas, vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um
maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta
criao (Hebreus 9:8-11).
As pessoas que viviam na poca do Antigo Testamento no ouviam
pregaes claras sobre o plano da redeno, mas desde seu cumprimento,
a pregao tem sido clara. Contudo, a eles foi dado o plano redentor
atravs de representaes ntidas no tabernculo e no templo, e enquanto
havia muitos que viam nos rituais nada mais do que forma externa, do
mesmo modo como muitos hoje nada vem na adorao a no ser sua
forma exterior, porm h pouca dvida de que muitos tinham um
discernimento espiritual por meio do qual eles entendiam a importncia
espiritual dessas coisas. Afinal, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento
declaram que ningum entende as coisas espirituais mediante seus
capacidades intelectuais, mas apenas conforme o Senhor lhe revela
(Deuteronmio 29:4; Isaas 29:10; Romanos 11:7?10; 1 Corntios 2:12?14).
Assim tudo depende, no na base da capacidade intelectual do homem,
mas em vez disso nas revelaes de Deus e no discernimento que Ele d
ao homem.
Em vista do fato de que a revelao que Deus deu de Si mesmo uma
revelao progressiva, inteiramente natural supor que as revelaes mais
antigas seriam mais simples e mais visveis do que as revelaes mais
complexas que vieram mais tarde. a esse fato que nos referimos ao falar
da prefigurao da expiao; a verdade da redeno foi representada de
forma pictrica aos homens nos rituais e sacrifcios do tabernculo. J. R.
Graves diz acerca da Dispensao Judaica:
No era um sistema de Ritualismo, embora impusesse muitos ritos,
sacrifcios e cerimonialismo. Em parte alguma ensinava que se poderia
obter a salvao dos pecados mediante a obedincia a esses ritos, ou que
se deveria obter a remisso ou circunciso espiritual em conexo com
esses ritos; mas que eles eram apenas tipos e figuras que apontavam para
Cristo, e das quais Cristo era a essncia. No comeo a nao inteira dos
judeus entendia claramente isso, e todos os que eram justificados eram
justificados pela mesma f que Abrao tinha. Eles aguardavam, com a
ajuda dos tipos, Cristo como o Grande Arqutipo, exatamente como
olhamos (vendo em todo o passado atravs das ordenanas da igreja
crist) para Cristo como a essncia, e, crendo, somos justificados. The
Seven Dispensations (As Sete Dispensaes), p. 219. Baptist Sunday
School Committee, Texarkana, 1928.
Esses sacrifcios e servios tpicos deixaram de existir hoje, pois todos se
cumpriram na morte sacrificial de Cristo. Esses sacrifcios e servios eram
sombras das coisas futuras, mas o corpo de Cristo (Colossenses 2:17).
Portanto, no se aplicam aos crentes de hoje, exceto no sentido de que
podemos v-los prefigurando a expiao de Cristo. At certo ponto, eles
tambm, como Abrao, ouviram de antemo a pregao do evangelho, e
muitos deles tinham a mesma f salvadora que ele tinha. Consideraremos
essa prefigurao da expiao a partir de trs pontos de vista.
I. A EXPIAO PREFIGURADA NOS SACRIFCIOS.
Quase desde a abertura do livro de Gnesis vemos um sistema de
sacrifcios que os homens ofereciam a Deus a fim de aplacar a ira dEle por
seus pecados, e at hoje em terras em que a religio crist no tem grande
influncia h ainda o costume de se oferecer sacrifcios aos deuses locais.
natural prpria natureza do homem a disposio de adorar algo, e
embora a queda tenha pervertido a adorao pelo homem, ele ainda sente
a necessidade de algum tipo de sacrifcio expiatrio. Os primeiros
sacrifcios que o homem fez dos quais temos registro so quando Caim e
Abel trouxeram seus sacrifcios ao Senhor (Gnesis 4), mas o ato de imolar
animais a fim de se fazer vestes de pele para Ado e Eva em Gnesis 3:21
era, como dissemos antes, um ensino da expiao de sangue. Essa foi,
assim cremos, a fonte de conhecimento que, em grande parte, Caim e Abel
tinham acerca da adorao; eles haviam aprendido com seus pais a adorar
a Deus por meio de um sacrifcio sanguinoso, mas Caim, como tantas
pessoas hoje, no queria confessar que precisava de um sacrifcio
expiatrio, e assim trouxe uma oferta de gratido das obras de suas
prprias mos. A instituio original do sistema sacrificial era de Deus, e
tinha como objetivo servir de smbolo at que se cumprisse em Cristo.
Presumo que o rito sacrificial foi ordenado por Deus logo aps a queda do
homem. Lemos que Abel ofereceu a Deus um sacrifcio mais excelente do
que Caim. Ele colocou no altar um dos primognitos de seu rebanho. Ele
se aproximou de Deus por meio de sangue. Abrao ofereceu sacrifcios, e
J fez a mesma coisa. No monte Sinai, houve um aumento do sistema
sacrificial. Muitas adies lhe foram acrescentadas, e fez-se proviso para
maior regularidade e solenidade em suas ofertas. Agora, todos os
sacrifcios das eras patriarcais e judaicas prefiguravam o nico Sacrifcio
na cruz. Todo altar enviava seu sangue e fumaa na direo do Calvrio.
As muitas vtimas apontavam para uma nica vtima. Os muitos sacrifcios
chamavam a ateno para o nico sacrifcio a ser oferecido na
consumao dos sculos (Hebreus 9:26). Os rios de sangue animal
tipificavam o sangue do Emanuel. Deve ter havido essa referncia
antecipatria da morte expiatria de Cristo, pois caso contrrio todos os
regulamentos sacrificiais teriam sido sem significado. Nessa referncia aos
sacrifcios houve uma significncia ntida. A Epstola aos Hebreus prova
suficientemente desse ponto de vista do assunto. J. M. Pendleton,
Christian Doctrines (Doutrinas Crists), p. 238. American Baptist
Publication Society. Philadelphia, 1878.
Conforme foi declarado na citao acima, o sistema sacrificial era mais
simplificado antes da entrega da lei de Moiss, aps o que o sistema foi
ampliado e se tornou mais detalhado. Havia cinco grandes ofertas
ordenadas sob a administrao mosaica, e Levtico captulo de 1 a 5
descreve com detalhes essas ofertas. As cinco eram a oferta queimada, a
oferta de alimentos, a oferta do sacrifcio pacfico, a oferta da expiao do
pecado e a oferta da expiao da culpa. Se perguntassem o motivo por
que havia necessidade de mais de uma oferta sacrificial, cremos que a
resposta est em duas coisas: as necessidades do homem so mltiplas
porque o pecado operou imenso mal. E segundo, vrias ofertas so
necessrias para que tipifiquem de modo adequado tudo o que Cristo
realizou com Sua obra expiatria.
Todas as ofertas no eram de uma espcie. Algumas delas tinham a
inteno de expressar, como suas idias principais, a entrega perfeita da
alma a Deus; outras tinham como inteno expressar a feliz comunho
com Deus e sinceras aes de graa. Mas havia uma categoria de
sacrifcio uma categoria separada em dois grupos que tinha como
objetivo especfico fazer expiao por certos tipos de crimes contra a lei de
Moiss. O infrator trazia seu sacrifcio ao sacerdote, e a oferta do sacrifcio
garantia o perdo. R. W. Dale, The Atonement (A Expiao), pp. 84?85.
Congregational Union of England and Wales, London, 1896.
I. M. Haldeman resume o que descreve cada uma dessas ofertas:
Na oferta queimada temos Cristo se entregando para Deus como sacrifcio
de cheiro suave: Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns, em
oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Efsios 5:2).
Na oferta da expiao do pecado temos Cristo se entregando por ns. O
qual se deu a si mesmo por ns (Tito 2:14). O qual me amou, e se
entregou a si mesmo por mim (Glatas 2:20).
Na oferta do sacrifcio pacfico temos Cristo nos reconciliando e nos
trazendo a Deus. A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos, e
inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora contudo vos
reconciliou No corpo da sua carne, pela morte, para perante ele vos
apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis (Colossenses 1:21-22).
Na oferta da expiao da culpa temos Cristo fazendo proviso em Sua
morte por nossos fracassos quando Ele recebe nossas confisses,
trazendo-nos absolvio, completo perdo e purificao. Se confessarmos
os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos
purificar de toda a injustia (1 Joo 1:9).
A oferta de alimentos era a oferta sem sangue. Apresenta a ns todos os
smbolos da pessoa e carter de nosso Senhor Jesus Cristo. Era composta
de farinha fina. Era farinha que havia sido moda de modo completo, sem
nenhuma pelota. No havia nenhuma irregularidade nessa farinha. Mostra
a humanidade perfeita e equilibrada do Senhor. Tabernacle, Priesthood
and Offerings (Tabernculo, Sacerdcio e Ofertas), pp. 322?323, 324.
Fleming H. Revell Company, New York, 1925.
A oferta queimada poderia ser qualquer um de vrios animais, ou at
mesmo de pombos, de modo que ningum era impedido de ofertar por
causa de pobreza, mas a oferta tinha de ser feita de certa maneira para
que a representao no fosse distorcida. Conforme mostra Levtico 1:3?4,
a oferta tinha de ser sem mancha, tinha de ser oferecida voluntariamente,
tinha de ser oferecida entrada do tabernculo e o ofertante tinha de
colocar a mo na cabea da oferta para mostrar sua ligao com ela. No
caso de ofertas menores, como ovelhas ou pombas, esses requisitos
diferiam. Contudo, cada uma delas se chama oferta queimada, de cheiro
suave ao SENHOR (Levtico 1:9,13,17). Como tal, descrevia a devoo
absoluta de Cristo vontade de Seu Pai. Cristo vos amou, e se
entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro
suave (Efsios 5:2). Esse versculo revela que essa oferta se cumpriu na
obra redentiva de Cristo. Sua devoo vontade do Pai revelada em
vrios lugares. A minha comida fazer a vontade daquele que me enviou
(Joo 4:34). Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice; todavia,
no seja como eu quero, mas como tu queres (Mateus 26:39). Ento
disse: Eis aqui venho (No princpio do livro est escrito de mim), Para
fazer, Deus, a tua vontade (Hebreus 10:7). A expiao no s foi
decidida e decretada por Deus o Pai, mas tambm foi a misso voluntria
do Filho por causa de Sua grande devoo a Seu Pai.
A oferta de alimento era a oferta de farinha assada num dos vrios modos,
mas na medida em que era sem sangue, no tem relao direta com a
expiao. Contudo, conforme declara a citao acima do Dr. Haldeman,
apresenta a humanidade sem pecado de Jesus, e essa foi uma base
necessria para Sua expiao vicria, pois nenhuma pessoa pecadora
poderia ter morrido vicariamente na cruz.
A oferta de alimento apresenta, de um modo bem distinto, o Homem
Cristo Jesus. Como a oferta queimada tipifica Cristo na morte, a oferta de
alimento O tipifica na vida. Em nenhum dos dois casos h a questo de se
levar pecados Mas na oferta de alimentos, no h nem mesmo a
questo de derramamento de sangue. Vemos simplesmente, nessa
situao, um lindo tipo de Cristo conforme Ele viveu, andou e serviu aqui
na terra. C. H. MacIntosh, Notes On Leviticus (Notas acerca de
Levtico), p. 48. Fleming H. Revell, Chicago, 1877.
Jesus muitas vezes se referia a Si como o po da vida (Joo
6:27,32?33,35,48?58), e por outras declaraes semelhantes. O fato de
que a oferta de alimentos devia ser sem fermento (Levtico 2:11) descrevia
a ausncia de pecado em Jesus, pois Ele se ofereceu a si mesmo
imaculado a Deus (Hebreus 9:14), e Ele era imaculado (1 Pedro 1:19). A
colocao de leo na oferta de alimento tipificava a uno de Jesus com o
Esprito Santo (Mateus 3:16; Atos 10:38; Hebreus 1:9; Isaas 61:1). Todas
essas caractersticas eram necessrias para provar que Jesus era ideal
para ser o sacrifcio expiatrio para os pecados do homem.
Levtico 3 apresenta a oferta de sacrifcio pacfico, que descreve mais o
resultado da obra expiatria de Cristo do que a prpria obra. A oferta
poderia ser um macho ou fmea, ou um boi, ovelha ou bode, mas tinha de
ser sem mancha. O ofertante tinha de se associar a essa oferta colocando
sua mo sobre a cabea dela, ento depois que a oferta era feita tanto o
ofertante quanto o sacerdote recebiam uma parte do animal para comer. I.
M. Haldeman diz:
Sua caracterstica peculiar que o ofertante e o sacerdote cada um
recebia uma parte dela. Devia ser comida diante do Senhor. Comer diante
do Senhor ter comunho com o Senhor. um quadro de Deus e o
pecador em paz um com o outro, todas as questes entre eles
perfeitamente resolvidas. paz na base de um sacrifcio mutuamente
aceito. um quadro de reconciliao. Pela morte da cruz nosso Senhor
Jesus Cristo satisfez a lei, o governo e a natureza divina. Em virtude dessa
satisfao Ele reconciliou o mundo a Si; conforme est escrito: Deus
estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os
seus pecados (2 Corntios 5:19). Tabernacle, Priesthood and Offerings
(Tabernculo, Sacerdcio e Ofertas), p. 355. Fleming H. Revell Company,
New York, 1925.
O ato de comer esse sacrifcio descreve o ato de se apropriar da paz de
Deus, mas no s a apropriao que ocorre pela f no momento da
salvao, porm em vez disso aquela constante apropriao dela em
nossas vidas dirias, conforme est escrito: Tendo sido, pois, justificados
pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; Pelo qual
tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos firmes, e nos
gloriamos na esperana da glria de Deus (Romanos 5:1-2). Alguns
manuscritos requerem que essa passagem seja traduzida assim
tenhamos paz, que frisa o fato de que temos de nos apropriar dessa
paz diariamente.
A paz nos foi comprada pela obra redentiva de Cristo conforme declaram
muitas passagens das Escrituras (Efsios 2:14-18; Colossenses 1:20-22; 1
Pedro 5:14; Lucas 7:50; Atos 10:36), mas, para que possamos goz-la de
modo pessoal, temos de nos apropriar dessa paz pela f de maneira
pessoal dia a dia como est escrito: Tu conservars em paz aquele cuja
mente est firme em ti; porque ele confia em ti (Isaas 26:3).
A oferta da expiao do pecado e a oferta da expiao da culpa lidam mais
especificamente com a expiao. Portanto, a maioria das referncias
expiao tem a ver com essas duas ofertas em Levtico 4 e 5. A diferena
entre essas duas ofertas que a oferta da expiao do pecado era suprida
para lidar com a natureza pecadora, ou princpio de pecado, enquanto a
oferta da expiao da culpa era para lidar com os pecados da natureza, ou
prticas de pecado; ou, para explicar de outro jeito, a oferta da expiao do
pecado era para lidar com a raiz do pecado enquanto a oferta da expiao
da culpa era para lidar com o fruto do pecado.
A oferta da expiao do pecado devia ser feita para todas as classes de
pessoas, e detalham-se quatro exemplos especficos (Levtico
4:3,13,22,27), pois embora haja diferena no grau de pecado em diferentes
pessoas, no h diferenas no fato do pecado, pois est escrito: J dantes
demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do
pecado (Romanos 3:9). Porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus (Romanos 3:23). Porque Deus encerrou a todos debaixo
da desobedincia, para com todos usar de misericrdia (Romanos 11:32).
No caso de um sacerdote pecando ou a congregao inteira pecando, o
touro era levado para fora do acampamento e queimado, e assim uma
expiao era feita e seus pecados eram perdoados (Levtico 4:20-21). No
ficamos em dvida quanto ao sentido tpico disso, pois lemos: Porque os
corpos dos animais, cujo sangue , pelo pecado, trazido pelo sumo
sacerdote para o santurio, so queimados fora do arraial. E por isso
tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu
fora da porta (Hebreus 13:11-12).
A oferta da expiao da culpa o assunto de Levtico 5, e apresenta a
proviso do Senhor para lidar com os frutos do pecado, onde vrios
exemplos dessa proviso so dados nos versculos l?5. Neste captulo,
repete-se quatro vezes a declarao de que quando um homem oferecer
uma oferta, o sacerdote far expiao pelo seu pecado, e lhe ser
perdoado, o que mostra que o Senhor fez um sacrifcio adequado, no s
pelos pecados cometidos at o tempo da salvao, mas todos os pecados
subseqentes tambm. Entretanto, claro, assim como o homem em
Levtico 5 tinha de trazer sua oferta, e com isso confessar seu pecado
antes que ele pudesse receber a garantia do perdo, assim tambm ocorre
no perdo antitpico, pois 1 Joo 1:7-10: Mas, se andarmos na luz, como
ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o pecado. Se dissermos que no
temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns.
Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados, e nos purificar de toda a injustia. Se dissermos que no
pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns.
D para se observar aqui como em Levtico 5 que o sangue que
inicialmente purifica na salvao continua a purificar os pecados aps a
salvao, e aqui mais do que em qualquer das outras ofertas vemos a
suficincia da expiao e a conexo da expiao com perdo (veja Levtico
5:10,13,16,18).
As ofertas do Antigo Testamento eram apenas tpicas. Portanto, no
tinham nenhuma real eficcia de expiao em si; eram simplesmente lies
prticas que antecipavam o real sacrifcio expiatrio dAquele que viria.
A relao que os escritores do Novo Testamento em toda parte
reconhecem como subsistindo entre os sacrifcios judaicos e a morte de
Cristo com clareza requerem que estimemos a morte de Cristo como
vicria. Muitos dos sacrifcios judaicos eram inquestionavelmente
expiatrios e vicrios, no sentido de que seu ofertante, colocando as mos
sobre a cabea das vtimas, os apresentava a Deus como substitutos das
penalidades que ele mesmos merecia (Levtico 1:4; 4:1?13; 7:7; 16:5,9,10,
21, 22; 23:27,28; xodo captulo 12; Deuteronmio 16:5, 6; compare 9:13,
22). Mas os sacrifcios expiavam, no sentido de satisfazer as penalidades
do pecado, apenas para aqueles que tinham atendido a imposio exigida
de mos sobre as vtimas que eles ofereciam; e mesmo ento, as
penalidades removidas eram somente aquelas que tinham a ver com a vida
externa, e jamais com a vida interna da alma. O que os sacrifcios judaicos,
continuamente repetidos, assim realizavam cerimonialmente e
externamente para o judeu, o sacrifcio de Cristo, oferecido uma s vez por
todos, realiza de fato dentro do corao do cristo. O primeiro foi
meramente um tipo do segundo (Hebreus 9:9,26; 10:1,4; 1 Corntios 5:7;
Efsios 5:2; Glatas 3:23, 24; Hebreus 10:5,7,12). E. G. Robinson,
Christian Theology (Teologia Crist), pp. 270-271. Press of E. R. Andrews,
Rochester, New York, 1894.
Poderia-se dizer muito mais acerca das ofertas no Antigo Testamento, mas
isso tomaria muito tempo e espao, e nosso interesse principal mostrar
que essas ofertas prefiguravam a obra redentiva de Cristo, e cremos que j
mostramos esse fato suficientemente. Portanto, passamos a notar:
II. A EXPIAO PREFIGURADA NOS CULTOS.
Com isso queremos dizer que todos os utenslios, materiais e pessoas
envolvidas na adorao do tabernculo de algum modo tipificavam a obra
redentiva do Senhor Jesus Cristo. a isso que se refere Salmo 29:9
quando diz, no seu templo cada um fala da sua glria, que tambm
pode ser traduzido: todo pedao do templo expressa glria. A palavra
glria usada acerca da obra redentiva de Cristo em Romanos 9:22-24:
E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu
poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a
perdio; Para que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria
nos vasos de misericrdia, que para glria j dantes preparou, Os quais
somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas
tambm dentre os gentios? O prprio Jesus disse: E a vida eterna esta:
que te conheam, a ti s, por nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste. Eu glorifiquei-te na terra, tendo consumado a obra que me
deste a fazer (Joo 17:3-4).
A obra sacerdotal de Cristo foi prefigurada em Aaro, e naqueles que o
sucederam como sumo sacerdote, conforme est escrito: Ora, a suma do
que temos dito que temos um sumo sacerdote tal, que est assentado
nos cus destra do trono da majestade, Ministro do santurio, e do
verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. Porque
todo o sumo sacerdote constitudo para oferecer dons e sacrifcios; por
isso era necessrio que este tambm tivesse alguma coisa que oferecer.
Ora, se ele estivesse na terra, nem tampouco sacerdote seria, havendo
ainda sacerdotes que oferecem dons segundo a lei, Os quais servem de
exemplo e sombra das coisas celestiais (Hebreus 8:1-5). A. W. Pink
observa acerca dessa passagem:
O cu a chamado de o Santurio porque ali que realmente habita e
de fato reside tudo o que foi tipicamente prefigurado nos lugares santos do
tabernculo de Israel Foi um tempo de alegria para Israel quando Aaro
entrou no santo dos santos, pois ele carregava consigo o sangue que fazia
expiao por todos os pecados deles. Assim a presena de Cristo no cu,
defendendo a eficcia de Seu sangue meritrio, deveria encher o corao
de Seu povo de alegria inexprimvel: cf. Joo 14:28. Exposition of
Hebrews (Exposies de Hebreus), Vol. I, p. 430. Baker Book House,
Grand Rapids, 1954.
Em todo o livro de Hebreus, que um comentrio e explicao divina do
sistema mosaico, Cristo tanto comparado quanto contrastado com os
sumos sacerdotes levticos: comparado medida que O tipificavam, e
contrastado medida que Ele o melhor sacerdote, a garantia de uma
melhor aliana, o mediador de uma melhor aliana que est confirmada
em melhores promessas, porque foi realizada com sacrifcios melhores
do que os sacrifcios mosaicos (Hebreus 7:22; 8:6; 9:23).
Os utenslios do Tabernculo tambm tipificavam a obra redentiva do
Senhor Jesus Cristo, e de fato todos os materiais que entraram na
composio de sua construo tambm tipificavam, mas para que no
tornemos este presente captulo desnecessariamente longo: confinaremos
nossos comentrios aos utenslios do Tabernculo. Havia sete peas de
utenslios no Tabernculo e ptio adjacente, e esses eram, enumerando-os
de dentro para fora: A Arca da Aliana, o Propiciatrio cobrindo a Arca, o
Altar de Incenso, a Mesa da Proposio, o Candelabro, a Pia de Cobre e o
Altar de Cobre. No s cada um desses utenslios individualmente
tipificava a obra redentiva de Cristo, mas at mesmo tambm sua ordem
no Tabernculo era importante, pois formavam uma cruz, e cada um
estava em seu lugar lgico no que se referia verdade redentiva que cada
um representava.
Com relao ao caminho para o homem se aproximar, a ordem dos
utenslios inversa da ordem dada acima. A primeira coisa que chamava a
ateno quando se entrava na entrada do ptio era o Altar de Cobre. Era
ali que os sacrifcios eram trazidos para serem oferecidos pelos pecados;
a era feita a oferta queimada; xodo 27:1-8 a descreve. Esse altar era
feito de tbuas cobertas de cobre; o cobre simboliza o juzo enquanto as
tbuas simbolizam a humanidade do Senhor Jesus; assim, o cobre
simboliza Jesus levando o juzo do pecado em Seu prprio corpo na
madeira da cruz. I. M. Haldeman diz:
O Altar de Cobre permanecia diante da entrada do Tabernculo. A Cruz de
Cristo permanece diante da entrada do Cu. S com o sangue do Altar de
Cobre poderia se entrar no Tabernculo. S por meio da cruz como um
altar de sacrifcio algum pode entrar no superior Tabernculo Santo, no
prprio Cu Assim como uma tentativa de passar pelo Altar de Cobre
sem ter uma vtima sacrificial ali seria zombar desse Altar, assim tambm
qualquer tentativa de desprezar a Cruz como o Altar de um sacrifcio penal,
e todo esforo para se aproximar de Deus com palavras meramente boas
elogiando a vida bela de Cristo, zombaria terrivelmente de Sua cruz e
poderia bem fazer recair a indignao e o antema de Deus.
Tabernacle, Priesthood and Offerings (Tabernculo, Sacerdcio e Ofertas),
p. 244. Fleming H. Revell Company, New York, 1925.
O item seguinte dos utenslios era a Pia de Cobre. Esse tambm era de
cobre e simboliza juzo, mas nesse caso, o cobre era polido at ter o brilho
de um espelho; alis, foi feito de espelhos de cobre doados pelas mulheres
de Israel (xodo 38:8). Foi feito a fim de reservar gua para a lavagem dos
sacerdotes. Sua posio atrs do Altar de Cobre fala daquilo que ocorre
depois da regenerao. Fala do cristo julgando a si mesmo enquanto se
olha no espelho da Palavra de Deus, v suas falhas e purificado pela
fora de Cristo. Porque, se algum ouvinte da palavra, e no cumpridor,
semelhante ao homem que contempla ao espelho o seu rosto natural;
Porque se contempla a si mesmo, e vai-se, e logo se esquece de como
era. Aquele, porm, que atenta bem para a lei perfeita da liberdade, e nisso
persevera, no sendo ouvinte esquecidio, mas fazedor da obra, este tal
ser bem-aventurado no seu feito (Tiago 1:23-25). Cristo amou a igreja, e
a si mesmo se entregou por ela, Para a santificar, purificando-a com a
lavagem da gua, pela palavra (Efsios 5:25-26). Disse-lhe Jesus: Aquele
que est lavado no necessita de lavar seno os ps, pois no mais todo
est limpo. Ora vs estais limpos, mas no todos (Joo 13:10). O Altar de
Cobre simbolizava a proviso de Cristo para purificar os pecados
cometidos aps a regenerao. Simboliza a purificao mencionada em 1
Joo 1:7? 10.
O Candelabro de Ouro era de uma pea inteira de ouro batido, e seu peso
era de um talento (xodo 37:24), ou aproximadamente 43kg. Simbolizava
Cristo, no s como a Luz do mundo, mas tambm como a verdadeira
Luz (Joo 1:9), uma Luz para os Gentios (Isaas 42:6), pois no
podemos ter a luz espiritual necessria para ter comunho com o Pai
exceto como a achamos nAquele que veio para declar-Lo (Joo 1:18).
Esse candelabro devia iluminar a escurido do Santo Lugar de modo que
os sacerdotes pudessem ter comunho em volta da Mesa da Proposio;
assim temos de andar na luz, como Ele na luz est se quisermos ter
comunho (1 Joo 1:5?7).
A Mesa da Proposio, como o Candelabro e o Altar de Incenso, estava no
Santo Lugar. Era feita de madeira coberta de ouro puro, tinha uma coroa
ao seu redor, e tinha doze pes em cima. Uma mesa sugere duas coisas:
(1) Sustento (2) Comunho. A Mesa da Proposio tipificava o Deus-
homem (ouro e madeira unidos), mas na medida em que tinha uma coroa
ao seu redor, se refere a Ele em Seu estado glorificado (Hebreus 2:9). Ele
no s Aquele que nos salva, mas tambm Aquele que sustenta nossa
vida espiritual porque Ele o Po da Vida e aqueles que se alimentam
dEle nunca tero fome (Joo 6:52-58); mas Ele tambm nos mantm num
estado de comunho com Seu Pai (Hebreus 7:25).
O Altar de Incenso era tambm feito da madeira coberta de ouro puro e
tinha uma coroa ao redor de seu topo. Portanto, tem muito do mesmo
simbolismo da Mesa da Proposio. De todas as moblias, era a mais
prxima do Santo dos Santos, estando muito prxima a cortina que
separava o Santo Lugar do Santssimo. Devia ter uma nuvem de incenso
perptuo subindo desse altar, no qual se aspergia o sangue da expiao
no Dia da Expiao que era guardado a cada ano. Era quadrado, como era
o altar de cobre, que fala de universalidade, e assim tinha um simbolismo
to extenso quanto tinha o Altar de Cobre. Portanto, esse altar simbolizava
o Deus-homem em Seu estado glorificado no cu, no s como os
sacrifcios expiatrios, mas tambm como Aquele que fazia constante
intercesso pelos santos. O incenso fala de orao e louvor (Salmo 141:2;
Apocalipse 5:8), e Cristo como mediador ora por eles, mas apenas eles, os
quais esto includos na expiao (Joo 17:9). Mas a conexo desse altar
com o Altar de Cobre o sacrifcio era oferecido no Altar de Cobre, mas o
sangue era aplicado ao Altar de Incenso, e o fogo do Altar de Incenso era
tirado do Altar de Cobre (Levtico 16:12?13) mostra que no se pode
separar a obra da mediao de Cristo de Sua obra expiatria. Depois de
citar Hebreus 9: 24, I. M. Haldeman diz:
Aqui est a verdade gloriosa Ele est no Cu como o representante do
crente. Assim como Ele o representou na cruz e sofreu por ele, assim
tambm Ele est no Cu vivendo por ele. Assim como Ele se fez o pecado
do crente na cruz, assim tambm Ele a justia do crente no Cu. Assim
como Ele nossa justia no Cu e foi aceito direita do Pai, sentando-se
ali como Seu amado Filho, assim tambm verdade que Deus o Pai nos
v assentados com Ele e como propriedade e filhos aceitos por Ele.
Portanto, est escrito: E nos ressuscitou juntamente com ele e nos fez
assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus (Efsios 2:6). Dvida
paga, recibo vivo concedido, levado ao Cu, sentado direita de Deus, to
perto de Deus que mais prximo no podemos estar, pois na pessoa de
Seu Filho ns estamos to perto quanto Ele. Poderamos pedir mais
para nos fazer sentir seguros? Humanamente falando, eu devia dizer:
No! Mas Ele fez muito mais por ns. Aqui est a declarao crucial: e
tambm intercede por ns (Romanos 8:34) Tabernacle, Priest and
Offerings (Tabernculo, Sacerdote e Ofertas) p. 231. Fleming H. Revell
Company, New York, 1925.
A Arca da Aliana era tambm de madeira coberta de ouro, e tambm tinha
uma coroa ao seu redor, de modo que simbolizava Cristo em Seu estado
glorificado, assim como o Altar de Incenso e a Mesa da Proposio. O
cumprimento desses smbolos vem declarado em Filipenses 2:6-11. A Arca
continha temporariamente o vaso de ouro do man, a vara de Aaro que
brotou, e as duas tbuas de pedra (Hebreus 9:4). S as duas tbuas de
pedra que continham a Lei eram deixadas permanentemente na Arca (1
Reis 8:9). O vaso de ouro do man fala de Cristo como o po da vida
(Joo 6:48?51), e na medida em que o vaso continha s uma mer (xodo
16:33), que era a quantidade para um homem (xodo 16:16), mostra que o
homem tratado individualmente na redeno. A vara de Aaro que brotou
havia sido colocada na Arca como testemunho contra Cor e os outros
rebeldes que tentaram se exaltar para entrar no sacerdcio; essa vara foi
colocada na Arca para dar prova de que E ningum toma para si esta
honra, seno o que chamado por Deus, como Aro. Assim tambm
Cristo no se glorificou a si mesmo, para se fazer sumo sacerdote, mas
aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, Hoje te gerei (Hebreus 5:4-5). As
duas tbuas da lei foram postas na arca de madeira (Deuteronmio 10:1,2)
para frisar que Cristo guardava a lei de modo perfeito em Sua humanidade
(Salmo 40:6-8; Joo 6:38; 8:29).
O Propiciatrio cobria a Arca, e sempre associado com a Arca. Era feito
totalmente de ouro: assim como era o Candelabro, essas duas peas eram
as nicas duas peas da moblia que eram exclusivamente de ouro. Essa
totalidade de ouro fala de deidade pura. O Propiciatrio, sendo uma
cobertura da Arca e tudo o que ela continha, fala de expiao, pois o
sentido raiz da palavra hebraica traduzida expiar cobrir. Em Hebreus
9:5 se menciona o propiciatrio, e a palavra grega hilasterion, que
usada tambm em Romanos 3:25 acerca de Cristo como o sacrifcio
expiatrio. Em 1 Joo 2:2 e 4:10, uma forma levemente diferente da
palavra utilizada (grego hilasmon), que v Cristo como o prprio
sacrifcio. O Propiciatrio era onde Deus prometia se encontrar com os
israelitas (xodo 25:22); era a habitao de Deus (Salmo 80:1); e Seu
trono (Salmo 99:1); mas era um trono aspergido com sangue, e o nico
lugar em que um homem pecador poderia se encontrar com Deus; era um
emblema ideal de Cristo, o nico mediador entre Deus e o homem (1
Timteo 2:5). O Anttipo disso se acha em Apocalipse 5:6: E olhei, e eis
que estava no meio do trono um Cordeiro, como havendo sido morto.
Como o Propiciatrio simboliza nosso Senhor Jesus Cristo (assim as
Escrituras declaram) e o Propiciatrio que estava sobre a Arca da Aliana
que simboliza o trono de Deus (assim declaram as Escrituras) e como se
poderia ver o Propiciatrio s depois que se havia oferecido o sacrifcio no
dia da expiao, ento se tem um perfeito quadro pictorial de nosso Senhor
depois que Ele se ofereceu na cruz como um sacrifcio pelo pecado, depois
que Ele ressuscitou dos mortos, subiu ao Cu e sentou-se no trono de
Deus. O Tipo e o anttipo esto completos. I. M. Haldeman, Tabernacle
Priesthood and Offerings (Tabernculo, Sacerdcio e Ofertas), p. 178.
Fleming H. Revell Company, New York, 1925.
Todas as moblias do Tabernculo simbolizavam algum aspecto da pessoa
ou obra de Cristo, e assim todas tinham relao com a expiao direta ou
indiretamente, e assim encontravam seu cumprimento em Cristo. Portanto,
deixaram de vigorar quando se cumpriram. O que A. A. Hodge diz acerca
dos sacrifcios poderia se dizer de modo geral acerca do sistema inteiro do
Tabernculo. Ele diz:
Os sacrifcios de touros e bodes eram como notas promissrias, que eram
aceitas pelo seu valor representativo at o dia do acerto. Mas o sacrifcio
de Cristo era o ouro que absolutamente extinguia toda dvida por seu valor
intrnseco. Da, quando Cristo morreu, mos sobrenaturais rasgaram de
cima at embaixo o vu que separava o homem de Deus. Quando a
expiao verdadeira foi consumada, o sistema simblico inteiro que a
representava se tornou funetum?officio, e foi abolido. Logo depois disso, o
templo foi totalmente demolido, e a realizao dos rituais se tornou
impossvel. Popular Lectures (Palestras Particulares), p. 247 (citado in
A. H. Strong, Systematic Theology (Teologia Sistemtica), p. 728. Fleming
H. Revell Company, New York, 1954.).
Mas no s a expiao foi prefigurada nos sacrifcios e nos cultos do
Tabernculo, mas tambm estava prefigurada nas sete grandes festas
anuais que o Senhor havia ordenado que Israel guardasse; da temos de
considerar:
III. A EXPIAO PREFIGURADA NOS SBADOS.
Essas festas so declaradas e delineadas em Levtico 23, e se contarmos
os Sbados semanais, vemos que Israel tinha oito dias santos. Este
captulo bem duro com aqueles legalistas que dizem que o stimo dia da
semana o nico sbado, pois vemos vrios exemplos em que dois dias
consecutivos eram chamados de Sbado, e em que no curso de doze dias
poderia haver cinco dias chamados de Sbado. No stimo ms dos
calendrios judaicos vemos no mnimo oito Sbados, ou uma mdia de
dois por semana. Temos de nos lembrar de que os judeus guardavam o
ms lunar de vinte oito dias cada, e eles tinham seu prprio jeito de findar o
ano de modo que ocorresse bem de acordo com a rotao solar. H muitos
Sbados diferentes no Antigo Testamento. B. H. Carroll os enumera como
segue:
(1) O Sbado semanal (2) O Sbado lunar ou mensal (3) Os Sbados
anuais aqueles sbados ligados ao Dia da Expiao, a festa das
semanas, o Pentecoste, as Trombetas e Colheitas, e vrios outros
Sbados anuais (4) Ento o Sbado da terra, ou todo stimo ano (5) Ento
o Sbado do ano do Jubileu, ou todo ano cinqenta. Esse um ciclo
sabtico. Cada um um sbado de um certo perodo. An Interpretation
of the English Bible (A Bblia em Ingls Interpretada), Vol. II, p. 364.
Broadman Press, Nashville, Tennessee, 1947.
Esses Sbados eram, conforme Colossenses 2:17 nos diz, sombras das
coisas futuras, mas o corpo de Cristo, e assim simbolizavam coisas que
Cristo cumpriu em Seu ministrio de redeno. A, contrasta-se a sombra
com o corpo ou essncia que lana a sombra, e nos mostra que essas
coisas eram smbolos. Deve-se observar que a palavra Sbado a est no
plural e tem referncia no meramente ao sbado semanal, mas em vez
disso a todos os Sbados ou dias de descanso que eram guardados.
A Festa da Pscoa era a primeira dessas sete grandes festas anuais, e
comemorava o livramento de Israel da escravido do Egito conforme a
ordem de xodo 12. Foi no dia catorze do primeiro ms do ano judaico
(xodo 12:18; Levtico 23:5), que corresponderia mais ou menos ao
primeiro dia de abril de nossos calendrios de hoje. No ficamos em dvida
quanto ao significado desse smbolo, pois lemos em linguagem extrada
dessa festa: Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma
nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns (1 Corntios 5:7). Portanto, essa festa
descrevia a obra redentiva de Cristo como o Cordeiro da pscoa.
A festa dos Pes zimos estava em imediata conexo com a Pscoa, pois
essa festa comeava no dia seguinte aps a Pscoa, e de fato completa o
smbolo que a Pscoa representa, pois o po zimo descreve Cristo sem
pecado como um cordeiro sacrificial. A festa dos Pes zimos
semelhante Ceia do Senhor em que ambas comemoram a mesma coisa;
a festa dos Pes zimos aponta para Cristo no futuro, enquanto a Ceia do
Senhor aponta para Ele no passado (Veja xodo 12:14-20 e 1 Corntios
5:6-8). Vale notar que Levtico 23 ordena nove vezes que no se deve
fazer nenhum trabalho servil nesses dias de festa, o que mostra que as
coisas descritas eram coisas nas quais no havia participao dos atos do
homem, mas que Deus era o realizador. A redeno apenas pela graa,
e at mesmo os smbolos devem representar disso.
A Festa das Primcias ocorria no comeo da colheita, e era, primeiramente,
um reconhecimento da generosidade de Deus ao lhes dar as colheitas,
mas tambm testificava simbolicamente de Cristo as primcias dos que
dormem (1 Corntios 15:20). O tempo da oferta do molho das primcias era
no dia depois do sbado (Levtico 23:10, 11), e essa festa se cumpriu em
Mateus 28:1 e Marcos 16:1-6. Cristo sendo as primcias dos que dormem
torna bvio que ningum jamais ressuscitou dos mortos antes dEle, e
esse assunto que Pedro discute em Atos 2:29, 34?36. Todo judeu ortodoxo
cria numa ressurreio dos mortos, mas eles no haviam ouvido de uma
ressurreio de entre os mortos, que s tem a ver com Cristo e os crentes.
Na Festa das Primcias comemora-se a ressurreio de Cristo que
completa a obra redentiva, e garante a ressurreio de todos os que esto
includos na aliana da redeno.
A Festa do Pentecoste, ou Colheita, ocorria cinqenta dias aps a
apresentao do molho das primcias, quando uma nova oferta de
alimentos era apresentada ao Senhor. O cumprimento dessa festa em Atos
2 acentua o fato de que simbolizava o resultado da obra redentiva de Cristo
em vez da prpria obra; e at os pes utilizados nessa festa acentuam a
mesma coisa, pois eram assados com fermento (Levtico 23:17), que
tipifica o pecado, ao passo que a Festa dos Pes zimos representava a
vida sem pecado de Cristo. Os dois pes representam o fato de que os
salvos vm de entre tanto os judeus quanto os gentios.
A Festa das Trombetas era o quinto dos grandes dias de festa, e caa no
primeiro dia do stimo ms. No Novo Testamento, a palavra trombeta
muitas vezes associada com a volta de Cristo (Mateus 24:31; 1 Corntios
15:52; 1 Tessalonicenses 4:16). No s isso, mas nessas passagens que
falam da volta de Cristo, se revela o carter festivo de alegria, consolo e
aes de graas (1 Corntios 15:57; 1 Tessalonicenses 4:18). Se Deus lida
com o homem na base de uma semana de epcas, consistindo
aproximadamente de mil anos cada, conforme parece ser verdade, ento
essa festa fiel ao modelo. Todas as festas esto na ordem cronolgica
certa at agora, e tambm parece que estamos agora bem no anoitecer do
dia de sexta-feira do mundo, de modo que o prximo grande evento o
toque da trombeta anunciando o segundo advento do Senhor, e o stimo
dia do mundo.
A Festa da Expiao vinha apenas dez dias depois da Festa das
Trombetas, e diferia de todas as outras festas em que era um dia de aflio
da alma e luto, ao passo que as outras festas eram ocasies de grande
alegria. No sem motivo que est assim ordenado, pois a Festa da
Expiao representa o tempo da expiao nacional dos pecados de Israel,
quando toda a nao que sobreviveu o tempo de angstia para Jac
(Jeremias 30:7), apenas um tero da nao (Zacarias 13:8?9), olhar para
Aquele a quem traspassaram (Apocalipse 1:7), e chorar diante dEle
(Zacarias 12:10?12; 13:1), e a nao toda experimentar o novo
nascimento ao mesmo tempo (Isaas 66:7?10). Embora a expiao de
Cristo tivesse sido feita para os gentios bem como os judeus, porm essa
passagem evidentemente s descreve o renascimento de Israel; a ordem
dessa festa confirma essa verdade, pois ela ocorre depois da festa que
representa o arrebatamento dos santos, e antes da festa que representa a
eternidade.
A Festa dos Tabernculos, que era tambm chamada de Festa da Colheita
(xodo 23:16; 34:22), ocorria tambm no stimo ms do calendrio
judaico; esse ms era o fim do ano de acordo com o calendrio civil, e tal
fato em si mostra que esse trmino do ano tem a ver com o fim das aes
de Deus para com o homem. Essa festa era tanto comemorativa quanto
proftica; comemorava o fato de que Israel habitava em segurana em
cabanas no deserto depois de ser conduzido em sua sada do Egito;
Levtico 23:42?43 declara isso. Era proftica em que representava Deus
habitando (entabernaculando) no meio dos homens na terra; isso se
cumpriu parcialmente no primeiro advento de Cristo, pois a palavra grega
esk?n?sen em Joo 1:14 significa literalmente entabernaculou. Essa festa
ser guardada por todas as naes ovelhas que tiverem o privilgio de
entrar no reino milenial (Zacarias 14:16-17). O cumprimento completo e
final desse smbolo, porm, ser a entabernaculao eterna de Deus com
o homem conforme mostra Apocalipse 21:1-3. Essa festa comeou no
primeiro dos sete dias, mas devia tambm ser uma santa convocao no
oitavo dia (Levtico 23:33-36). O nmero oito quase sempre associado
com novos comeos, e assim aqui: o novo comeo da eternidade. Acerca
de Levtico 23 A. Coates comenta:
Ento h um belo ensino duplo no captulo diante de ns de algo muito
alm da festa das cabanas. Essa festa dura sete dias, mas no seu fim h
um oitavo dia. Creio que a alegria do milnio conduzir os santos na terra
a desejar e aguardar o que eterno, e no tenho dvida de que eles
chegaro ao oitavo dia na nova terra, quando o tabernculo de Deus
estar com os homens, e Deus ser tudo em todos. An Outline of
Leviticus (Esboo de Levtico), pp. 261-262. Stow Hill Bible and Tract
Depot, Kingston?On?Thames, sem data.
Em Levtico 23:44, essas festas so chamadas de as solenidades do
Senhor, mas foram de tal forma corrompidas no primeiro sculo que eram
chamadas apenas de as festas dos judeus (Joo 5:1; 6:4; 7:2). de
pouco maravilhar que era to difcil ver algum simbolismo espiritual nessas
festas, pois haviam se tornado carregadas de tradies e inovaes
humanas. Apesar disso, no comeo, as festas, o tabernculo e toda a sua
moblia, e todos os sacrifcios, tinham um simbolismo que de algum modo e
grau tratava a expiao de Cristo. No de surpreender que muita gente
no entenda esse significado quando consideramos o nmero reduzido dos
que entendem o evangelho hoje ao ser anunciado numa linguagem bem
clara. A verdade que o homem por natureza no tem amor algum pela
verdade espiritual, e ele cega sua mente ao evangelho. Se algum aceita a
verdade quer em smbolo ou na essncia devido iluminao do Esprito
de Deus, e no a algum dom natural ou receptividade. Como todos temos
de ser gratos pelo fato de que fomos escolhidos para ser redimidos e
fomos conduzidos verdade da redeno. Todo louvor ao nosso gracioso
Senhor.
 A EXPIAO COMPRADA
At este ponto em nosso estudo, vimos lidando com a Expiao a partir de
um foco no tempo alm do prprio cumprimento dessa grande obra, mas
nossa meta agora considerar o prprio cumprimento de todos os
propsitos, promessas e prefiguraes dessa obra durante as pocas. A
realizao da Expiao foi exatamente no tempo certo, de acordo com o
programa de Deus, pois muitas vezes vemos, no incio da vida e ministrio
de Jesus, as palavras Sua hora ainda no havia chegado, mas a medida
em que a Pscoa final em Sua vida terrena se aproximava, lemos: Ora,
antes da festa da pscoa, sabendo Jesus que j era chegada a sua hora
de passar deste mundo para o Pai, como havia amado os seus, que
estavam no mundo, amou-os at o fim (Joo 13:1). E de novo: Mas, vindo
a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, Para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a
adoo de filhos (Glatas 4:4-5).
A plenitude dos tempos significa mais do que a chegada da hora
decretada; significava o tempo em que todas as operaes preliminares da
providncia divina haviam se completado, em que o palco estava
completamente preparado para esse evento sem paralelo, em que a
necessidade do mundo havia sido demonstrada de forma total. O advento
do Filho de Deus a esta terra no foi um evento isolado, mas o clmax de
uma longa preparao. Que Ele era agora nascido de mulher era o
cumprimento do anncio divino em Gnesis 3:15 e Isaas 7:14. Que Ele era
nascido sob a lei, qual Seu povo havia quebrado, fornece a chave para
aquilo que em outras circunstncias seria um mistrio inexplicvel alis,
esse fato lana abundante luz nas experincias mediante as quais Ele
passou de Belm ao Calvrio. A. W. Pink, The Doctrine Of
Reconciliation (A Doutrina da Reconciliao), p. 57. Associated Publishers
And Authors, Grand Rapids, Michigan, 1971.
Assim, ocorrendo na plenitude dos tempos, a obra redentiva de Cristo
teve muitos sculos de preparao e instruo de pessoas para ajud-las a
entender o que tudo estava envolvido quando Joo disse: No dia seguinte
Joo viu a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo (Joo 1:29); ou o que o prprio Jesus quis dizer
quando disse: Bem como o Filho do homem no veio para ser servido,
mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos (Mateus
20:28). Bastaria a palavra resgate para provocar muitos pensamentos
profundos no judeu pensativo. R. W. Dale declara explicitamente:
Para um judeu um resgate era o dinheiro que um homem pagava para
recuperar a posse de sua herana quando ele a tinha deixado (Levtico
25:25 27); era o preo que ele pagava quando ele comprava a liberdade de
qualquer pessoa que era um dos seus parentes que havia se tornado
escravo de um estrangeiro (Levtico 25:47 49); era o que ele dava em troca
pela vida do primognito de um animal impuro com o qual ele queria ficar,
e que a lei exigia que ele ou redimisse ou destrusse (Nmeros 18:15;
xodo 13:13; 34:20); era os cinco siclos que ele tinha de pagar pela vida
de seu filho primognito (Nmeros 18:16); era o meio siclo que todo
homem de mais de vinte anos de idade tinha de pagar no censo, para
desviar juzos divinos dinheiro das expiaes um preo que todo
homem pagava por sua vida (xodo 30:12,13,16); era o dinheiro que os
pais, a esposa, filho, ou irmo de um homem que havia sido morto por um
boi, j conhecido como animal feroz e perigoso, reivindicasse do dono, e o
dono tinha permisso de viver somente com o pagamento desse dinheiro
(xodo 21:29 30). The Atonement (A Expiao), pp. 76 77.
Congregational Union of England and Wales, London, 1896.
Boa parte do Antigo Testamento olha para o futuro, em profecia e tipo, para
a pessoa e obra de Cristo, e encontrou seu cumprimento perfeito apenas
nEle; o livro de Hebreus, sendo um comentrio divino acerca do
Tabernculo e seus servios e sacrifcios, mostra como grande parte do
Antigo Testamento era uma preparao e prefigurao de eventos futuros.
Muitos contemporneos de Cristo no aceitariam essa verdade, e muitos
hoje vem a adorao do Antigo Testamento e do Novo Testamento como
dois sistemas de religio totalmente sem relao. No nosso propsito
revisitar o mesmo assunto, que j foi tratado na ltima seo. Portanto,
passamos a notar o cumprimento dessas coisas pelo Senhor Jesus Cristo,
observando:
I. CRISTO COMPROU A EXPIAO.
A mediao de Cristo se baseia nesse fato, pois est escrito: Mas agora
alcanou ele ministrio tanto mais excelente, quanto mediador de uma
melhor aliana que est confirmada em melhores promessas (Hebreus
8:6). Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se
ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas conscincias
das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? E por isso Mediador de
um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das
transgresses que havia debaixo do primeiro testamento, os chamados
recebam a promessa da herana eterna (Hebreus 9:14-15)
No era suficiente que Cristo viesse e vivesse uma vida exemplar na terra;
isso jamais poderia redimir algum, mas Sua presente mediao no cu se
baseia no fato de que Ele derramou Seu sangue pela redeno dos
pecados cometidos por aqueles que estavam sob a antiga aliana das
obras; de nenhum outro modo eles poderiam se tornar participantes de
promessas melhores. Ele estava cnscio da necessidade disso desde o
comeo, pois Ele veio para dar Sua vida em resgate de muitos (Mateus
20:28). Muitos textos falam do sofrimento e morte vicria substitutiva
de Jesus no lugar dos pecadores, e com isso mostram que Ele realizou
essa expiao; as palavras redimir, redeno e resgate so muitas
vezes usadas para mostrar o aspecto comercial disso, que Ele operou uma
expiao comprada.
O ofcio de Jesus como pastor do rebanho tambm salienta Sua obra
expiatria, pois est escrito: Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua
vida pelas ovelhas. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu
conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas. Ningum ma tira de mim,
mas eu de mim mesmo a dou; tenho poder para a dar, e poder para tornar
a tom-la. Este mandamento recebi de meu Pai (Joo 10:11,15,18). Sua
obra expiatria realizada como substituio pelos eleitos, pois Ele
entregou Sua vida pelas ovelhas. A palavra grega a traduzida por
(huper), como a palavra em portugus, tem um significado duplo; pode
significar ou para o benefcio de, ou pode significar no lugar de; o
contexto tem de decidir qual dos dois o sentido tencionado. Nesse caso,
esses dois sentidos se aplicam, pois Cristo morreu em nosso lugar, e por
Seu sofrimento na cruz, Ele obteve a grande bno da expiao por ns.
Mas jamais devemos nos esquecer de que Ele realizou essa expiao, no
enquanto estava debaixo de algum tipo de presso, mas enquanto estava
agindo por livre e espontnea vontade; caso contrrio a expiao no teria
valor algum para o homem, e teria realmente sido uma injustia para
Cristo. Foi por esse motivo que Cristo se colocou debaixo da lei e a
guardou com perfeio indo voluntariamente cruz.
Para que Cristo tivesse responsabilidade diante da lei, em prol da
realizao de Sua obra expiatria, era necessrio que Ele por livre e
espontnea vontade se colocasse debaixo de sua autoridade, de um modo
tal que as exigncias da lei (sem nenhuma idia arbitrria, mas
espontaneamente e por direito) viessem at Ele; de modo que a justia no
s tivesse direito de cobrar dEle, mas tambm tivesse de aceitar
compensao trazida diretamente por Ele. Que Cristo, quando mediador na
Sua humanidade, no estava preso lei, por alguma necessidade natural,
j vimos. D para se provar de modo abundante a necessidade absoluta de
espontaneidade em Seus sofrimentos. Samuel Baird, The Elohim
Revealed (A Revelao de Elohim), p. 605. Lindsay and Blakiston,
Philadelphia, 1860.
Com Sua vida e morte extraordinria, Cristo realizou o que a mente do
homem no poderia imaginar, muito menos realizar; a expiao um
empreendimento divino do comeo ao fim. Alexander Carson bem diz:
O homem tem feito muitos esquemas de justia, mas a expiao de Cristo
o plano de justia de Deus. Todos os esquemas de justia que o homem
inventou foram edificados em cima da lei, mas o plano de justia de Deus
sem a lei. Embora esse plano satisfaa a lei, porm a lei no contm
clusula alguma para esse plano, que est completamente alm da lei. A
substituio de Cristo como sacrifcio, embora honre a lei, uma
constituio soberana do grande legislador O povo de Deus justificado,
no por sua prpria inocncia, ou por suas prprias obras, mas livremente
por Seu favor. Esse favor, embora lhes chegue gratuitamente, porm
chega mediante a redeno que est em Jesus Cristo. The Doctrine of
the Atonement (A Doutrina da Expiao), pp. 74, 75. Edward H. Fletcher,
New York, 1853.
Esse foi o principal propsito de Cristo ao vir terra, sofrer e ser
crucificado, e qualquer perspectiva que coloque qualquer outra coisa como
o alvo principal de Sua encarnao uma perspectiva inadequada de Sua
expiao. claro que Ele curou grandes multides, e ensinou verdades
maravilhosas s pessoas, e Ele revelou um Pai amoroso, mas todas essas
caractersticas tinham relao secundria com Sua vinda, pois o principal
propsito da Sua vinda era reconciliar com Deus um povo alienado. Vrios
textos das Escrituras falam especificamente de Jesus como um sacrifcio
reconciliador (Romanos 5:10.11; 2 Corntios 5:18-21; Efsios 2:16;
Colossenses 1:20 22), enquanto outros falam dEle como sacrifcio
expiatrio (Romanos 3:25; Hebreus 2:17; 1 Joo 2:2; 4:10). E muitos,
muitos outros falam dEle como sendo um sacrifcio pelo pecado, dEle
morrendo por ns, dEle sofrendo pelo pecado, etc.
Essa obra expiatria de Cristo foi realizada tanto para Deus quanto para o
homem; isto , Deus se reconciliou com o homem, e o homem estava se
reconciliando com Deus. Os socinianos e os arminianos sustentam que na
medida em que o homem aquele que pecou e se desviou, s ele precisa
se reconciliar com Deus. Alguns comentaristas bblicos (que em outras
questes so coerentes) se iludiram da mesma forma nesse ponto por
temerem que sustentar que Deus se reconciliou com o homem pela obra
de Cristo poderia implicar uma mudana em Deus. C. H. Mackintosh e os
Irmos de Plymouth geralmente sustentam essa posio, bem como
outras. verdade que, no que se refere a Seus eleitos, Deus os amou com
amor eterno (Jeremias 31:3), mas, ao mesmo tempo, deve-se reconhecer
que de forma governamental Ele tem de declarar Sua averso ao pecado
em quem quer que se ache, e assim at mesmo os eleitos tm de ser
declarados debaixo de Sua ira at o fato de ser reconciliados com Ele; para
preservar a justia de Deus, a expiao tem de ser para Deus e para o
homem. J. M. Pendleton diz:
Todas as teorias que ensinam que os aspectos da expiao de Cristo so
para o homem e no para Deus virtualmente negam a justia e santidade
de Deus. A perspectiva correta que a expiao tem referncia tanto a
Deus quanto ao homem. Sua influncia salvadora chega at o homem
porque seu mrito propiciatrio primeiramente alcana o trono de Deus.
perda de tempo, pois, falar sobre o que a expiao pode fazer ao homem,
a menos que faa algo pelo governo de Deus. Isso to bvio que aqueles
que dizem que a morte de Cristo no afeta as aes divinas para com os
homens, mas s afeta os homens para com as aes divinas, geralmente
negam que sua morte foi, em qualquer sentido das palavras, um sacrifcio
vicrio. No crendo que o Deus de justia precisava de propiciao a fim
de desviar Sua ira santa dos culpados, eles no conseguem acreditar que
Jesus morreu como substituto expiador pelos pecadores. Se eles chegam
a usar todas essas palavras como propiciao, expiao, substituio, de
temer que muitos deles ajam assim a fim de enganar os simples. Dizer
que nenhuma influncia emana da cruz para Deus equivale a negar todo o
valor da expiao nos sofrimentos de Cristo. Christian Doctrines
(Doutrinas Crists), pp. 233 234. American Baptist Publication Society,
Philadelphia, 1878.
Deve-se admitir que as Escrituras jamais falam de Deus se reconciliando
com o homem, mas h muitas passagens das Escrituras que falam de uma
satisfao sendo prestada a Deus em favor do pecado do homem: Por
isso convinha que em tudo fosse semelhante aos irmos, para ser
misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para fazer
reconciliao pelos [ou literalmente uma propiciao] os pecados do
povo (Hebreus 2:17). Quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Esprito
eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar as vossas
conscincias das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? (Hebreus
9:14). Mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos
pecados, est assentado destra de Deus (Hebreus 10:12). E andai em
amor, como tambm Cristo vos amou, e se entregou a si mesmo por ns,
em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (Efsios 5:2)
No s isso, mas o fato de Jesus ser um mediador evidncia da mesma
coisa, pois o medianeiro no o de um s (Glatas 3:20), mas de dois.
Se tudo o que era necessrio era a reconciliao do homem com Deus,
ento um mediador no teria sido necessrio, pois ento bastaria um
mensageiro para cumprir a tarefa, dizendo ao homem que jamais houve
um rompimento de sua comunho com Deus, e que tudo o que era
necessrio era que ele voltasse para Deus. Jesus sendo o mediador de
uma nova aliana (Hebreus 8:6; 9:15; 12:24), evidncia que a expiao
era tanto para Deus quanto para o homem.
II. CRISTOU COMPROU A EXPIAO NA CRUZ.
No era possvel que Cristo redimisse o homem mediante Seus ensinos
maravilhosos, nem pela Sua vida sem paralelo, nem mesmo que Ele se
tornasse mrtir da verdade; todos esses elementos entraram na
composio de Sua morte sacrificial, mas nenhum ou todos eles juntos
(sem a obra da cruz de Cristo) em nada teriam ajudado para reconciliar o
homem com Deus. Ele tinha de levar o sofrimento e a maldio da cruz
para realizar uma expiao que seria eficaz ao homem.
Temos de, no comeo desta seo, esclarecer um assunto que causa de
engano e tropeo para muitos. Ao falar da cruz geralmente no temos
referncia cruz literal em si, mas em vez disso usamos a cruz como
metonmia isto , uma figura de linguagem em que o nome de uma
coisa usado para aquilo que ela sugere ou para aquilo com que ela tem
ligao. Assim, o que se quer dizer com cruz a obra expiatria de Cristo
que foi realizada na cruz. Se os homens sempre tivessem conseguido
reconhecer que isso o que se quer dizer com as muitas referncias
cruz no Novo Testamento, jamais teria surgido a superstio nojenta e
mpia do uso de cruzes reais, a adorao e reza diante de cruzes literais, e
a aceitao de uma cruz literal como smbolo cristo. S raramente no
Novo Testamento essa palavra tem referncia a uma cruz literal; quase
sempre se refere em vez disso obra expiatria de Cristo que foi realizada
na cruz do Calvrio.
A cruz foi preordenada como o instrumento da morte de Cristo desde o
prprio comeo, pois Deus mandou: Quando tambm em algum houver
pecado, digno do juzo de morte, e for morto, e o pendurares num madeiro,
O seu cadver no permanecer no madeiro, mas certamente o enterrars
no mesmo dia; porquanto o pendurado maldito de Deus (Deuteronmio
21:22-23). E o cumprimento dessa profecia vem declarado em Glatas
3:13: Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns;
porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.
Assim uma das partes principais da expiao era Cristo tomando nosso
lugar e levando nossa maldio, pois no seria a nossa posio se no
fssemos pecadores dignos do juzo de morte (Deuteronmio 21:23).
O grande ato de condescendncia de Cristo ao ir para a cruz vem descrito
em Filipenses 2:6-8: Que, sendo em forma de Deus, no teve por
usurpao ser igual a Deus, Mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a
forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma
de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e morte
de cruz. Repetidamente se frisa o fato de que a cruz era o principal
propsito da vinda de Cristo terra realizar uma expiao que
reconciliaria Deus e o homem um com o outro. Sua morte na cruz foi tanto
um ato de obedincia ao Pai como um ato redentivo, no que se refere ao
homem, e gerou paz onde antes s existia inimizade: E que, havendo por
ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse
consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra, como as que
esto nos cus. A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos, e
inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora contudo vos
reconciliou No corpo da sua carne, pela morte, para perante ele vos
apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis (Colossenses 1:20-22).
uma coisa estupenda que haja pessoas que deturpem e se ofendam com
tal expiao graciosa, mas quem geralmente faz isso so aqueles que
confiam em suas prprias obras, e que vem como casos perdidos os que
tm menos moralidade e religiosidade do que eles mesmos. Para todos os
propsitos prticos eles rejeitam a obra redentiva de Cristo, muitas vezes
protestando que tal plano gracioso de salvao seria, de fato, uma defesa
para com o pecado. Paulo teve de se deparar com a mesma objeo em
sua poca, pois havia ento os que objetavam que a graa incentivava os
homens a pecar (veja Romanos 3:8). Alguns haviam dito que se onde
abundava o pecado, a graa abundava ainda mais, ento os homens
deviam pecar mais para que a graa abundasse mais (Romanos 6:1). Tal
o raciocnio dos homens que pensam que eles so suficientes em si
mesmos sem a obra expiatria de Cristo. Para eles, a obra da cruz de
Cristo no to valiosa quanto as prprias obras deles.
A importncia da obra de Cristo na cruz percebida em que obteve
remisso de pecados para muitos, conforme Jesus disse na instituio da
Ceia Memorial: E, tomando o clice, e dando graas, deu-lho, dizendo:
Bebei dele todos; Porque isto o meu sangue; o sangue do novo
testamento, que derramado por muitos, para remisso dos pecados
(Mateus 26:27-28)
Ele declarou, alis, que era para a remisso de pecados que Ele estava
para morrer. A morte dEle poderia realizar outras finalidades, mas num
tempo em que poderamos com razo supor que a mente dEle estaria
cheia dos objetivos principais e diretos da Sua paixo, esse apenas um
dos quais Ele fala. Seu sangue foi derramado para remisso de pecados.
R. W. Dale, The Atonement (A Expiao), p. 69. Congregational Union
of England and Wales, London, 1896.
A morte, ento, que Ele morreu na cruz foi uma morte nica; uma morte to
diferente que ningum jamais teve tal experincia. Ele morreu como vtima
inocente, mas levando os pecados de muitos; Ele morreu voluntariamente,
mas compelido pelo amor; Ele morreu na cruz, mas at mesmo quando a
vida de Seu sangue estava terminando, Ele era onipotente, tendo as
chaves da morte e do Hades. Verdadeiramente, a estava o paradoxo dos
paradoxos: o Criador sendo morto por Suas criaturas, mas essa morte era
parte integral do plano de Deus, e necessria para a redeno do homem.
A morte de Jesus na cruz foi um sacrifcio expiatrio, conforme est escrito:
Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para
demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos,
sob a pacincia de Deus (Romanos 3:25). Por isso convinha que em tudo
fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo
sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo
(Hebreus 2:17). E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo (1 Joo 2:2).
Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que
ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos
pecados (1 Joo 4:10)
A palavra propiciao significa um meio de tornar favorvel. J vimos que a
morte de Cristo no comprou o amor de Deus por ns. No converteu dio
em seu oposto. Mas a morte de Cristo foi um meio de tornar Deus
favorvel em que Deus pode agora conceder raa humana as riquezas
de sua graa em Cristo porque Cristo est agora unido com a raa. Em sua
morte Cristo se identificou eternamente com os homens, e em princpio
toda a plenitude que habitava em Cristo pertence humanidade Assim a
expiao dEle era um meio no de fazer Deus nos amar, mas de tornar o
livre exerccio de Seu amor possvel e coerente com Seu prprio
antagonismo inerente ao pecado. E. Y. Mullins, The Christian Religion in
Its Doctrinal Expression (A Religio Crist em Suas Expresses
Doutrinrias), p. 324. Judson Press, Philadelphia, 1932.
III. CRISTO COMPROU A EXPIAO COMPLETAMENTE.
A obra redentiva de Cristo no foi em uma medida parcial; o que Ele
empreendeu fazer, realizou, e Ele tinha sabedoria divina para cumprir esse
plano, de modo que nada faltou ao trmino dessa transao. Muitas
pessoas dizem que a expiao de Cristo tornou possvel a salvao, e
que os homens agora tm de contribuir sua parte a fim de que a transao
seja completa e a fim de ter a certeza da salvao. A expiao, porm, no
 uma proviso abstrata para os pecadores em geral; sua totalidade se
baseia na garantida aplicao de seus benefcios aos alvos escolhidos da
misericrdia de Deus. Depois de se referir a Isaas 53:8; Mateus 1:21;
20:28; Joo 10:11; Efsios 5:25; Tito 2:14; e Hebreus 2:17, A. W. Pink diz:
Aqui esto sete passagens que deram uma resposta clara e simples
nossa pergunta, e o testemunho delas, tanto isoladamente quanto
conjuntamente, declaram explicitamente que a morte de Cristo no foi uma
expiao pelo pecado de modo abstrato, nem uma mera expresso do
desprazer de Deus para com a iniqidade, nem uma satisfao vaga da
justia divina, mas em vez disso, um preo de resgate pago pela redeno
eterna de certo nmero de pecadores, e uma satisfao completa pelos
pecadores especficos deles. a glria da redeno que no meramente
torna Deus aplacvel e o homem perdovel, mas que j reconciliou os
pecadores com Deus, removeu seus pecados e aperfeioou eternamente
os que Ele separou. Exposition of the Gospel of John (Exposio do
Evangelho de Joo), Vol. II, pp. 221 222. Zondervan Publishing House,
Grand Rapids, Michigan, 1968.
Temos de apenas considerar todos os textos que lidam com a expiao
para ver que a transao foi obra exclusiva do Senhor; o homem s
contribuiu com o pecado. Ele deu a sua vida em resgate de muitos
(Mateus 20:28); Ele deu a Sua vida pelas ovelhas (Joo 10:15); Ele
morreu a seu tempo pelos mpios (Romanos 5:6); Ele se entregou a si
mesmo por mim (Glatas 2:20); Ele foi feito maldio por ns (Glatas
3:13); Ele se deu a si mesmo em preo de redeno por todos (1 Timteo
2:6); Ele padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus (1 Pedro 3:18); Ele deu a sua vida por ns (1 Joo
3:16), etc.
Que Cristo estava sozinho nessa transao bvio quando consideramos
que todos os eleitos dos primeiros quatro mil anos da histria do mundo j
haviam morrido quando Cristo foi para a cruz, e todos os eleitos dos
prximos dois mil anos no haviam ainda nascido quando ocorreu a
crucificao, de modo que se o homem tivesse alguma parte nessa
expiao, tudo se aplicaria apenas aos que estavam vivos naquela poca.
Contudo, s um punhado daqueles que professavam ser seguidores de
Jesus permaneciam ao redor da cruz quando Jesus morreu, e a maioria
deles eram mulheres. evidente que Jesus estava sozinho nessa grande
transao, e o homem em nada contribuiu seno com os pecados que
crucificaram o Senhor.
Mas o homem tem de aceitar esses benefcios da expiao; ele tem de
crer na obra redentiva de Cristo, dir algum. Cremos que mais bblico
dizer que o homem crer em Cristo quando a obra expiatria lhe tiver sido
aplicada, pois o Esprito Santo que aplica esses benefcios ao homem, e
a aplicao desses benefcios est acima da conscincia humana, e seu
primeiro ato depois disso ser clamar em f ao Senhor. A aplicao da
obra expiatria de Cristo a um indivduo ocorre ao mesmo tempo em que
ele nasce de novo, e a traduo literal de 1 Joo 5:1 revela que esse fato
acontece antes da f: Quem cr (particpio presente) que Jesus o Cristo
tem nascido (indicativo perfeito passivo, que indica um fato passado com
conseqncias que continuam at o presente) de Deus. O mesmo
princpio se aplica aos tempos gramaticais de crer e nascer em Joo
1:12 13: o primeiro tempo verbal presente, mas o segundo tempo
verbal passado.
A f em si dom de Deus, conforme muitos textos nos dizem, e
conseqncia do novo nascimento, e no sua causa, de modo que de novo
bvio que o homem no tem nenhuma parte na realizao ou aplicao
da expiao de Cristo. Essa realidade dura para o orgulho e vaidade
natural do homem, o que explica o motivo por que uma verdade to difcil
de receber, mas s ao receb-la o homem pode prestar a Deus a glria
que Lhe devida. Veja o Captulo 9, sobre a F.
Mas a obra redentiva de Cristo est completa tambm no sentido de que
eternamente eficaz, pois est escrito: Porque com uma s oblao
aperfeioou para sempre os que so santificados (Hebreus 10:14). Com
isso no se quer dizer que as pessoas salvas so automaticamente
transformadas em seres perfeitos e sem pecado, mas em vez disso lida
com a completa suficincia da expiao, que resultar em tal perfeio
logo que se completar a santificao deles. Uma das coisas que os
homens do mundo acham to difcil de entender que quando algum
salvo ele recebe uma nova natureza que no mais deseja cumprir os
desejos da carne, e sob a santificao progressiva do Esprito, ele triunfar
mais e mais sobre a carne, e ao receber um novo corpo ser totalmente
santificado e o pecado no ter mais lugar nele, nem poder sobre ele. No
uma questo de fazer qualquer coisa que ele queira fazer depois que
ele salvo; quando algum se coloca debaixo da obra redentiva de Cristo,
sua natureza transformada, e tambm a sua vontade. E. Y. Mullins diz
acerca de Cristo:
Ele o Criador da raa humana. Quando na expiao Ele assume sua
responsabilidade, parte da responsabilidade original envolvida em seu
ato criativo. De novo, no simplesmente o caso de soltar os criminosos.
Aqueles que so libertos mediante Cristo no so mais criminosos. Ele os
transforma em santos de Deus. Ele sustenta uma relao causal com a
vida moral e espiritual deles. Ele os recria moralmente. Numa palavra, o
ato histrico de Cristo na cruz tambm o comeo de um processo
espiritual vital nos coraes humanos. The Christian Religion In Its
Doctrinal Expression (A Religio Crist em Sua Expresso Doutrinria), p.
335. Judson Press, Philadelphia, 1932.
Uma das declaraes da perfeio da obra expiatria de Cristo se acha em
Hebreus 7:25: Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele
se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles. O sacrifcio
de Cristo foi na verdade finalizado na cruz, mas a mediao desse
sacrifcio continua no cu, de modo que Ele no salva pela metade um de
Seus eleitos apenas para v-lo no fim perdido, mas Ele o salva para
sempre. Assim, a expiao de Cristo garante a segurana eterna dos
salvos, e qualquer perspectiva da expiao que no enxergue esse fato
uma perspectiva inadequada da obra de Cristo. O prprio fato da
intercesso contnua de Cristo em favor do crente torna impossvel que ele
pudesse chegar a voltar a um estado de alienao de Deus. Ele jamais
conseguir ser to pecador e rebelde como era quando Cristo o salvou, e
se Cristo o salvou quando ele estava no mximo de sua pecaminosidade,
certamente Ele poder continuar a mant-lo salvo.
V-se tambm a perfeio da obra expiatria de Cristo em sua suficincia
para qualquer homem, em qualquer circunstncia; os planos do homem
envolvendo salvao exigem que boas obras tenham sido praticadas
durante um longo perodo de tempo, mas a expiao de Cristo suficiente
mesmo para o homem em seu leito de morte, pois se baseia totalmente na
graa de Deus, completamente parte de qualquer considerao de valor
ou mrito por parte do homem; por isso que o homem natural tem tal
averso expiao de Cristo; rouba-lhe qualquer glria por sua salvao.
Alexander Carson observa:
Mas a glria da expiao brilha de modo ainda mais surpreendente em sua
eficcia para salvar os pecadores, at no momento da morte, livrando-os
dos prprios portes do inferno. Os sistemas mundanos de religio no
podem dar esperana alguma aos pecadores envelhecidos na maldade;
mas o evangelho fala com a alma, como se estivesse pairando sobre os
lbios do pecador moribundo. A filosofia no pode dar conforto algum ao
travesseiro do homem moribundo, sem hbitos de virtude formados
durante muito tempo; e sem tempo para praticar boas obras a fim de dar
eficcia ao arrependimento, a religio mundana no ousa falar com
nenhuma confiana para o pecador que est morrendo. Mas com a
confiana mxima o evangelho chama o esprito que est partindo para
olhar para Jesus na cruz e ser salvo. Essa doutrina lana o descrdito
mximo em cima da pretenso da virtude filosfica, e pois abominada por
todo homem que acha que a felicidade futura tem de ser a recompensa de
um curso de dificuldades e disciplina com renncias pessoais. Essa
perspectiva no coincide com nenhum dos sistemas de sabedoria humana,
que tornam a felicidade futura a questo de uma vida virtuosa, de acordo
com a adequao, natureza ou razo das coisas. igualmente abominvel
para o religioso austero, que acumulou vastos tesouros para obter sua
salvao a partir de seus primeiros hbitos religiosos ou os de longa data,
sua piedade e sua mortificao. The Doctrine of the Atonement (A
Doutrina da Expiao), pp. 119 120. Edward H. Fletcher, New York, 1853.
Quando consideramos essas coisas, no de admirar que essa expiao
completamente suficiente e graciosa seja desprezada e rejeitada pela
vasta maioria do mundo religioso. Essa expiao remove toda razo para o
homem ter orgulho e glria, e atribui tudo a Cristo somente para receber a
devida glria. A grande cano de redeno que os santos glorificados
cantam revela que somente Cristo que digno da glria da redeno do
homem: E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro,
e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue
compraste para Deus homens de toda a tribo, e lngua, e povo, e nao; E
para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e eles reinaro sobre a
terra (Apocalipse 5:9-10)
 A DOUTRINA DA EXPIAO
A palavra expiao ocorre s uma vez na verso do Rei Tiago em o Novo
Testamento. Vide Romanos 5:11. Aqui est uma traduo de katallage.
Este substantivo grego ocorre em trs outras passagens: uma vez em
Romanos 11:15, onde est traduzido reconciliando; uma vez em 2
Corntios 5:18, onde est traduzido reconciliao e uma vez no verso
seguinte, onde outra vez est traduzido reconciliao.
O verbo grego katallasso, correspondente ao nome katallage, acha-se
tambm em 2 Corntios 5:18,19; em Romanos 5:10 e 1 Corntios 7:11. Em
cada um destes casos est traduzido para significar reconciliar.
Segundo o uso do grego, a palavra expiao pode ser usada tanto da
proviso da base objetiva de salvao, na qual temos uma expiao
potencial, como da realizao atual da salvao, na qual temos uma
expiao atual na aplicao dos benefcios da morte de Cristo e a oferenda
do Seu sangue no templo celestial.
O verbo grego katallasso est usado no primeiro sentido em 2 Corntios
5:19, onde lemos: Deus estava em Cristo reconciliando o mundo consigo
mesmo, no lhes imputando os seus pecados. O sentido aqui que Deus
estava reconciliando o mundo Consigo mesmo por lanar os seus pecados
sobre Cristo. Refere-se, pois, a passagem ao que se realizou na morte de
Cristo e no ao que se realizou atravs do Seu ministrio Proftico,
predicante.
neste sentido que a palavra expiao ordinariamente empregada nas
discusses teolgicas, sentido em que a usamos neste captulo.
I. A IMPORTNCIA DA EXPIAO
A expiao o tema central do cristianismo. Tudo que a precede, olha para
frente e tudo que a segue olha para ela atrs. Pode-se ver sua importncia
revendo os fatos seguintes:
1. ELA O TRAO DISTINTIVO DO CRISTIANISMO
O cristianismo a nica religio com uma expiao. Conta-se que h
alguns anos passados, quando se reuniu uma Parlamento de Religio na
Exposio de Chicago, Joseph Cook, de Boston, o orador escolhido do
cristianismo, levantou-se, depois de terem sido apresentadas outras
religies, e disse: Eis aqui Lady Macbeth com as suas mos manchadas
com a morte infame do Rei Duncan. Vede-a como perambula pelas salas e
corredores de sua casa palacial, detendo-se para gritar. Fora, mancha
danada! Nunca mais estas mos ficaro limpas? O representante do
cristianismo virou-se para os adeptos de outras religies e os desafiou
triunfantemente: Pode algum de vs que estais to ansiosos de propagar
vossos sistemas religiosos proporcionar qualquer eficcia purificadora para
o pecado e a culpa do crime de Lady Macbeth? Emudeceram, porque
nenhum deles teve uma expiao a oferecer.
2. ELA VINDICA A SANTIDADE E A JUSTIA DE DEUS
No podia haver em Deus verdadeira santidade e justia se Ele permitisse
ao pecado passar impune. A santidade probe semelhante encorajamento
do pecado. A justia requer retribuio.
3. ELA ESTABELECE A LEI DE DEUS
Sem expiao a salvao dos crentes deixaria a lei v, letra morta. Vide
Romanos 3:31 e Hebreus 2:2.
4. ELA MANIFESTA A GRANDEZA DO SEU AMOR
De nenhum outro modo podia Deus ter manifestado maior amor pelo Seu
povo do que por dar o Seu nico Filho unignito para morrer em lugar dele
povo. Vide Joo 3:16, 15:13; Romanos 5:8; I Joo 4:9.
5. ELA PROVA A AUTORIDADE DIVINA DOS SACRIFCIOS DO VELHO
TESTAMENTO
Vemos na expiao de Cristo o anttipo mais belo dos sacrifcios do Velho
Testamento. E vemos nesses sacrifcios um mtodo efetivo de apontar
necessidade de expiao e um tal quadro da expiao real como guiaria o
iluminamento a espiritualmente inculcar atravs do vu de sombra
verdadeira luz. A divina autoridade dos sacrifcios do Velho Testamento
no apresenta dificuldades ao que cr que a morte de Cristo foi
substitucionria; mas, os que desejam negar este ltimo fato tambm
sabem que Deus instituiu os sacrifcios de animais do Velho Testamento.
6. ELA FORNECE A PROVA DEFINITIVA DOS SISTEMAS TEOLGICOS
Por sua atitude para com a expiao, os sistemas teolgicos classificam-se
em pagos ou cristos. A oposio deles quanto expiao tambm
reflete sua idia da natureza de Deus, de Sua Lei e do pecado.
II. A NATUREZA DA EXPIAO
1. IDIAS FALSAS DA EXPIAO
(1). A idia governamental
Esta idia sustenta que o propsito da expiao foi impedir que o perdo
dos pecadores por Deus encorajasse o pecado. A salvao dos pecadores
no exige que eles levem a penalidade dos seus pecados. O seu virar do
pecado para Deus suficiente para justificar Deus em salva-los; mas o
perdo dos culpados, sem alguma exibio do dio de Deus contra o
pecado e de Sua considerao pela Lei, licenciaria o pecado e roubaria
qualquer autoridade sobre as conscincias dos homens.
(2). A idia de exemplo
Esta idia sustenta em comum com a governamental que a morte de Cristo
no foi substitucionria: sustenta que Deus no precisou de ser propiciado
em benefcio do pecador; que o nico bice salvao dos pecadores jaz
na prtica contnua do pecado pelo pecador. Reforma, portanto, o
remdio adequado e isto pode ser efetuado pela prpria vontade do
homem. Para encorajar-nos nisto Jesus morreu como um nobre mrtir,
exemplificando uma devoo abnegada que escolheu a morte antes que
falhasse do Seu dever a Deus e ao homem. Somos salvos, no por confiar
nEle como nosso porta-pecado seno por confiar em Deus segundo Seu
exemplo e assim devotando-nos justia.
(3). A idia de Influncia Moral.
Esta idia sustenta em comum com ambas as primeiras que o pecado no
traz culpa que deva ser removida: no a culpa seno a prtica do pecado
que impede a salvao. A morte de Cristo foi somente uma exibio de
amor para abrandar o corao do homem e leva-lo ao arrependimento. Os
sofrimentos foram necessrios, no para remover um obstculo ao perdo
de pecadores que existe na mente de Deus seno para convencer os
pecadores de que no existe tal obstculo (Strong).
(4). A idia de depravao gradualmente extirpada.
Esta idia est definida por Strong como segue:
Cristo tomou a natureza humana como ela estava em Ado, no antes
mas depois da queda, - a natureza humana, portanto, com a corrupo
nata e predisposta para o mal moral; que, no obstante a possesso desta
natureza inquinada e depravada, Cristo, pelo poder do Esprito Santo, ou
de Sua divina natureza, no s guardou Sua natureza humana de se
manifestar em pecado atual ou pessoal, mas purificou-a gradualmente, por
meio de luta e sofrimento at que na Sua morte Ele extirpou
completamente sua depravao original e a reuniu com Deus. Esta
purificao subjetiva da natureza humana na pessoa de Jesus constitui
Sua expiao e os homens no so salvos por qualquer propiciao
objetiva seno somente por se tornarem atravs da f participantes da
nova humanidade de Cristo.
H outras duas idias da expiao que os telogos comumente discutem
sob teorias falsas ou inadequadas da expiao aqui no daremos
tratamento especial. Referimo-nos a idia de acidentes e comercial. A
primeira sustenta que a morte de Cristo foi um acidente imprevisto e no
antecipado por Cristo. Esta idia to manifestamente absurda que no
merece aqui o espao que ela tomaria para refuta-la. No damos aqui
ateno especial idia comercial da expiao porque ela envolve tanta
verdade que achar exame sob a epgrafe da idia correta da expiao.
2. A IDIA CORRETA DA EXPIAO.
A idia correta da expiao, que concebemos como sendo a correta,
reconhece o elemento de verdade em cada uma das seguintes teorias que
tem recebido especial meno e tambm combina o que so
costumeiramente chamadas idias comercial e tica, mas esta vai mais
longe do que qualquer delas.
(1). Verdades reconhecidas noutras idias.
A. Uma falha em punir o pecado derrubaria o governo divino.
Este o elemento de verdade na idia governamental, mas isto s um
dos muitos elementos de verdade envolvidos na expiao. Uma simples
exibio do dio de Deus contra o pecado sem medir uma justa
penalidade, portanto, no consegue e no conserva inteiramente os
interesses do governo divino. Qualquer exibio do dio divino para com o
pecado agir como um bice ao pecado e assim tender a manter governo,
mas, at ao ponto em que essa exibio do dio divino se fruste da justa
penalidade, ela fracassa em fornecer um bide ao pecado que honre
completamente o governo divino.
B. Na morte de Cristo temos um exemplo inspirador.
 um exemplo de abnegada devoo a Deus e ao homem. E o povo salvo
(no os perdidos) so mandados seguir este exemplo. Vide Mateus 16:24;
Romanos 8:17; 1 Pedro 2:21, 3:17 e 18; 4:1 e 2. Mas, que Cristo no
morreu meramente como um nobre mrtir, evidente de Sua prpria
atitude para com a Sua morte. Se Ele morreu apenas como exemplo, ento
Ele supriu exemplo muito pobre. Muitos mrtires humanos tem ido para a
fogueira sem um sinal de angustia; todavia, o Senhor Jesus Cristo suou
como se fossem grandes gotas de sangue no horto. Muitos mrtires
desfrutaram um vvido senso da presena de Deus na hora da morte, mas
o Senhor Jesus Cristo foi desertado pelo Pai na hora da morte. Contrastai
a atitude de Cristo perante a morte com a de Paulo.
C. Na morte de Cristo temos uma exibio de amor de Deus.
Vide Joo 3:16; Romanos 5:8; 15:13; 1 Joo 4:9. E esta exibio deveria
mover os homens ao arrependimento. Este o elemento de verdade na
idia de influncia moral da expiao; mas, que a expiao foi mais do que
uma simples exibio de amor far-se- manifesta ao passo que
avanamos.
D. Atravs da morte de Cristo somos feitos participantes da vida de Cristo.
Vide 2 Corntios 4:11; 5:14-17; 12:9 e 10; Glatas 2:20; 2 Pedro 1:4. Este
o elemento de verdade na idia de depravao gradualmente extirpada da
expiao; mas, atingimos esta nova vida em Cristo em conjuno com a f
nEle como nosso porta-pecado. Esta idia recm mencionada nega:
(2). Outras verdades reconhecidas.
A verdadeira idia da expiao reconhece todas as verdades das outras
idias, mas reconhece mais. Erram os que acentuam um elemento de
verdade com excluso de outros.
Outras verdades reconhecidas pela verdadeira idia da expiao, so:
A. A verdade quanto natureza de Deus.
Tudo das falsas idias a que temos dado especial ateno nega que haja
qualquer obstculo que seja em a natureza de Deus ao perdo dos
pecadores. O entrave supe-se ser todo ele de parte do pecador. O
sofrimento de Cristo no foi em nenhum sentido uma satisfao de
qualquer princpio em a natureza divina.
Assim estas idias negam, logicamente, a santidade e justia de Deus.
Elas representam Deus como sendo somente amor. A ira retribuitiva contra
o pecado no elemento da natureza divina.
Que essa idias so falsas em respeito idia da natureza divina suprida
por elas evidente de Romanos 3:25,26. Aqui se nos diz que Deus
estabeleceu a Jesus Cristo no simplesmente como uma exibio cnica
do seu dio contra o pecado para servir s exigncias do Seu governo;
nem como um exemplo de abnegada devoo ao dever; nem como
simples manifestao de amor atravs do sofrimento do Criador com a
criatura; nem ainda como o meio de purificao subjetiva da natureza
humana seno como cobertura do pecado (pela expiao), que Sua justia
no fosse impugnada na justificao de homens pecadores.
B. A verdade quanto natureza da Lei.
Tudo das falsas idias de expiao a que temos dado especial ateno
representa a Lei de Deus como uma indicao puramente arbitrria que
pode ser relaxada parcial ou totalmente vontade em vez de uma
revelao da natureza de Deus com nenhuma possibilidade mais de
mudana nos seus requisitos do que h de mudanas em a natureza de
Deus. Ela requer um olho por um olho e um dente por um dente; requer
que toda transgresso e desobedincia deve receber uma justa
recompensa de prmio. Hebreus 2:2. Toda idia da expiao que for
correta deve reconhecer isto.
C. A verdade quanto culpa do pecado.
Que essas falsas idias sob considerao negam que o pecado nos
envolve em culpa objetiva que exige expiao. As passagens seguintes
ensinam que ele envolve: Joo 3:36; Romanos 1:18; 2:5,6; 3:19; 6:23;
Glatas 3:10; Efsios 5:5,6; Colossenses 3:5,6; Apocalipse 20:13.
D. A verdade quanto natureza substitucionria da expiao.
As passagens seguintes mostram que o sofrimento de Cristo foi um
substituto do sofrimento que os crentes suportariam no inferno:
Seguramente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e as nossas
dores levou sobre Si; ns O reputvamos por aflito, ferido de Deus e
oprimido. Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se
desviava pelo seu caminho. Porm o Senhor fez cair sobre Ele a iniqidade
de ns todos (Isaas 53:4-6).
... sendo justificados livremente pela Sua graa, pela redeno que est
em Cristo Jesus, ao qual Deus props para ser uma propiciao, pela f no
Seu sangue, para demonstrao da Sua justia, pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para a demonstrao
da Sua justia, pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a
pacincia de Deus; para a demonstrao, digo, da Sua justia neste tempo
presente, para que Ele seja justo e justificador daquele que tem f em
Jesus (Romanos 3:24-25). Propiciao um sinnimo de expiao, que
significa aturar a penalidade toda de um erro ou crime. A propiciao
aplaca o legislador por satisfazer a Lei na cesso de um equivalente legal
completo pelo mal causado.
... Cristo morreu por ns. Muito mais ento, sendo justificados pelo Seu
sangue seremos salvos da ira de Deus por meio dele. (Romanos 5:8,9).
Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus (Romanos 8:33). A
resposta implicada : Ningum! E a implcita razo : Porque Cristo pagou
sua dvida de pecado padecendo a penalidade da Lei em seu lugar.
Cristo o fim da Lei para justia de todo aquele que cr. (Romanos 10:4).
... nossa pscoa tambm foi sacrificada, mesmo Cristo. (1 Corntios 5:7).
... Cristo morreu por nossos pecados, segundo a Escritura (I Corntios
15:3).
Aquele que no conheceu pecado. F-lo pecado por ns, para que nEle
fossemos feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Ns nos tornamos
justia de Deus em Cristo, no por meio de qualquer influncia moral da
morte de Cristo sobre ns, mas pela imputao a ns da justia atravs da
f sem as obras.
... Cristo entregou-Se por ns, em oferta e sacrifcio a Deus ... (Efsios
5:2)
... ofereceu para sempre um sacrifcio pelos pecados (Hebreus 10:12).
Porque Cristo tambm sofreu pelos pecados uma vez, o justo pelos
injustos, para que nos trouxesse a Deus ... (I Pedro 3:18).
E. A verdade quanto aos aspectos redentores e resgatadores da expiao.
Notai as seguintes passagens:
O Filho do homem no veio para ser ministrado, mas a ministrar e dar Sua
vida em resgate por muitos (Mateus 20:28).
Mas dEle sois vs em Cristo Jesus, que nos foi feito sabedoria de Deus,
justia e santificao e redeno. (1 Corntios 1:30).
Cristo nos redimiu da maldio da Lei, fazendo-Se maldio por ns
(Glatas 3:13).
Deus props Seu Filho ... para que redimisse os que estavam sob a Lei
(Glatas 4:4,5).
... em Quem temos redeno por Seu sangue, o perdo de nossos delitos,
segundo as riquezas de Sua graa (Efsios 1:7).
... que Se deu em resgate por todos (1 Timteo 2:6).
... que Se deu a Si mesmo por ns para que nos redimisse de toda a
iniqidade (Tito 2:14).
... pelo Seu prprio sangue entrou uma vez por todas no lugar santo,
tendo obtido redeno eterna (Hebreus 9:12).
Fostes redimidos ... com sangue precioso... mesmo o de Cristo (1 Pedro
1:18-19).
... foste morto e remiste para Deus com o Teu sangue homens de toda a
tribo, lngua, povo e nao (Apocalipse. 5:9).
Nas passagens supra, nas quais redimir ou uma de suas cognatas
aparece, temos quatro palavras gregas ou suas cognatas: agorazo,
significando adquirir no frum; exagorazo, adquirir do frum; lutroo,
soltar por um preo; apolutrosis, libertar. As palavras gregas nas
passagens em que resgate aparece so, respectivamente, Lutron, um
preo e antilutron, um preo correspondente. O sentido claro dessas
passagens, luz do resto do Novo Testamento, especialmente Romanos
3:25-26, que a morte de Cristo foi o preo de nosso livramento da
penalidade do pecado. Vide mais alm Romanos 8:33,34; 10:4; Glatas
3:13 descreve exatamente como somos redimidos quando nos diz que
somos remidos da maldio da Lei por meio de Cristo, que se fez uma
maldio por ns. Ele pagou a penalidade que ns devamos. Por essa
razo vamos livres.
Notai que resgateem 1Timteo 2:6 significa um preo correspondente.
Isto quer dizer que o preo saldado por Cristo correspondeu dvida que
devamos. Em outras palavras, Cristo sofreu o equivalente exato daquilo
que teriam de sofrer no inferno aqueles por quem Ele padeceu. Se a justia
de Deus exigiu que Cristo morresse para que Deus justificasse pecadores,
a mesma justia exigiu que Ele pague a penalidade toda devida pelos
pecadores. A justia tanto pode arcar com toda a penalidade como to
facilmente arcar com a mnima parte dela.
Porque Deus tomar como satisfao o que realmente no tal dizer que
no h verdade em nada. Deus pode tomar a parte pelo todo; o erro pela
verdade, o erro pelo acertado ... Se toda a coisa criada oferecida a Deus
vale justamente tanto como Deus a aceita, ento o sangue de touros e
bodes podia tirar pecados e Cristo est morto em vo (Hodge, Syst. Theol.
2:573-81; 3:188-9).
Deus no mandou Cristo ao inferno para sempre, mas Ele ps na punio
de Cristo o equivalente disso. Ainda que Ele no deu a Cristo beber o
inferno atual de crentes, contudo deu-Lhe um quid pro quo algo
equivalente disso. Ele tomou o copo da agonia de Cristo e nele botou
sofrimento, misria e angstia ... o que foi o equivalente exato de todo o
sofrimento, toda a desgraa e todas as torturas eternas de todo aquele que
por fim estar no cu, comprado com o sangue de Cristo (Spurgeon,
Sermes, Vol. 4, pg. 217).
A penalidade paga por Cristo estrita e literalmente equivalente que o
pecador teria de levar, conquanto no seja idntica. O porte vicrio dela
exclui a ltima (Shedd, Discourses and Essays, pg. 307).
A substituio exclui identidade de sofrimento; no exclui equivalncia
(Strong, Systematic Theology, pg. 420).
Algumas vezes os oponentes natureza resgatadora e redentora da morte
de Cristo perguntam a quem foi pago o preo. E eles um tanto
sarcasticamente lembram-nos que alguns se apressaram em dizer que foi
pago ao diabo. No, no foi pago ao diabo; como uma transao
comercial, no foi pago a ningum. Os termos so figurativos. Mas o
resultado o mesmo como se a transao fora de natureza comercial. O
preo a penalidade exigida pela justia de Deus.
Adotamos, portanto, como a verdadeira idia da natureza da expiao,
uma idia que combina as teorias comercial e tica como esto descritas
por Strong. Da teoria comercial aceitamos a idia expressa em 1 Timteo
2:6 o pagamento de um preo correspondente ou equivalente. E, da
teoria tica, aceitamos o fato que no foram a honra e a majestade divinas
que exigiram a expiao, segundo afirma a idia comercial, mas os
princpios ticos da santidade e justia de Deus.
III. A EXPIAO E A DEIDADE DE CRISTO
Objeta-se algumas vezes que Cristo no podia ter sofrido em poucas horas
o equivalente do sofrimento eterno do pecador no inferno, mas esta
objeo deixa de tomar em considerao o fato que Cristo era divino e,
portanto, infinito em habilidade para sofrer. Ele disse que nenhum homem
podia tomar-Lhe a vida; que dEle mesmo a daria. Tendo o poder, portanto
de reter Sua vida, vontade, Ele a reteve atravs de tamanha intensidade
de sofrimento que Ele tragou as ltimas feses do veneno do inferno por
todos aqueles a serem salvos por Ele. O que pecadores crentes teriam
sofrido extensivamente, por serem finitos, Cristo sofreu intensivamente, por
ser infinito. Um homem com uma constituio dez vezes to forte como a
que o homem mdio pode sofrer em um segundo o equivalente de tudo
que o homem mediano pode sofrer em dez. Correspondentemente um ser
infinito pode suportar qualquer poro de sofrimento num tempo to breve
quanto lhe apraza faze-lo.
IV. A EXPIAO E A HUMANIDADE DE CRISTO
Enquanto foi necessrio que Cristo seja divino para suportar numas poucas
horas o sofrimento eterno devido a pecadores crentes, tambm foi
necessrio que Ele seja humano para suportar o equivalente daquilo que
os seres humanos so para aturar no inferno.
Talvez foi necessrio tambm que Cristo seja organicamente um com o
homem para faze-lo perfeitamente apropriado para Deus aceitar o Seu
sofrimento como um substituto para o do homem. Somos responsveis
pela apostasia de Ado porque fomos organicamente um com Ado, da
qual os anjos no participaram e em cuja queda no nos envolvemos.
Assim parece claro que no teria sido segundo a filosofia divina colocar
nossa responsabilidade sobre Cristo sem Ele tornar-se organicamente um
conosco.
V. A EXTENSO DA EXPIAO
H trs teorias quanto extenso da expiao.
1. A TEORIA DE UMA EXPIAO GERAL PARCIAL
Referimo-nos aqui noo que Cristo pagou a penalidade pelo pecado de
Ado na raa inteira. Esta idia sustentada em conjuno, usualmente,
com a idia de uma suposta base provisional para a salvao de todos os
homens, mas sua natureza necessita de que a tratemos separadamente.
Pensa-se, por alguns, que esta teoria necessria para explicar a
salvao daqueles que morrem na infncia e imbecilidade nata, mas
mostramos uma base escriturstica para a salvao dos tais sem esta
teoria.
Joo 1:29 o passo principal citado como uma base para esta teoria. A
forma singular de pecado acentua-se como se referindo ao pecado de
Ado; mas o argumento no tem fora, porque h outras numerosas
passagens em que se usa o singular em referncia aos pecados pessoais
de homens num sentido coletivo. Vide Romanos 3:20; 4:8; 6:1; Hebreus
9:26.
Esta teoria supe que o efeito do pecado de Ado sobre a raa duplo: (1)
imputao de culpa pelo ato ostensivo de Ado em participar do fruto
proibido e (2) corrupo da natureza. E implica que a culpa pode ser
imputada parte da corrupo. Isto ns negamos redondamente. Ns
tornamos culpados por meio de sua prioridade natural e da qual herdamos
uma natureza corrupta. Estamos sob a penalidade do pecado porque
pecamos em Ado, sendo nossa natureza uma com ele. Romanos 5:12. Se
a culpa fosse imputada sem corrupo, ento a Lei exigiu a morte de
Cristo, porque Ele teve uma natureza humana; mas a idia que Ele morreu
em qualquer sentido para Si mesmo totalmente estranha Escritura. Ele
em toda a parte se descreve e se apresenta sem nenhuma culpa de Si
mesmo, mas como levando a culpa dos outros. Se Lhe foi imputada culpa
pelo pecado admico, como necessariamente era o caso se esta culpa
imputada a todo descendente de Ado parte de corrupo, ento Ele
conheceu pecado, mas a Escritura diz que Ele no conheceu pecado.
2. A TEORIA DE UMA EXPIAO GERAL.
(1) A teoria apresentada.
A teoria de uma expiao geral que Cristo morreu para cada filho de
Ado para um tanto como para outros (* ), removendo do caminho da
salvao de todos os homens impedimentos legais e fazendo-a
objetivamente possvel a cada ouvinte do Evangelho salvar-se. Diz Strong:
As Escrituras representam a expiao como tendo sido feita para todos os
homens e como suficiente para a salvao de todos. A expiao, portanto,
no est limitada seno a aplicao da expiao. E outra vez: A expiao
de Cristo fez proviso objetiva para a salvao de todos, por remover da
mente divina todo obstculo ao perdo e restaurao dos pecadores,
exceto sua contumaz oposio a Deus e recusa de virar-se para Ele. Diz
Andrew Fuller que, se a expiao vista meramente quanto ao que ela
suficiente em si mesma e declarada no Evangelho estar adaptada para, ...
foi para pecadores como pecadores; mas que, em respeito ao propsito
do Pai em dar Seu Filho para morrer e ao designo de Cristo em ceder Sua
vida, foi para os eleitos s.
Esta teoria da expiao algumas vezes sumarizada pelo dito que a
expiao foi suficiente para todos, mas suficiente somente para os eleitos
ou, como alguns prefeririam, para aqueles que crem. Ou, para p-lo de
outra maneira, diz-se muitas vezes que Cristo o Salvador de todos os
homens provisional e especial ou efetivamente de crentes.
Outros tm imaginado que o sacrifcio no Calvrio foi para todos, mas que
a oferenda do sangue de Cristo no cu foi para os eleitos.
Tudo dessas afirmaes d na mesma coisa uma expiao geral com
uma aplicao ou designio limitados. Isto cremos e esperamos provar que
uma contradio em termos, contrria razo, repugnamente natureza
de Deus e no segundo uma interpretao homognea da Escritura.
(2). A teoria desaprovada.
A. Esta teoria no prov satisfao real da justia de Deus, ou ela envolve
a Deus na injustia de punir aqueles para quem a justia foi satisfeita. Eis-
aqui um dilema e cada advogado de uma expiao geral escolha a ponta
em que se pendure. Uma dessas proposies deve ser verdadeira.
A primeira proposio , provavelmente, a que mais advogados de uma
expiao geral so logicamente forados a aceitar. Nenhuma dvida que
os mais deles subscreveriam a declarao que, se tivesse havido s um
pecador para salvar, teria sido necessrio a Cristo ter sofrido exata e
identicamente o que Ele padeceu. Diz Boyce: O que Cristo precisou fazer
por um homem teria sido suficiente para todos (Abstract of Theology, pg.
314). Diz Strong: Cristo no precisaria de sofrer mais, se todos fossem
salvos (Sytematic Theology, pg. 422).
Esta noo quanto ao sofrimento de Cristo totalmente inconsistente com
a justia. Mil pecadores no inferno, merecendo todos o mesmo grau de
punio, sofrero mil vezes tanto como sofrer cada um deles
individualmente. Tomar isto para satisfazer a justia. Ficar a justia
satisfeita agora em Cristo por todos os mil, se Cristo sofre apenas tanto
como sofreria um pecador? Em outras palavras, a justia exige uma coisa
dos pecadores mesmos e outra de Cristo como substituto deles? isto
exatamente o que a teoria de uma expiao geral envolve.
A teoria de uma expiao geral no satisfaz a justia mais do que a teoria
governamental. Na morte de Cristo, segundo a teoria de uma expiao
geral, temos apenas uma exibio cnica da ira de Deus contra o pecado;
ento Deus aplica, vontade, os benefcios disto a quem queira. Noutras
palavras, em vista do que Cristo fez, Deus relaxa a justia rigorosa e salva
uma multido incontvel de pecadores que mereciam o inferno, para os
quais a justia no foi atualmente satisfeita. De modo que, em vez de a
morte de Cristo proporcionar a Deus o meio de ser justo e ao mesmo
tempo salvar pecadores crentes, O habilitar a relaxar Sua justia.
A nica maneira de escapar desta ltima proposio considerar o
arrependimento, a f e a obedincia dos que se salvam como completando
o que est faltando na morte de Cristo. Os arminianos podem dizer isto
(contudo alguns deles no consideram arrependimento, f e obedincia
como sendo meritrios na salvao), mas outros no podem sem render
sua crena na salvao como sendo inteiramente da graa de Deus.
Alguns podem tentar escapar ao dilema estabelecido no primeiro pargrafo
sob esta epgrafe por afirmarem que Cristo sofreu atualmente pelos
pecados de todos os homens e que os perdidos no inferno sofrero apenas
pelo pecado de incredulidade continuada. Diversas coisas podiam ser ditas
em refutao desta idia. (1) Deixa o pago que no ouviu o Evangelho
sem sofrer nada no inferno, porque nenhum homem pode ser acusado
justamente por no crer em um de quem nunca ouviu falar. Romanos
10:14. Que Deus no acusar aqueles que nunca ouvem o Evangelho do
pecado de incredulidade est claro em Romanos 2:12, que nos informa
que Deus no julgar pela Lei os que nunca ouviram a Lei. Deus os julgar
somente luz de suas prprias conscincias. Romanos 2:14,15. Algum
deve pecar contra a luz antes de poder ser justamente punido por
desobedincia. Da, se ningum sofrer no inferno por qualquer pecado,
exceto o pecado de incredulidade continuada, os que nunca ouvem o
Evangelho nada tero por que pagar. (2) Todo crente era culpado do
pecado de incredulidade desde o tempo de ouvir o Evangelho at ao tempo
de o aceitar. Este pecado de incredulidade, sem dvida, teve de ser
expiado como qualquer outro pecado. Assim Cristo sofreu pelo pecado de
incredulidade por aqueles que esto salvos. Agora, se Ele morreu por
todos, por um tanto como por outro, o que necessrio se a salvao era
para ser feita possvel a todos, ento Ele morreu pelo pecado de
incredulidade por todos os homens. Isto deixa a qualquer que for para o
inferno absolutamente sem pecado algum por que sofrer. Se Cristo no
morreu pelo pecado de incredulidade de todos que o cometeram, ento Ele
no morreu suficientemente para a salvao de todos. (3) A Bblia
claramente ensina que os perdidos no inferno sofrero por todos os seus
pecados. Romanos 2:5,6; 2 Corntios 5:10; Efsios 5:5,6; 2 Pedro 2:9-13;
A. S. V.; Apocalipse 20:13.
B. Esta teoria ftil, naquilo em que ela no necessria como uma base
de qualquer fato escriturstico, dever, ou resultado, ou como prova de
qualquer verdade revelada.
(a). No se discute que Deus estava sob a obrigao de prover redeno
por todos os homens, sem exceo, porque um argumento tal excluiria a
graa da expiao. A graa quer dizer no somente favor imerecido seno
tambm favor no devido. Graa e obrigao excluem-se mutuamente.
Ainda mais, se Deus foi obrigado a prover redeno por todo filho de Ado,
da mesma maneira Ele seria obrigado a dar a cada um a habilidade de
receber essa redeno pela f. Isto Deus no fez, segundo mostramos no
prvio captulo sobre a eleio (*).
(b). Ademais, no era necessrio que Deus provesse uma expiao geral
para fazer os homens responsveis pela rejeio de Cristo. Os homens
rejeitam a Cristo, no por causa de uma falta de expiao para eles, mas
por causa de amarem as trevas mais do que a luz (Joo 3:19); por causa
de no quererem que Ele reine sobre eles (Lucas 19:14).
(c). Nem foi necessrio que Cristo morresse por toda a raa admica para
que Deus fizesse sincera Sua chamada geral. da noo de alguns que a
chamada geral de Deus requer de todos os homens crerem que Cristo
morreu por eles. Isto no verdade. Os vinte e oito captulos de Atos,
ainda que repletos de informaes sobre relaes apostlicas com as
almas, no arquivam precedente algum que seja desse discurso agora
popular aos inconvertidos Cristo morreu por vs (Sanger, Os
Redimidos). Todos os homens so chamados na Escritura a crerem no
Evangelho, mas no h um caso na Escritura em que os homens so
intimados a crer que Cristo morreu por eles. (Carson, The Doctrine of the
Atonement and Other Treatises, Pag. 146).
A ilustrao seguinte de O sangue de Jesus, por William Reid, pg. 37,
tambm mostra a compatibilidade de uma expiao limitada e os convites
gerais do Evangelho. Aps descrever passageiros tomando um trem na
Estao de Aberdeen, Estrada de Ferro Nordeste, diz ele:
Nem eu vi qualquer um recusando-se entrar porque o carro proveu s um
nmero limitado de seguir por aquele trem. Podia haver oitenta mil
habitantes na cidade e nos seus arredores, mas no haver ainda assim
algum que falasse disso como absurdo prover acomodao s para umas
vinte pessoas porque, praticamente, descobriu-se ser suficiente...
Deus, na sua infinita sabedoria, fez proviso de uma espcie semelhante
para todo o nosso mundo perdido. Proveu um trem de graa para levar ao
cu tantos dos seus habitantes, a grande metrpole do universo, quantos
esto dispostos a se aproveitarem das provises graciosas.
Supondo que Deus tivesse esperado at o fim antes de mandar Cristo
morrer (como Ele podia ter feito s to facilmente como Ele esperou quatro
mil anos depois que o pecado entrou no mundo antes de mandar a Cristo),
e o tivesse ento mandado para morrer por todos que tivessem crido. Teria
ento sido manifesto que uma expiao limitada no oferece obstculo a
salvao de qualquer homem que no existe j por causa da perversidade
da natureza do homem. Est claro, seguramente, a toda pessoa pensante,
que a ocorrncia da morte de Cristo h dois mil anos no altera o caso,
porque Ele morreu por todos que crerem, estes tendo sido conhecidos de
Deus desde a eternidade to completamente como sero no fim.
Insinuamos que Deus est tanto sob a obrigao de remover a inabilidade
espiritual do homem para vir a Cristo como est para prover-lhe uma
expiao. Em outras palavras, a perversidade da natureza do homem faz
sua salvao to impossvel de um ponto de vista como faz a ausncia de
uma expiao.
Mas alguns podem abrir uma exceo a isto, dizendo que, enquanto a
perversidade de natureza do homem cria uma impossibilidade moral, a
falta de expiao fornece uma impossibilidade natural. Respondemos que
isto est correto, mas a impossibilidade moral primria e absoluta;
portanto, a impossibilidade natural no pode fornecer nenhum entrave
mais.
(d). Tambm no necessrio uma expiao geral manifestao do
amor de Deus. A proviso de uma expiao sem efeito no revelaria nada
seno um amor cego e ftil. desta espcie de amor de Deus? No, na
verdade, o amor de Deus inteligente, intencionado, soberano, efetivo. O
amor redentivo de Deus est totalmente fundado dentro dEle mesmo e no
procede de modo algum de os objetos dele serem amorosos, nem porque
meream qualquer coisa boa de Suas mos; logo, este amor est
inteiramente sujeito Sua soberana vontade (Deuteronmio 10:15 ;
Romanos 9:13). Dispensar Seu favor a objetos eleitos do seu prazer
gracioso, imanente e particular.
(e). Uma expiao universal, finalmente, no necessria para a
manuteno do zelo evangelstico e do esprito missionrio. Admite-se
livremente que tem havido quem sustentou uma expiao limitada cujo zelo
evangelstico esteve longe do que devera ter sido. Todavia, a falta no
estava nessa doutrina seno na sua falta em ver e crer outras verdades.
Com muitos, incluindo os nobres valdenses e albingenses, bem como
Spurgeon e muitos outros de grande marca, transbordante zelo
evangelstico e forte crena numa expiao limitada, tem morado lado a
lado na mais gloriosa harmonia. De fato, a crena numa expiao limitada,
em razes que aqui no dispomos de espao para discutir, deveria fazer
homens mais evangelsticos do que a crena numa expiao geral,
guardando-os, entrementes, de excessos dolorosos.
3. A TEORIA DE UMA EXPIAO LIMITADA
(1). A teoria apresentada.
A teoria de uma expiao limitada sustenta que Cristo morreu para os
eleitos e s para eles; que o valor e desgnio ou aplicao, a suficincia e a
deficincia dela so as mesmas; que Cristo, em nenhum sentido que seja,
morreu por qualquer que perece no inferno. A isto damos o nosso endosso
feliz e incondicional.
(2). A teoria prova
A. Argumentos de outros homens.
Todos aqueles por quem Cristo deu a sua vida em resgate ou esto por
ela resgatados, ou no esto; que todos no esto resgatados ou remidos
do pecado, da Lei, de Sat e da segunda morte, evidente ... Agora, se
alguns por quem Cristo deu Sua vida em resgate, no esto resgatados,
ento essa absurdidade chocante ... segue ... a saber, que Cristo est
morto em vo, ou que, em ltima anlise, Ele deu Sua vida como um
resgate em vo; pelo que ser retamente concludo que Ele no deu sua
vida em resgate por todo homem individualmente (John Gill, The Cause of
God and Truth, pg. 98).
As provas da Escritura assim chamadas de Redeno Universal
dependem de suposio humana, no da simples Palavra. Assim, quanto
ao que concerne propiciao pelos pecados de todo mundo, -nos dito
que a palavra mundo deve significar toda pessoa no mundo. Mas, porque
deve significar isto? Essa a pergunta sem resposta. A palavra mundo
quer dizer muitas coisas diferentes na Palavra de Deus, sobre as quais
vide Crudens Concordance. S a relao textual o seu verdadeiro
intrprete. Decretar que ela deve significar isto ou aquilo no seno
indulgir em prosa temerria e ociosa (Sanger, The Redeemed, pg. 7).
Indubitavelmente, universal e redeno (aqui usadas como sinnimos
com expiao: no sentido de agorazo), onde grandssima parte dos
homens perece, so to irreconciliveis como Romano e Catlico (John
Owen, como citado aprovadamente por C. H. Spurgeon, Sermes, Vol. 4,
pg. 220).
Fosse o todo da humanidade igualmente amado de Deus e
promiscuamente remido por Cristo, o cntico que Deus os crentes so
mandados cantar custosamente correria nestas admirveis toadas: Ao que
nos amou e lavou de nossos pecados no seu prprio sangue e nos fez reis
e sacerdotes para Deus, etc. (Apocalipse 1:5,6). Um hino de louvor como
este parece proceder, evidentemente, na hiptese de eleio particular da
parte de Deus e de uma redeno limitada da parte de Cristo, a qual
achamos declarada mais explicitamente (Apocalipse 5:9), onde temos um
transcrito desse hino que os espritos dos justos aperfeioados cantam
agora diante do trono e do Cordeiro: Tu foste morto e nos remiste para
Deus pelo Teu sangue de toda a raa e lngua e povo e nao. Donde se
diz que os eleitos foram remidos dentre os homens (Apocalipse. 19:4)
(Augustus M. Toplady, autor de Rocha dos Sculos, no prefcio a
Absolute Predestination, por Zanchius).
Que Cristo nossa vida, verdade, paz e justia nosso pastor e
advogado, sacrifcio e sacerdote, que morreu para a salvao de todos que
cressem e de novo surgiu para sua justificao (Artigo 7 da Confisso de
F adotada em 1.120 pelos valdenses, o grupo mais em evidncia de
progenitores batistas. Vide Jones Church History, pag. 276).
A doutrina da expiao tem sido entendida diferentemente. As igrejas
antigas bem uniformes sustentaram que era particular; isto , que Cristo
morreu s pelos eleitos e que nos Seus estupendos sofrimentos no se
teve respeito nem se fez proviso por quaisquer outros da raa arruinada
de Ado (Benedict, General History of the Baptist Denomination, pg.
456).
Se h qualquer coisa claramente ensinada na Escritura que o sacrifcio
de Cristo foi feito somente para aqueles que forem eventualmente salvos
por ela (Alexander Carson, The Doctrine of the Atonement and Other
Treaties, pg. 196).
No pode ser que uma alma por quem Ele (Cristo) deu Sua vida e
derramou Seu sangue; cujos pecados Ele levou e cuja maldio Ele
susteve, deva perecer finalmente. Porque, se esse fosse o caso, a divina
justia, depois de ter cobrado e satisfeito mo do Abonador, requereria o
principal; em outras palavras, exigiria pagamento em dobro (Booth, The
Reign of Grace, pg. 235).
Pode um Deus de perfeio tica infinita, que com a Sua prpria mo
lanou a tremenda carga da culpa do pecador sobre o adorvel Abonador,
repudiar os tratos do Seu prprio concerto e sonegar-Lhe a recompensa
comprada pelo custo do Seu preciosssimo sangue? Dizer assim equivale e
uma contestao verdade e justia de nosso Deus guardador do
pacto. (Prof. Robert Watts, Sovereignty of God, ajuntando artigos de Pres.
G. W. Northrup, publcados no Standard of Chicago, e as respostas de Prof.
Watts, quais artigos foram escritos pela sugesto de T. T. Eaton e
publicados no Western Recorder enquanto Eaton foi editor).
Eles (certos telogos) crem que Judas foi expiado tanto como Pedro;
crem que os precitos no inferno foram to objetos da satisfao de Jesus
Cristo como os salvos no cu; e conquanto eles o no digam nos devidos
termos, contudo o devem pensar, porque uma bela inferncia que, no
caso de multides, Cristo morreu em vo, pois morreu por todos eles,
dizem; e ainda to ineficiente foi Sua morte por eles que, conquanto
morreu, eles so condenados subseqentemente. Agora, uma tal expiao
eu a desprezo, rejeitou-a. Posso ser chamado antinominiano ou calvinista
por pregar uma expiao limitada; mas eu antes crera numa expiao
limitada que eficaz para todos os homens para quem foi intencionada do
que uma expiao universal ineficaz, salvo quando com ela se ajuntou a
vontade do homem. (Spurgeon, Sermons, Vol. 4, pg. 218).
Creio que a eleio elegeu os eleitos, que a prescincia os pr-conheceu;
que foram ordenados para a vida eterna e pr-ordenados para serem
conforme a imagem do Seu Filho; que a redeno os remiu; que a
regenerao os regenerou; que a santificao os santifica; que a
justificao os justifica; que a conservao os conserva; que a providncia
prov por eles e assim por diante at glorificao. Da, aqueles a serem
glorificados so aqueles pr-conhecidos e remidos. No creio numa
redeno geral e numa glorificao especial (J. B. Moody, Sin, Salvation,
and Service), pg. 40).
Eis aqui os cinco pontos do calvinismo: eleio incondicional ou
predestinao, expiao limitada ou redeno particular, depravao total
necessitando graa proveniente chamada eficaz ou graa irresistvel,
conservao e perseverana dos santos. E o escritor no hesita em
subscrever todos os cinco pontos (C. D. Cole, Definitions of Doctrines, Vol.
1, pag. 131).
O autor d um entusistico Amm a todos destes. Ele no se envergonha
de se achar na sua companhia como na de muitos outros eminentes santos
de Deus que sustentaram os mesmos sentimentos. Ele est pronto a
achar-se contendendo pela f histrica dos batistas, a f das antigas
igrejas; a f dos valdenses, essas eminentes e honradas testemunhas da
verdade durante o longo perodo em que a igreja e o mundo foram
assaltados por torpe erro e imoralidade (Rice, Deus Soberano e o Homem
Livre).
B. Argumento da razo
 a nica teoria que faz a morte de Cristo verdadeiramente
substitucionria. Se Cristo morreu por um homem tanto como por outro, o
que Ele deve ter feito se Ele fez a salvao possvel a todos os homens,
ento Ele morreu por alguns que sofrero eternamente no inferno. Sua
morte, portanto, no foi verdadeiramente substitucionria.
(b). a nica teoria compatvel com a justia de Deus. A justia de Deus
exigiu que Cristo pagasse a penalidade exata dos pecados daqueles que
se salvam. Sua justia (de Deus) tambm exige que Ele salve todos cuja
penalidade Cristo pagou. Isto uma proposio axiomtica. tambm
uma proposio escriturstica. Qual o significado de 1 Joo 1:9 em
estabelecer que Deus justo para perdoar os nossos pecados, se no
quer dizer que o perdo de nossos pecados um ato de justia para com
Cristo? A teoria de uma expiao limitada sozinha deixa qualquer razo
justa para a condenao de pecadores impenitentes. Se fez-se uma
expiao geral, ento no h justia em mandar qualquer pecador para o
inferno. Se for suficiente para todos os homens, ento exige quitao para
todos. Desde que a expiao foi exigida como uma satisfao justia de
Deus, sua eficincia deve igualizar sua suficincia. A mesma justia que
requer a penalidade do pecado seja paga, assim to enfaticamente requer
que o pecado seja libertado quando o pagamento se tenha feito. No h
absolutamente fundamento na Escritura ou na razo para se fazer uma
distino entre a expiao e a redeno ou reconciliao, quanto ao seu
alcance ou valor. Expiao, redeno e reconciliao, todas se aplicam
base objetiva do perdo e todas por igual se aplicam ao perdo atual.
(c). a nica teoria que d morte de Cristo qualquer valor argumentativo
em provar a segurana do crente. A seguinte afirmao ser reconhecida,
sem dvida, como um forte argumento da segurana do crente por todos
que crem essa doutrina:
Cristo, na Sua morte sobre a cruz, sofreu por todos dos pecados de todo
crente. Se o crente devera ir para o inferno, ele sofreria pelos mesmos
pecados pelos quais Cristo sofreu. Crente e Cristo estariam ento pagando
pelos mesmos pecados, e Deus, ao punir dois homens pelos pecados de
um, seria o tirano mais injusto do universo. Perea o pensamento! O juiz de
toda a terra deve fazer justia
Mas este argumento no tem fora se Cristo morreu por todos, que tanto
um como outro, que Ele deve ter feito se fez a salvao possvel para
todos, removendo todos os obstculos do caminho de sua salvao.
Ademais, segundo este argumento e tambm segundo a verdade e a
lgica, todos aqueles que afirmam que Cristo sofreu a penalidade da Lei
por todo homem fazem Deus o tirano mais injusto do universo.
C. Argumentos da Escritura
(a) Isaas 53:11. Nesta passagem, o profeta, ao falar do sacrifcio de Cristo,
diz que Deus ver o trabalho da sua alma e ficar satisfeito. Tomamos
isto para significar que as justas exigncias de Deus, a penalidade da Lei
transgredida, foram satisfeitas na morte de Cristo. Mas, por quem? Se por
todo o filho de Ado, ento Deus no pode com justia condenar qualquer
deles. A justia satisfeita no pode exigir nada mais. Se o leitor est
pensando de argir que o perdido no inferno sofrer, no pelos seus
pecados em geral seno somente pelos pecados de rejeitar a Cristo, ns o
devolvemos nossa discusso da teoria de uma expiao sob (2). A
teoria desaprovada.
Mais ainda, esta mesma passagem representa a Deus como dizendo:
Pelo seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos: porque
as suas iniqidades levar sobre Si. Isto ensina como Cristo justifica os
homens, isto , levando suas iniqidades. E notai que esta justificao no
feita para depender de qualquer outra coisa mais. Se Cristo tivesse que
levar as iniqidades dos homens para justifica-los, ento segue, como o dia
noite, que aqueles cujas iniqidades Ele levou devem receber
justificao. Por aceitar esta satisfao s mos de Cristo, Deus pe-se a
Si mesmo sob a obrigao a Cristo (no ao pecador) de comunicar
justificao a cada um por quem a satisfao se faz, a qual Ele faz pela
operao do arrependimento e da f no corao.
(b). Joo 15:13: Ningum tem maior amor do que este, de dar algum a
sua vida pelos seus amigos. Se Cristo deps Sua vida por todo homem
sem exceo, ento Ele tem o maior amor por todo homem; e, portanto,
ama os que perecem no inferno tanto como aqueles a quem Ele salva.
Podia Cristo porventura estar satisfeito com alguns dos objetivos do Seu
maior amor no inferno?
Mais ainda, se fosse verdade que Cristo ama aqueles que perecem tanto
como os que se salvam, teriam de atribuir nossa salvao a ns mesmos
antes ao amor de Cristo.
(c). Romanos 8:32. O que no poupou Seu prprio Filho, mas O entregou
por todos ns, como no nos dar com Ele tambm todas as coisas? Esta
passagem argue que o amor dom de Deus, o Seu Filho, garante todos os
dons menores. Da se segue que Deus entregou Seu Filho a ningum
exceto aqueles a quem Ele livremente da todas as outras bnos
espirituais, isto , aqueles que crem. Vide Efsios 1:3.
(d). Romanos 8:33,34. Estes versos dizem-nos que acusao ou
condenao no podem ser trazidos contra os eleitos; que Deus no os
acusar, porque Ele que justifica e que Cristo no condenar, porque por
eles morreu. Esta passagem estaria privada de toda a fora lgica se
Cristo tivesse morrido por qualquer que Ele algum dia condenar em juzo.
Da Ele no morreu por ningum exceto aqueles que escapam ao juzo.
(e). 2 Corntios 5:14 Porque o amor de Cristo nos constrange que assim
julgamos, que um morreu por todos, logo todos morreram. Eis aqui a
inegvel assero que todos por quem Cristo morreu, morreram
representativamente nEle. Da a morte no tem poder sobre eles e nenhum
deles a sofrer, mas todos recebero a justificao e a vida eterna pela f.
Ao comentar as trs ltimas palavras desta passagem, diz A. T. Robertson:
Concluso lgica ... o um morreu pelo todo e assim o todo morreu quando
ele morreu. TODA A MORTE ESPIRITUAL POSSVEL PARA OS A QUEM
CRISTO MORREU (nfase nosso Word Pictures in the New Testament).
No deixe de notar o uso de todo nesta passagem.
(f). 2 Corntios 5:19 Deus estava em Cristo, reconciliado (Katalasso) o
mundo consigo mesmo, NO LHES IMPUTANDO OS SEUS PECADOS ...
Isto ensina o que Deus estava fazendo na morte de Cristo e como Ele o
estava fazendo: Ele estava reconciliando os homens consigo e Ele o
estava fazendo por lanar os seus pecados sobre Cristo e, portanto, no
imputando, reconhecendo e acusando aqueles por quem Cristo morreu.
Cristo, na Sua morte, executou completa reconciliao objetiva para os
objetivos de Sua morte, o que necessita serem eles trazidos experincia
da reconciliao subjetiva. A nica concluso correta disso que Cristo
morreu por aqueles e s aqueles que recebem reconciliao
eventualmente. Note o uso da palavra mundo nesta passagem.
(g). Joo 10:15; Atos 20:28; Efsios 5:25. Nestas passagens se diz ter
Cristo comprado a igreja, ter-Se dado por ela, ter dado Sua vida pelas
ovelhas. Sei que termos universais esto algumas vezes ligados nas
Escrituras com a expiao; mas, se os mesmos so para ser interpretados
no seu sentido mais lato, por que os escritores sagrados deveriam ter
empregado apenas o restritivo? Os termos universais ... podem ser
harmonizados prontamente com os restritivos, mas homem algum pode
fazer o restritivo harmonizar-se com o ilimitado Parks, The Five Points of
Calvinism)
(3). As Escrituras explicadas
Tomamos aqui as passagens tomadas por alguns como ensinando a
expiao geral.
A. Joo 3:16; 1 Joo 2:2. Em ambas as passagens a palavra mundo
usada em conexo com a obra salvadora de Cristo. Uma fala de Deus
como amando o mundo e a outra fala de Cristo como sendo uma
propiciao pelos pecados de todo o mundo.
Contra a interpretao dada a essas passagens pelos advogados de uma
expiao geral, respondemos:
(a). Um amor que causasse Deus dar a Cristo para morrer em lugar de
cada homem individual da raa de Ado tambm causaria Deus salvar a
todos (* ). Por que deveria Deus discriminar entre os homens em salva-los
se Ele os amou a todos com o amor de todos os amores? Vide Romanos
8:32.
(b). No haveria expresso real de amor em mandar um salvador a morrer
vmente pelos homens. Que espcie de amor aquele que realiza um ato
que no pode beneficiar realmente? Haveria qualquer mor real mostrado
por um pai em comprar belo quadro para um filho que est totalmente
cego?
(c). Deus no ama todos os homens sem exceo est provado, como j
citado, pela declarao: Amei a Jac mas aborreci Esa (Romanos 9:13).
(d). A palavra mundo, finalmente, de nenhum modo alude a todos os
homens sem exceo em cada caso da Escritura e, portanto, fica para ser
provado que ela tem essa acepo nessas passagens. Mundo usado
de incrdulos em distino de crentes (Joo 7:7, 12:31, 14:17, 15:18,19,
16:20, 17:14; I Corntios 4:9, 11:32; Efsios 2:2; Hebreus 11:7; 1 Joo 3:1;
3:13; 5:19. Est usada para gentios em distino de judeus (Romanos
11:12,15). Est para a generalidade do povo conhecido (Joo 12:19).
Cremos que a palavra alude, nas duas passagens sob considerao, no a
todos os homens sem exceo, mas a todos os homens sem distino; isto
, a homens de todas as naes, tribos e lnguas (da qual temos uma
paralela em Apocalipse 7:9); revelando que Cristo no morreu s para os
judeus seno para os gentios tambm, mesmo at aos confins da terra. A
razo lgica do emprego desta palavra neste sentido dada por John Gill,
como segue: Foi uma controvrsia agitada entre os doutores judeus se,
quando o Messias vier, os gentios, o mundo, tero qualquer benefcio por
ele; a maioria estava excedendo de muito na negativa da resposta e
determinou que no teriam ... que os juzos mais severos e tremendas
calamidades lhes aconteceriam; sim, que seriam lanados no inferno no
lugar dos israelitas. Esta noo recebeu a oposio de Joo Batista, Cristo
e seus apstolos e a verdadeira razo do uso desta frase nas passagens
que falam da redeno de Cristo (The Cause of God and Truth, pg. 66) (*
). Como um judeu tpico Nicodemos pensou que Deus no amava a
ningum fora dos judeus, mas nosso Senhor lhe disse que Deus de tal
maneira amou o mundo (gentios bem como judeus), que lhe deu o Seu
Filho unignito, para que quem crer nEle (gentios ou judeus) no perea,
mas tenha a vida eterna (Cole, Definitions of Doctrines, Vol. 1, pg. 120).
Notai outra vez o uso de mundo em II Corntios 5:19, onde o mundo por
quem Cristo morreu foi potencialmente reconciliado por Sua morte, no
para ter imputado seus pecados. Noutras palavras, deve receber o perdo
que Ele lhe comprou.
B. 1 Timteo 2:6; Tito 2:11. A palavra todos aparece em ambas estas
passagens, mas esta palavra usada na Escritura numa variedade de
sentidos e de nenhum modo usada na Escritura numa variedade de
sentidos e de nenhum modo sempre usada no absoluto. Notai uns
poucos de seus usos limitados: (1). Um grande nmero (Mateus 3:5; 4:24;
14:35). (2). Todas espcies e classes (Mateus 23:47; Lucas 2:10; Joo
12:32; Atos 13:10; Romanos 1:29; 15:14; II Tessalonicenses 2:9; 1 Timteo
6:10). (3). Tudo com excees manifestas (Marcos 11:30; Atos 2:46-47; 1
Corntios 6:18; 8:32; 9:22; 10:33; Tito 1:15). (4). Todos ou cada um de uma
certa classe (Lucas 3:21; Romanos 5:18, ltima parte; 1 Corntios 8:2
comparado com os vs. 7 e 11; 15:22, ltima parte; 1 Corntios 8:2
comparado com os vs. 7 e 11; 15:22, ltima parte; Colossenses 1:28).
Assim podemos ver facilmente que o significado de paz deve ser
determinado segundo o contexto e o ensino da Escritura em geral.
Portanto, em vista do que se tem dito sobre as inferncias inescritursticas
da idia que Cristo morreu por todos os homens sem exceo, afirmamos
que paz, nas passagens pr-citadas, usada no segundo sentido acima
listados e que o significado homens de toda a nao, de todas as tribos
e povos e lnguas, da qual achamos uma paralela descrita em Apocalipse
7:9. O todos pelo qual Cristo morreu exatamente cotrmino com o
todos que Ele atrai a Si (Joo 12:32) (*).
Est observado (I Timteo 2:6) que se diz que Cristo dar-se em resgate
por todos, o que est entendido de todos os homens em particular; mas
devera ser observado tambm que este resgate antilutron huper
panton, um resgate vicrio, substitudo no lugar de todos, pelo que, um
preo inteiro foi pago por todos e satisfao plenria feita pelos pecados de
todos, o que no pode ser verdadeiro de todo homem individual, porque
ento nem um homem podia ser condenado e punido justamente ...
melhor entender-se por todos os homens alguns de toda espcie ... (John
Gill, Cause of God and Truth, pag. 51).
C. Hebreus 2:9. No h aqui palavra para homem no grego. A expresso
simplesmente todos ou cada um. No grego: ps. E o contexto supre
explanao quanto queles includos nesta passagem, a saber, todo filho
que Ele traz glria. Assim, todos usado aqui no quarto sentido listado
acima, isto , todo ou cada um de uma certa classe.
D. I Timteo 4:10. A mera proviso de salvao por todos os homens no
faz de Deus seu Salvador qualquer coisa mais do que salva-los. Isto no
satisfaz o significado de salvador se aplicado salvao da alma. No
grego soter, que quer dizer livrador e conservador, bem como
salvador. Estamos persuadidos que este o significado aqui. Deus livra a
todos os homens (tanto quanto Lhe apraz fazer assim) de perigos tanto
visveis como invisveis e os conserva em suas vidas. assim que Ele
exibe as riquezas de Sua bondade e pacincia e longanimidade que
deveriam levar os homens ao arrependimento (Romanos 2:4). O que Deus
faz por todos os homens em geral, Ele faz de uma maneira especial pelos
crentes.
E. II Pedro 2:1. A palavra desta passagem para o Senhor no Kurios, a
qual usada tanto de Deus ou de Cristo; mas despotes, a qual nunca
se usa de Cristo. Da ser a referncia a Deus. Pedro escreveu
especialmente aos judeus. Sem duvida os falsos mestres tambm eram
judeus. E em Deuteronmio 32:6 explica como o Senhor os comprara. Aqui
se diz ter Deus comprado toda a nao judaica porque Ele os livrou do
Egito.