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FICHAMENTO

REVISTA LOGOS ano 4 n 6 1 semestre/1997 Homenagem a Michel Maffesoli

O brasileiro Michel Maffesoli, socilogo francs.


Luiz Felipe Bata Neves

[...] um socilogo que se referia orgia social[...]. p. 1

Quanto ltima, o que tem ocorrido que as sucessivas propostas conceituais de


Michel Maffesoli tm posto a trabalhar (s vezes inconscientemente, reativamente)
reas da sociologia e da antropologia que tinham se consolidado s custas da
perpetuao, da reproduo, de temas e procedimentos. P. 1

[...] O estabelecimento de redes de amigos e instituies, seu entrecruzamento, Sua


reverberao incessante mostra que as formas sociais da afetividade podem ser
intelectualmente fecundas, sem que percam sua marca prazerosa (o que no
impede que se perceba, claramente, que esta rede, ou melhor, estas redes, no se
estendem em um absoluto vazio poltico, sem opositores, detratores etc.). p. 1

Neste ponto, a verdadeira lio que Michel Maffesoli oferece a de que prazer e
determinao ou mesmo, obstinao no so, necessariamente, elementos
entre os quais se deva optar. A lgica maffesoliana valoriza o e e reage ao imperial
determinismo isolacionista do ou. [...]. p. 2

Com a denncia da saturao do poltico, Michel Maffesoli argumenta que o que


deve ser prioritariamente encarado nas sociedades contemporneas a sociedade
ou, mais exatamente, a fora social, fonte de energia e de vitalidade que infensa
ou mesmo distante do poder (poltico). [...]. p. 2

[...] existncia supra-social da cincia e de seus atores. P. 2

A frtil imaginao sociolgica que aqui verificamos ajuda a matizar afirmaes do


prprio Michel Maffesoli que gosta de repetir que nada disse de novo. Creio que o
que ele faz no uma prece humildade, um ataque paixo pelos atos
inaugurais que se abate sobre tantos intelectuais. P. 2
[...] A idia de uma cincia social cujos conceitos podem ser aplicados a uma dada
realidade parece-me decididamente alheia aos interesses maffesolianos. E a muitos
ttulos. O primeiro deles seria a concepo, defendida por Michel Maffesoli, de uma
realidade maior do que qualquer teoria que, dela, tentasse dar conta. Ou: a vida
maior que qualquer teoria. Esta no passa de uma tentativa forosamente redutora
da exuberncia da realidade social. p. 2

O amor pela vida, pela possibilidade de existncia de uma sociedade que proponha
uma proximidade de afetos, fonte de uma esttica social formadora de tribos que se
recusam a optar pelos plos antitticos e dicotmicos rotulados de indivduo e
sociedade, a dissoluo das barreiras entre cincia e existncia, todos esses
elementos decisivos para a teoria maffesoliana tiveram um curioso e significativo
destino. Penso no encontro entre estas e muitas outras noes e a civilizao
brasileira. P. 3

[...] Poucas teorias contemporneas podem ser to frteis para a compreenso do


Brasil como as de Michel Maffesoli; poucas teorias podem ser to teis para a
compreenso da extraordinria pretenso revolucionria ou cientificista de tantos
de ns, desta gerao de intelectuais e, pelo menos, daquela que a precedeu. P. 3

O Brasil no espelho de Maffesoli


Lamartine P. da Costa

Mas Maffesoli por sua laboriosa dmarche com os temas brasileiros teria tambm se
revelado um devorador tpico de nossas peculiaridades scioculturais. [...]. p. 4

[...] Em tese, esta relao quanto ao conhecimento do Brasil teria um sentido


especular pois Maffesoli expe suas idias ao pblico brasileiro para que ele reflita
sobre si mesmo. P. 4

[...] H, portanto, um pano de fundo terico que legitima interpretaes cotidianas.


[...] Maffesoli nutre-se do social e do cultural brasileiro, digerindo-os nas tessituras
de suas teorias. P. 5

Partindo do pressuposto de que o hedonismo dionisaco tomou o lugar da viso


prometeica do progresso, Maffesoli passa por D.H. Lawrence e Max Weber -
interessados na ligao entre sensualizao da existncia e o declnio do poltico -
para realar exemplos franceses de comunidade centrada em valores naturalistas,
que se dividem, com os outros, em um dado local. [...]. p. 5
[...] A sensibilidade ecolgica, as ajudas de vizinhos, as manifestaes de caridade,
as culturas de empresa, a diviso do trabalho, as relaes Norte- Sul no passam de
modulaes de uma nova solidariedade social e natural em gestao. P. 5

Com as perguntas que se seguem, Maffesoli passa a apoiar suas concepes


citando experincias francesas, nas quais a ordem, o trabalho e a razo (retornando
metfora de Prometeu) estariam dando lugar a valores mais corporais, como o
prazer de se enfeitar e o prazer do sensvel [...]. p. 5

[...] Haveria, ento, um retorno ao estar-junto [...]. p. 5

O dilogo final entre o entrevistador e o entrevistado faz-se em torno de uma


posio defendida por Bataille, em que uma sociedade equilibrada seria aquela que
soubesse integrar um pouco de violncia. Diz, ento, Maffesoli, encerrando o
encontro que uma integrao homeoptica de desordem caracterizaria a ps-
modernidade. P. 5

[...]O pas uma espcie de laboratrio das idias que tento desenvolver. Na
sociedade brasileira os valores dionisacos esto muito presentes, favorecendo a
vida comunitria. Chamo de dionisacos os valores opostos aos ideais de Prometeu,
que dominaram durante dois sculos as sociedades, impondo a ideologia do
trabalho e a dominao da economia. [...]. p. 6

[...] Assim como a Europa foi laboratrio da modernidade, o Brasil seria o da ps-
modernidade, que combina o candombl e a informtica. Mas os intelectuais
brasileiros continuam a aplicar os sistemas de pensamento modernos, que no
foram constitudos aqui. P. 6

[...]A ps-modernidade escapa ao racionalismo de muitos autores. Os megashows


de msica e os jogos de futebol e outros esportes mostram que a paixo e o afeto
esto em primeiro plano, em muitas manifestaes sociais hoje (...). [...]. p. 6

[...] Se a modernidade foi clssica e racional, a ps-modernidade barroca e


emocional. P. 7

Roberto Motta, da Universidade Federal de Pernambuco, constitui um exemplo


sintomtico, j que introduz um dos primeiros livros de Maffesoli publicados no
Brasil: O conhecimento comum, de 1988 (edio francesa de 1985). Para Motta16,
Maffesoli inclina-se a denunciar o terrorismo da coerncia e, portanto, privilegia o
emprico e uma sociologia inacabada (inacheve) que deve refletir sobre uma
tambm inacabada vida social em que se destacam o cotidiano e o banal. P. 7
A comunicao e a nova ordem: um pequeno ensaio sobre a tribalizao do
mundo

Ricardo Ferreira Freitas

[...]Segundo Vattimo, a multiplicao de mquinas informacionais marca o fim da


modernidade; na psmodernidade, tudo se torna objeto de comunicao (Vattimo,
1990, p.13). p. 10

[...] No fim do sculo XX, com o desgaste do marxismo e seus conseqentes


antagonismos, a antiga questo do sentido da existncia desloca- se do poltico para
outras esferas. O homem entregasse superficialmente ao mesmo tempo a vrias
frentes, especialmente naquelas propostas pela publicidade e pela moda [...]. p. 10

Ciber-socialidade: tecnologia e vida social na cultura contempornea

Andr Lemos

[...] isso, no fundamental, o que nos prope Maffesoli. Trata-se, a partir da


perspectiva formista simmeliana, de mostrar a dinmica scio-tcnica que se
instaura neste final de sculo misturando, de forma inusitada, as tecnologias digitais
e a socialidade ps-moderna, formando a cibercultura. P. 12

A obra de Maffesoli decisiva para se fazer uma abordagem fenomenolgica da


sociedade contempornea ocidental. [...]. p. 12

[...]E nesse sentido que a sociologia maffesoliniana uma fenomenologia do


social. [...]. p. 12

[...] Maffesoli procura olhar a vida como ela , como diria Nelson Rodrigues (alis,
ambos investem numa perspectiva ertica do social). p. 12

A socialidade para Maffesoli um conjunto de prticas cotidianas (hedonismo,


tribalismo, presentesmo) que escapam ao controle social e que constituem o
substrato de toda vida em sociedade, no s da sociedade contempornea, mas de
toda sociedade. [...]. p. 12

[...] A socialidade , assim, a multiplicidade de experincias coletivas baseadas no


na homogeneizao ou na institucionalizao e racionalizao da vida, mas no
ambiente imaginrio, passional, ertico e violento do cotidiano dos homens sem
qualidade [...]. p. 12
Esta socialidade, ento, vai se estabelecer como um politesmo de valores, no qual
ns atuamos desempenhando papis, produzindo mscaras de ns mesmos,
agindo numa verdadeira teatralidade cotidiana (Goffman, 1973). no cotidiano,
locus da prtica dessa teatralidade exercida nos diversos papis que encarnamos
nas situaes plurais do dia a dia, que ns podemos ex-ister (ser, no sentido de
sair de si), sem sucumbir aos imperativos de uma moral ou de uma racionalidade
implacvel, tpicos do individualismo moderno. P.13

[...] Maffesoli d vrios exemplos dessa socialidade nas suas anlises sobre a
sociedade contempornea (agrupamentos urbanos, festas e rituais, moda,
tecnologia etc.). Sobre esta questo, A conquista do presente (1984) obra de
referncia. P. 13

Essa sociologia da forma (formante) tem origem na sociologia de Simmel,


influncia decisiva da sociologia maffesoliniana. As formas (institucionais, simblicas,
tcnicas) de uma cultura visam enquadrar a vida, regul-la, control-la. Para o
formismo de Simmel, a vida se impe sempre contra os limites da forma. A vida
necessita da forma para ex-istir, da mesma maneira que ela deve estar para alm
das formas. nesse embate entre formas e contedos que se enraza o trgico da
sociedade (Simmel, 1988). P. 13

[...] Desse modo, a forma teria duas funes contraditrias: ser ao mesmo tempo
suporte e priso da vida. As formas de uma determinada sociedade vo cristalizar-se
em objetos tcnicos, nas instituies e no imaginrio. [...]. p. 13

Podemos explorar essa metodologia formista para analisar a cibercultura e


principalmente o ciberespao. Este, enquanto forma tcnica , ao mesmo tempo,
limite e potncia dessa estrutura social de conexes tcteis, que so as
comunidades virtuais (chats, MUDs e outras agregaes eletrnicas). Em um mundo
saturado de objetos tcnicos, ser nessa forma tcnica que a vida social vai impor o
seu vitalismo (a socialidade) e reestrutur-la. As diversas manifestaes
contemporneas da cibercultura podem ser vistas como expresso cotidiana dessa
vida tecnicizada que se rebela contra as formas institudas e cristalizadas. P.13

Segundo Maffesoli, e a est mais um conceito importante para compreendermos a


socialidade, estaramos assistindo hoje a passagem (ou a desintegrao) do
indivduo clssico (na) tribo. A eroso e o esgotamento da perspectiva
individualista da modernidade so correlatos formao das mais diversas tribos
contemporneas (um fenmeno mundial). Atravs dos diversos tribalismos (1987),
a organizao da sociedade cede lugar, pouco a pouco, organicidade da
socialidade, agora tribal e no mais racional ou contratual. P. 13

Maffesoli prope analisar esta nova ambiance comunitria ps-moderna a partir do


que ele chama de paradigma esttico. Para Maffesoli, a socialidade tribal
contempornea, gregria e emptica, que se apia sobre as multi-personalidades
(as mscaras do teatro cotidiano), age a partir de uma tica da esttica e no a
partir de uma moral universal. A sociedade elabora, assim, um ethos, une maneira
de ser, um modo de existncia o ce qui est prouv avec dautres sera primordial.
Cest cela mme que je dsignerai par lexpression: thique de lesthtique. Esttica
aqui deve ser compreendida, afirma Maffesoli, como Gesamtkunstwerk, como obra
de arte total (1990, p.12). Esta tica da esttica vai impregnar todo o ambiente
social e contaminar o poltico, a comunicao, o consumo, a publicidade, as
empresas, ou seja, a vida cotidiana no seu conjunto. P. 14

[...] As comunidades virtuais agregam-se em torno de interesses comuns,


independentes de fronteiras ou demarcaes territoriais fixas.[...]. p. 14

A sociedade contempornea, estimulada pela tecnologia, mergulha nessa dimenso


da socialidade sobre a qual nos fala Maffesoli. Podemos dizer que, na cultura
contempornea, as tecnologias potencializam uma comunicao-comunho [...]. p.
14

[...] No entanto, por mais paradoxal que possa parecer,a tecnologia contempornea
um dos fatores mais importantes de formao dessa socialidade ps-moderna. P.
14

[...] A cibercultura contempornea mostra que no corao mesmo da racionalidade


tcnica que a socialidade aparece com fora e ganha contornos definidos. [...]. p. 14

[...]Fruto da gerao X, a sociedade contempornea aceita a tecnologia a partir de


uma perspectiva ldica, ertica, violenta e comunitria. [...]. p. 15

A tecnologia, que foi o instrumento principal da alienao, do desencantamento do


mundo e do individualismo, v-se investida pelas potncias da socialidade. A
cibercultura que se forma sob os nossos olhos mostra como as novas tecnologias
so efetivamente ferramentas de compartilhamento de emoes, de convivialidade e
de retorno comunitrio, perspectivas essas, em se tratando principalmente do reino
da tcnica, colocadas parte pela modernidade. A cibercultura a socialidade na
tcnica e a tcnica na socialidade. P. 15

[...] A cibercultura no uma cibernetizao da sociedade, mas a tribalizao da


ciberntica. P. 16
Elementos de mtodo na obra de Michel Maffesoli

Danielle Perin Rocha Pitta

Michel Maffesoli, baseado na obra de Gilbert Durand, de quem foi aluno, cria uma
obra original e de grande contribuio para a compreenso de uma atualidade ps-
moderna, na medida em que elege por campo de estudo no mais a mitologia ou a
literatura, mas o cotidiano. [...]. p. 17

Para Maffesoli, a complexidade do mundo ps-moderno exige do cientista social a


criao de novos conceitos, ou melhor, noes, que, dentro de uma perspectiva
fenomenolgica, dem conta da diversidade e especificidade da vida do homem
comum, na sua vivncia do dia a dia. [...]. p. 17

[...]O trajeto antropolgico, ento, poderia ser apreendido no s atravs do mito


propriamente dito, mas dos mltiplos gestos do cotidiano, dos movimentos de ida e
volta contnuos da vida em sociedade (Maffesoli, 1996). P. 17

Pode-se dizer que, de fato, a grande contribuio de Michel Maffesoli no vem tanto
do mtodo em si, mas do terreno que ele prope: no mais monografias clssicas
(situao geogrfica, histria, economia etc.), de grupos ou tribos; no mais anlise
da produo desses grupos (artstica ou outra); mas anlise do gesto maquinal de
todos os dias, das paixes, desses elementos que fazem com que cada indivduo se
levante a cada manh. Aqui, o objeto de estudo que vai induzir o mtodo, baseado
em uma lgica outra. P. 17

Para o autor, o cotidiano menos um contedo do que uma colocao em


perspectiva. Esta perspectiva deve ser holista (conforme Durkheim). Trata-se de
utilizar os conceitos como tantas metforas que permitem sentir (prouver) a vida, os
fatos, em todas as suas concretudes (Maffesoli, 1988, p. 195): trata-se de receber a
vida no lugar de reduzi-la. Para tanto no se deve manter fidelidade a conceitos,
pois o prprio conceito no estvel na medida em que depende de posies e
pontos de vista. P. 18

o cotidiano na sua dinmica, na sua polissemia, na sua pluralidade, na sua


contraditoriedade, nas suas redundncias, que deve ser apreendido por meio das e
na sensibilidade, da sensorialidade, da compaixo do pesquisador. P. 18

Na modernidade, o que caracterizava o indivduo era a sua funo social, fosse na


sociedade como um todo, fosse nos partidos, associaes ou grupos estveis. Na
ps-modernidade, a persona representa papis, tanto no interior de sua atividade
profissional como no seio das diversas tribos das quais participa (1987, p.98). [...].
p. 18
O primeiro pressuposto de base expe a necessidade de se levar em considerao
a vida quotidiana, o hedonismo, o cepticismo, ou seja, a valorizao da vivncia
(1988, p.165). p. 18

Em oposio perspectiva positivista, a proposta de Maffesoli no sentido de uma


apreenso do social que no determine o que deve ser, nem que pretenda orientar,
nem dar sentido. A pretenso participar da polifonia do discurso social. Segundo
a perspectiva fenomenolgica, no se trata de explicar, mas de compreender. [...] p.
18

O tipo de sociologia aqui proposto uma sociologia por dentro, aquela que vai ao
mago das aparncias, relacionada com o holismo proposto por Durkheim. O
objetivo apreender o subjacente a partir das aparncias expressas no cotidiano. A
nfase ser dada centralidade subterrnea como constituinte da socialidade. Ela
diz respeito clandestinidade, queles pequenos fatos aparentemente sem
importncia, mas que tm valor em si prprios, e que para perceb-los deve-se estar
atento ao instante, ao presente. P. 18-19

A noo de forma, ou formismo, servir para a apreenso desta centralidade.


Maffesoli entende por procedimento formista o modo de conhecimento que privilegia
as formas, as figuras da realidade social: ...a forma uma matriz que preside ao
nascimento, ao desenvolvimento e morte dos diversos elementos que
caracterizam uma sociedade (1996, p.127). Nesse sentido, a forma formadora,
assim como para Gilbert Durand a estrutura estruturante, antes um dinamismo
organizador. P. 19

A atitude formista, ao contrrio da formalista, segundo Maffesoli, permite uma


abordagem do social sem julgamentos de valor, sem projeo daquilo que
observado para um futuro ideal: Assim, paradoxalmente, a atitude formista
respeitosa da banalidade da existncia, das representaes populares e das
minsculas criaes que pontuam a vida de todos os dias (1988, p.102). p. 19

Trs etapas esto presentes neste caminho: o procedimento analgico, a pesquisa


estilstica e as correspondncias. P. 19

Tendo em vista a componente do imaginrio sempre presente nas estruturaes


tanto individuais quanto sociais, necessrio igualmente levar em conta os
arqutipos, onde se encontram a dimenso racional e a do imaginrio. Sendo
dinmico, o arqutipo informa sobre a polarizao que caracteriza o espao
cotidiano. P. 19
[...] A analogia assim este mtodo que por comparatismo serve de ligao entre
estas mltiplas facetas de uma representao global [...] p. 19

[...] Maffesoli prope ento o paradigma tribal para o qual o grupo somente
compreensvel no interior de um conjunto. Trata-se de uma perspectiva relacionista.
P. 20

[...] Existiria uma lgica tribal que componente da rede da massa. A efervescncia
prpria de cada grupo que acaba determinando o estilo de vida mais geral. p. 20

[...]Perspectiva na qual a socialidade vista como a alma da coletividade. P. 20

Conhecimento comum e saber sociolgico

Patrick Watie

[...] de uma cientificidade forte da disciplina sociolgica de uma luta entre ideologia e
cincia. Recuando um pouco, constata-se que a ideologia foi um nome cmodo para
designar as idias do adversrio ou de uma escola concorrente. Este termo
sintetizava as amabilidades entre colegas: ele no faz sociologia. p. 21

[...] preciso sublinhar que um dos eixos centrais do pensamento de Maffesoli foi o
de insistir no conhecimento comum, em sublinhar a importncia da sociologia
compreensiva [...] p. 21

[...]O historiador utiliza, pois, (...) uma forma clarificada e sublimada de uma
psicologia que praticamos todos os dias., quando interpretamos as aes de nossos
semelhantes. A diferena metdica provm do fato de que as conexes
estabelecidas pelo observador histrico so independentes de seus sentimentos do
momento, o que, ao contrrio, a vida de todos os dias no exige de ns quando
interpretamos outrem ou suas atividades. P. 22

Se pensarmos em qualquer obra sociolgica ou histrica, seria surpreendente que


no encontrssemos, em um momento qualquer, o recurso a motivos, tais como o
interesse do ator, uma sede de poder, uma ambio de ascenso social, uma
preocupao em se distinguir, uma vontade de imitao, um desejo de realizao
pessoal, um sentido da solidariedade, do altrusmo, sentimentos de abatimento ou
desespero, e mesmo ressentimento etc. Cada vez que isso acontece, apelamos
para uma representao que uma reconstruo de sentimentos mentais. O
altrusmo que, segundo Durkheim, caracteriza o soldado relativamente a seus
companheiros de armas implica que tenhamos uma idia dos sentimentos de
lealdade e de sacrifcio que podem experimentar entre si, e se considerar que este
motivo dar conta, ao menos em parte, do desdobramento de uma ao ou de uma
atividade. Para resumir, a psicologia convencional consiste em atribuir um motivo
tpico a um ator tpico; ela no implica, de modo algum, em uma anlise da estrutura
da personalidade individual. Tanto mais que, como veremos adiante, o ator tpico
uma construo do historiador; um ser irreal. P. 23

Quando o historiador, eliminando certos elementos ou modificando certas condies,


se pergunta o que teria se passado, emite um julgamento de possibilidade. Os
julgamentos de possibilidade procedem por isolamento e generalizao e implicam
em que decomponhamos o dado em elementos at que cada um deles se deixe
inserir em uma regra de experincia e que sejamos capazes de determinar a
consequncia que teria sido necessrio esperar de cada um deles, segundo uma
regra da experincia, quando os outros elementos so dados como condies. A
decomposio leva a tentar, a respeito de qualquer elemento, a frmula: se... ento,
se A... ento B, em funo do que sabemos, a conseqncia mais provvel e,
mesmo, a mais certa. P. 23

A vida cotidiana caracterizada por um conjunto de raciocnios que permitem que


seja conduzida. Ento, emitir um julgamento de possibilidade consiste em comparar
a situao na qual se encontram os indivduos com aquilo que sei, por experincia,
das maneiras habituais de agir (o saber nomolgico), e a adequao de uma s
outras deve ser convincente. Conhecendo as condies em que se desenrolou um
fenmeno, conhecendo certos fatos a propsito de uma situao histrica Weber
fala, neste caso, de saber ontolgico e me apoiando nas maneiras habituais de
agir em certas situaes, posso perceber a significao que tinha para os atores
implicados. P. 24

Posso, portanto, imaginar que um indivduo colocado em tal circunstncia,


pertencendo a um grupo de que conheo certas particularidades, tendo tal tipo de
crenas, se conduz de certa maneira. Compreendo o que, na situao do ator,
possvel ou no, compreendo o sentido que tm, para ele, suas crenas; posso,
mesmo, considerar as conseqncias de uma dada conduta para o conjunto da
sociedade. p. 24

[...] o saber nomolgico oriundo de nossa prpria experincia individual e do


conhecimento do comportamento de outrem. P. 24

Para apreender uma forma de vida, o socilogo deve utilizar um saber comum
quele que ele possui como indivduo e aquele que lhe serve, em geral, em suas
relaes profissionais, amorosas, associativas, mas, tambm, o que se pode chamar
de saber comum como atitude natural. a poro de saber comum que considera o
mundo do outro organizado de maneira tpica ou em sua tipicalidade de modo
paralelo ao meu, como Schtz indicou. P. 24 25
A literatura nos oferece no apenas modelos de compreenso de sentimentos ou de
estados mentais; ela nos familiariza com observaes. Em seu Dirio, Kafka,
olhando um amigo na rua, nota que, apesar de ser pela primeira vez que observava
de uma janela alguma coisa que o tocava de perto, Em si, tal maneira de observar
me familiar porque a encontrei em Sherlock Holmes. P. 25

A literatura um reservatrio de condutas tpicas e de aes possveis que


permitem compreender a realidade social e de agir nessa realidade. Vale lembrar
que heris como Mme. Bovary, ou Jean-Jacques e G. de Nerval so leitores vtimas
de suas leituras: Que loucura, dizia a mim mesmo, amar platonicamente uma
mulher que no mais te ama. Erro de minhas leituras; levei a srio as invenes dos
poetas e fiz, de uma pessoa comum de nosso sculo, uma Laure ou uma Batrix. P.
25

O mundo social organiza encontros com os outros, e todo encontro implica em uma
obrigao crucial: tornar nosso comportamento compreensvel e pertinente levando-
se em considerao acontecimentos tal como o outro vai, certamente, perceber.
Nossos atos devem levar em conta o esprito de outrem, ou seja, sua capacidade de
ler em nossas palavras e em nossos gestos os signos de nossos sentimentos, de
nossos pensamentos e de nossas intenes. Eis o que limita, o que podemos dizer e
fazer; mas eis, tambm, o que nos permite fazer tantas aluses ao mundo quantas o
outro pode compreender. (Goffman, 1988, p.271). p. 25

As construes romanescas supem que a interpretao de indcios conduzir este


ou aquele indivduo a agir desta ou daquela maneira. Torna-se possvel manipular as
atividades dos outros porque as intenes podem ser imaginadas. [...]. p. 26

Sem a vontade de manipular quem quer que seja, o historiador ou o socilogo no


fazem o mesmo, no utilizam recursos de um saber comum ou de um saber
nomolgico associado a uma psicologia convencional? o que indicavam Simmel e
Weber: estando descritas e conhecidas as circunstncias, tento encontrar, ou
melhor, reconstruir os motivos que levaram a agir, as experincias mentais que do
as razes pelas quais sistemas intencionais se portam de uma ou outra maneira. P.
26

A definio dos acontecimentos normais na vida social est ligada capacidade de


ler nas palavras e nos gestos a expresso de intenes. a capacidade de qualquer
observador profano ou especializado. Da decorre a necessidade de levar a srio as
elaboraes produzidas pelo pensamento comum. Elas atuam em dois nveis: o da
organizao do mundo pelos que vivem, mas, tambm, o da interpretao que
imprescindvel a sua anlise dos atores, do exame dos objetos de pensamento
qual recorre no movimento mesmo da anlise. P. 26
Parece-me que o saber nomolgico de Weber, a psicologia convencional de Simmel,
ce qui va de soi de Schtz, as proposies atinentes epistemologia do cotidiano
de Maffesoli e, da mesma forma, o pano-de-fundo de Searle (cf. La redcouverte
de lesprit. Paris: Gallimard, 1995) tentam compreender este fundo a partir do qual,
por um lado, a sociedade e a troca inter-humana so possveis, bem como, de outro,
so factveis sua anlise interpretativa ou compreensiva. P. 26
Estilo esttico, uma maneira de estar no mundo

Hris Arnt

A poca contempornea, ao contrrio da idade moderna, que se organiza sob a


gide da razo funda-se no que Maffesoli chama de cultura do sentimento. O imprio
do imaginrio, o ldico, o hedonismo levam estetizao da existncia. [...]. p. 28

[...]A hiptese da qual parte Maffesoli a de que h um hedonismo do cotidiano


Irreprimvel e poderoso que subentende e sustenta toda vida em sociedade (1996,
p.11) [...] p. 28

A concepo de esttica em Maffesoli inclui necessariamente o outro e um


conceito de comunicao. Nossa poca tem dois aspectos dominantes: o estilo e a
imagem. [...]. p. 28

O termo esttica assume, a partir da, seu duplo significado: de sentimento e de


emoes compartilhadas, sugerido pela etimologia da palavra, e o sentido lato que
remete beleza e s obras de arte. P. 28

[...]Para Maffesoli, o estilo o carter essencial de um sentimento coletivo (1995,


p.26) [...]. p. 28

Seguindo caminhos propostos por Gilbert Durand, podemos dizer que possvel
compreender o sentido de uma poca a partir de suas criaes, artsticas ou no.
Cada poca traz em si idias obsessivas, verdadeiras estruturas antropolgicas. A
obra de arte agente e resultante dessas idias. Para Durand, as caractersticas
dominantes de uma poca podem ser desvendadas atravs das obras de arte nela
produzidas. As aes e os sentimentos que determinam as relaes sociais geram
um gnero de arte especfico a cada poca, que podem cobrir imensas reas do
globo, e por longo perodo, como foi o caso do esprito barroco. A esses perodos,
marcados por estilos dominante, Durand cham de bassin smantique. Certos
perodos da histria da cultura so to fortemente marcados por valores, pela viso
de mundo, que obrigam as individualidades criativas alteridade obsessiva e
repetitiva de um estilo que marca tal rea ou tal momento cultural (Durand, 1989,
p.22). [...]. p. 29
[...] No final dos anos 80, a discusso criada em torno do fim da Idade Moderna teve
grande repercusso no Brasil. Enquanto europeus discutiam se o modelo da
modernidade chegara ao fim, e estaramos numa era ps-moderna, no Brasil o
centro da discusso era em torno de se, algum dia, havamos sido modernos. [...]. p.
29

[...] Para o autor, o Brasil um laboratrio da ps-modernidade. P. 29


nesta linha que o conceito de esttica um conceito de comunicao. Mais do que
isto, para Maffesoli a esttica uma tica, o que gere a vida em sociedade. O
sentimento esttico o que agrupa as pessoas em torno dos mesmos interesses, e
permite o bem-viver social [...]A esttica, que domina todas as instncias da vida
social, uma tica do viver junto, de aceitao da vida tal como ela . O que
Maffesoli chama tica da esttica uma cultura de grupo perfeitamente amoral,
que se baseia sobre o prazer e o desejo de estar junto sem finalidade particular e
sem objetivo especfico. (1996, p.56). p. 29

[...] O prazer de estar junto determinado pelo gosto comum e pela teatralizao
que isto implica. Cada um, dentro do grupo, procura o mximo de originalidade
dentro da uniformidade. A partir da, todos os excessos podem ser cometidos. [...] p.
29

[...] A estetizao e a teatralidade so fatores primordiais de comunho - de uma


comunicao no verbal, no ideolgica, que se baseia exclusivamente no prazer de
estar junto, de viver junto as emoes fortes que a participao em grupo permite. A
estetizao galopante resume tudo ao jogo das aparncias. P. 30

[...]A sociedade contempornea inteiramente ritualizada; os espetculos


esportivos, a msica e a dana a que os jovens se lanam so um pequeno exemplo
desses ritos cotidianos. A este respeito podemos citar a fria consumista que d s
grandes cidades um ar de mercado permanente, e que s vsperas de Natal mostra
uma exacerbao contagiante, com gastos ostentatrios sem precedentes. P. 30

A contemporaneidade substitui a cultura da razo pela cultura do sentimento


provocando o ressurgimento dos laos grupais, do desejo de pertencer a um grupo,
de fazer parte das comunidades. A formao dessas comunidades, de adeptos dos
mesmos cdigos, no inclui necessariamente a presena fsica - o sentimento
comunitrio pode ser compartilhado por pessoas que comungam os mesmos gostos
e prazeres, como por exemplo, os clubes de leitores de um gnero literrio, os f-
clubes ou os internautas. Essas so diferentes maneiras de viver o ideal
comunitrio na nossa poca. P. 30

Uma narrativa de celebrao

Nizia Villaa
Nos dias atuais, o professor Michel Maffesoli parece ocupar espao singular neste
reencantamento do mundo pela delicadeza com que vai tecendo suas
consideraes sobre o contemporneo e seus rituais. [...]. p. 33

[...] Contra o desencantamento do mundo, cuja racionalidade foi to bem descrita


por Weber, Michel Maffesoli oferece o reencantamento atravs da imagem, do mito,
do alegrico e sua funo agregativa. [...]. p. 33-34

Michel Maffesoli, com sua obra, muito ao contrrio, no esvazia o mundo ou


empobrece-o, enriquece nossos sentidos, nossa percepo, sob a gide do amor ao
presente e vida que no desloca para amanhs utpicos ou catastrficos, via
redues perversas. Sua especial ateno com o quotidiano retira do pensamento o
vcio da abstrao, do universalismo, deslocando-o para desenhos, e perfis mais
sutis e complexos, nos quais aspectos antes desapercebidos ou desprezados do dia
a dia recebem nfase e so razes de reencantamento. [...]. p. 34

A obra de Maffesoli se cria e vive em sintonia com o contemporneo em mutao e a


importncia que atribui ao corpo e suas imagens, enquanto campo propcio
formao de comunidades, campo de experimentao e busca de expresso. O
corpo que poca das narrativas legitimadoras ocupava o plo negativo da
dicotomia classificatria, agora se libera e inventa em discusses, em produes
que reconfiguram os estatutos de real e irreal, privado e pblico, natureza e cultura.
P. 34

O hbito da alterao do corpo, comum a vrias culturas, atinge, portanto, seu pice,
desestabilizando categorias tradicionaiscomo homem/mulher, tornando o homem um
ser mutante, um corpo virtual, e interferindo, at mesmo, na sua estrutura qumica,
como lembra Lucien Sfez (1995) referindo-se nova utopia de recriar o Ado
anterior queda. P. 37

O corpo, com suas estratgias, como tambm coloca o professor Maffesoli, no


apenas veculo de aparncia enganosa, mas lugar de fascnio, seduo, criao de
alianas, via pactos estticos que celebram o prazer, a criatividade e o humor. P. 37

Michel Maffesoli e a construo de uma nova tica

Joo Maia

Com Michel Maffesoli vamos tentar contemplar as novas formas da construo da


realidade que se esboam na contemporaneidade [...]. p. 38
[...] Vivemos uma exploso fantstica de imagens. Todas as tecnologias colaboram
com a construo do nosso mundo plural. [...]. p. 39

A lgica do dever-ser que determinou as diretivas de comportamento do indivduo


ou da sociedade, apoiada numa moral normativa, encontra-se em oposio a uma
tica que sugere um certo equilbrio na diferena, valores diversos e plurais que
constituem um conjunto dado. P. 39

[...] ligaes como vetor de comunho e como exemplo disso temos a passividade, a
preguia, o viver sem objetivos, sem eira nem beira. P. 40

No vamos negar que vivemos no dia a dia situaes que nos exigem posturas em
termos de obrigaes ao nvel do dever-ser. Essas obrigaes so compromissos
para com uma moral com regras oriundas das instituies, como a famlia e o
Estado. Porm, podemos sentir, ao lado disso, um sentimento de querer mais, um
querer sem sentido objetivo, mais flutuante e sem direo, um vitalismo poderoso.
P. 41

Tudo isto me leva a considerar que o politesmo de valores existente na sociedade


contempornea uma tica, um ethos que vem de dentro. P. 41

Michel Maffesoli, o pensador da vida

Juremir Machado da Silva

Michel Maffesoli suscita amores e dios. Desmitificador implacvel da modernidade,


cujas mscaras arrancou sem piedade, no teme afirmar que a maioria dos
intelectuais, sejam universitrios, jornalistas ou empresrios culturais, continua a
confeccionar (e a vender) uma sopa base de moralismo, de racionalismo, sem
esquecer alguns condimentos econmico-polticos (1995). Vende-se o homem
mutilado (faber, sapiens) para esconder, conforme no cansa de indicar Edgar
Morin, o ser complexo (ludens, demens) que no se encaixa nos paradigmas
produtivistas do capitalismo e do marxismo (1979). P. 42

[...]Michel Maffesoli um dos maiores socilogos deste final de sculo, entre outras
razes, por ter-se voltado para a alma do homem em todas as manifestaes. p. 44

Michel Maffesoli, estilstica... imagens... comunicao e sociedade

Maria Cristina da Silva Gioseffi


Para Maffesoli, o termo socialidade designa a expresso da fora social em sua
capacidade de aglutinar os indivduos. Ela expe o estar-junto-com como um misto
de simbolismos e de razes que preenchem o viver social com caractersticas to
banais quanto tangveis. A socialidade o societal em ato; gesto que se refere a
um fazerem- comum aliado a um sentir-em-comum. [...]. p. 45

Socialidade, societal em ato, solidariedade de base. So estas as noes que


expressam a vontade de ligao entre os homens, afirmando a idia de
pertencimento. Essas noes relacionam- se e se auto-referem para compor a
solidariedade orgnica do viver-comum maffesoliano. [...]. p. 45

A noo de socialidade ressalta algumas questes: 1) um sentimento de


solidariedade experimentado em comum; 2) a referncia, no tempo-presente, a um
viver social que revigora o sentido comunitrio como expresso do imaginrio social.
p. 45

[...] atravs do viver-comum, da vontade de tocar o outro e de pertencer aos grupos


que o sentido do aqui-eagora demonstra toda a potncia da comunicao social. p.
46

A imagem percebida e compreendida de forma imediata. Ela acima de tudo vetor


de comunho porque faz compartilhar emoes. A emoo, neste caso, no deve
ser reduzida esfera individual, pois vivida, cada vez mais, de forma coletiva.
Atravs da imagem, os indivduos passam por vivncias comuns, aglutinados em
torno dos sentimentos, que nem sempre so dceis ou afetivos, e que se encontram
marcados por fanatismos e por intransigncias religiosas, tnicas, polticas: a
rivalidade das gangues, o dio entre torcidas, os atentados terroristas, os ataques s
igrejas, as guerras religiosas... Enfim, a marca dessa socialidade o estilo
comunicacional, que permite a todos exprimir e viver muitas potencialidades do seu
ser (Maffesoli, 1995, p.79). p. 46

[...]A ps-modernidade deve ser compreendida, sobretudo, a partir dos sentidos


vividos em comum no aqui-e-agora; no espao-tempo-presente. P. 47

Para Maffesoli, ressaltar a ps-modernidade constitui possibilidade de compreender


o movimento dinmico de um viver social que, em sua potncia e em sua
contemporaneidade, no pode, ainda, ser totalmente entendido. O prprio Maffesoli
destaca que o uso do termo ps-modernidade o mais interessante, enquanto no
se tenha um nome melhor para dar a esse conjunto de fenmenos observados por
alguns tericos preocupados em analisar a simultaneidade de sentidos que
emergem de um mundo pleno de tradies, de repeties e que, de outra forma, se
apresenta, tambm, como um mundo de tecnologias sofisticadas. Mundo que no
deixa de incluir, na mesma proporo de sofisticao, os vrus mutantes,
hemorrgicos, incontrolveis, das virtualidades (do parece que mas no ), do
tempo globalizado, que dilui fronteiras nacionais e aloja em qualquer parte do
planeta o capital das grandes empresas multinacionais. P. 47

preciso, diz Maffesoli, trazer cena o cotidiano das praas pblicas, das
conversas dos bares, porque na banalidade das existncias que se constitui a
realidade teatral, a qual se refere Maffesoli: foroso reconhecer-se que a
existncia social , antes de mais nada, teatral, e vista disso cada cena, por
mnima e sria que seja, importante (....). Na teatralidade, nada importante
porque tudo importante. E o que, de uma maneira no-consciente, preside o
ordenamento o sentimento de participar, quer se queira, quer no, de uma
representao geral. (1985, p.18). p. 48

A socialidade maffesoliana destaca o poder das imagens que permite a vivncia dos
sentidos sociais. A imagem faz perceber significados ao invs de explicar
significados. Assim, sua atuao pregnante na cotidianidade: vetor de
comunho, de interao, de correspondncia e constante reversibilidade [...]. p. 49

De acordo com Maffesoli, est havendo uma rebelio do imaginrio, causada pelo
esgotamento dos grandes sistemas explicativos, incapazes de perceber aquilo que
seria da ordem do no-lgico, do no-racional. [...]. p. 49

A construo do sujeito em Maffesoli e Guattari

Heloisa G. P. Nogueira

Michel Maffesoli e Flix Guattari interpretam e buscam dar significados s questes


existenciais e relacionais enfrentadas pelo homem na contemporaneidade. Pode
parecer incongruncia colocar no mesmo cenrio uma discusso sobre tais idias a
partir de autores, afinal, nem to assemelhados teoricamente. O que me interessa
em primeiro lugar destacar alguns conceitos presentes em ambos os enfoques,
perceb-los em sua significncia e especificidade e, finalmente, cotej-los lado a
lado num esforo de compreenso intertextual. P. 51

A problemtica micropoltica central, para Guattari, no est situada no nvel da


representao social, como em Maffesoli, no jogo entretecido das relaes grupais,
mas no nvel da subjetividade. Guattari entende que a produo de subjetividade
constitui matria-prima de toda e qualquer produo. A esfera da representao
corresponde ao campo da ideologia; a subjetivao modelizada envolve
comportamentos cujos suportes incluem desde as revolues cientficas, o uso
macio da televiso, da informtica, assim como a sensibilidade, a percepo, a
memria, as relaes sociais, sexuais, a fantasia, o imaginrio etc.. So sistemas
no mais antropolgicos, mas relacionais, psicologizados, porque envolvidos com a
natureza infra-humana, infrapsquica e infrapessoal, que delineiam um conceito de
indivduo serializado, registrado, modelado. Em tal dimenso, o indivduo somente
existe enquanto terminal, como consumidor de subjetividade e instaurador de
processos de individualizao nos quais se embutem mecanismos de culpa e de
infantilizao: o indivduo culpado, segregado perante si mesmo e perante a
sociedade, infantilizado pela relao de mediao imposta pelos estados-naes. P.
52

Maffesoli, diferentemente, observa o complexo social e estende seu olhar terico


alm e aqum do que chamamos comumente de relaes sociais, em direo
socialidade - ao fundamento do estar-junto, matriz do pertencimento -, categoria
marcada pela acentuao das estruturaes societais, grupais, fenmenos bastante
presentes em perodos sociais decadentes. Maffesoli devolve ao banal, ao cotidiano
das relaes sociais, o contedo da complexa metfora com que, segundo ele, o
socilogo se defronta na atualidade. Sociedade , acima de tudo, para ele,
comunho e coeso, prescinde de estar contida na estreiteza racionalizadora da
anlise [...]. p. 52

[...] A socialidade em ato nada mais que a comunicao de emoes, pelo domnio
do irreal, do factvel, do ldico presente ao jogo. P. 53

[...] Ao se ritualizar, toda violncia que estrutura o social se canaliza e funda o social.
Assim, a forma, o gestual, o falso brilho, a aparncia no so aspectos secundrios
e residuais da sociedade, so a expresso da potncia social que se esgota no
aparecer. O rito, na verdade, realiza uma negociao com o perigoso problema da
alteridade. Porque, para Maffesoli, o Outro ameaador, embora seja, ao mesmo
tempo, fundador. P. 53

[...] No espao de convivncia entre a moral estreita do dever ser, existe, diz
Maffesoli, um imoralismo dinmico que traduz uma profunda exigncia tica, cujo
nico sentido o de viver junto, viver coletivamente. [...]. p. 53

[...] Pode-se assim afirmar que o imaginrio coletivo age mais por contaminao do
que por persuaso de uma razo social. [...]. p. 54

O presente e a aparncia: alguns aspectos centrais do pensamento de Michel


Maffesoli

Roberto Motta

Michel Maffesoli um dos socilogos franceses de maior influncia em seu prprio


pas e um dos mais conhecidos no Brasil. Sua repercusso deriva de seus muitos
livros, que giram em torno de alguns temas fundamentais, entre eles, a reconquista,
pela teoria sociolgica, do presente e do quotidiano; a desmistificao do projeto e
da dominao; a prevalncia da comunidade emocional sobre a sociedade abstrata
e sobre os indivduos, encarados como tomos igualmente abstratos dessa
sociedade; a crtica da teoria sociolgica, que no seria afinal to diversa da
simbolizao totmica; a ps-modernidade, caracterizada por todo um conjunto de
formas sociais radicalmente diferentes daquelas que se associam ao produtivismo
da modernidade etc. E, na base de sua sociologia, encontramos, em Maffesoli, um
nominalismo, um empirismo radical, de acordo com o qual nada existe fora dos
dados imediatos da experincia, representando, portanto, um vo exerccio a busca
de estruturas situadas alm das aparncias. P. 55

[...] Destaquemos ainda que, de acordo com a mesma intuio, o que importa, em
primeiro (e nico) lugar, o presente, que s pode existir no quotidiano (e nada
existe fora do quotidiano). [...]. p. 55

O racionalismo dos tericos e dos administradores do social (por onde tentam


legitimar seu poder) deixa de tomar em conta a transitoriedade, o inacabamento, a
ausncia, quando na verdade, para seguirmos aqui a formulao do prprio
Maffesoli, em lugar da sociedade, concebida como o triunfo do uno, encontra-se a
sociedade dividida, lugar das diferenas [...]. p. 56

Entretanto, o prprio Maffesoli cuida de acrescentar que a orgia no pode ser


reduzida atividade sexual, pois esta apenas a expresso privilegiada do desejo
coletivo. O eros cimenta a estrutura e a socialidade, leva o indivduo a transcender-
se, a perder-se num conjunto mais vasto. neste sentido que a sociologia antes
de tudo o estudo da sexualidade. [...]. p. 56-57

[...] Nessa perspectiva, o homem sem qualidade, o elemento de massa, adquire uma
identidade de camaleo. Numa selva cheia de obstculos e perigos, ele tem de
trocar a pele para poder sobreviver, tem de ser politesta para satisfazer todos os
deuses, deve saber aproveitar-se da sombra para sobreviver e a que reside o
princpio de sua fora. O quotidiano se enraza nessa astcia, nessa camuflagem
que permite existir, e por isso que a vida de cada dia, a banalidade no despreza
as zonas de sombra, em que encontram muitas atraes. (Maffesoli, 1982, p.66-67).
P. 57

E por a se v o quanto a concepo maffesoliana do saber sociolgico quer se


afastar da cincia segundo o modelo positivista. [...]. p. 58

[...]tudo serve sociologia. p. 58


[...] S o presente, sempre e novamente igual a si mesmo, que merece ateno.
(p.166) este o ceticismo trivial, com que Maffesoli-David derruba os Marx, os
Comte e at os Durkheim, com suas esperanas loucas [...]. p. 59