DEPARTAMENTO DE PSICOANLISIS

TEORA DEL PSICOANLISIS I

Separata: Donde ello era Imbriano, Amelia

Clase 2 Eje B

CONCIENCIA E INCONSCIENTE

LA DIFERENCIACIN DE LO PSQUICO EN CONCIENTE E INCONCIENTE

El primer enunciado de Sigmund Freud es la respecto de la premisa bsica del
Psicoanlisis: diferenciacin de lo psquico en consciente e inconsciente1, destacando
que es esta diferenciacin la nica que posibilita la comprensin de los procesos
patolgicos de la vida anmica, a los cuales los califica de frecuentes e importantes.
A su vez, tambin destaca, que esta premisa bsica del psicoanlisis es la nica que
permite subordinar, ordenar, esta comprensin a la ciencia, o sea, enuncia que no se
trata de una comprensin intuitiva sino a la luz de la ciencia, de una comprensin lograda
a travs de la aplicacin de un mtodo cientfico riguroso.
En las primeras lneas de este captulo se trasluce la preocupacin esencialista, producto
de la epsteme de la poca en la cual Freud participa, que lo lleva a denunciar que El
psicoanlisis no puede situar en la conciencia la esencia de lo psquico, sino que se ve
obligado a considerar la conciencia como una cualidad de lo psquico que puede aadirse
a otras cualidades o faltar.
Con ello est produciendo una ruptura con la epsteme de la poca, produciendo una
diferenciacin estricta con las consideraciones filosficas sobre el concepto de conciencia.
El psicoanlisis es una teora que se construye a partir de la clnica, y es ella quien lo obliga
a esta diferenciacin, pues a partir de ella la conciencia no ser equivalente a lo psquico,
no ser la esencia de lo psquico, sino solamente una cualidad que puede evidenciarse o
faltar. Para los filsofos de la poca era inconcebible pensar algo psquico por fuera del
campo de la conciencia. Esto puede ser considerado como un grave desafo a las teoras

1 Freud, S. El yo y el ello, p.15.

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del conocimiento producidas que, ocupndose de ellas, se ocupaban de la conciencia.

Aqu Freud nos advierte que se produce el primer shibblet entre los filsofos y el
psicoanlisis. Se le ocurre llamar a este desencuentro Shibblet"2 aludiendo a un pasaje
bblico3.
El psicoanlisis se pronuncia desde su autor: la conciencia no es todo lo psquico, es una
cualidad que puede faltar.
Realizar un pequeo y simple cuadro sinptico para ver unas pocas diferencias entre la
Psicologa de conciencia y el Psicoanlisis, pues es importante poder discriminar las
diferencias y desde all esclarecer algunas nociones errneas que igualan ambas
disciplinas.

LO INCONSCIENTE Y EL PUNTO DE VISTA DESCRIPTIVO

Ser consciente es, en primer lugar, una expresin puramente descriptiva, que invoca la
percepcin ms inmediata y segura4. La experiencia muestra que un elemento psquico, por
ejemplo, una representacin, no es consciente de manera duradera, que puede perder la calidad
de consciente rpidamente y tambin volver a tenerala. Mientras ha estado inconsciente, en
sentido descriptivo, con mayor precisin se puede decir que ha estado latente y en este caso lo
inconsciente coincide con lo latente-susceptible de conciencia.
Entonces, desde el punto de vista descriptivo al respecto de lo inconsciente debemos discriminar:
1. lo inconsciente latente susceptible de conciencia o tambin denominado preconsciente,
2. el inconsciente como lo no consciente y lo no susceptible de hacerse consciente.

2 Ibid., p.15
3 Jueces, 12: 5-6: los galaaditas distinguan a sus enemigos, los efraimitas, porque estos no podan
pronunciar shibblet, decan sibblet.
4 Freud, S. El yo y el ello, p.15. (Ver tambin Lo Inconsciente, cap. II)
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LO INCONCIENTE Y EL PUNTO DE VISTA DINMICO O ECONMICO

El trabajo analtico ha llegado al concepto de inconsciente por procesamiento de
experiencias en las que desempea un papel la dinmica anmica5. Segn palabras del
propio Freud, se vio obligado a suponer que existen procesos anmicos en donde el
factor cuantitativo es muy importante, en donde existen fuerzas que impiden que algo
pueda ser consciente o en donde existen fuerzas que hacen que algo sea inconsciente. Es
una experiencia frecuente en el anlisis que algo no pueda devenir consciente en calidad
de representacin porque cierta fuerza se resiste a ello. Pero tambin es frecuente que a
travs de la tcnica analtica se encuentran los medios por los cuales se hace posible
cancelar la fuerza contrarrestante y hacer conscientes las representaciones impedidas de
conciencia. Dice Freud: Llamamos represin (esfuerzo de desalojo) al estado en que ellas
se encontraban antes de que se las hiciera conscientes, y aseveramos que en el curso del
trabajo psicoanaltico sentimos como resistencia la fuerza que produjo y mantuvo a la
represin. Por tanto, es de la doctrina de la represin de donde extraemos nuestro
concepto de lo inconsciente. Lo reprimido es para nosotros el modelo de lo inconsciente6.
Entonces, lo preconsciente es inconsciente solo en sentido descriptivo, pues en el sentido
dinmico o econmico se limita el nombre de inconsciente a lo reprimido inconsciente
dinmicamente. O sea, podemos manejarnos cmodamente con nuestros tres trminos,
Cc (conciencia), Prcc (preconsciente) e Icc (inconsciente), con tal que no olvidemos que en
el sentido descriptivo hay dos clases de inconsciente, pero en el dinmico slo una7: el
inconsciente reprimido.
La cuestin del sentido descriptivo y dinmico se prest a confusiones y fue Ferenczi quien
realiz algunas observaciones a unas frases de Freud poco explcitas. En el Apndice A del
texto se reconsideran y se termina reafirmando la concepcin antes mencionada. No es mi

5 Ibid., p.16
6 Ibid., p.17
7 Ibid., p.17
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inters en este momento entrar en la cuestin del planteo de la problemtica sino ofrecer
las aclaraciones, dice: el trmino inconsciente en su sentido descriptivo abarca dos cosas:
lo inconsciente latente y lo inconsciente reprimido. Sin embargo, Freud podra haber
expresado la idea con mayor claridad an. En lugar de dos clases de inconsciente podra
haber explicitado que en sentido descriptivo hay dos clases de cosas que son
inconscientes. En su sentido dinmico el trmino inconsciente solo abarca una cosa: lo
inconsciente reprimido. En realidad, Freud quera decir que todas las cosas que son
inconscientes dinmicamente (o sea, que son reprimidas) pertenecen a una y la misma
clase. Hay un prrafo en la 31 de las Nuevas conferencias de introduccin al
psicoanlisis (Freud, 1933), escritas unos diez aos despus de El yo y el ello en que
Freud repite toda la argumentacin en trminos muy semejantes. All se explica en ms de
una oportunidad que, en el sentido descriptivo, tanto lo preconsciente como lo reprimido
son inconscientes, mientras que en el sentido dinmico la designacin inconsciente se
restringe a lo reprimido8.
Es as como Freud presenta su teora sistemtica, en donde se ubican los tres sistemas ya
mencionados, e intencionalmente he dejado de lado los vaivenes que presenta esta
hiptesis a lo largo de sus distintos escritos.

LA RELACIN ENTRE LA CONSCIENCIA Y LO LATENTE

Otro modo de aducir, a favor de la existencia de lo inconsciente, es que la consciencia no
puede abarcar la totalidad de los contenidos psquicos y la mayor parte de lo que
compone su contenido debe permanecer en un estado de latencia, o sea, en estado de
inconsciente latente. Es el caso del material psquico archivado en la memoria, que no
puede ser actualizado todo a la vez en la consciencia, pero que mantiene un fcil acceso a
la consciencia.

8 bid., pp.60-62
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LA DISCRIMINACIN ENTRE CONSCIENCIA Y VIDA ANMICA

No toda la vida anmica se reduce a la consciencia. La evidencia de una vida psquica
inconsciente causa la ruptura de la igualacin entre consciencia y vida anmica. La
discriminacin entre consciencia y otras cualidades de lo psquico permite discriminar la
consciencia y la vida anmica, no reduciendo esta ltima a la primera. La vida anmica
abarca un espectro mucho ms amplio de procesos psquicos que pueden ser conscientes,
preconscientes o inconscientes.

LA DISCRIMINACIN CON LO FISIOLGICO

Los procesos anmicos, en su cualidad de conscientes o inconscientes, no dependen de
procesos fisiolgicos. Que un proceso anmico sea consciente no depende de ningn
proceso qumico fisiolgico del sistema nervioso. Esta afirmacin la tenemos que escuchar
de Freud neurlogo, pues no debemos olvidar que el creador del psicoanlisis trabaj en
los primeros laboratorios de psicofisologa, y conoca muy bien la steoras de Wundt, de
Weber, de Fechner, entre otros.

LA DISCRIMINACIN A TRAVS DE LO PATOLGICO

La produccin de patologas mentales nos permite evidenciar la existencia del
inconsciente. Por ejemplo, en el caso de las psicosis, en donde falla uno de los
mecanismos psquicos que organizan la configuracin psquica del neurtico, el
inconsciente aparece a cielo abierto, totalmente exteriorizado, como lo muestra la
alucinacin que, siendo una produccin mental, el sujeto la vive como proveniente del
exterior.
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LA CENSURA
Funcin que tiende a impedir, a los deseos inconscientes y a las formaciones que de ello
derivan, el acceso al sistema preconsciente-consciente. Segn Freud, la censura es una
funcin permanente: constituye una barrera selectiva entre los sistemas inconscientes,
por una parte, y preconsciente-consciente, por otra, y se halla, por consiguiente, en el
origen de la represin. Sus afectos se distinguen con mayor claridad cuando se relaja
parcialmente, como sucede en el sueo: el estado onrico impide a los contenidos del
inconsciente abrirse paso hasta la motilidad, pero, como aquellos ofrecen el peligro de
oponerse al deseo de dormir, la censura contina funcionando en forma atenuada.

LA RESISTENCIA
Durante la cura psicoanaltica, se denomina resistencia todo aquello que, en los actos y
palabras del analizado, se opone al acceso de ste a su inconsciente. Las resistencias se
traducirn especialmente por las diferentes formas en que el paciente infringe la regla
fundamental.
La resistencia se descubri como un obstculo al esclarecimiento de los sntomas y a la
progresin de la cura. La resistencia constituye, en fin de cuentas, lo que impide el
trabajo (teraputico).

Al principio Freud intentar vencer este obstculo mediante la insistencia (fuerza de

sentido opuesto a la resistencia) y la persuasin, antes de reconocer en l un medio de
acceso a lo reprimido y al secreto de la neurosis; en efecto, en la resistencia y la represin
se ven actuar las mismas fuerzas. En este sentido, como insiste Freud en sus escritos
tcnicos, todo el avance de al tcnica analtica ha consistido en una apreciacin ms justa
de la resistencia, es decir del hecho clnico de que no basta comunicar a los pacientes el
sentido de sus sntomas para que desaparezca la represin. Es sabido que Freud consider
siempre como caractersticas especficas de su tcnica la interpretacin de la resistencia y
la de la transferencia. Es ms, la transferencia debe considerarse en parte como una
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resistencia, en la medida en que reemplaza el recuerdo verbalizado por la repeticin

actuada; a esto debe aadirse que la resistencia utiliza la transferencia, pero no la
constituye.

A partir de esta poca, Freud considera la resistencia como una manifestacin, inherente
al tratamiento y a la rememoracin que l exige, de la misma fuerza ejercida por el yo
contra las representaciones penosas. Sin embargo, parece ver el origen ltimo de la
resistencia en una repulsin proveniente de lo reprimido como tal, en su dificultad en
volverse consciente y, sobre todo, en ser plenamente aceptado por el sujeto. Hallamos,
pues, aqu dos elementos de explicacin: la resistencia viene regulada por su distancia
respecto a lo reprimido; por otra parte, corresponde a una funcin defensiva.

Con la segunda tpica, se hace recaer el acento en el aspecto defensivo: defensa, como
subrayar varios textos, ejercida por el yo. El inconsciente, (en el sentido dinmico), es
decir, lo reprimido, no opone ningn tipo de resistencia a los esfuerzos de la cura; de
hecho, slo tiende a vencer la presin que acta sobre l y abrirse camino hacia la
conciencia o hacia la descarga mediante la accin real. La resistencia durante la cura
proviene de los mismos estratos y sistemas superiores de la vida psquica que en su
tiempo produjeron la represin. Este papel primordial de la defensa del yo Freud lo
mantendr hasta en uno de sus ltimos escritos: Los mecanismos de defensa contra los
antiguos peligros retornan en la cura en forma de resistencias a la curacin, lo cual es
debido a que la misma curacin es considerada por el yo como un nuevo peligro.
Al final de Inhibicin, sntoma y angustia, Freud distingue cinco formas de resistencia; tres
de ellas se atribuyen al yo: la represin, la resistencia de transferencia y el beneficio
secundario de la enfermedad, que se basa en la integracin del sntoma en el yo.
Adems, hay que considerar la resistencia del inconsciente o del ello y la del supery. La
primera hace tcnicamente necesaria la per-elaboracin: es [] la fuerza de la
compulsin a la repeticin, atraccin de los prototipos inconscientes sobre el proceso
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pulsional reprimido. Finalmente, la resistencia del supery deriva de la culpabilidad

inconsciente y de la necesidad de castigo.

Volviendo al texto de El yo y el ello, en l Freud destaca que en el tratamiento analtico

existe una regla fundamental del mtodo: la asociacin libre. Freud detect que muchos
analizantes presentan dificultades en hablar, en asociar libremente, y que este fenmeno,
las ms de las veces, obedece al hecho de que sus asociaciones estaban prximas a lo
reprimido, y es por eso, entonces, que las asociaciones fallan. Pues aquello que caus la
represin sigue ejerciendo una fuerza en el sentido de la misma, se trata del imperio de
una resistencia sobre la cual el analizante nada sabe. Freud comprueba en su labor clnica
que esas resistencias parten del yo y entonces arriba a la siguiente conclusin: Hemos
hallado en el yo mismo algo que es tambin inconsciente, que se comporta exactamente
como lo reprimido, vale decir, exterioriza efectos intensos sin devenir a su vez consciente,
y se necesita de un trabajo particular para hacerlo consciente9. Y prosigue en el sentido
de verificar que no es suficiente, para entender el conflicto psquico, trabajar solamente
con la oposicin consciente-inconsciente. Esto lo lleva a cambiar los trminos que se
encuentran relacionados en el conflicto psquico. Dir: Nuestra inteleccin de las
constelaciones estructurales de la vida anmica nos obliga a sustituir esa oposicin por
otra: la oposicin entre el yo coherente y lo reprimido escindido de l.

9 Ibid., p.19