ADVERTENCIA

Desde su ctedra en la Facultad de Filosofa, Ingenieros dict en 1916

LA CULTURA FILOSFICA EN ESPAA
JOS INGENIEROS
un breve curso sobre la cultura filosfica en Espaa.
Con los apuntes de las clases reconstruy luego, para la Revista de
Filosofa -mayo y julio de 1916- lo ms esencial de dicho curso.
Sin consultar al autor, una editorial "Cervantes" de Madrid, edit ese
texto en un volumen plagado de errores. Consciente, como pocos, de lo que
significa la responsabilidad de un libro, Ingenieros no slo se sinti
ofendido, sino dej constancia expresa de su desautorizacin y su protesta.
Con posterioridad ampli el texto primitivo y lo envi con el ttulo
Itinerario de la Filosofa espaola a la "Biblioteca Andrs Bello", de
Madrid, que lo haba solicitado. Por razones que ignoro, el Itinerario no
apareci en la "Biblioteca Andrs Bello" y, lo que es peor, han sido hasta
hoy intiles los esfuerzos para conseguirlo.
En la imposibilidad de publicar el Itinerario, como lo hubiramos
deseado, y con el deseo de no demorar la edicin de las Obras Completas,
reproduzco ahora -despus de la debida explicacin -el texto de La Cultura
Filosfica en Espaa tal como Ingenieros lo dio a conocer a sus lectores
de la Revista de Filosofa.

Anbal Ponce
 LA CULTURA FILOSFICA EN LA ESPAA MEDIEVAL
I. Las fuentes teolgico-escolsticas del pensamiento medieval. -II. La
cultura romanovisigoda. -III. La cultura rabe. -IV. La cultura juda. -V.
La cultura cataluo-aragonesa. -VI. La cultura castellana. -VII. Sinopsis.
I. -LAS FUENTES TEOLGICO-ESCOLSTICAS DEL
PENSAMIENTO MEDIEVAL
La habitual cronologa poltica pone como lmites de la Edad Media la
cada de los imperios de Occidente (476) y de Oriente (1453) Picavet ha
discutido esas fechas con relacin a la historia de la filosofa; en su
concepto, la civilizacin teolgica tiene sus orgenes en el siglo primero
antes de nuestra era, y dura diez y seis siglos En el caso particular de la
cultura filosfica espaola los orgenes remontan a la escuela de Crdoba,
durante el perodo hispano-romano y su terminacin puede fijarse en el fin
del siglo XV, por coincidir el descubrimiento de Amrica y la introduccin
de la imprenta con la unificacin poltica de la Espaa feudal bajo la
hegemona de Castilla.
La historia filosfica de la Edad Media se caracteriza por el adve-
nimiento de tres religiones orientales monotestas, derivadas del mismo
tronco hebreo. Ellas crean sus Patrologas y sus Escolsticas, siguiendo un
proceso semejante. Cada una considera herticas a las otras dos. Sus
telogos discuten los mismos problemas: Dios y Alma, aqul como creador
o esencia del mundo sta como intermediaria entre -el hombre y la
divinidad. Junto a esos problemas aparece el tercero: el valor de la fe como
fuente nica de toda sabidura. Antes de reaparecer en las tres teologas la
antigua filosofa del mundo pagano, la labor de los doctores respectivos se
cie a comentar los textos sagrados -Biblia, Evangelio, Corn que se
consideran como fuentes de la verdad absoluta; para explicarlos y
defenderlos tienen las tres iglesias sus Apologistas y sus Padres. Hay una
Patrologa hebrea y otra musulmana, semejantes a la cristiana.
Ms tarde aparecen problemas ajenos a los libros sagrados. Las tres
teologas se complican; la dialctica se desarrolla en las escuelas como
instrumento eficaz para la demostracin de los dogmas y de la fe; pronto se
advierte que el ms formidable recurso para cultivar la dialctica son los
preceptos lgicos dejados por Aristteles. Las teologas cristiana,
musulmana y juda, reciben su limitado Aristteles a travs del
neoplatonismo alejandrino, siendo esencial en las tres la influencia de
Plotino y sus discpulos.
Con ese primer Aristteles se alimentan las escuelas teolgicas hasta la
aparicin del Aristteles completo, que inicia la segunda escolstica. Los
3 4
rabes y los judos de Occidente, toman contacto con l, antes que los
cristianos; vencidos los primeros y perseguidos los segundos, su herencia
pasa a renovar la escolstica cristiana. La filosofa se introduce en las
teologas; las tres llegan a distinguir, ms tarde la verdad filosfica de la
verdad teolgica. Pero el triunfo poltico de la iglesia de Roma en la
Europa Occidental, excluy las otras dos escolsticas Medioevales,
tocndole a la cristiana sufrir la crisis de renovacin humanista que remat
en el Renacimiento.
La teologa musulmana culmina filosficamente en Averroes; la teologa
juda en Maimnides; la cristiana en Toms de Aquino. Las dos primeras
mueren absorbidas por las teologas dogmticas de sus religiones
respectivas; la cristiana crece como el poder poltico de las naciones que la
acatan, se transforma por el influjo de las otras dos, se renueva y ms tarde
se divide engendrando las dos teologas cristianas que siguen oponindose
en la actualidad la teologa catlica y la teologa protestante.
En ningn pas europeo, durante la Edad Media, coexistieron en ms
ntimo contacto que en Espaa las tres filosofas escolsticas medioevales.
La musulmana y la juda fueron esencialmente espaolas con Averroes y
Maimnides. La cristiana, que en la Patrologa haba tenido a Isidoro de
Sevilla lleg a contar en Aragn el nombre ilustre de Raimundo Lulio;
ninguno igual tuvo Castilla que se distingui principal-mente por el cultivo
de los gneros literarios.
Desde la irrupcin de las religiones monotestas en el mundo pagano,
hasta la aparicin de la escolstica tomista, la pennsula espaola es la
regin ms interesante para la historia de la filosofa.
II. -LA CULTURA ROMANO-VISIGODA
Las religiones monotestas de Oriente penetraron a la Europa Occidental
con la predicacin del cristianismo, que fue una simple hereja con relacin
a su tronco judaico, como vino a serlo ms tarde el protestantismo con
relacin a la iglesia de Roma. Con grande oportunidad se present a la
nueva fe en el mundo pagano; su decadencia moral era propicia a una
religin de simpleza y virtud, como suelen serlo todas las herejas en sus
comienzos.
Su difusin es rpida, nada pueden contra ella las persecuciones. A
medida que su influencia crece el cristianismo se adapta al medio. Pnese
primero en contacto con la moral estoica, floreciente en Roma; durante
muchos siglos Sneca y Cicern figuran mezclados, en la naciente teologa,
con los Padres de la Iglesia. Ms tarde busca una cultura superior y se
abreva sin reservas en el neoplatonismo alejandrino, que la pone en
comunicacin con la filosofa griega. La patrologa cristiana se impregna
de ambas y prospera con su ayuda.
Intereses polticos heterogneos, y diferencias de interpretacin de los
textos sagrados, engendran las primeras discordancias en el naciente
mundo cristiano; durante toda la Edad Media florecen innumerables
herejas, que son al cristianismo lo que ste al judasmo; a la larga ellas son
reprimidas por la connivencia de intereses entre los ms poderosos
monarcas feudales y la iglesia de Roma.
La hereja de Lutero, ms robusta, encontr propicios intereses polticos
que la consolidaron, consiguiendo afirmarse y crear la nueva iglesia
protestante que an coexiste con la catlica, dividindose ambas el mundo
cristiano.
En esta evolucin cultural de la Edad Media, esencialmente religiosa,
tuvo Espaa participacin marcada, desde los orgenes hasta la renovacin
final1.
Siendo provincia romana, la pennsula fue rica y culta. Dio a las letras y
a la filosofa latinas ciertos nombres preclaros. Pompeyo favoreci
singularmente a Crdoba; Csar a Sevilla. Esta ltima lleg a ser un centro
de cultura, aunque no produjo ninguna personalidad descollante en la
historia del pensamiento latino. Crdoba tuvo una fisonoma intelectual
ms acentuada; partieron de all, hacia Roma, algunos eminentes hombres2.
Debe, empero, su mayor renombre y gloria a Sneca, nacido en el ao
segundo de la cronologa cristiana. Los escritores espaoles suelen
reclamarlo como compatriota; la involuntaria circunstancia de nacer en uno
y otro punto geogrfico no constituye la nacionalidad de un pensador, sino
su compenetracin con la cultura nacional. Si Sneca no asimil la de
Espaa, pues su estoicismo no era de origen peninsular, es indudable que
en todo tiempo sus doctrinas tuvieron marcada influencia sobre los
1
Adems de las historias generales de Espaa (dando entre las de autores espaoles
mayor crdito a la de Altamira) y de las historias de la literatura castellana, hemos
consultado con provecho -aparte de los libros especialmente citados: modernos y fciles
de encontrar-, las tres obras monumentales (no obstante su absurdo criterio filosfico)
de D. Marcelino Menndez y Pelayo (Ciencia Espaola Heterodoxos e Ideas Estticas
en Espaa) y los nicos dos tomos publicados de la erudita y excelente Historia de la
filosofa espaola de Bonilla y San Martn. Aunque menos, tambin nos fue til el
"Discurso Preliminar" a las Obras escogidas de los filsofos, por D. Adolfo de Castro.
(Tomo LXV de la "Biblioteca de Autores espaoles", 1893.)
2 El cristianismo penetr precozmente, alcanzndole algunas de las
En las letras y la retrica duran los nombres de Porcio Latrn, Junio Galin, Turrino
Clodia, Vctor Statorius y del retrico M. A. Sneca, padre del filsofo. Fueron nativos
de la pennsula -adems de los cordobeses Lucano y Mar-cial-Deciano de Mrida, Cayo
Higinio de Valencia y los dos Balbo de Cdiz, que florecieron bajo la Repblica.
Huesca tuvo una escuela floreciente, fundada por Sertorius.
5 6
moralistas de la pennsula3.
Aparte de las obras literarias que se le atribuyen diez tragedias de
visible inspiracin griega-, sus escritos filosficos le acreditan como el ms
feliz expositor de las doctrinas estoicas. Su biografa y bibliografa son bien
conocidas: sus Epstolas a Lucilio han sido copiadas e impresas ms que
ninguna otra obra filosfica. Fue eminente eticista; poniendo los
fundamentos de la moral en la dignidad humana, aparte de todo
dogmatismo religioso, conserv firme prestigio entre los hombres supe-
riores de todos los pases y de todas las creencias; el estoicismo ha sido
siempre una aristocracia moral. Su influencia en Espaa fue, considerable
por la circunstancia de abundar moralistas, como consecuencia de
frecuentes relajamientos de las costumbres polticas, sociales y religiosas.
Durante los primeros siglos el cristianismo lo acept de buen grado,
inventndose la leyenda de las relaciones entre Sneca y San Pablo, y
sobreentendindose que fue adicto al cristianismo. Lo que, ms tarde vino a
probarse inexacto.
Merece particular mencin el insigne rector y pedagogo M. F.
Quintiliano, nacido en Calahorra a mediados del siglo primero. Despus de
estudiar en Roma, regres a la pennsula de donde fue llamado a la
metrpoli por Galba, quien le distingui muchsimo, lo mismo que
Domiciano. Grande fama alcanz como profesor de elocuencia y tuvo
muchos discpulos siendo el ms ilustre de stos Plinio el Joven. Su
Institutiones Oratoriae, en doce libros, constituye un verdadero tratado de
pedagoga, lgica y tica, particularmente aplicadas a la educacin de los
oradores. Es visible en la obra entera una marcada influencia de Cicern, a
quien procur imitar, no sin ingenio como en las de su modelo, flota en ella
un espritu conciliador y acomodaticio, diluyendo la severa moral estoica
en proporciones que la hicieran agradable a los hombres de inundo. Su
autoridad se mantuvo mientras la retrica guard su antiguo prestigio,
decayendo con ella.
Por la misma poca que Quintiliano en Roma, floreci Moderato en
Cdiz, expositor de la doctrina pitagrica a quien menciona Porfirio en las
biografas de Pitgoras y de Plotino; Bonilla y San Martn ha publicado los
exiguos fragmentos que Estabeo le atribuye.
Al decaer la dominacin romana, la pennsula se vio sucesivamente
solicitada por dos influencias religiosas (cristianismo y arrianismo), cuyas
luchas caracterizan su historia cultural hasta la invasin de los rabes.
persecuciones imperiales. A principios del siglo XV el poeta cristiano
3
ngel Ganivet, en su magnfico Idearum Espaol (1899), afirma que el "senequismo"
es una caracterstica de la cultura peninsular, parecer com. partido, antes y despus, por
otros escritores espaoles.
C. Vecio Aquilino Juvenco escribi una historia evanglica en verso y
otros varios libros de apologtica cristiana. Uno de los primeros obis-pos,
Osio de Crdoba, intervino en el Concilio de Nicea, en 325, para combatir
el arrianismo. Se le atribuyen inclinaciones platnicas e hizo traducir al
latn el Timeo por Calcidio; ste, de quien se tienen pocas noticias, era un
comprometedor mezclista de neoplatonismo y cristianismo, sin importancia
original. Discreto poeta aunque modestsimo pensador fue M. A. Prudencio
Clemente, nacido en Zaragoza (?); a fines del siglo IV escribi en defensa
de la religin y contra las herejas, imitando a los apologistas de su tiempo
y a su contemporneo Agustn de Hipona.
Las herejas adelantronse en importancia al cristianismo peninsular.
Prisciliano (de 350 a 4,00), docto y virtuoso gallego, fue educado en la
escuela de los gnsticos Marco y Elpidio. Hubo muchos priscilianistas en
Espaa, inclusivo algunos obispos, excomulgados en 380 por el Concilio
de Zaragoza. Prisciliano, electo obispo de Avila, fue ms tarde perseguido
y decapitado, por orden del emperador, junto con va-rios de sus principales
partidarios. Era un tanto original, dentro de su gnosticismo, mezcla de
magia y astrologa con el cristianismo; reclamaba el derecho de crtica de
los textos religiosos y propici una moral asctica. Introdujo la influencia
oriental. Su exgesis es reciente (Schepps, 1886); en un muy interesante
captulo estudia su personalidad y su influencia un docto benedictino
francs4.
Contra Prisciliano escribi el monje Baquiario dos opsculos de
polmica. Su hereja agit durante algn tiempo la vida religiosa
peninsular, siendo el eje de las mayores disputas hasta el advenimiento del
arrianismo visigodo, en el cual se refundi.
Las incursiones de alanos, vndalos y suevos, comenzadas en Espaa en
los primeros tres siglos acenturonse en el IV; en el V fue definitiva la
invasin de los visigodos5. Profesaban stos el arrianismo, hereja derivada,
como el priscilianismo, del gnosticismo alejandrino.
La crisis poltica y social del imperio romano acercbase a su trmino.
Teodosio dividi el imperio (395) El de Oriente alcanz cierta estabilidad y
grandeza, prolongndose hasta el advenimiento de la dominacin turca
(1453); el de Occidente no lleg a durar un siglo. En el imperio oriental
siguise cultivando la filosofa, mezclndose las fuentes griegas con las
asiticas. En el Occidente decay mucho la cultura filosfica, mirada al
principio con desconfianza por el cristianismo triunfante; Justiniano en
579, no vacil en cerrar las escuelas de filosofa, entendiendo favorecer con
4 ginalidad; sus escritos son polmicos y su Apologa del Cristianismo,
Dom Leclercq: LEspagne Chrtienne, 1906.
5 6
Sobre este perodo puede leerse la excelente Historia de las instituciones sociales de la
Espaa Goda, de Prez Pujol.
7 8
ello a los inseguros telogos cristianos.
Los primeros apstoles habanse jactado de su ignorancia y pobreza;
entendan que la ciencia era innecesaria para comprender su doctrina y que
las riquezas no eran indispensables para servir a Dios. Al surgir la poca de
controversia, los doctores cristianos vironse forzados a lustrarse,
abrevndose en las fuentes paganas6. Los Padres de la Iglesia no llegaron,
sin embargo, a poseer un definido sistema filosfico; en sus manos la
filosofa se convirti en una preparacin para la teologa. Los padres
platnicos predominaron, encabezados por Agustn de Hipone (354-430);
los padres peripatticos fueron menos escuchados, influidos por Boecio
(470-576), que introdujo el nico Aristteles de la primera escolstica, lo
que le vali morir en el suplicio, aunque converso.
Sobrepuestos los textos sagrados a toda razn o experiencia, el espritu
crtico y de libre examen tradjose por una pululacin de herejas, que en
los siglos VIII y IX llegaron a ser una epidemia. Habran variado,
ciertamente, las suertes de la cultura europea medieval, si los monarcas
feudales no hubiesen favorecido a la iglesia catlica principalmente
Carlomagno; ste, lector de la Ciudad de Dios de Agustn, propuls las
ciencias y las letras con una orientacin estrictamente teolgica y religiosa.
Todo el perodo patrolgico sigue ocupado por la lucha contra las
herejas; ello se advierte, como en todas partes, en Espaa.
Los visigodos eran secuaces de Arrio, famoso hereje de Alejandra.
Temperamento de Apstol, familiarizado con la filosofa de Aristteles y
Platn, atac la doctrina de la divinidad del Verbo, negando que Cristo
fuese Dios; fue condenado por el concilio de Nicea. Aunque repuesto por
Constantino el obispo Atanasio de Alejandra (296-373) negse a admitirlo,
combatindolo en vida y despus de muerto. Por el obispo Ulfilas que en
Constantinopla haba conocido a Arrio, los godos recibieron el arrianismo;
fue poderoso hasta el siglo VI, teniendo numerosas iglesias y obispos, con
el apoyo de muchos reyes, en todo el occidente.
La conquista visigoda trajo en la pennsula una ardiente lucha entre
cristianos y arrianos. Los discpulos de Prisciliano recibieron el arrianismo
con simpata y coadyudaron a su florecimiento, hasta fines del siglo VI. A
combatirle, en la primera mitad del siglo V, dedicronse los obispos
cristianos -ldacio, Draconcio, Orensio, etctera-, sin muy buena fortuna,
por no tener de su parte a los reyes godos.
Destcase entre ellos Pablo Orosiol, discpulo de Agustn, sin ori-
Ver: L. GRANDGEORGE: Saint Augustin et le No-Platonisme (Bibl. de L'Ecole des
Hautes Etudes, section de Sciences Religeuses), edit. Lerroux, Pars, 1896.
aunque publicada en concepto de historia universal, es puramente apo- de Zaragoza, Braulio, orden sus Etimologas en la primera mitad del siglo
logtica. VII, Eugenio, lldefonso y Julin obispos de Zaragoza; Constancio de
En el siguiente siglo Martn Dumiense, natural de Hungra, lleg a Palencia, y otros de menor cuanta. La escuela de Sevilla tuvo, por esos
Galicia y convirti a los suevos; influenciado por los alejandrinos y por tiempos, la hegemona la cultura peninsular8
Sneca, escribi sobre temas morales, revelndose recopilador poco
original. Durante los siglos VII y VIII la cultura cristiana decae, en general. El
En la segunda mitad del siglo VI, el obispo de Cartagena, Liciniano, catolicismo, triunfante, se inmiscuy en la poltica temporal, y con ello
desterrado por el rey Leovigildo, escribi algunas polmicas contra los sobrevino la corrupcin del clero, en cuyos altos cargos se filtr la nobleza
herejes; Menndez y Pelayo le considera influenciado por Platn. visigoda; ello se desprende de las declaraciones de los padres y de las
La capital visigoda, que fuera desde 441 Sevilla y Toledo desde 567, decisiones de los concilios. No sorprende que en el eclipse de la monarqua
fue, por ese entonces, el teatro de luchas terribles entre arrianos y catlicos. visigoda, en el Guadalete (711), la nobleza y el clero estuvieran
Al partir Leovigildo dej en Sevilla a sus hijos, Hermenegildo como virrey representados por dos traidores, un conde y un obispo.
y Leandro como obispo. Influenciados estos ltimos por el antiarrianismo Desde ese momento la nueva civilizacin rabe se sobrepone a la
de Atanasio, convirtironse al cristianismo y se revelaron contra su padre. visigoda; su religin y su teologa, maduradas en Oriente, llegan a
Hermenegildo fue vencido y ejecutado; Leandro, y su hermano Isidoro que constituir una importante rama de la escolstica musulmana en la pennsula
vino a sucederle en el obispado, no cejaron por eso en su predicacin de la por los mismos siglos en que la cristiana florece en Europa.
fe. Las suertes del cristianismo en la pennsula se vieron favorecidas
grandemente desde 586 por la conversin del rey Recaredo; en el tercer
concilio de Toledo (589) el rey y toda su corte abjuraron la religin
visigoda, adoptando oficialmente la cristiana y el idioma latino. Por el ao
600, bajo el Papa Gregorio I, la conversin extendase a todos los dominios
visigodos.
El trmino de esta contienda coincide con la aparicin de una figura
eminente en patrologa cristiana: Isidoro de Sevilla (570636) incompa-
rablemente superior a cuantos otros le precedieron y siguieron en Espaa,
durante la edad media godo-cristiana. llustradsimo para su tiempo, fue
enciclopdico. Adems de escritos histricos y literarios, sus obras
fundamentales refirense a la teologa moral. Debe su mayor notoriedad a
su famoso enciclopedia Orgenes y etimologas, en veinte libros, que
contienen todo lo que poda saber un erudito en el siglo VII. Es una
verdadera suma; interesa ms por la cantidad de conocimientos en ella
acumulados que por la originalidad doctrinaria o el vuelo metafsico, por
cuya razn le asignan rango secundario los historiadores de la patrologa.
Su importancia en la pennsula fue enorme; fuera de ella alcanz bastante
notoriedad, siendo muy citado en los comienzos de la escolstica cristiana.
Vicente de Beauvais tom las Etimologas de Isidoro como ejemplo para su
famoso Espejo Mayor. Durante mucho tiempo se le atribuyen las Falsas
Decretales que tanto dieron que disputar en la Edad Media. Su biografa y
bibliografa son muy considerables7. Tuvo numerosos discpulos; el obispo
7
Obras Completas, magistralmente comentados por el jesuita Arvalo, Roma, 1797, en 8
ABATE BOURRET: L'Ecole Chrtienne de Sville, etc, Pars, 1855.
VII volmenes. Monografa de Menndez y Pelayo, en los Estudios de Crtica Literaria,
Madrid, 1884. San Isidoro, obras e influencias, por CARLOS CANAL, Sevilla 1897.
Etc.

9 10

III. LA CULTURA RABE
La decadencia cultural que acompa la cada del imperio de occidente, fue
menos intensa en el oriental, donde persisti cierto afn de estudio. De
Bizancio aprendieron los sirios y de stos los rabes, que ms tarde
transmitieron al occidente de la filosofa griega. La grandeza del imperio
islmico, a partir del siglo VIII, acompase del singular florecimiento de las
ciencias y las artes, fundndose escuelas donde comenz a cultivarse la
filosofa alejandrina, cuya influencia es en ella evidentsima9. Antes de ese
contacto con la filosofa griega, el islamismo haba engendrado muchas sectas
y escuelas, cuyo objeto era comentar la teologa mahometana10. Cuando
vinieron a apartarse del dogma, los filsofos tuvieron que luchar grandemente
con los doctores msticos, contrarios a toda especulacin que pudiera
comprometer la fe. En el mundo rabe el peripatelismo prospera, sin embargo,
a travs de los comentaristas neoplatnicos. Al-Gasel (despus de Al Kindi,
Alarabi e Al-Sina), opsose en nombre de la fe a toda ciencia fundada en la
razn, llegando a predominar en oriente; en cambio, en occidente, la filosofa
arbigo-espaola volcse provisoriamente del lado aristotlico, principalmente
con Averroes, para volver ms tarde al algacelismo y reconstituirse como
simple teologa religiosa, cuando ya el imperio musulmn declinaba en la
pennsula.
Nacida de la interpretacin del Corn, la filosofa musulmana inciase con
sutiles discusiones teolgicas sobre las relaciones entre Dios y la Naturaleza,
para continuarse en inequvocas interpretaciones de la influencia de la
divinidad de la libertad humana. Estos problemas -de origen el uno y de tica
el otro-, son los temas que predominan en la primera teologa rabe, de igual
modo que en las teologas judaica y cristiana. Dan los rabes mayor
importancia prctica al problema de la libertad, que llega a ser el eje de las tres
sectas que disputan la supremaca en el seno de la religin. La afirman los
Kadritas; la niegan los Djabaritas, para subordinarla a Dios, y caer en el
fatalismo; los Motazales intentan un eclectismo conciliador aunque
supeditando la libertad hu-mana a la voluntad divina. Otros problemas se
presentaron a la reflexin y a la disputa cuando los califas absidas (Al-
Manzor, Ha-roum-al-Raschid, Al-Mamoun) fundaron escuelas y abrieron
9 13
Ver E. VACHEROT: Histoire critique de lEcole dAlexandrie, III vol, Pars, 1846-1851
10
Ver O. HOUDES:LIslamisme, edit. Lerroux, Pars, 1909.
11
bibliotecas, disponiendo la traduccin de obras cientficas, literarias,
filosficas y religiosas pertenecientes a cinco literaturas: griega, juda, siria,
persa e india, a fines del siglo VIII y principios del IX11. La cultura arbiga
llega, ms tarde a estar representada por dos grandes escuelas la de Bagdad,
(IX-XI) y la de Crdoba (XII-XIII). Por su orientacin filosfica, su valor
intrnseco y su influencia sobre la cultura europea, reviste ms importancia e
inters la escuela rabe-espaola.
Los filsofos musulmanes de Espaa, en mayor proporcin que los de
Oriente, introdujeron en Europa el aristotelismo, preparando la renovacin de
la escolstica cristiana. El paso enorme que se advierte entre Agustn y Toms,
fue en gran parte resultado de su labor combi-nada con la de los judos. Su
civilizacin tuvo otros mritos, que la colocan ms alta que la Europa cristiana
de su tiempo. Dos grandes ramas de las ciencias naturales, las matemtico-
astronmicas y las mdicas, fueron cultivadas por ellos con grande afn y
fecundos resultados; ese movimiento cientfico es ms representativo si se
tiene en cuenta la confusin reinante en el mundo cristiano, nunca tan grande
en el mundo grecolatino. Por un lado se estudiaba la naturaleza y por otro el
hombre, es decir, las bases reales de toda filosofa posible; de esas dos grandes
fuentes est impregnada la cultura musulmana y sus datos desbordan
constantemente los lmites dogmticos impuestos por los telogos y los
fanticos islamitas12.
Los comienzos del islamismo en Espaa no son brillantes. En los primeros
tiempos fueron los cristianos y judos, sometidos a su dominio, los que
tuvieron algunas preocupaciones culturales; en la medida en que aquellos
respetaron su libertad de cultos, los cristianos mozrabes continuaron la
tradicin isidoriana del cristianismo visigodo y los judos cultivaron su propia
teologa.
La conquista de Espaa por los rabes fue interrumpida. En 711 los moros
dieron muerte al ltimo rey visigodo, Roderico; un ao despus reinaban en
Sevilla y a poco andar solamente Asturias y Galicia escaparon a su
dominacin. Instalada su capital en Crdoba (715), el gran califato de
Occidente se prepar a culminar en las artes las ciencias, las letras y la
filosofa13. Desde el omniada Abderramn (755), el desarrollo es incesante
11
Ver CARR DE VAUX: Avicena, Pars, 1900. (Captulo III: "Los Traductores")
12
Menndez y Pelayo, para explicar la poca influencia de los rabes en la formacin de la
lrica espaola advierte que ellos se ocuparon principalmente de ciencias y filosofa.
Sobre las escuelas superiores de los rabes en Espaa, PAUL MELN: L'en-seignement
suprteur en Espagne, Pars, 1898.
12
hasta Abderramn III (912-961), en cuyo tiempo alcanz Crdoba su apogeo y
fue asilo para sabios de lejanas tierras. La hegemona peninsular, que ya
tuviera en la poca hispano-romana, fue superada durante el esplendor de los
omniadas; Crdoba fue la ciudad ms opulenta del Occidente y rivaliz con
las mayores orientales. Hacia fines del siglo X los rabes introdujeron el papel
en Espaa y en Sicilia. En el XII, Crdoba madre de Sneca, se ilustra con
Averroes, precedido por otros pensadores y telogos de su raza. Toledo, gran
centro morisco desde el siglo VIII yo sitio de un emir subordinado al califa de
Crdoba, indenendizse en 1035, creando escuelas propias de teologa, artes y
ciencias, y asimilndose completamente a los cristianos mozrabes; baste
recordar que en el siglo XVI toda la poblacin segua hablando rabe y fue
menester que los reyes espaoles impusieran oficialmente el castellano14.
Nacido en Zaragoza a fines del siglo XI, Avempace, o lbn-Badja, muri en
1138 en Marruecos. Dentro de la teologa rabe sigue principalmente la
influencia de Al-Farabi, y, como l, no se pronuncia sobre el problema de la
inmortalidad del alma. En las dems cuestiones, y en toda su vasta cultura,
revlase repetidor del aristotelismo neoplstico, que sigue en sus explicaciones
sobre el intelecto activo y las diferentes especies de alma, lo mismo que en
cuanto respecta a la lgica. En su concepcin de la vuelta a la Unidad,
mzclase la teologa rabe con la doctrina aristotlica de la materia y la forma,
a la que aport modificaciones de alguna consideracin. Escribi muchas
obras, y todas ellas fueron combatidas por los partidarios de Al-Gazel. Su
Rgimen del Solitario fue expresamente analizado por Munk15.
Abel-Tofail o Abubacer rabe de Andaluca, naci a principios del siglo XII
y muri en Marruecos en 1185. Su preocupacin principal es conciliar la
filosofa con la religin, oponindose con vehemencia a los secuaces de Al-
Gazel. Entiende que deben ser idnticas las conclusiones de las ciencias y los
principios teolgicos del libro sagrado; eso le permiti cultivar a Plotino, con
la certidumbre de que la razn corroborara la fe. En su sentir, la religin es la
forma que la filosofa adopta para llegar hasta el alma de los creyentes
simples, y la filosofa es una meditacin docta sobre el contenido esencial de
la religin. La sabidura permite acercarse a Dios mediante meditaciones ms
profundas, hasta confundirse con su espritu mismo. Adems de mdico y
matemtico, era poeta, circunstancia que influye en sus escritos filosficos,
14
FRANCISCO FERNNDEZ Y GONZLEZ, en Importancia de la Cultura de los
rabes espaoles, y en otros muchos escritos, ha ilustrado esas cuestiones.
15
MUNK, excelente artculo sinttico en el Dictionnaire des sciences philosophiques de
Ad. Franck, pgina 743, edicin de 1875.
13
siempre alegricos e imaginativos; en El filsofo autodidacto un hurfano so-
litario crece en una isla desierta y su sola reflexin le lleva hasta conocer a
Dios y compenetrarse con l, de igual manera que otros llegan a ello por la
instruccin teolgica. Infiere de ello que la filosofa y la religin ensean las
mismas verdades16.
La exgesis de Munk17 y de Renn18 han contribuido grandemente a una
estimacin sinttica de las obras del cordobs Averroes, o Ibn-Hoschd (-
1198), y de su influjo sobre la escolstica cristiana. Fue el ms notorio de los
filsofos rabes de Occidente; tuvo una cultura comparable a la del oriental
Avicena a quien aventaj, sin duda, por la cantidad de su labor y por su
influencia. Su vida fue de fortuna variable, unas veces cad en Sevilla o
Crdoba y obras mdico de la corte de Marruecos; fue, al fin, perseguido por
los mismos sectarios de la dinasta almohade que antes le favoreciera
decididamente19.
Entre los comentaristas rabes de Aristteles ninguno le iguala. Con
excepcin de la Poltica y la Historia de los animales, no existe un solo
tratado que no comentara una o varias veces. Es importantsimo tener presente
que, al comentar las teoras de Aristteles, supo separar de ellas algunas
infiltraciones neoplatnicas, distinguindolas aun en los casos en que se
inclina hacia las ltimas. En cuanto respecta a la causa final que pone en
movimiento al mundo, se apart del maestro para aceptar la teora alejandrina
de la emanacin, ms conforme con su teologa islamita. Como era corriente
en su tiempo y en su medio, acept la concepcin de una causa nica y
suprema que produce las cosas reales y vivientes, irradindose en una serie de
esferas jerarquizadas; negaba la Providencia y la creacin del Mundo,
reconociendo que una inteligencia nica animaba el Universo y los hombres,
cuyos actos y funciones eran formas y efectos de aquella misma causa, pero
acordando a la materia eterna una importancia mayor que el propio
Aristteles.
Fuera de estos principios, inherentes a su teologa, muestra un acentuado
racionalismo, como el que aparece en Maimnides, aunque tiene en menos
estimacin al hombre y sus aptitudes; cree en la importancia fundamental de la
16
MUNK, noticia en el diccionario de Franck.
17
S. MUNK: Mlanges de Philosophie juive et rabe, Pars, 1859.
18
E. RENAN: Averroes et l'Averroisme, 1852, Pars.
19
Datos interesantes sobre su familia y su vida, en CONDE: Historia de la dominacin de
los rabes en Espaa.
14
ciencia y en la inferioridad del xtasis para llegar al conocimiento de la
verdad, pero no disimula que la inseguridad de la sensacin es un obstculo
para alcanzarla.
Por algunos aspectos sus escritos resultan inferiores a los de Avicena, que
era indudablemente ms fuerte en ciencias naturales. Pero su mrito es
incomparablemente superior como comentarista de Aristteles y ste es el
lado positivo y til de la filosofa rabe. Escribi los "grandes", "medianos" y
"menores" comentarios, que fueron pronto traducidos al latn, revelando a los
escolsticos cristianos un Aristteles completo e inesperado.
Fundndose en las premisas teolgicas del emanatismo, inclinse Averroes
a considerar que entre todos los hombres, formados de un espritu nico y
semejante era imposible hacer distinciones de mrito o demrito, de precio o
de expiacin despus de la muerte; de all surga la conclusin tica de la
indistincin entre el bien y el mal, lo justo y lo injusto, la recompensa y el
castigo. Consideraba insubsistentes las aseveraciones de los platnicos sobre
el porvenir de las almas; sin negar que ellas pudieran interesar el egosmo de
los hombres ignorantes para inducirlos a practicar el bien, hace constar que
conoce hombres moralsimos que las rechazan y cuya virtud supera a la de
muchos que las admiten. Esta doctrina, exagerada en las frecuentes
imputaciones de los escolsticos cristianos, fue por stos considerada
peligrosa para la moral y tornse en blanco de sus formidables ataques20.
Sus discordancias acerca del problema del libre albedro fueron tambin
muy combatidas; oponase al fatalismo de una predeterminacin providencial,
en cuanto ello contrariaba la moralidad del esfuerzo por la perfeccin
individual; pero no afirmaba que el hombre fuera absolutamente libre de sus
actos, por cuanto ellos dependan de una cantidad de factores internos y
externos a los que no poda sustraerse, y cuya subordinacin a las leyes de la
naturaleza slo poda ser accesible a la presencia divina.
Su discutida teora de la unidad del entendimiento puede interpretarse como
un resultado de dos premisas, la universalidad de los principios de la razn
pura y la semejante constitucin psicolgica de todos los hombres: si iguales
inteligencias se aplican a estudiar principios universales, tienen que llegar a
una misma y nica concepcin de las cosas. Caben, naturalmente, otras
interpretaciones.
Averroes representa en el pensamiento rabe la reaccin de las ciencias y
de la filosofa contra el misticismo neoplatnico de Al-Gazel. Este haba
20
Sobre las luchas contra el averroismo, BRUCKER: Histoire critique de la Philosophie,
vol. IV.
15
escrito La destruccin de los Filsofos para atacar a Aristteles y a los rabes
Al-Farabi e Ibn-Sina, que tiene por aristotelizantes; Averroes refut
brillantemente a Al-Gazel en su Destruccin de la Destruccin, que es el
mejor escrito polmico de todo el averrosmo. Sus tratados para demostrar la
concordancia entre la religin y la filosofa, tuvieron tanta influencia como sus
disertaciones sobre el Organon aristotlico; pero bien pronto el algacelismo
prevaleci entre los rabes y sus obras fueron proscritas a punto de ser los
judos quienes las tradujeron y transmitieron a la Europa Occidental.
La unidad filosfica de los escritos de Averroes resulta escasa. Su deseo de
ajustarse a la teologa islamita le lleva a tomar mucho de Plotino para los
problemas de la divinidad y del alma; en todo lo dems se ci a un
aristotelismo bien comprendido. Fuerza es confesar que la alternacin de estas
dos corrientes opuestas suele aparejarse de situaciones contradictorias y,
confusas, como ocurre con todos los eclectismos. Por eso fue igualmente
descalificado por los telogos rabes y por los cristianos, no obstante las
concesiones a la religin, que tanto aumentaron sus contradicciones con el
aristotelismo.
La influencia de los rabes21 fue inmensa en todo el mundo occidental. Sus
escritos fueron el principal elemento para la transformacin de la escolstica
cristiana, gracias a la sustitucin del primitivo e incompleto Aristteles, por
otro relativamente depurado y completo. Gerbert, ms tarde Papa Silvestre II,
haba frecuentado las escuelas rabes de Espaa, aprendiendo en Sevilla las
ciencias y la filosofa que se enseaban en el mundo musulmn de entonces.
Alberto el Grande tom sus Aristteles de esas mismas fuentes. Toms de
Aquino bebi ms directamente en Averroes, y en su pequeo tratado De la
unidad de la inteligencia, contra los sectarios de Averroes, intent exponer las
doctrinas del rabe, aunque criticndolas con el espritu de la teologa cris-
tiana. El propio Raimundo Lulio renov el ataque muchas veces, con ms
vehemencia que acierto, sosteniendo que Averroes interpretaba mal el sentido
de ciertas proposiciones aristotlicas. Los otros maestros de la escolstica, de
los siglos XIII a XV, estn todos endeudados con Averroes. Si algunos lo
profesaron abiertamente, como ocurri en la escuela de Padua, los dems
pronuncironse contra el mismo de quien aprendan; pues no debe olvidarse
que rabes, cristianos y judos pretendieron ver en Aristteles un aliado de sus
respectivas escolsticas anteponiendo a todo criterio el de su particular verdad
religiosa, que cada iglesia consideraba absoluta.
21
JOURDAIN: Recherches critiques sur lage et sur I'origine des traductions latines
d'Aristote; BRUCKER: Hist., critique de la philosophie, vol. III; UEBERWEGG:
Grundriss der Philosophie, vol. II; MUNK, RENAN, PICAVET, obras citadas.
16
 Las suertes polticas de la civilizacin hispano-arbiga cambiaron en el
siglo XII. Desde fines del XI Sevilla comenz a eclipsar a Crdoba,
alcanzando a contar 400.000 habitantes; en 1110 entraron a dominar los
almoravides. Por el mismo tiempo los rabes tenan otro gran centro de
estudios en Toledo. Las victorias castellanas de Fernando III quitronle a los
rabes la paz, y con ella se disolvieron sus ciencias y sus letras; en 1248 el rey
castellano incurri en la grave culpa de decretar su expulsin, hacindola
efectiva sobre 300.000 rabes radicados en el territorio de Sevilla. Los
destinos siguieron adversos para la civilizacin islamita; de 1250 a 1492
vivieron en guerra continua, conservando solamente el reino de Granada
donde su cultura decay profundamente, sin alcanzar en momento alguno el
desarrollo que antes en Sevilla y Toledo, ni mucho menos la esplendidez
intelectual de Crdoba. Con Averroes termina y culmina la filosofa rabe en
Espaa; despus de l cesan los estudios propiamente filosficos -sospechados
de heterodoxia-, y la escolstica rabe desciende a ser, como en sus
comienzos, una simple teologa interpretativa de los dogmas religiosos. Al-
Gazel triunfa, con su contagio de Plotino; Aristteles queda proscrito y pasa
en herencia a la escolstica cristiana.
Ciencias artes, filosofa, toda la civilizacin rabe corre un destino paralelo
al de su ruina poltica.
IV. -LA CULTURA JUDA
Son bien conocidas las caractersticas del pensamiento filosfico judo. Una
evolucin continua puede advertirse desde la primitiva literatura talmdica,
pasando por la fusin greco-hebraica de Filn, hasta el florecimiento de
estudios cabalistas, ya importantes en el siglo VII y culminantes con la
redaccin del Zohar, monumento de la Cbala por los siglos XIII y XIV.
Cuando los talmudistas tropiezan con la cultura helnica, comienzan los
primeros ensayos de conciliacin con las doctrinas platnicas, pitagricas y
estoicas; inciase entonces el perodo de cultura verdaderamente filosfica,
paralela en cierto sentido a la musulmana, cuya influencia es sensible sobre
los judos.
Entre stos, como en el seno de toda religin sistemtica, perflanse en
breve dos direcciones opuestas. Los judos tradicionalistas y ortodoxos, fieles
al judasmo talmdico: para los "Rabanitas" la palabra de los textos sagrados
es superior a todo conocimiento adquirido por los hombres y crean una
teologa sistemtica, como la que entre los rabes representa el algacelismo y
entre los cristianos el tomismo. Los judos racionalistas se apartan del
17
judasmo talmdico y se entregan al libre examen de la Biblia, oponindose a
las exageraciones msticas y al dogmatismo; para los "Caratas", ms sensibles
a las influencias griega y rabe, sin por ello estar inmunes de alguna
infiltracin cristiana, el examen racional de los textos puede llevar a nuevas
interpretaciones ms compatibles con el desenvolvimiento de las ciencias de
observacin y experimentales, correspondiendo al perodo averrosta de la
filosofa rabe y al renacimiento filosfico que coincide con el protestantismo
en la Europa cristiana.
Intil sera analizar aqu ese movimiento, entre cuya vasta bibliografa
existen algunas obras modernas, fciles de consultar22. Bstenos decir que
cuando la filosofa hebrea pasa de Oriente a Occidente, vemos florecer en
Espaa esas dos mismas direcciones, mstica-ortodoxa y eclctico-
racionalista, que ms tarde culminan, respectivamente, en Abengabirol y
Maimnides.
Advirtamos que mientras los msticos neoplatnicos atribuyen principal
funcin cultural a las disciplinas matemtico- astronmicas, apropiadas en
todo caso para dar apariencias de exactitud a relaciones entre cosas inexactas,
los racionalistas aristotlicos prefieren las ciencias naturales en un sentido ms
objetivo y realista, siendo mdicos los ms de ellos. No es de sorprender que
los primeros pensaran alegricamente, y los segundos realsticamente;
mientras aquellos toman el camino del misticismo y se acoquinan en una
teologa dogmtica, los segundos se orientan hacia un naturalismo pantesta,
que al fin culmina heterodoxamente en el sublime pensamiento de Spinoza.
Se supone que los primeros judos entraron a la Pennsula antes de la
conquista romana, durante la cual siguieron llegando otros. El cristianismo
trajo algunos conflictos entre los creyentes de la vieja y de la nueva fe. Los
visigodos no los molestaron. Pero a partir de la conversin de Recaredo I
(586-601) el estado gtico se trueca en una turbulenta teocracia (catlica) y los
judos comienzan a pagar con las setenas los siglos de relativa paz de que
haban disfrutado"23.
22
Ver GRAET7: Histoire des Juifs, trad. francesa. Pars, 1893. SPIEGLER: Geschichte der
Philosophie des Judenthums, Leipzig, 1890. ROTTA: La cosciencia religiosa medioevale,
Miln, 1908. A. FRANCK: La Kabbale ou la Philosophie religeuse des Hebreux, 3 ed.,
Pars, 1892. KARPPE: Etude sur les origines et la nature du Zoliar, Pars, 1901. MUNK:
Mlanges de philosophie juive et arabe, Pars, 18,59. PICAVET: Esquise d'une histoire
genrale et compare des Philosophies medincrales, 2 ed., Pars, 1907. BONILLA Y SAN
MARTN: el tomo II (ltimo publicado, 1911) de su Historia de la Filosofa espaola es
una ptima monografa de conjunto acerca de la filosofa judo espaola.
23
BONILLA Y SAN MARTN, loc. cit., pg. 27.
18
 En el siglo VII la persecucin recrudeci. En esas condiciones debieron
asistir con simpata a la invasin de los rabes, de quienes esperaban mayor
respeto, y no vacilaron en darles ayuda en su conquista, aunque tuvieron el
tacto de no inmiscuirse en su vida poltica. Los judos prosperaron bajo los
almoraves, pero fueron muy molestados por los almohades. Su cultura creci
bajo Abderramn II; grandes academias judas florecieron en Sevilla y
Lucena. Perseguidos por los almohades ms que por los cristianos, tuvieron
que errar sin sosiego, como ocurri al propio Maimnides. A medida que
avanz la reconquista mejor su situacin en los estados cristianos, llegando a
tener influencia considerable en algunos reinados de Castilla y Aragn, que
ms se distinguieren por su amor a la cultura y a las letras influyendo "no slo
en la poltica, en la filosofa, en la industria y en las artes, sino tambin en la
literatura, donde produjo una do obras ms preclaras de la Historia: la comedia
de Calixto y Melibea"24. Estos juicios de Bonilla y San Martn son ms
exactos que los de Menndez y Pelayo, que al juzgar el conjunto del
"pantesmo judo" en Espaa inclinase a considerarlo exclusivamente daino,
en cuanto constituye un semillero de heterodoxas corrupciones del
pensamiento teolgico y catlico.25 Lo ms firme de la mentalidad hebrea,
durante los siglos XI y XII, florece en Espaa; y en la pennsula durante la
Edad Media, "contrasta abiertamente -dice Bonilla y San Martn- con la
pobreza del pensamiento cristiano".26
Los judos se aprovecharon de la cultura rabe, imitando o continuando sus
doctrinas, con las naturales divergencias teolgicas; muchos judos escribieron
sus obras maestras en el idioma de Averroes. Por intermedio de unos y otros la
cultura griega entr a reforzar la desorientada teologa del cristianismo
occidental, transfundindole vida y luz intensas, hasta ser el germen de todas
sus ulteriores renovaciones. Les debe mucha parte de sus criterios y doctrinas;
sin ellos sera inexplicable la evolucin de la escolstica europea en los siglos
XV y XVI, cuyos maestros frecuentaron, todos, las traducciones latinas de los
textos en que rabes y judos haban transfundido a Aristteles.27
El Avicebron o Avicebrol, a quien se referan los escolsticos, y que
muchos consideraban rabe, ha sido identificado por Munk, que puso de
relieve su personalidad filosfica. El rab Salomn Abengabirol (1020-
1070)?), naci en Mlaga, residi en Crdoba, floreci en Zaragoza en 1045, y
24
Idem, pgina 45.
25
MENNDEZ Y PELAYO: Historia de los Heterodoxos Espaoles. Introduccin.
26
Esta opinin Confirma el sentido de los numerosos escritos sobre la cultura juda-
espaola publicados por Amador de los Ros, Fernndez y Gonzlez, Viscasillas etc.
27
Ver MUNK, resumen sinttico sobre los filsofos judos, en el Diccionario de Franck.
19
muri en Valencia, probablemente.
Adems de poesas y otros ensayos filosficos, escribi un compendio de
moral prctica, destinado a facilitar el conocimiento de los temperamentos
humanos: Libro de la reconciliacin de caracteres; pone los sentidos como
fundamento del carcter y de las pasiones humanas, intuyendo felizmente el
criterio psicofisiolgico moderno.
Pero su obra ms clebre y mejor conocida es la Fuente de la Vida.28 Esta
obra es una combinacin de doctrinas aristotlicas y neoplatnicas, siendo
fcil de advertir la influencia indirecta de Plotino en muchas partes de su
teora sobre la materia y las formas, que resuelve por una evolucin sucesiva
de aqulla a travs de stas. En su doctrina de la voluntad, concebida como
una intuicin activa que se aproxima a la sabidura, identificada con Dios, la
influencia alejandrina es acentuada, sin desalojar por completo el sentido de la
tradicin hebrea. Advirtese en la obra una subterrnea tendencia hacia el
monismo pantesta, aunque nunca explcitamente confesada; en cambio, es
siempre realista (con relacin al nominalismo), en cuanto las abstracciones de
la mente humana le parecen seres reales y principios mismos de las cosas.
Para Abengabirol la divinidad es incognoscible e indefinible; es absoluta y
esencial, emanando de ella por irradiacin los seres reales. Todo lo que existe
se compone de materia y de forma. La forma es concebida como una
emanacin pura que irradia sobre la materia y al penetrarla la define o
concreta en una serie de jerarquas que se van condensando progresivamente,
desde la entidad inicial hasta los cuerpos reales que componen lo existente;
corresponde a lo que otros sintetizaron en una frmula simple: el ente crea lo
existente. Una serie de esferas superpuestas constituye el substrtum de lo real
que es universal y en quien la Unidad o la voluntad divina ha fundido la
materia y la forma absolutas. Estas nociones, de pronunciado sabor
alejandrino, estn confusamente desledas en una prosa harto redundante; si
Abengabirol no hubiese conocido a Plotino y a Proclo, como algunos
pretenden, su originalidad sera profunda y caracterstica. Parece que los
conoci, aunque indirectamente.
Tuvo pocos discpulos; los mismos judos lo olvidaron, tenindolo acaso
por demasiado heterodoxo. Dentro del movimiento generador de la
escolstica, Abengabirol fue aplaudido por Duns Scott y combatido por
28
Traducida al espaol por Federico de Castro. (Edit. Rodrguez Serra, Madrid, 1901. -II
vol)
20
Toms de Aquino; pero ambos le tuvieron en mucha cuenta.29
El judo de Zaragoza, Bahya o Ibn-Badja, o Bahyaben Joseph ibn
Pakouda, escribi a fines del siglo XI dos libros de entonacin mstica y
moral: Obligacin de Corazones y Reflexiones sobre el alma. Su biografa es
mal conocida y muchos autores le confundieron con el rabe Avempace.
Considera a Dios como la Unidad absoluta, en quien se fun-den la existencia y
la eternidad. El problema de la libertad escapa a la reflexin humana; el
hombre le Parece libre en la medida que Dios as lo quiere. El supremo bien
est en amar a Dios; ese principio le aproxima a los msticos cristianos, a la
manera de Ruysbroeck, tendencia que reaparece en la mstica espaola del
siglo XV. Muy influenciado por Al-Gazel, y poeta como todos los pensadores
orientalizados, mustrase esquivo al peripatetismo oriental y francamente
hostil a los eruditos, que tiene por descarriados.
El rab de Crdoba Abensaddik, o Joseph ibn Caddip (10801149), fue autor
de una Lgica y del tratado Mikrokosmos (1140) En el ltimo quiere probar a
Dios, partiendo de la contingencia del mundo, en cuanto ste se manifiesta por
accidentes transitorios y aqul es la Unidad imperecedera.
Considerado el hombre como un microcosmos, puede elevarse hasta Dios
mediante el conocimiento de s mismo, que le permite perfeccionarse
incesantemente.
Su misticismo se encuentra acentuado en Jehuda Ha Lev, o Juda Halev,
nacido en Toledo por el 1085. Mdico y filsofo, fue empero ms fecundo
como poeta. La fe y la tradicin parcenle ms tiles que la ciencia; el mejor
instrumento del conocimiento es la profeca, que considera como una
enseanza sobrenatural. Su Cuzary es un libro que en la actualidad diramos
intuicionista.30 No estima a los filsofos; es antiperipattico y mira con igual
desconfianza a los que aprenden algo de Aristteles o de Platn. Es un espritu
sectario y cree que el estudio daa a la fe juda. Su psicologa no presenta
ninguna originalidad y muchos la consideran copiada de Avicena. Este curioso
propagandista religioso tiene escasa significacin para la historia de la
filosofa.
Cuando la invasin de los almohades, refugironse los judos en Toledo,
que se convirti en centro importante de su cultura. All escribi el mdico
Abendaud o Abendavid, o Abrabam ibn Daud (1110.1180) su libro La Fe
29
Sobre Abengabirol, vase: AD. FRANCK: Etudes orientales, Pars, 1861; S. MUNK:
Mlanges, etc., Pars, 1857-59; EMILE CHARLES: Artculo en el Diccionario de Franck.
30
Publicado en la Coleccin de filsofos espaoles y extranjeros, Victoriano Surez,
Madrid, 1910.
21
Sublime, en que se opone abiertamente al misticismo tradicionalista de los
precedentes. Cree que el conocimiento filosfico no se opone a la fe y procura
conciliar la Biblia con Aristteles. En todos los problemas filosficos que
trata, mustrase eclctico y sin originalidad, as como en algunos escritos
histricos y de otra ndole, nunca tuvo prestigio. Fue su contemporneo
Abenesra o Abraham ibn Ezra, de Toledo (1088-1167), personaje de vida
novelesca y ms dado a escribir que a pensar lo que escriba. Todos los
asuntos ranle fciles y en todos daba un golpe en el clavo y ciento en la
herradura. Sus lucubraciones filolgicas y sus divagaciones astronmicas
afectan una erudicin tan insegura como la de sus comentarios a la Biblia,
dignos de interesar la curiosidad de los eruditos en historia religiosa. Sus Fun-
damentos del temor de Dios, tratan sin originalidad los mismos problemas
filosficos que reaparecen en los libros de sus predecesores, aunque en todas
sus obras se acenta considerablemente la influencia neoplatnica.
El moderno libro de L. G. Lvy ha presentado en su conjunto la vida, las
doctrinas y la influencia del ms ilustre filsofo de la Espaa juda:
Maimnides o Moiss ben Maimn (1153-1234),31 natural de Crdoba. Su
cultura abarcaba todo lo que en su tiempo poda aprenderse; era astrnomo,
comerciante, mdico, telogo, exgeta y filsofo, tocndole soportar una
azarosa vida llena de penurias. Sus obras mdicas, teolgicas y filosficas, son
valiosas, aunque su originalidad es desigual. Estudi las fuentes judas con
tanto empeo como las griegas y las rabes, impregnndose sobre todo de
Aristteles, de Avicena y de Alfarabi, de quienes se separa resueltamente en
muchas cuestiones particulares. Su fondo es crtico y renovador; no considera
inconciliables la razn y la fe, creyendo que la filosofa debe ser el cimiento
de la religin y renegando de la credulidad ciega. Pone en buscar la verdad un
tesn e independencia extraordinarios, no desdendola cuando aparece en
obras ajenas a sus creencias religiosas. Estrictamente juzgado, es un
heterodoxo dentro del judasmo, lo que le vali algunos censores hebreos
junto a admiradores innumerables. Su justamente clebre Gua de los
descarriados es en el judasmo espaol lo que en la patrologa peninsular las
Etimologas de Isidoro de Sevilla con una ms alta cultura y mayor amplitud
de criterios; en muy grande consideracin le tuvieron los escolsticos, y nunca
decay su reputacin de filsofo.
31
L. G. Lvy: Maimonide Pars, 1911. AD. FEANCK: Philosophie et religion, Pars, 1861.
V. COUSIN: HiSt. gnr. de la Phil., leccin VIII. Le Guide des Egars, trait de thologie
et de philosophie fue editada magistralmente por Munck, en Pars. III volumen, 1856-61-
66.
22
 En sus obras teolgicas mustrase muy libre comentarista de la Biblia y del detenido un momento a meditar sobre el destino humno en sus relaciones con
Talmud, sealando sus errores e indicando la necesidad de corregir las la divinidad. Obligada a seguir viviendo en equilibrio inestable, fltale ms
interpretaciones que reputa falsas. El Cdigo de Maimnides es un tarde el acicate de un hogar, que la simple esperanza no reemplaza. Slo un
monumento en la historia de la teologa hebrea; es gran mrito suyo la momento se detiene y culmina en un genio; cuando Spinoza, el holands de
sistematizacin dogmtica y moral del judasmo. Niega que debe creerse en lo origen lusitano, busca intilmente la divinidad en la altura y acaba por sentirla
absurdo e irracional; inclnase a subordinar la fe a la razn, aunque supone que en la Naturaleza toda, no ya creada por Dios ni de l emanada, sino
sta se resuelve al fin en auxiliar de aqulla. Cree en Dios porque se puede pantestamente deificada por un admirativo sentimiento humano.
demostrar su existencia y cree que Dios es Uno porque es incorpreo,
entendiendo que la unidad y la incorporeidad son sus atributos esenciales.
Concibe el origen del mundo como un milagro, creencia que juzga de carcter
necesario. Cree que toda ciencia es til para conducir al conocimiento de Dios V. -LA CULTURA CATALUO-ARAGONESA
y a la metafsica, que reputa la ciencia suprema.
Aragn, Catalua y Valencia presentan una relativa unidad cultural en la
En esa sobreposicin de la metafsica a las ciencias, renueva la divisin
historia peninsular. Sus condiciones geogrficas fueron propicias a un
aristotlica, que reaparece tambin en su magnfica psicologa; de sta tiene un
constante intercambio de cosas y de ideas con la Europa mediterrnea; por
concepto que hoy diramos biolgico y funcional, no obstante su
otra parte, durante los siglos medioevales se influenciaron constantemente de
intelectualismo racionalista. Considera exclusivamente humano el intelecto
las culturas rabe y hebrea que florecan a su Occidente.
racional y le opone la imaginacin, comn a los animales. Su teora del
Espaa fuera absurdo negarlo- es una coaptacin de estados diversos que
conocimiento se inclina al empirismo sensacionista y no vacila en proscribir la
la geografa peninsular predestina a vivir confederados. La unidad realizada a
intuicin y el xtasis como instrumentos del conocimiento.
fines del siglo XV es pura y simplemente poltica: cada provincia o regin
La misma inspiracin aristotlica se advierte en su fsica y es ms
conserva tradiciones propias y tiene intereses heterogneos. Dentro de la gran
aristotlico an en su astronoma, no comulgando con Tolomeo. En su tica se
patria geogrfica y poltica subsisten las pequeas nacionalidades histricas y
transfunde el vigoroso sentir del maestro presentando, sin embargo, aspectos
sociales. La unidad de herencia -que es la historia- y la unidad de educacin -
interesantes y acentuaciones originales. Docto en medicina e higienista
que es la cultura-dan cierta fisonoma particular a las provincias orientales de
prctico, puso en la salud las bases de la bondad individual, considerando que
la pennsula que baa un mismo mar desde Perpin hasta Valencia y riega el
el equilibrio de las funciones corporales es condicin indispensable para la
Ebro desde Tudela hasta Tolosa.
estabilidad y el endulzamiento del carcter. Concibe al individuo como
Jaime de Aragn tom a Valencia; los abuelos del valenciano Luis Vives
elemento de la sociedad; estimula el ejercicio de las relaciones con los
sirvieron en los ejrcitos de Aragn; Lulio naci en Mallorca y se educ en
semejantes y pone en primer trmino el cumplimiento de los deberes sociales.
tierra firme; Servet dividi sus primeros estudios entre Zaragoza y Barcelona;
Condena, por ende el celibato y el monaquismo.
las intelectuales catalanes figuraron en el partido aragons en tiempos de
Tan complejos pensamientos, coordinados en una inmensa obra, admiran,
no obstante, lo relativo de su originalidad. Maimnides es el ms grande
aristotelista de la escolstica juda y es seguro que en ese tiempo no hubo uno fundamentales del judasmo (1425), obra conforme a la teologa hebraica. Abraham
igual en la cristiana. Para su poca y su medio, mustrase libre y osado; Bibago, de Huesca, compuso el Camino de la fe (1470) y otros libros. Joseph ben Schem
Tob, en Segovia, escribi en 1455 un valioso comentario de la Etica a Nicomaco, de
condescendi con las preocupaciones de su religin en materia teolgica, Aristteles; su hijo Sem Tob es autor de comentarios y de tratados teolgico-religiosos.
oponiendo una voluntad ortodoxa a sus inclinaciones racionalistas. (Datos de S. Munk, obras citadas)
En esta culminacin magnfica se apaga sbitamente la filosofa hebreo-
espaola.32 Parece que la raza, en su provisorio descanso peninsular, hubirase

32
En el siglo xiv no se mencionan filsofos judo-espaoles. En el xv escribi el aragons
Joseph Ibn-Caspi y el castellana Joseph Albo, de Soria, autor de los Principios

23 24
Carlos III; hoy mismo, para abreviar, Ramn y Cajal, nacido en Zaragoza, fue
profesor en Valencia y en Barcelona, antes de emigrar a Madrid.
En esta Catalua grande -floreciente sobre los lados de un equiltero
imaginario que tiene sus tres ngulos en Barcelona, Valencia y Zaragoza-, ms
vasta que la raqutica provincia del mapa poltico actual, sobra la tradicin del
pensar hondo y vasto.
En el perodo de la colonizacin griega, anterior a la cartaginesa, hubieron
en el litoral mediterrneo escuelas y academias.
Esas manifestaciones de cultura se acrecentaron bajo la dominacin
romana, introducindose estudios de ciencias y derecho; en tiempos de
Sertorio, el vencedor de Sila, fundronse en Osca (Huesca) varias escuelas
importantes, con maestros griegos y romanos.
En los siglos que corren del VIII al XI, bajo el gobierno rabe, la cultura
romano-visigoda se extingui, o poco menos, en la pennsula; solamente en
Navarra y Catalua persisti algn amor por las ciencias y las letras, gracias a
la no interrumpida relacin con Francia y con Italia Mencinanse estudios
cannicos y de ciencias, siendo indudable que a ellos concurrieron algunos
estudiosos del pas vecino. En Zaragoza los "Estudios", de origen romano,
estaban florecientes en el siglo XII y de ellos se form ms tarde la
Universidad. Lrida era un centro cultural de primer orden y en toda la regin
hubieron notables bibliotecas. La escuela de Montpellier, incorporada
transitoriamente a los estados ca-talano-aragoneses, fue la ms famosa de su
poca para la enseanza de la Medicina.
El arrianismo, introducido en el siglo V por la invasin visigoda, tuvo aqu
poca fortuna. La influencia cristiana predomin muy pronto, hasta producirse
el advenimiento musulmn. El condado de Barcelona (siglo IX), nunca dej
de sentir influencias francesas e italianas. Del siglo X al XV, Barcelona
comparti con Gnova y Venecia el imperio comercial del Mediterrneo; su
famoso cdigo (1258), lleg a ser fundamental en el derecho martimo de la
Edad Media. Algunos reyes de Aragn favorecieron singularmente las artes y
las ciencias, fundando Universidades; las de Zaragoza, Barcelona, Huesca,
Gerona, Lrida, tuvieron importancia, siendo muchas de ellas cerradas por los
reyes de la Espaa catlica, a principios del siglo XVIII, con motivo de la
guerra de sucesin. En Valencia, definitivamente tomada a los moros en 1238,
por Jaime I de Aragn y muy luego anexada a la corona de Castilla la
Universidad fundada por los Reyes Catlicos corri igual suerte que las
anteriores, por la misma causa. Estas regiones, en suma florecieron
25
culturalmente bajo la dinasta aragonesa33 y fueron ms tarde arrastradas a la
comn penumbra espaola al pasar bajo la hegemona castellana.
La corte de Jaime I el Conquistador (1213-1276), seala el comienzo del
desarrollo cultural en Aragn y Catalua. Al mismo tiempo que la suya
Alfonso el Sabio, D. Jaime escriba personalmente la Crnica del reino de
Aragn. En su reinado fue compuesto el Libro de la Saviesa, de ndole
didctico-moral, gnero que floreci en abundancia. Siguiendo el real ejemplo
escribieron sus crnicas Bernardo Desclot y Raimundo Muntaner. Las letras
fueron honradas, aunque en idioma cataln, circunstancia que vino a excluirlas
de la historia literaria espaola con la ulterior hegemona del idioma
castellano.
Aumentadas las relaciones con Francia e Italia a fines del siglo XIII, la
regin catalana hubo de ellas considerables beneficios intelectuales.
Abundaron los trovadores; muchos reyes cultivaban la poesa; la didctica
moral prosperaba. En el siglo XIV hubo una verdadera escuela literaria
catalana, cuyos comienzos nada tenan que envidiar a los de la otra escuela
que naca en Castilla. Eran dos naciones, dos mentalidades, dos idiomas, dos
organizaciones independientes. Nadie, por otra parte, pensaba en la unidad
poltica peninsular, ni la reunin de dos o tres coronas bastaba para fundarla
siendo tantas las existentes. El mar y la montaa haban perdido su valor
poltico. Los estados catalano-aragoneses haban traspasado los Pirineos y se
extendan por Francia, al mismo tiempo que en Italia y Sicilia a travs del
Mediterrneo. En cambio, los estados castellanos veanse obligados a
compartir el resto de la pennsula con otras dos nacionalidades; la musulmana
y la portuguesa.
En 1300 Jaime I fund en Lrida la primera Universidad catalana, para que
los estudiantes no estuviesen precisados a asistir a la de Tolosa. Carlos IV
constituy, a mediados del siglo, las de Huesca y Perpin. En Zaragoza
fundaron los mudjares una Universidad en la morera, para ensear medicina,
filosofa y ciencias. En Valencia hubo escuelas superiores desde tiempos de
Jaime I, convertidas en Universidad en 1500. Barcelona tena una Academia
de ciencias desde principios del siglo XIV, convertida en Estudios Generales
en el siglo XV.
Siguen creciendo en los estados catalano-aragoneses las influencias italiana
y francesa en la literatura, la rabe en la teologa y la juda en la medicina.
Culminan las en el reinado de Alfonso V a impulsos de ese contacto, con
33
Datos sobre escuelas y Universidades aragonesas, en PAUL MELON: lenseignement
superieur en Espagne, Pars, 1908.
26
variadas culturas extranjeras; la influencia provenzal en la poesa catalana es
pronto suplantada por la italiana. Antes del siglo XV comienza a refluir sobre
Italia la cultura de Aragn, cuyos dominios llegaron a poner una pica en
Grecia, en el episdico dominio de Atenas.
Por ese tiempo la cultura cientfica y filosfica de Aragn y de Catalua
aparece ms interesante que la de Castilla; mientras en sta florecen el derecho
y las letras, forjndose el idioma, en aquellas la doble influencia rabe y
europea se dejan sentir en el pensar hondo y filosfico, que pronto culmina en
el doctor iluminado.34 La misma evolucin operada dos siglos antes en las
teologas rabe y juda hasta llegar a Averroes y Maimnides, se observa en el
reino de Aragn, para la teologa cristiana. La escolstica cataluo-aragonesa
se transforma y sigue el movimiento europeo que remata en Toms de
Aquino, inscribiendo el nombre ilustre de Raimundo Lulio en la historia de la
filosofa.35
A principios del siglo XIII alcanz renombre como telogo y erudito el
domnico cataln Raimundo de Pennafort. El derecho cannico haba sido
coordinado en 1151 por el telogo toscano Cracin en sus famosas Decretales,
coleccin en que se incluan las "Falsas Decreta-les" (atribuidas a Isidoro de
Sevilla a Isidoro Mercator y a otros), por ser muy papistas y favorecer la
supremaca de los pontfices sobre los concilios. La recopilacin de Gracin
fue oficializada por Eugenio III, siendo varias veces aumentada y corregida.
En 1239 Gregorio IX encarg a Pennafort la continuacin de las "'Decretales"
que por ese entonces alcanzaban a cinco tomos. A esta labor escrita debe
agregarse la poderosa influencia que ejerci sobre Raimudo Lulio,
decidindolo a la vida estudiosa y contemplativa.36
Fue de su tiempo Pedro de Espaa, nacido en Lisboa, hijo del mdico
Juliano; estudi medicina y teologa alcanzando gran erudicin. Este eminente
discpulo de Toms de Aquino cont entre los ms clebres doctores de Pars.
Su fama, creci en la Iglesia, y en 1276 fue elegido Papa (Juan XXII),
situacin que emple en favorecer a Raimundo Lulio. Su Compendio Lgico o
Summulae es un tratado poco original y debi su notoriedad al rango de su
autor, por lo que fue muy comentado y discutido.
34
Nombre que los contemporneos dieron a Raimundo Lulio. -A. P.
35
Interesantes datos sobre la cultura cataluo-aragonesa en los siglos XIV y XV se
consignan en el trabajo de AGUSTN CALVET sobre Fray Anselmo de Turmedar (revista
Estudio, Barcelona, 1914)
36
CARRERAS Y ARNAU: San Raymundo de Pennafort. -Nota de su concepcin tico-
jurdica. Conferencia en el primer Congreso de Historia de la Corona de Aragn.
Barcelona, 1908.
27
La ms alta lumbrera de la cultura aragonesa fue, sin duda, Raimundo
Lulio, nacido en Palma de Mallorca en 1235. Grande y original, sin disputa, su
fama ha sido acrecentada por una vida novelesca y por peregrinas ideas que
abigarran sus escritos. Educse en el palacio de Jaime I y llev vida galante
hasta que una dramtica aventura de amor le decidi por una disciplina
estudiosa y austera. Contemporneo de Rogerio Baron, le igual en fama,
aunque no en trascendencia. Al pasar de la vida galante a la mstica, sigui
siendo un hombre de aventuras en el terreno de las ideas. Sin mtodo ni
orientacin aplic su imaginativo ingenio a crear un mtodo nuevo que, en su
entender, deba ensanchar desmesuradamente el dominio de los conocimientos
humanos.
Ermitao durante una dcada tuvo tiempo de acumular vasta ilustracin y
entregarse a singulares meditaciones. Cultiv las ciencias y la filosofa, con el
fin de utilizarlas para probar y esparcir en el mundo entero la doctrina
cristiana. Estudi a los rabes para combatirlos mejor y recab de ello el gran
beneficio de ponerse en contacto con su, cultura. Su obra capital, Ars Magna,
es un ingenioso documento de la mezcla de orientaciones y propsitos que le
inspiraban. Su nuevo mtodo deba simplificar el aprendizaje de los
conocimientos humanos, dispensando de largos estudios y permitiendo sabor
con certidumbre todo lo que no se ha estudiado. El mtodo pona la lgica
como base de la enseanza de las ciencias y de la filosofa. Ide una serie de
cuadros movibles y superponibles que representaban las ideas abstractas y
generales; sus variadas combinaciones mecnicas permitan fijar la exactitud
de las proposiciones y la lgica de los razonamientos.
Mezclando estas fantasas con proyectos de cruzadas espirituales, obtuvo la
proteccin de su compatriota el Papa Juan XXII, continuada por Honorio IV, y
consigui que su mtodo fuera acogido, comentado y explicado en toda la
Europa catlica. Obtuvo autorizacin para ensear en Pars, y ms tarde en
Montpellier, donde para simplificar su mtodo escribi la Ars inventiva o arte
de descubrir la verdad y demostrarla. Fue a Roma e interes al Papa Nicols
IV en favor de una cruzada espiritual entre los infieles, que a poco ensay en
Tnez discutiendo con los doctores musulmanes. Corri peligros y regres a
Npoles, donde compuso su Tabla General y otros libros de filosofa, pasando
a Francia en 1298, protegido por Felipe el Hermoso. Los doctores escolsticos
aprobaron sus intiles e ingeniosas demostraciones del misterio de la Trinidad,
mostrndosele propicios en todo. Volvi a frica y convirti a algunos
averroistas, naufragando en Pisa al regresar. Nada desalent a este piadoso e
incansable doctor, nacido para las aventuras. Ense de nuevo en Pars con
gran resonancia (1310), dedicando al rey su tratado De los doce Principios,
28
escrito contra los errores de Averroes. En el concilio general de Viena (1311),
propuso que sus mtodos se adoptaran para la enseanza teolgica y pidi la
exclusin absoluta del averrosmo, que no obtuvo. En Pars public nuevas
obras cientficas y teolgicas, partiendo otra vez para su cruzada espiritual en
frica; gravemente maltratado por los moros, fue recogido y muri al llegar a
su isla natal.
La celebridad de Lulio guarda proporcin con su actividad de escritor y
propagandista, as como tambin con la inutilidad de sus invenciones
cientficas. Pero, aun en sus extravos, es imposible no considerarle como uno
de los grandes agitadores de la filosofa en vsperas del Renacimiento.
Innumerables fueron sus continuadores en Europa y en Espaa; en general,
no tuvieron verdadera trascendencia filosfica, desde que lo esencial en Lulio
fue su originalidad personal, sus aventuras y su inquieto afn de proselitismo,
condiciones intrnsecas que son ms fciles de admirar que de imitar. Baste
decir que a principios del siglo XIX, el cisterciense P. Pascual pas su vida
entera en Mallorca, consagrado a estudiar la vida e ilustrar las ideas de Lulio.
Los telogos ms serios pusieron de lado sus doctrinas, cindose a las de
Toms; si algunos creyeron necesario combatirlas fue para contrarrestar el
entusiasmo de ciertos partidarios.37 Entre los doctores de la poca se le
distingue con el nombre de "'Iluminado", y en verdad, no pudo calificrsele
con ms acierto. Su bibliografa es inmensa.38
Los comienzos del siglo XIV selase por el creciente predominio cultural
de Catalua sobre Aragn; en tiempo de Alfonso IV (1328), las letras
catalanas florecen y con ellas los escritos morales, las crnicas histricas, los
alegatos religiosos y las disputas teolgicas, supremaca ms sensible an
durante el reinado de Pedro IV (1336-1387)
En una corriente puramente religiosa, el dominico y doctor en teologa
Vicente Ferrer (1357-1415), incomparable predicador, natural de Valencia,
escribi en Pars varias obras msticas que merecen un recuerdo entre las de
37
La hipcrita distincin averrosta entre la verdad teolgica y la filosfica provoca la
enrgica reaccin luliana, que por ir ms all de lo justo, borr los lmites de las dos
esferas, inclinndose a la teora de la fe porpedutica, de la cual (bien contra la voluntad de
sus autores) se encuentran en varios libros del maestro, y en el prlogo del tratado de Las
criaturas, de RAYMUNDO SABUNDE. De aqu la oposicin de los domnicos y la
ardiente controversia entre tomistas y lulianos, en la cual rompi Eymeriche las primeras
lanzas". MENNDEZ Y PELAYO, Ob. cit., pffig. 60.
38
Entre cien obras, puede leerse la de F. DE PAULA CANALEJAS: Las doctrinas del
doctor R. Lulio, Madrid, 1878. Entre las historias generales, destcase la de Degrando por
su interpretacin de Lulio. Buen artculo de C. Zvort en el Diccionario Filosfico de
Franck.
29
ese gnero, destinado a florecer en Espaa, bajo aspectos ms literarios en el
siglo XVI.
A fines del XIV escribi algunos escritos teolgicos Fray Juan Fernndez
de Heredia (1399), muy inferiores a las crnicas de Aragn que nos
transmitieron su nombrada. El franciscano cataln Francisco Eximenis
escribi varios trabajos teolgicos, reflejando los problemas que agitaban la
escolstica por ese entonces; sus dos compendios morales, El Cresti y
principalmente su divulgadsimo Libro de les dones, le dieron mayor fama,
siendo el ltimo imitado en el clebre Crbacho.
Amigo de Pedro III, el Grande (1335-1375) y mdico celebrado de las
cortes de Aragn y de Sicilia, fue Arnaldo de Vilanova, pensador original
dentro de la teologa, curioso de la alquimia y dems semiciencias de la poca,
animado por un espritu de renovacin y un criterio independiente. Como
todos los aragoneses y catalanes de su tiempo, estudi en Europa y fue uno de
los ms ilustres maestros de la Universidad de Montpellier. Adems de la
magnfica monografa de Harau puede leerse el documento estudio de
Menndez y Pelayo (cap. III, libro III, en los Heterodoxos), y otros de
escritores catalanes contemporneos (en los "Estudis Universitaris Catalans")
que han agotado su biografa y sus doctrinas.
Grande amigo de la cultura fue Alfonso V. de Aragn (contemporneo de
Juan II de Castilla y de Juan II de Navarra), que conquist el trono de
Npoles. Tradujo personalmente las epstolas de Sneca y gustaba de
intervenir en las frecuentes controversias de los telogos y moralistas,
mostrando ingenio y doctrina. Abundaron en su tiempo los escritos morales,
recopilados o traducidos en su mayor parte; en su corte de Npoles fueron
singularmente protegidos los eruditos y traductores.
Es de universal notoriedad Raimundo Sebunde o de Sebonde (1432),
mdico, filsofo y telogo, natural de Barcelona. Ense en la Universidad de
Telosa y vivi en continua relacin con los escolsticos europeos; en su
Theologia Naturalis se aparta un poco de las corrientes dogmticas, no
obstante su propsito de establecer las reglas y los argumentos de la religin
para combatir a los ateos. Vnole su mucha fama de que Montaigne fue
inducido por su padre a traducirlo, con el propsito de familiarizarlo con el
castellano; aqul lo haba recibido del tolosano Pedro Brunel, circunstancia
que coincidi con el incremento del luteranismo para que el humanista francs
diera a luz su Apologa de Raimundo Sebonde que es uno de sus escritos ms
interesantes.39 La notoriedad del apologista motiv varias reinversiones
39
MONTAIGNE: Ensayos, libro II, cap. XII.
30
francesas de la obra, que resulta inferior a su fama; conviene sealar que
Montaigne en su Apologa, suele sostener, en muchos puntos, lo contrario de
Sebonde.40
A fines del siglo XIV el arcediano de Zaragoza Don Pedro de Luna fue
autor de buenos escritos morales y doctsimo telogo. No habra quedado por
ellos en la historia de la filosofa; qued, en cambio, en la historia eclesistica,
pues en 1394 fue electo en Avin "antipapa", con el nombre de Benito XIII.
Pocos aos ms tarde fue depuesto como cismtico y declarado tal por el
Concilio de Constanza. En 1417 se retir con sus cardenales a Pescola y all
muri en 1424. Sus "Consolaciones de la Vida Humana" revelan gran cultura
y nimo de devolver la paz a la iglesia anarquizada. Figura con brillo en la
historia de la homilitica espaola y escribi varios tratados cannicos.
El fraile franciscano mallorqun, Anselmo de Turmeda, compuso a fines del
siglo XIV un Libre de bons ensenyaments, de consejos morales en verso, muy
difundido en Catalua. Poeta didctico, astrlogo y pseudoprofeta, sus
vaticinios sirvieron para estimular el celo de los partidarios del conde de Urgel
contra los secuaces de Fernando de Antequera. Los moros le hicieron cautivo
y, apostat; practic la poligamia como un buen musulmn y compuso un
extenso tratado en rabe, defendiendo el islamismo: El presente del hombre
letrado para refutar a los partidarios de la Cruz. A principios del siglo XV
escribi su muy curioso libro La disputa del asno, puesto en el ndice. Esta
"disputa" es una stira destemplada y licenciosa, construida por cuentos de
indudable valor literario. Recientes crticos le han considerado como un imp-
dico plagiario que sofistic por igual a moros y cristianos.41
En el siglo XV escribi Bernat Metge su muy ledo El Somni, construido
por dilogos morales no exentos de valor literario dentro del idioma cataln.42
En suma, los ms grandes nombres de la filosofa espaola, en la hora
augural del Renacimiento fueron de esta regin peninsular; no quiere ello
decir como suele pretenderse errneamente, so color de catalanismo, que haya
existido una particular filosofa catalana, ni que hubiese una lgica propia del
pensamiento filosfico local, distinto del espaol; ninguno de los dos tuvo
caractersticas colectivas.
40
SAlNTE BEUVE: Port Royal, vol. II, libro III. AD. FRANCK, op cit., artculo Raymond.
41
Vase MIGUEL ASN PALACIOS: El original rabe de la Disputa del Asno contra F.
Anselmo de Turmeda. (Junta para ampliacin de estudios e investigaciones cientficas)
Madrid, 1914.
42
Edicin con notas crticas y bibliogrficas de R. Miguel y Plana, Barcelona, 1907.
31
Despus del telogo y moralista Oliva. abad de Ripoll, y biblifilo
consumado, el magnfico Lulio acompa la evolucin europea de la
escolstica; Vives se asoci al humanismo de Erasmo; Servet precedi a
Harvey en la ciencia del Renacimiento. Y son de esa poca luminosa el
cataln Pennafort, docto y laborioso; el valenciano Vicente Ferrer, todo fervor
y piedad; el famoso Juan Fernndez de Heredia, maestro de cronistas, y Bernat
Metge, autor del Sueo magistral, y Francisco Eximens, moralista de firmes
principios, y el ilustre mdico filsofo Arnaldo de Vilanova, Y otros que son
honra de la cultura catalano-aragonesa. Corran dcadas brillantes citando
Alfonso V. traduca personalmente las epstolas de Sneca y gustaba de terciar
en controversias de telogos y moralistas, siendo su par en agudeza de
ingenio.
Gloria es de Barcelona aquel Raimundo Sebunde cuya fama trascendi a
Europa y fue entregada a la posteridad por la apologa de Montaigne, fecunda
en disputas. Y de Zaragoza lo es el doctsimo telogo y moralista Pedro de
Luna, el antipapa, que se retir a Pescola para legarnos sus Consolaciones de
la vida humana, de hondo sentido estoico y cristiano. Y en toda la regin, ms
vasta, de Montpellier a Calatayud, floreci la escuela teolgica y cientfica
luliana; y frente a ella todos los escolsticos antilulianos, que remataron en el
cataln Nicols Eymerich, apasionndose por los ms abstractos problemas
que el pensamientos humanista plante allende los Pirineos.
Nada falt en aquella luminosa efervescencia cultural de Catalua. Para
que el cuadro fuese completo, hubo un ingenioso personaje de novela
picaresca: Anselmo de Turmeda, escapado de una pgina an no escrita del
Gil Blas de Santillana?, verdadero Doctor Sangredo de la teologa, que enga
a cristianos glosando libros moros y enga a moros glosando libros
cristianos.
Esta tradicin cultural tuvo su lgica en la historia catalanoaragonesa. No
es por accidente que las primeras prensas alemanas, entradas a Espaa, a fines
del siglo XV, llegaron a Valencia, Barcelona y Zaragoza, antes que a
Salamanca, Toledo y Avila.
Todo ello se agost, es cierto, al realizarse la unidad poltica bajo la
hegemona de Castilla convertida en teocracia al servicio del fanatismo
religioso. Triste hora, aqulla cuando solamente se permiti el cultivo
crepuscular de la escolstica, que el Humanismo y el Renacimiento acababan
de expulsar de Europa!
De esa Espaa tuvo un gajo Catalua, con Gaspar Lax, de Sariena, cuya
absurda ignorancia indign, con razn, a Luis Vives cuando le frecuent en
32
Pars. En el siglo XVI la literatura catalana prosper sin sentir influencias
castellanas, particularmente la poesa. Pero entrando el siglo XVII las cosas
cambiaron; el monopolio del comercio de Indias en favor de Cdiz y Sevilla
rest importancia al litoral mediterrneo. Por ese entonces comienza a
interrumpirse la tradicin cultural de la Catalua grande que ya se limita a
presenciar la gloria literaria de Castilla ofrecindole una inmarcesible corona
por manos de Boscn.
Adems de los nombres mencionados, otros muchos, de escasa sig-
nificacin filosfico, estn mezclados al movimiento escolstico, tan
ruidosamente estimulado por Lulio y continuado con gran actividad en los
siglos XIV y XV. Bajo la nueva y vigorosa influencia de Toms de Aquino
muchos telogos continuaron la lucha contra el averrosmo, sin agregar
originalidades al tomismo introducido en Europa. Dos corrientes distintas se
manifestaron abiertamente dentro de la escolstica aragonesa, en su lucha
comn contra el aristotelismo rabe-judo. Los unos, inspirados por cierto
localismo teolgico, quisieron seguir directamente la tradicin de Raimundo
Lulio; otros, ms catlicos que localistas, como el cataln Nicols Eymerich,
combatieron el lulismo en nombre del tomismo, poniendo la autoridad del de
Aquino sobre la del mallorqun. Fue sta la caracterstica esencial de la
escolstica aragonesa por esos siglos; la castellana, como veremos, no tuvo
ninguna y reflej plidamente la escolstica pretomista que se extingua ya en
Europa.
VI. -LA CULTURA CASTELLANA
En Aragn se refleja de dos maneras la influencia filosfica ra-be-juda.
Provoca directamente el antiaverrosmo luliano, que constituye en cierto modo
una escuela u orientacin autctona; llega a travs del naciente tomismo
europeo, a renovar las fuentes de la primera escolstica, fomentando la
segunda, iniciada por Toms de Aquino. En Castilla esas influencias fueron
menos sentidas; los telogos que all tuvieron entre manos el tesoro rabe-
judo que renov la escolstica europea, no se interesaron mucho por el
Aristteles nuevo y completo que se traduca bajo sus ojos y pasaba
directamente a Europa. La iglesia catlica tena una funcin poltica y
temporal que desempear; su porvenir estaba en impedir todo espreo
contagio de Averroes y Maimnides, mirados como objetos de curiosidad
daina y rechazados como fuentes de inoportunas herejas.43
43
El aporte filosfico de los rabes y judos a la escolstica europea, merece el siguiente
juicio, diez siglos ms tarde al eruditsimo D. Marcelino Menndez y Pelayo: "El pantesmo
semtico-hispano continu en el siglo xii inficionando la escolstica, pero no ya con el
33
En plena invasin rabe, el ncleo visigodo-catlico, acorralado en un
rincn de la pennsula despus de la batalla del Guadalete, comenz a
rehacerse en torno del rey godo Pelayo, que desde Covadonga emprendi su
lucha contra los moros y no cej en ella hasta su muerte (737) Despus de l,
los monarcas catlicos44 vivieron en permanente guerra con los rabes,
encendiendo cada da ms su celo religioso. Poco a poco, en el alma
castellana, la reconquista peninsular fue identificndose con el triunfo del
catolicismo; la guerra contra los moros convirtise en cruzada religiosa,
aunque as, no parecieron considerarla algunos monarcas, ni el famoso Cid
Campeador, que pact, comerci y gobern con los infieles de Valencia,
viviendo primero de ellos y ms tarde aterrorizndolos con su heroico
bandolerismo.
Entre los visigodos sometidos a la dominacin rabe no se apag, sin
embargo, la doble tendencia cristiana y hertica que durante la dominacin
visigoda haba culminado en Isidoro y Prisciliano. Los invasores dejaron a los
sometidos una relativa libertad religiosa, de que stos usaron al principio
discretamente, conservando sus iglesias y obispos. En ese subsuelo cristiano
del califato, formado por los mozrabes, germinaron nuevas herejas y
hubieron de combatirlas los obispos catlicos.
Los rabes, procediendo en esto con clara visin de sus conveniencias
venideras, no omitieron esfuerzo por atraer a los cristianos residentes en sus
dominios; los mozrabes, fundaron escuelas y academias en Crdoba, en
Sevilla en Toledo y donde pudieron, evitando o prohibiendo que se escribiese
en latn, para asimilarse el elemento cristiano mediante la extensin del propio
idioma. Debi ser eficaz su tarea; en el siglo VIII un isidoriano, el obispo de
Sevilla Pedro Hispalense, tradujo al rabe las sagradas Escrituras, por
entender que muy pocos, aun entre el personal eclesistico, entendan ya el
carcter de avicebronismo, sino con el de averrosmo y teora del intelecto uno. As le
combatieron y derrotaron Alberto Magno y Santo Toms de Aquino; pero no obstante sus
derrotas, y convertido en bandera y pretexto de todas las impiedades que ya comenzaban a
fermentar, toc los lmites del escndalo en el turbulento y obscursimo siglo XVI, encar-
nndose, por lo que hace a Espaa, en la singular figura de Fray Toms Scoto, y en la
mstica blasfemia (no libro) De tribus impostoribus. Loc. cit., pg. 60.
44
Siguen las conquistas de Alfonso el Catlico y su hijo Fruela (757); ste fun-da el
reinado de Asturias, que desaparece en el siglo X, sustituido por el de Len, que con
Navarra, Aragn y el condado de Barcelona (ya independiente de los francos), son los
estadas cristianos en el siglo X.
34
latn.45
La tradicin isidoriana fue conservada en Crdoba por los obispos
cristianos que, en el siglo IX, quisieron contrarrestar la asimilacin de los
mozrabes, por cuyo motivo fueron perseguidos; recrudeci con esto el
isidorismo en la propia capital del califato.46 Para poner trmino a las
inquietudes que motivaban, un edicto de 1147 desterr a frica a los
mozrabes que convivan en los dominios musulmanes.
El ncleo godo-castellano, asaz ocupado en los herosmos de la re-
conquista, no dio muestras de actividad cultural, que puedan interesarnos47,
hasta fines del siglo XI, en que Alfonso VI, con grande ayuda de Ruy Daz de
Vivar, "El Cid Campeador", conquist a Toledo (1081) y se proclam
emperador de Espaa, transfiriendo all la corte que resida en Burgos.
Para la cultura castellana -y ms considerablemente para la europeael
reinado de Alfonso VI seala una era memorable, ya ilustrada por la
publicacin del "Fuero de Avils" en la nueva lengua castellana. Medio siglo
antes, el arzobispo don Raimundo de Toledo haba fundado una Escuela que
con la entrada del rey catlico adquiri importancia grandsima, sirviendo de
45
Isidorians, como Pedro Hispalense, fueron los obispos Isidoro de Paz Augusta y Cixila
de Toledo. El sucesor de ste, Elipando, adhiri a la hereja adopcionista defendida por
Flix, obispo de Urgel, a quien tambin se pleg Claudio, ms tarde obispo de Turn.
Contra ellos escribieron el asturiano Beato, presbtero de Libana, y Etherio, obispo de
Osma, ambos estrictamente isidorianos. (Estos y otros datos, ms interesantes para la
historia eclesistica que para el desenvolvimiento de la cultura filosfica, pueden leerse en
la Historia de los Protestantes espaoles, Cdiz, 1851, de A. 45 CASTRO; en Histoire de
la Rformation en Espagne, de MOISS DROIN, Lausane, 1880; en la citada Historia de
los Heterodoxos, de MENNDEZ Y PELAYO, etctera. BONILLA Y SAN MARTN cree
oportuno intercalarlos en el tomo I de su Historia de la filosofa espaola)
46
Distinguise entre ellos el abad Esperaindeo, autor de un Apologtico contra Mahoma,
de mucha eficacia. Tomaron represalias los rabes; respondironles Eulogio y Alvara, que
en 859 fueran ejecutados por las autoridades. Otros escritos polmicos redactaron el judo
converso Alvaro Paulo, de Crdoba, y el poeta abad Samsn, que la emprendi contra el
hereje Hostegesis. En el mismo siglo IX varios religiosos peninsulares compusieron versos
msticos en mal latn, prefiriendo la poesa apacible a la polmica turbulenta. (Vase nota
anterior)
47
Desde el reinado de Alfonso III (866) rendanse las cronistorias, redactadas todas por
isidorianos, basta principios del siglo XII: el obispo Sebastin de Salamanca, Dulcidio,
Sampiro, obispo de Astorga, Pelayo obispo de Oviedo, monje de Silos (?); aunque el
romance espaol adquira difusin en el siglo XII, esas crnicas seguan escribindose en
latn. En el siglo XI florecen varios escritores religiosos, consagrados a escribir vidas de
santos y a contar milagros: Giraldo, Renaldo Gramtico, Rodulfo de Carrin, Juan de Len,
que interesan a la historia literaria o a la eclesistica.
35
puente para la penetracin de la cultura rabe y juda en la Europa occidental.
Ya en el siglo XI Pero Alfonso, judo converso, seala esa introduccin de
elementos orientales en el pensar castellano. Poco tiempo despus, a mediados
del XII, Pedro Compostelano escribi mezclando el agustinismo isidoriano
con el averroismo rabe.
La Escuela de Traductores de Toledo trabaj empeosamente en la versin
de los textos rabes al latn, creciendo en fama e importancia. Dispensle
eficaz proteccin Alfonso el Sabio y hacia ella convergieron cuantos por esa
poca se preocupaban de la cultura teolgico filosfica. Adems de los
traductores peninsulares, acudieron estudiosos de toda Europa, ya en pleno
florecimiento escolstico; entre otros muchos, Gerardo de Cremona, Roberto
de Rtines, Hermann el Dlmata, Hermann de Schildis, Miguel Escoto,
Adhelardo de Bath. Es muy importante sealar que la influencia arbiga sobre
el Aristteles traducido en Toledo era marcadsima; Europa recibi por esta
va a un aristotelismo averroizado, como fue advirtindose en los siglos
posteriores.48
Entre los traductores espaoles, Domingo Gonzalo, arcediano de Segovia,
conocido por Gundisalvo, fue el ms fecundo. Sus mritos de traductor no
resultan muy aumentados por sus propios escritos, que suelen ser glosas o
transcripciones de Abengabirol, Avicena y del aristotelismo y neoplatonismo
rabe y judo. Su Liber de Unitate, alcanz, sin embargo, gran fama en el siglo
XII y es notoria su influencia en los primeros tiempos de la escolstica. Una
48
"Los modos y caminos por donde otro influjo, el semtico, se inocul en la ciencia
espaola no son tan conocidas como debieran, aunque para la historia de las ideas en la
Europa occidental tienen mucha importancia. El saber de rabes y judos andaba mezclado
con graves errores, cuando en el siglo XII, por media del colegio de intrpretes que
estableci en Toledo el arzobispo D. Raimundo, y gracias a la asidua labor de judos y
mozrabes, se tradujeron sucesivamente las obras filosficas de Avicena, Algazel, Alfarabi,
Avicebrn, etc. El ms ilustre de aquellos traductores, Domingo Gundisalvo, arcediano de
Segovia, ense abiertamente. las principales doctrinas de la escuela alejandrina, en su
tratado De Precessione mundo, bebiendo su doctrina en la Fuente de la Vida, del gran poeta
judo Aben-Gabirol. Divulgadas estas doctrinas en las aulas de Paris por los libros y
traducciones del mismo Gundisalvo, de Juan el Hispalense y de los extranjeros que,
anhelosos de poseer ciencia oriental, acudan a Toledo, nace muy pronto una nueva y
formidable hereja, cuyos corifeos, dos veces anatematizados, fueron Amautery de
Chartres, David de Dinant y el espaol Mauricio (MENNDEZ Y PELAYO: Historia de
los Heterodoxos espaoles, vol. I, pgina 60, edicin de 1911) El eminente crtico, cuyo
juicio fue siempre perturbado por la ortodoxia catlica, no vacila en obscurecer el mrito de
la Escuela de Traductores en cuanto ella ilustrando a Europa, contena la simiente de
nuevas herejas, naturalmente.
36
vasta bibliografa, en los ltimos treinta aos, ha incorporado su nombre a la
historia de la filosofa. Es representativo de la misma escuela Juan Hispalense.
Este naciente influjo de la cultura rabe y juda sobre la castellana tuvo su
formidable contrapeso en la introduccin del Tribunal del Santo Oficio; los
"inquisidores de la fe", instituidos definitivamente por el Concilio de Tolosa
(1229), minaron la cultura de algunos pases catlicos. Su influencia fue
creciendo en todas partes, aunque en ninguna alcanz, como en Espaa la
significacin de una dictadura teocrtica. En los siguientes siglos lleg a
coartar toda labor cientfica y filosfica49, viendo en ello obra de moros y
judos. pensar en discordancia con los telogos oficiales, lleg a ser la ms
imperdonable de las herejas. Mientras Francisco de Ass fundaba una Orden
(1221) para reaccionar contra el hijo y las riquezas, que fue adversa a la
Inquisicin, el espaol Domingo de Guzmn,50 fund la suya (1215) para
combatir el decrecimiento de la fe; a los dominicos predicadores fue conferido
(1233) el triste privilegio de ejercitar las funciones de la Inquisicin.
La guerra contra los rabes tuvo el carcter de una cruzada polti-co-
religiosa. Esa unificacin del sentimiento nacionalista y el sentimiento
catlico, fue una de las causas de la decadencia de las ciencias y la filosofa en
los siglos siguientes. La inquisicin, introducida desde el siglo XIII y
definitivamente organizada en 1478, lleg a ser considerada por los Reyes
Catlicos como un instrumento til para conseguir la unidad poltica y
religiosa de la nacin. Todos los libros pasaron por los ndices Expurgatorios;
en consecuencia, los ms altos ingenios peninsulares evitaron las ciencias y la
filosofa, sospechadas de herticas, para entregarse de lleno a la actividad
literaria que veremos culminar tan alta en el llamado "siglo de oro". Justo es
sealar que la Inquisicin mereca el favor que obtuvo en aquel ambiente
humeante de guerra y de patriotismo, en cuanto representaba el ideal
nacionalista, la "Espaa para los espaoles; quiso la fatalidad que ese ideal
fuera a rematar en Carlos primero ("quinto" de Alemania) y en la trgica
dinasta extranjera de los Habsburgos.
49
Advirtase, desde ya que el eminente Vivs estudi, ense y muri fuera de Espaa, sin
volver nunca a su patria. No escribi sus obras en lengua espaola.
50
PRADIER: Les grands fondateurs d'ordres. S. Dominique. Tours, 1902. CEFERINO
GONZLEZ: Biografa de Santo Domingo de Guzmn. Discurso en la Real Academia de
Ciencias Morales y Polticas, vol. III.
37
Los comienzos del siglo XIII, tan auspiciosos para el advenimiento de la
naciente lengua castellana,51 que permiten advertir que la cultura arbigo-
toledana pasaba directamente a Europa, saltando por sobre Espaa; del rico
filn trabajado en la Escuela de Traductores no caa un grano de metal en la
cultura castellana. Slo se observa alguna influencia en la manera literaria; la
obra Flores de Filosofa, que a mediados del siglo mand componer Fernando
III, est hecha a la manera del aplogo oriental; es una recopilacin de
sentencias morales y mximas de los filsofos, que remata en Sneca.
Conviene sealar que en este reinado (1230-1254), se consolida la unin de
Castilla y de Len.
Castilla forj, en ese entonces, para Espaa el instrumento esencial de la
nacionalidad: el idioma. Nace ste popularmente, en el siglo XII, contra el
latn bajo de los doctores eclesisticos. La literatura erudita va siendo
desalojada por la vulgar, que del romance evoluciona hacia el castellano.
Mientras los doctores siguen hablando y escribiendo en mal latn, los
escritores profanos y el bajo clero en contacto con el pueblo, comienzan a
escribir en espaol, hasta que los reyes lo adoptan para sus crnicas y sus
leyes. El contenido de la poesa vulgar es mstico heroico, como toda la vida
castellana durante la lucha con los moros; la iglesia docta sigui esforzndose
por mantener su latn, que al fin se vio relegado a las Universidades y
restringido a la teologa. En vano en el siglo XVI, bajo la teocracia de los
Reyes Catlicos, se intent restaurar el latn en la corte; el idioma popular
consagrado ya por monumentos literarios, histricos y jurdicos, sigui
monopolizando toda la produccin literaria y lleg a tener su auge en el
mundo, cuando en los dominios de su rey "no se pona el sol".
Fue un acontecimiento extraordinario en la historia de la cultura castellana
el reinado de Alfonso X (1254-1284), llamado con verdad "el Sabio". Era
doctsimo y su reputacin se extenda por Europa. Trasplant a Toledo las
famosas academias judas de Crdoba del siglo X. Mand traducir la Biblia al
castellano y adopt esta lengua para todos los procedimientos oficiales. Dio
importancia al elemento oriental y a su cultura; hizo traducir algunos trabajos
51
Son de este tiempo la famosa Disputacin entre el cuerpo y el alma, las poesas msticas
de Gonzalo de Berceo y el mstico-heroico Poema de Alexandre, en que Juan Lorenzo
Segura de Astorga mezcl todo lo que poda saber un clrigo ilustrado en esos tiempos;
obras, las tres, de inestimable significacin en la historia de la literatura castellana. En 1241
el rey Fernando III public el Fuero Juzgo, traduciendo al castellano las leyes visigodas,
monumento literario y jurdico; el mismo rey mand componer el Libro de los Doce
Sabios, catecismo para uso de prncipes, que inicia en castellano el gnero didctico.
38
cientficos, principalmente astronmicos y alqumicos. Foment la literatura
didctica. Adems de las famosas Tablas Alfonsinas y de varias
recopilaciones, fue obra de este rey la asombrosa compilacin jurdica
comnmente llamada Las Siete Partidas; este libro de las leyes es una suma
del derecho de su tiempo, en que se funden las fuentes extranjeras con las
espaolas. Cuanto elogio se haga de este reinado, en las historias literarias, es
merecido.
Pero hay un hecho que no suele sealarse: la calidad de la cultura. El
tiempo de Alfonso el Sabio parcenos caracterizar, virtualmente, todo el
porvenir de Espaa castellana y catlica; aparte de los gneros propiamente
literarios, florecen el Derecho, la historia y la Erudicin das llamadas
"ciencias de papel"), sin un equitativo complemento de las disciplinas
propiamente cientficas das llamadas "ciencias de la naturaleza"), que son el
indispensable fundamento de toda fecunda reflexin filosfica.
Mientras en Aragn y Catalua se renueva vigorosamente el esco-
lasticismo, adquiriendo personalidad y prestigios mundiales con Raimundo
Lulio y su escuela en Castilla no puede citarse un nombre ilustre o una escuela
autctona que haya pasado a la historia de la filosofa. Y tiempo era ya en toda
Europa.52
Moralistas, ya que no filsofos, hubo varios por ese tiempo en Castilla. El
mismo rey Don Sancho IV, el Bravo (1284-1295), es tenido por autor del
Lucidario, libro en que se intenta concordar las ciencias divinas y las
humanas; una gran cultura filosfico-moral es aplicada a explicar todas las
cosas, por teologa o por natura. Mucha influencia oriental revela este libro
cientfico-religioso como tambin el Libro de los Castigos en que la moral es
puesta al servicio de la poltica, pues lo escribi para la educacin de su hijo
Don Fernando. Sigui igual orientacin Pedro Gmez Barroso, autor del Libro
de los Conseios e de los Conseieros, destinado a la educacin de prncipes y
semejantes al de los castigos; su autor fue obispo de Cartagena en 1320 y
luego cardenal.53
52
En el anterior siglo XII haban florecido a dos pasos de Castilla los admirables Averroes
y Maimnides, mientras naca en Europa la Escolstica con Erigeno, Champeaux,
Anselmo, Roscelin y Abelardo. Y en el siglo de Alfonso el Sabio aparecen en Europa
Toms de Aquino, Rogerio Bacon Buenaventura, Alberto Magno, Duns Scoto y Ocam. La
escolstica castellana slo adquiri gran importancia cuando el renacimiento humanista la
expuls de Europa; resucit en Espaa con el formidable Surez.
53
A fines del XIII se escribi la Crnica de los Hazaas de los Filsofos, coleccin de 120
biografas de grandes hombres de la antigedad, que aparecen como nigromantes o
encantadores, a la manera que los paladines en los libros de caballera. Este aspecto es la
39
El sobrino de Alfonso el Sabio, y seor de Peafiel, Don Juan Manuel
(1282-1348), cuenta entre los ms considerables moralistas castellanos.
Prosista, poeta, historiador, posea una cultura enciclopdica y particip
activamente de la poltica. Con un sentido hondamente espaol y cristiano
escribi 14 (?) tratados de ndole histrica y didctica. El ms importante es su
famoso El Conde de Lucanor o El Libro de Patronio, de sensible influencia
oriental y de altsimo valor literario, no obstante su irregular composicin.
Consta de 51 enxiemplos, en forma de cuentos, ancdotas o aplogos,
terminados por moralejas. Ntase tambin en ellos alguna influencia, de
Sneca.54
nico original, pues la parte biogrfica fue una traduccin o arreglo, cuyo texto primitivo se
conoce.
54
Esta tendencia moral en otros libros de ste y el siguiente siglo. El Libro de exemplos, de
CLEMENTE SNCHEZ DE VERCIEL ms preceptista que el anterior, consta de 395
ejemplos; el Libro de los gatos se compone de 58 y es menos interesante. Posteriormente,
en tiempos de Pedro I, el Cruel, fray Jacobo de Benavente escribi un tratado de moral
cristiana titulado Viridario o Vergel de Consolacin; fray Juan Garca, a instancia de
Bernab, obispo de Osma, arregl con el ttulo Reginamiento de los Prncipes una obra
italiana de Egidio Colonna; el rab don Sem Tob, de Carrin, cultiv la poesa didctico-
moral y tienen gran valor literario sus mximas en verso tituladas, Pioverbios morales o
Consejos et documentos al rey don Pedro; fue arreglada del francs la Danza de la muerte,
stira moral muy leda e imitada Alonso de Cartagena, obispo de Burgos y favorito de Juan
II de Castilla (1406-1454), que era tenido en consideracin de mecenas, fue traductor
asiduo y cronista; ese virtuoso varn, que intervino lucidamente en el Concilio de Basilea y
lleg a tener discpulos, escribi dos ensayos morales, Memorial de Virtudes y Libro de las
mujeres ilustres, muy ledo este ltimo y en abierta anttesis con El Corbacho del notorio
cronista Alfonso Martnez de Toledo, imitado del cataln Eximenis y no de Bocaccio, como
podra sugerir su ttulo. Alfonso de la Torre, de no escasa erudicin y claro ingenio,
compuso una recopilacin enciclopdica y dantesca, poco original, la Visin deletable de la
philosophia e de las otras ciencias. Fray Lope de Barrientos, obispo de Cuenca, compuso
varios libros morales por orden del rey. El famosamente fecundo Alfonso de Madrigal,
obispo de Avila produjo en este gnero su curioso Libro de las paradoxas. Se menciona un
original Dilogo e razonamiento de Pedro Daz de Toledo. El afamado historiador y
polgrafo Fernn Prez de Guzmn recopil sentencias morales en su Floresta de
Philosophos, sin ninguna originalidad. Enrique de Aragn o de Villena (1384-1434),
espritu inquieto y curioso, cont varios ensayos morales y mgicos entre su vasta y
abigarrada produccin; no sorprende que despus de muerto se mandaran quemar las ms
de sus obras, por atribursele pactos con el diablo. El Libro de Vida Beata fue adaptado del
italiano por Juan de Lucena. Reuni 6.000 Refranes, o proverbios en romance, el polgrafo
y moralista Hernn Nez de Toledo. El hijo de Juan II, prncipe Carlos de Viana tradujo al
romance vulgar la tica de Aristteles, arreglando su composicin y unindole
comentarios, etc. Los ms de ellos muchsimos de mayor insignificancia filosfica, son
traductores o recopiladores, rara vez de primera mano. Estuvieron de moda los libros de ese
40
 El turbulento reinado de Enrique IV selase por la presencia de un ingenio
que en otro ambiente cultural hubiera podido honrar a la filosofa. En 1474,
Jorge Matirique (1440-1479) escribi sus famosas coplas llenas de un
misticismo asctico y sereno; se advierte en ellas una melanclica elevacin
moral y son un modelo acabado de poesa filosfica. Ellas solas valen ms que
los centenares de volmenes morales publicados en Castilla despus de Don
Juan Manuel.
Los escritores religiosos, suprimido el estmulo que antes los impulsara a
cultivar la apologtica y, a polemizar con los herejes, entregronse de lleno a
escribir crnicas civiles y eclesisticas. El fervor de disputas que encendi la
escolstica en Europa, no tuvo en Castilla un solo maestro original.
Reflejo de las doctrinas europeas son los escritos teolgicos del cardenal
Juan de Torquemada, de Valladolid, cuyas obras cuentan en la historia
eclesistica: concurri al concilio de Basilea, en 1437, y actu en l
eficazmente, influyendo para la condenacin de Wickleff y Juau Huss.
Acompabale el obispo de Burgos, Alonso de Cartagena, cronista, moralista,
traductor fecundo y telogo de consideracin. Tambin doctos en teologa
mostrronse Alonso de San Cristbal, Antonio Andrs, Alfonso Tostado y
algunos otros escolsticos. Al apagarse la Patrologa y las Herejas, la
Escolstica no encuentra en la Espaa castellana un nombre comparable al de
Isidoro de Sevilla o Prisciliano.
La causa de este hecho es sencilla. Durante los primeros reinados
castellanos se contina el isidorismo, que tiene el doble sabor espaol y
catlico, tan conforme al estado de alma poltico y religioso. Restaurar a
Isidoro en lo espiritual, equivale a expulsar a los moros en lo temporal.
Despus del siglo XIII en que se fundan las Universidades de Valencia,
Salamanca y Valladolid, la cultura teolgica refleja la primera escolstica
europea, la de Champeaux, Anselmo, Abelardo y Roscelin, en el preciso
momento en que Europa comenzaba a renovarla con Rogerio Bacon Toms de
Aquino y Alberto Magno, creando la segunda escolstica. Esas Universidades
castellanas, durante tres siglos estuvieron contradas a la famosa disputa de los
universales. Algunos eran nominalistas, siguiendo a Roscelin, y no acordando
valor alguno a las ideas generales, mirndolas como simples "flatus vocis";
otros eran realistas, siguiendo a Champeaux y Anselmo, y juzgaban que lo
nico real eran los universales o conceptos generales. No tienen especial im-
gnero.
41
portancia los nombres de los que adhirieron a una u otra tendencia, siendo
simplemente de advertir que en la primera escolstica se llama-ron "realistas"
lo que en todo otro tiempo fueron lo contrario del Realismo filosfico, y
viceversa. Sabido es, tambin, que en el fondo de esta disputa estaba en juego
el dogma de la Trinidad y que fue un telogo laico Abelardo quien invent el
correspondiente eclecticismo para evitar el problema sin resolverlo, con su
tambin famoso conceptualismo que tuvo algunos secuaces en las
Universidades castellanas. El tomismo fue entrando a ellas con algn retardo.
Hubo algunos lulianos y antilulianos. Poco dieron que hacer los telogos
herejes. Si alguno, como Pedro de Osina, de Salamanca, en el siglo XV se
permita enunciar ideas un poco originales dentro del dogmatismo
convencional, era bien pronto llamado al orden; sus escritos, de noble
inspiracin moral y precursores del libre examen que proclam la Reforma,
hicironse sospechosos y el arzobispo de Toledo, Alfonso Carrillo, convoc a
los ms sabios telogos de su dicesis para resolver: sus proposiciones fueron
condenadas por herticas y escandalosas.
La lucha contra el averrosmo fue menos apasionada que entre los lulianos
de Aragn, contando con que para impedir su florecimiento haba otra arma de
mayor eficacia que los tratados en latn: el Tribunal del Santo Oficio. La
Universidad de Salamanca, dotada por Alfonso el Sabio de su biblioteca
valiosa, y elevada (1254) por el Papa Alejandro VI al mismo rango que las de
Bolonia, Oxford y Pars, lleg a ser, a fines del siglo XV, el mayor centro de
la cultura castellana; la de Palencia, fomentada por Alfonso VIII, declinaba va.
Por aqulla pas parte de la cultura filosfica de los rabes y judos, camino
de Europa. La Salamanca de esa poca slo es hoy conocida, fuera de
Espaa,55 por su respuesta a la consulta del genovs Cristbal Coln; pero es
indudable que en su tiempo era fundado su prestigio y en ella ensearon
muchos varones doctsimos, aunque ninguno extraordinario.
Mientras los telogos de Aragn y Catalua se renovaban, despus de
Lulio, mezclndose constantemente con los de Europa, viviendo una mitad de
su vida en las Universidades de Italia y de Francia, los doctores de Castilla
para distraerse de la disputa de los universales, encontraron otra ocupacin:
cardenales, obispos y clero, todos entraron a actuar en la vida poltica, grande
y pequea. Los episcopados fueron seoros feudales; les arzobispos de
Toledo no vacilaron en reir con los reyes, hasta que Felipe II opt por
arraigar en Madrid la "nica corte". Entre esos gobernantes sin corona, el
55
Ver A. VIDAL Y DAZ: Memoria histrica de la Universidad de Salamanca, Salanianca,
1869.
42
famoso cardenal Francisco Ximnez de Cisneros, fundador de la Universidad La cultura juda se desarrolla colateralmente a la anterior y tiene en
de Alcal de Henares, emprendi la magna obra de preparar la famosa Maimnides su ms alto representante; desempea igual funcin que el
"Biblioteca Polglota", con la cooperacin de traductores meritsimos; sus averrosmo, del cual difiere en cuanto se relaciona con la propia teologa
escritos personales son de escaso valor teolgico. Pas a la historia por su religiosa. No forma escuela dentro ni fuera de la teologa hebrea;
eficacia poltica y al morir los Reyes Catlicos rein, de hecho, sobre la individualmente es, por todos y en todo tiempo, muy considerado.
Espaa castellanizada; desde su balcn en Madrid, a los grandes que le La cultura cataluo-aragonesa, en contacto incesante con Europa y con la
exigan sus ttulos pudo mostrarles el ejrcito reunido en la plaza pblica. Espaa rabe-juda, contribuye eficazmente al desarrollo de la escolstica
Esa Castilla que a fines del siglo XV asume la hegemona de la Espaa cristiana y culmina en su original Raimundo Lulio, que forma una escuela
Unificada, estaba pronta para tener un gran filsofo representativo, el jesuita importante, absorbida ms tarde por el tomismo. El pensamiento filosfico
Surez, y una escuela filosfica esencialmente espaola la tercera escolstica cataluo-aragons declina con la hegemona poltica y literaria de Castilla.
o escolstica catlica (siglo XVI) ltimo baluarte de la que en Europa acababa La cultura castellana es esencialmente literaria y forja el idioma de la
de sucumbir ante el humanismo del Renacimiento. Espaa moderna. Sus escritores morales, generalmente compiladores y
traductores, carecen de inters filosfico y slo representan un gnero
didctico dentro de la literatura. La historia y el derecho tienen ilustre
representacin. Su escolstica refleja, con algn atraso, el primer perodo de la
VII. -SINOPSIS europea.
La edad media espaola cirrase con la supremaca de Castilla. Su cultura
Durante la Edad Media florecen en Espaa las tres teologas religiosas que trnase de ms en ms literaria, hasta el maravilloso "siglo de oro"; su teologa
reinarn a Europa; sus escolsticas respectivas alcanzan en la pennsula un se aferra ms y ms al dogmatismo catlico: La monarqua teocrtica, que
verdadero desenvolvimiento filosfico. culmina en Felipe II, proscribe toda especulacin peligrosa y Espaa queda
Durante el perodo romano, el estoico Sneca y el gnstico Prisciliano son ajena al Renacimiento cientfico y filosfico, segn veremos en la prxima
los personajes ms representativos. El primero, eminente moralista, ense, en conferencia.
Roma, una doctrina grecolatina; pero su espaolidad fue siempre recordada en
la pennsula siendo muy ledo e imitado. El segundo, el ms insigne hertico
espaol de En tiempo, introdujo la influencia oriental. Ellos encarnan las dos
corrientes (latina y oriental) que se sumaron con el cristianismo
neoplatonizante de la Patrologa cristiana. En plena dominacin visigoda,
Isidoro de Sevilla culmina entre los obispos peninsulares de su tiempo y lega a
la teologa catlica una de las obras ms comentadas en los comienzos de la
escolstica europea; su escuela continase en la Espaa visigoda, persiste en la
rabe y reaparece en la castellana, donde empalma con la escolstica cultivada
en las Universidades durante los siglos XIII a XV.
Con la invasin rabe y el florecimiento judo, dos nuevas teologas
monotestas coexisten con la cristiana; de la interpretacin del Corn, el
Talmud y el Evangelio evolucionan las tres hacia la compenetracin
filosfico-religiosa que caracteriza las escolsticas respectivas.
La cultura rabe, con Averroes, se adelanta a la transformacin de la
escolstica europea y le transmite un Aristteles completo e inesperado, con
sabios comentarios. Forma escuela fuera de la propia teologa rabe, que
retrocede a la Posicin religiosa de Al-Gazel y se extingue como filosofa.

43 44

LA CULTURA FILOSFICA EN LA ESPAA TEOCRTICA
I. La Espaa teocrtica. -II. La tercera escolstica o escolstico-catlica. -III.
Tentativas renacentistas: erasmismo, reformismo y humanismo. -IV. El
crepsculo de la mentalidad espaola. -V. Sinopsis.
I. -LA ESPAA TEOCRTICA
Una fatalidad siniestra ensombrece la cultura castellana desde el ad-
venimiento de los Reyes Catlicos; la unidad del reino aparece minada por
hondas causas de subversin en todos los rdenes de la vida poltica,
econmica e intelectual. Esa unidad fue siempre ilusoria; antes del matrimonio
de Fernando e Isabel existan en la pennsula cuarenta seoros feudales, ms
o menos independientes: haban derramado ms sangre luchando entre s, que
en expulsar la civilizacin rabe. La ignorancia y la pobreza cirnense desde
el comienzo sobre la nacin nueva, en la medida misma en que se exalta el
sentimiento nacionalista, esencialmente dinstico y teocrtico. La gloria fue el
substitutivo del pan y la fe reemplazo a todo afn de cultura cientfica.56 El
alma castellana so con el imperio universal en servicio de Roma; restringi
la cultura filosfica a una teologa en latn de los tiempos bajos y tuvo dos
ideales predominantes: poner un candado en cada boca hertica y plantar un
laurel sobre la paja de cada trigal.
Los siglos XVI y XVII tienen una gloria imperecedera: el "siglo de oro"
literario. Castilla dio a Espaa el alma misma de la nueva nacionalidad: el
idioma, sobrepuesto a los otros dialectos peninsulares y pronto encumbrado en
maravilloso perfeccionamiento. Pero este beneficio -nos dice la historia- no
56
La evidencia de este hecho se tiene leyendo La Ciencia Espaola en que el ilustre D.
Marcelino Menndez y Pelayo se propuso demostrar lo contrario. En el Index Librorum
Expurgatorvm del Arzobispo de Toledo e Inquisidor general Don Gaspar de Quiroga
Madrid, 1584 figura ya en el libro de Vives (Comentarios), como figura en los ndices
posteriores al lado, de otros muchos, entre ellos El examen de ingenios para las ciencias, de
Dr. Huarte de San Juan; la gua de pecadores, del venerable Fray Luis de Granada; el
Tratado de la Sacra Philosophia, del Dr. Valls; la Nueva filosofa de la naturaleza del
hombre, de doa Oliva Sabuco de Nantes, y los nombres de humanistas como Marineo
Siculo, Pedro Juan Nuez, Furio Ceriol, etc., BONILLA SAN MARTN, Luis Vives, pg.
118.
45
fue obra de la dinasta ni de la iglesia. El renacimiento literario, ya iniciado
con la italianizacin del siglo XIV, culminante en Boscn, continuse bajo esa
misma influencia, hasta el reinado de Carlos V. En tiempo de los Reyes
Catlicos el clero y la dinasta -catlicos antes que espaoles- no omitieron
esfuerzo por reemplazar el latn al castellano; en la corte de Isabel se
desarroll una mana epidmica de aprender el latn y traducir autores latinos;
en las historias de la literatura espaola se leen los nombres de doctos varones
que proclamaban la incapacidad del castellano para expresar altas y galanas
ideas.
A pesar de esos obstculos el Renacimiento literario en Espaa fue;
magnfico. No hubo, empero, Renacimiento cientfico y filosfico: la dinasta
teocrtica confi a la Inquisicin el mandato de obstarlo. Es notoria la eficacia
con que ella cumpli su tarea; no incurramos en la vulgaridad de repetirlo.
Las primeras prensas aletrianas entraron en Espaa a fines del siglo XV, en
Valencia, Barcelona, Zaragoza, primero, y despus en Salamanca, Toledo,
Zamora, etc, salieron de ellas los escritos que permiti la previa censura
religiosa. Ella era tan intransigente en religin como tolerante en moral; las
ms obscenas literaturas obtenan la licencia negada a cualquier leve
discrepancia con el dogma. Los "ndices Expurgatorios" impidieron que, por
prudencia o temor, se cultivaran las ciencias naturales y la filosofa, siempre
sospechadas. Slo los telogos escolsticos podan pensar y escribir, a
condicin de acatar las prescripciones de la dictadura intelectual ejercida por
los Cisneros y los Torquemada. La condicin eclesistica no fue un valladar a
estos excesos: las persecuciones del Tribunal alcanzaron a Juan de Avila a
Fray Luis de Granada, a Fray Luis de Len, a San Juan de la Cruz, a Santa
Teresa de Jess, al arzobispo Carranza de Toledo, para citar lo inverosmil.
La Inquisicin no explica todo, sin embargo. Tuvironla otros pases que
concurrieron al renacimiento de las ciencias y de la filosofa. Otras desgracias
pesaron sobre la cultura peninsular.
La exclusin violenta de las poblaciones rabe y juda, tuvo mucha parte en
la ruina material y cultural de Espaa. La exaltacin nacionalista traicion los
pactos de la rendicin de Granada, sucedinelose las persecuciones y
expulsiones de "infieles"; al violar las capitulaciones no se adverta que las
artes y las ciencias, el trabajo y la filosofa, estaban en manos de las vctimas y
se iban con ellas. Pag Espaa esta injusticia con un progresivo aumento de su
incultura y su miseria, veladas al principio por el apogeo literario y poltico.
Pero la grandeza de las letras no es duradera cuando en ellas se apaga el
pensamiento, transformndose en mana conceptista o culterana, que son
acrobacias del estilo; y la grandeza de los imperios es simple retrica y
hojalatera cuando un Carlos V y un Felipe II estn reducidos a la miseria y
46
gobiernan a una sociedad inmortalmente retratada en la novela picaresca: el
ms original y profundo gnero literario de Espaa.
El rgimen unitario instaurado por la teocracia castellana fue funesto para
la cultura peninsular. Espaa es, geogrficamente57 heterognea y su
poblacin se compone de varios grupos sociales enteramente distintos; hoy
mismo, despus de cuatro siglos coexisten en su territorio varias naciones de
diversa mentalidad colectiva. Si en alguna parte el feudalismo poltico debiera
ser un resultado natural de las cosas, sera en Espaa, lo mismo en la
actualidad que en tiempo de los Reyes Catlicos. El error unitario en la
pennsula federal produjo la atona y el decaimiento de muchos centros de
cultura regionales, cuyos mejores ingenios fueron absorbidos por la
centralizacin poltica en Toledo y Valladolid, las capitales castellanas.
Colmse esta desgracia con la invencin de Madrid por Felipe II. Al
declarar "nica corte" al pobre villorio de entonces58, atrajo los hombres ms,
eminentes de la pennsula a un centro puramente poltico, sin tradiciones de
ciencia ni de cultura, propicio tan slo al florecimiento de la literatura, que ha
sido siempre ocupacin cortesana. Crdoba, Sevilla Zaragoza, Barcelona,
Valencia, Toledo, tenan en su historia un Sneca, un Isidoro, un Lulio, un
Averroes, un Maimnides, un Vilanova, un Vives; todos los nombres ilustres
en la filosofa peninsular, adems de las academias rabes y judas, las de
Traductores, las escuelas de isidorianos y de lulistas, un alma, en fin, en que
todo no fuera el Cid y el Gran Capitn. Salamanca era ya famosa en el mundo
catlico; su Universidad disminuy de importancia. La que en Alcal de
Henares fund Cisneros, y donde se emprendi la Biblia Polglota, acab por
ser trasplantada a Madrid. Zaragoza decay desde el casamiento de su rey
Fernando con Isabel de Castilla. La mitad de las ciudades, cuya masa de
poblacin era juda o rabe, vinieron a menos con la expulsin de ellos. Todo,
todo corri aguas abajo, todo cuanto poda nivelarse con la cultura cientfica y
filosfica que el Humanismo despertaba en Europa. Bastan a compensar esa
57
E. H. DEL VILLAR acaba de publicar un interesante estudio sobre El factor geogrfico y
el gran problema de Espaa, en la revista "Estudio", Barcelona, 1914.
58
Calclase que a principios del siglo XVI Madrid tena 3.000 habitantes, y muchas de esas
ciudades ms de 200.000. En 1360 contbase entre 25.000 y 30.000. Hasta 1700 la "villa
del oso y del madroo" tena indiscutida reputacin de ser la capital ms pobre y desaseada
de Europa. En 1750 no haba variado mucho. Su embellecimiento data del ltimo siglo,
convertida ya en una ciudad moderna e interesante.
47
prdida el florecimiento literario, y las Universidades fundadas sucesivamente
en Sevilla Alcal, Granada, Valencia, Santiago, Baeza, Oviedo, etc.? No y no.
En primer lugar, porque muchas de esas Universidades ya existan como
escuelas y slo cambia-ron de nombre al acorcrsele ciertos beneficios; en
ellas se cultivaron la teologa, el derecho, la historia y las letras, olvidndose
las ciencias naturales y proscribindose toda filosofa que no se ajustara al
escolasticismo, ya muerto en Europa. En segundo trmino, porque, con motivo
de la guerra de sucesin, fueron clausuradas las ms de las Universidades
cataluo-aragonesas, nicas que de los ltimos siglos medioevales podan
conservar una tradicin propiamente filosfica.
El descubrimiento de las Indias Occidentales influy desfavorablemente
sobre la cultura espaola. Hbitos de aventura y de parasitismo vinieron a
complicar la perturbada megalomana nacionalista, distrayendo del estudio y
de la meditacin, inconcebibles en hombres pobres y urgidos por el afn de
dominio o la sed de riquezas. Y fue para enloquecer a toda la nacin aquella
herencia bilateral que pona en manos de un emperador alemn la corona de
Espaa (1516), sin que hubiera motivo para distinguir si tocaba a Carlos ser V
de Alemania o I de Espaa. Sus cuarenta aos de imperio fueron ofuscadores
para la Europa entera; al abdicar le sucedi el trgico Felipe II, cuyo reinado
seal el apogeo poltico de la monarqua espaola (1556-1596).
Durante este rpido ascenso poltico, todo se combina para preparar la ruina
de la nacin: el unitarismo en lo poltico, la inquisicin en lo cultural, la
despoblacin en la base rabe-juda de pas, el parasitismo en lo colonial, el
nacionalismo antieuropeo, el imperialismo teocrtico.
Es indispensable mencionar esos hechos para comprender la unilateralidad
mental de Espaa durante esos siglos. Ha escrito Unamuno que en la
pennsula todo se vuelve literatura; verdad es, pero eso no prueba incapacidad
filosfica, sino que el hbito de altos pensamientos se perdi por la dictadura
espiritual de la teocracia. Mientras en Europa cunda el Humanismo con
Erasmo y la Reforma iniciada por Lutero, que consolidaron el principio del
libre examen, los catlicos de la Espaa oficial tornronse suspicaces y
absurdos, confabulndose reyes y obispos en el trgico enloquecimiento
anticultural. Por nacionalismo se empieza a odiar al extranjero, hasta aislarse
de la civilizacin europea;59 por fanatismo se llega a repudiar las ciencias
59
Felipe II lleg a jactarse de preservar a Espaa de todo "contagio intelectual" de Europa.
48
como artimaas de herejes. El Humanismo y las ciencias encarnan, como
antes los moros, al doble enemigo de la patria y de la religin.
Todo lo que antecede es verdad; pero sera una verdad incompleta si no
agregramos que al lado de la "Espaa negra", como la llama un escritor
espaol, vive, palpita y lucha una Espaa que quiere nivelarse con el
Renacimiento europeo. En toda hora un anhelo subterrneo de cultura y de
ideales nuevos vibra bajo la caparazn dogmtica de la teocracia, buscando en
Europa lo que la Inquisicin persigue y ahoga en la pennsula en cien herejas
que brotan dentro de la pennsula como reflejo del erasmismo o del
protestantismo, desafiando las hogueras del Santo Oficio; y asoma tambin en
los moralistas y crticos, bajo cuyas declaraciones de ortodoxia se transparenta
una justa inquietud ante las costumbres teocrticas; y es, en otros, indecisa
emancipacin espiritual que no sabe ajustarse a la teologa catlica ni a la
protestante, como en Servet; y es voluntaria proscripcin en el ms eminente
espaol, Luis Vives, que para anticiparse a los dems necesita vivir, pensar,
ensear, escribir y morir en Europa, sin que la Espaa negra lo conozca ni lo
reclame.
II. -LA ESCOLSTICA CATLICA
La segunda escolstica agoniza en Europa a principios del siglo XVI y no
llega al XVII. En Espaa cultivase sin mayor lucimiento al principio, un tanto
contrastada por la influencia de los erasmistas; a mediados del siglo reacciona
contra el humanismo filosfico, y lo ahoga rpidamente, cuando la muerte de
Carlos V y del arzobispo Fonseca dejan carta blanca a los telogos del Santo
Oficio. Durante los negros cuarenta aos de Felipe II la reaccin se acenta,
no desdeando ningn argumento siniestro, hasta dejar estril toda semilla
renacentista. Florece entonces, a fines del siglo, la llamada "escolstica
catlica" y tcale a la Espaa teocrtica la suerte de entregar a la Iglesia el
sistema monumental del jesuita Francisco Surez, basta hoy respetado en
ciertos me-dios eclesisticos. El "suarismo" es la ms genuina expresin
cultural de la Espaa teocrtica; en ese sentido, es la ms espaola de todos las
filosofas cultivadas en la pennsula. Despus de la escolstica catlica ningn teocracia espaola. Autor mstico de significacin muy exigua, se le atribuye
filsofo original puede sealarse en Espaa, frustndose los esfuerzos por
introducir algn sistema europeo, no obstante haberse ensayado todos. En el
suarismo, puso su alma la Espaa catlica: fue bandera y mortaja de su
cultura filosfica, convertida en instrumento de la Contrarreforma. No exager
Don Emilio Castelar al escribir sus palabras inapelables: "Espaa se ha
suicidado por salvar el catolicismo.
49
Los cardenales Torquemada y Cisneros parecieron alentar los estudios
bblicos; ms tarde aparent secundarios el propio Felipe II. Ese hecho
contrasta, sin duda, con el fanatismo reinante, mxime si se tiene en cuenta
que la lectura de la Biblia estaba severamente prohibida por esos tiempos;
Carlos V necesit un permiso especial para leerla y sola-mente en francs. La
escolstica usualmente cultivada era la peor, la primera escolstica europea; la
introduccin de la segunda motiv querellas durante el entero siglo XVI,
siendo frecuentes las polmicas entre los partidarios del Aristteles primitivo e
incompleto, esencialmente logstico, y los del Aristteles completo y
renovado, ms naturalista.
Los peripatticos a la antigua aplicaban su arte de disputar en el vaco a los
ms insolubles problemas teolgicos y metafsicos, insensibles a toda
influencia humanista. Represent esta tendencia el aragons Gaspar Lax
(1487-1560), profesor en la facultad de teologa de la Soborna, dialctico
insustancial e impenitente sofista, autor de varias obras de lgica y teologa,
que cuentan entre las ms absurdas de su tiempo, y de algunos manuales
escolares de aritmtica, compilados segn los peores mtodos corrientes por
entonces. En Pars le conoci Vives, quien no tuvo deseos de continuar
estudiando donde tan mal se enseaba.
No quiere esto decir que en Espaa nadie protestara ya contra esa
degeneracin de la escolstica; contemporneamente a los escritos de Lax,
escribi Alonso de Herrera, profesor en Alcal, su meritsima "Breve disputa
de ocho levadas contra Aristtil y sus secuaces" (Salamanca, 1517),
acometiendo a los "telogos y escolsticos que escriben sin entenderse a s
mismos".
Con la aparicin del erasmismo parece exagerarse la suspicacia de los
dominicos y de los franciscanos; altrnanse en el celo antihertico, hasta que
un nuevo aliado viene a excederlos en su funesto misoncsmo. Un militar
aventurero, herido en 1521 en Pamplona, colg sus armas ante la virgen de
Monserrat, para agradecerle su curacin, y dedicse al servicio de Cristo; fue
as que Iigo Lpez de Recalde (1491-1540), conocido luego por Ignacio de
Loyola y santificado en su oportunidad, fund en 1540 la orden de los
Jesuitas, destinada a ejercer poderosa influencia poltica y cultural en la
el libro de Ejercicios espirituales, regla de iniciacin para los religiosos de la
famosa Compaa.
Coincide la fundacin de esta orden con la penetracin del erasmismo y los
primeros asomos de la reforma; contra ellos tuvieron mucho que hacer los
jesuitas, amn de su participacin activsima en las disputas entre la primera y
la segunda escolsticas, ms reidas desde mediados del siglo.
50
 Emprendironla contra Erasmo los telogos reaccionarios. Fue, de todos, el
ms violento Diego Lpez de Ziga, a cuyo nombre pueden asociarse los de
Juan Maldonado, Juan Bonifacio, Antonio Rubio, Luis de Carvajal y Juan
Gins de Seplveda, el ms importante de todos60; muchos simpatizantes con
el humanismo volvironse pronto en su contra, a la vez que algunos se
convirtieron a las doctrinas que combatan, como Sancho Carranza de
Miranda, hermano del perseguido arzobispo de Toledo Bartolom de
Carranza.
La teologa produjo algunos libros msticos sin particular mrito filosficos
y otros de sentido marcadamente aristotlico, fluctuantes entre la vieja
escolstica y la nueva61. Contra Luis Vives escribi Lorenzo de Villavicencio,
cuyo De Oeconorna Sacra (1564) combate las ideas del ilustre valenciano en
favor de una secularizacin de la caridad, considerada por l como una
funcin de solidaridad social; Villavicencio sostiene, en esto, como en todo, el
monopolio o la tutela de la iglesia, aunque en su De recte formando, theologia
studio, publicado en Amberes (1565), advirtese una marcada influencia
erasmista.
Mayor originalidad y afn de renovacin obsrvanse en los escritos de
Sebastin Fox Morcillo (1528-1560), autor de varios tratados y comentarios,
entre los que tiene singular inters el De Naturae Philosopiae. Inspirado en lo
fundamental por el naturalismo aristotlico, intenta conciliar las doctrinas del
estagirita con las de Platn; pone en ello mucho ingenio, distinguindose entre
los aristotlicos de su tiempo. En otros escritos censur severamente a los
dialcticos que olvidan la realidad al entregarse a juegos de palabras, sin por
eso librarse l mismo de algunos resabios de lo que tan crudamente combata.
Contra la dialctica de los viejos escolsticos escribieron muchos
aristotelistas modernizantes, ms o menos influenciados por el movimiento
erasmita. En 1540 el benedictino Francisco Ruiz compuso un Index
locupletissimus in Aristteles, etc., obra meritoria y muy citada en su tiempo.
Gaspar Cardillo de Villalpando (1527-1581), profesor en Alcal, public
muchos Comentarios aristotlicos y una Summa Summularon usada como
libro de texto en su Universidad. El docto humanista valenciano, erasmida y
60
FRANCISCO DE OSMA: Alfabeto espiritual; ALONSO DE OROZCO: Espejo de la
oracin y Montaa de la contemplacin; GUTIERRO GONZLEZ: La doctrina Cristiana;
LUIS DOMINGO DE ALARCN: El camino del cielo; ALEJO DE VENEGAS: Agona
del piso de la muerte.
61
Sobre Seplveda hay una buena noticia de Haurau en el Diccionario de Franck, que
creemos intil copiar o glosar.
51
amigo de Alonso Valds, Pedro Juan Nez (1522-11602), mostrse muy
innovador dentro del peripatetisimo, pronuncindose con firmeza contra la
dialctica de los escolsticos y telogos de entonces. Tambin aristotelista
antiescolstico muestrse Francisco Valls (1524-1592), profesor en Alcal,
dado a escribir con impecable oscuridad sobre la esencia de las cosas la
primera, causa y anlogos temas de Aristteles, mustrase en tal sentido ms
interesante y ejerci positiva influencia. Medio siglo ms tarje se deca
discpulo suyo Pedro Fernndez Torrejn, que public en Alcal una Philoso-
phia antigua, etc (1611) Los principios renacentistas influyen de mane-ra ms
decidida sobre otros aristotelistas modernizantes, que se esfuerzan por renovar
la escolstica y desarraigar del peripatetismo los vicios dialcticos. En 1540 se
advierte ya en la Declaracin de la diferencia de libros que hay en el
universo, publicada en Telodo por Alejo de Vanegas; en 1567 se public en
Colonia la obra Intistutionum dialectaticarum del jesuita portugus Pedro de
Fonseca; en 1569 Juan Bazaista Monllor public en Valencia su Paraphasis
et scholia, etc, y los escritos De Universis, etc y De Nomine Entelechia, en los
que se acenta marcadamente el nuevo espritu del Ebre exatnen en las mate-
rias filosficas; en 1687 las censuras a los dialcticos y malos escolsticos
culminaron en la valiosa obra Primera parte de la filosofa, llamada la
Lgica, o parte racional, escrita por el doctsimo Pedro Simn Abril.
Ms directamente vinculada a la teologa y el dogmatismo catlico, aparece
en el siglo XVI una corriente especial en que trabajan con grande empeo
domnicos y jesuitas; ms menos subordinada al aristotelismo de Toms, se
desenvuelve y remata en la formacin de una escolstica catlica, de
fundamento tomista. Los estudios teolgicos abundan en Espaa; por
influencia de Antonio Agustn, gran fillogo y promotor de la revisin crtica
del Derecho Cannico, constituyse a fines del siglo XVI una importante
escuela de erudicin catlica.
Tres domnicos contribuyeron con brillo a la restauracin de la teologa
catlica. Francisco de Victoria (1480-1556), public en 1577 la obra
Relationes theologicae; Domingo de Soto (1492-1560), profesor de
Salamanca, los muy ledos comentarios de la dialctica de Aristteles (1548),
y varios tratados de poca importancia; la Summulae Summularum, empleada
como texto escolar en su Universiciad, etc. De mayor mrito es el De Logis
Theologicis, de Melchor Cano (1509-1560) natural de Cuenca y de
Salamanca; su criterio es muy ortodoxo y distinguise por su tesn contra todo
lo sospechoso de erasmismo y reformismo. Fue l quien supo extraer 140
proposiciones tachadas de hereja en el catecismo del perseguido arzobispo
Carranza.
En Salamanca, public en Hipotyposeon theologicarum (1565) Martnez
52
Cantalapiedra; en Colonia, Luis de Carvajal, su notable De restituta teologa.
Los jesuitas, en colegios importantes en Roma y en Coimbra, adems de los
instalados en Espaa proseguan los estudios teolgicos con ahnco, sin
descuidar por eso obra de penetracin social y poltica, rpidamente
agigantada, Jaime Ledesma, (1575) sin apartarse de la vieja escolstica,
ocupse de cuestiones dialcticas y morales. El cordobs Francisco de Toledo
(1532-1596), cultiv el aristotelismo en sentido tomista. Toms Snchez
(1550-1610), adquiri singular celebridad por su casustica y su pintoresca
psicologa de las pasiones carnales; no fue menor la d e Molina, cuyo De
Concordia (1588), agit mucho tiempo al mundo catlico, planteando los
problemas de la Gracia, el libre albedro y la predestinacin. De Coimbra gran
fama Pedro de Fonseca (1599), autor de Institutionum dialecticarm, publicada
en Colonia en 1567 y Manuel Goes (1593), doctsimo comentarista aris-
totlico. En Alcal fue Gabriel Vasquez (1604), cuyas Disquisitiones
Methaphysicae parecen inspiradas por Surez, a quien tambin siguen Benito
Pereira, Pedro Hurtado de Mendoza y otros de menor cuanta.
Esta restauracin jesutica del tomismo tuvo su complemento en la moral
inverosmil de la Compaa, destinada a facilitar la captacin de los catlicos
por los miembros de esta Orden. La tica severa de los primeros Padres de la
Iglesia fue substituida por un oportunismo inmoral y nocivo, que cuenta entre
las ms singulares perversiones de la moral religiosa. Florecieron los famosos
casuistas, subordinando los intereses del intimido catlico a la poltica
absorbente de la Compaa; tocle a Espaa la desdicha de verse complicada
en esta notoriedad siniestra y vergonzosa.62
La introduccin del punto de vista catlico en la tradicin tomista dio lugar
a la formacin de una tercera escolstica, cuando la segunda mora en Europa
por la formacin del espritu nuevo. Con un carcter dogmtico y religioso
sobrevivi en Colonia y tuvo su mayor desarrollo en Espaa y Portugal, cuyas
Universidades alentaron el tomismo aristotelizante, con la eficacsima
cooperacin de los jesuitas, agentes principales de la contrarreforma.
Francisco Surez representa la anttesis de Luis Vives en la cultura
filosfica espaola del siglo XVI. "Surez cifra y comprenda la filosofa
jesutica, viva y poderosa hoy todava, y tan suarista hoy todava, y tan como
62
Ver PASCAL: Les provinciales. En las pginas de este leidsimo libro se repiten a cada
instante los nombres de Surez, Vzquez, Molina, Valencia, Basilio Ponce, Snchez,
Villalobos, De la Cruz, Fernndez, Martnez, Henrquez, Lpez, Gmez, etc SAINT
BEUVE: Port Royal, en el vol, III ilustra docta mente la querella entre molinistas y
pansenistas, a la que tambin se refiere accidentalmente en otros volmenes de la
misma obra.
53
en el siglo XVI", dice con exactitud, su eminente apologista Marcelino
Menndez y Pelayo.
Es indudable que su rango en la historia de la filosofa depende del valor
que se le asigne a la filosofa jesutica por l sintetizada; no cabe dudar del
valor sistemtico de su obra filosfica, ni de la considerable influencia por ella
ejercida sobre la metafsica catlica. Hecrebord le llama "el papa de los
metafsicos" y sus Disputaciones han sido consideradas como el breviario de
la escolstica tomista durante tres siglos.
Su doctrina de la ciencia media, "en la cual pretende explicar la
conciliacin del libre albedro y el misterio de la gracia ante la verdad de la
razn", alcanz notoriedad; Menndez y Pelayo considera que hay mucha
originalidad de pensamiento en la "no distincin entre la esencia y la
existencia en el conocimiento intelectual de los singulares". Es de notar que
esa clase de cuestiones, y ese lenguaje, proscriptos de Europa por el
renacimiento, slo reaparecen en lo sucesivo en la escolstica espaola.
Surez naci en Granada y estudi en Salamanca. Desde su ingreso en la
compaa cultiv la teologa y la filosofa; ense en Segovia, Roma. Alcal,
Salamanca y Coimbra, muriendo en Lisboa. Consagr su vida entera al
estudio. Fue, por ello, fecundsimo y adquiri una erudicin inmensa; le eran
familiares los filsofos griegos, alejandrinos, rabes y los escolsticos que le
precedieron.
Consta su sistema de 54 Disputaciones Metaphysicae, elaboradas sobre el
material de la vieja escolstica. Estima que la filosofa debe subordinarse en
absoluto a la teologa catlica; cree que no puede existir ningn conocimiento
que no concuerde con las verdades reveladas. En cuanto respecta a los
primeros principios o problemas fundamentales, se atiene a Toms de Aquino;
ese criterio impera en su primera disputa, De natura primae Philosophiae sou
metaphysicae, en que examina los conceptos de existencia, de causa final, de
Dios, de alma, etctera. El conjunto de su obra dos XXVI volmenes han sido
bien comprendidos por Migne, Pars 1858) deja la impresin de que Surez es
un sistematizador del tomismo, introduciendo en ste el orden y la unidad de
que careca como doctrina general de la Iglesia catlica. Si no hay en Surez
una originalidad esencial, son indiscutibles su coherencia y su mtodo.
La exaltacin del sentimiento religioso produjo un gnero literario que
representa un aspecto interesante en la mentalidad filosfica espaola. En el
siglo XVI Eckard, Tauler, y principalmente Ruisbroeck (1294-1381), haban
llevado el misticismo a extremos ascticos, haciendo consistir el verdadero
amor de Dios en una contemplacin que pona al hombre fuera de la realidad;
esta corriente renace en Espaa. En el siglo XVI al mismo tiempo que la
54
homilitica alcanza una altsima inspiracin. La mstica espaola es poesa
pura, en verse o en prosa, pero siempre poesa psicolgica y moral. Para
algunos crticos literarios constituye lo fundamental y ms original de la
metafsica religiosa en Espaa; para los crticos filosficos representa uno de
los ms altos gneros literarios de la pennsula. Es legtima esa disparidad de
opiniones. Junto a los nombres de Santa Teresa de Jess (1515-1582), San
Juan de la Cruz (1542-1591), Fray Luis de Granada (1504-1588), Juan de los
ngeles (1536-1609), Diego de Estella (1524-1578), Pedro Daln de Chaide
(1530-1596) y otros menores, destcase el del eminente platnico Fray Luis de
Len (1528- 1591), preclaro ingenio erudito, sobrio telogo y poeta
inspiradsimo; sus obras reflejan un profundo misticismo y un desdn por la
vanidad de las cosas humanas, igualndose la belleza de la forma con la
hondura del pensamiento. La mentalidad de estos msticos y ascticos es
profundamente individualista e introspectiva, lo que explica su peligrosa
inclinacin a la originalidad y al libre examen; dejndose llevar por la verdad
sentimental, apartronse con frecuencia de la verdad teolgica, representada
por el Santo Oficio, siendo lo ms de ellos perseguidos por la Inquisicin, y
algunos encarcelados.
III. -TENTATIVAS RENACENTISTAS: ERASMISMO,
PREFORMISMO Y HUMANISMO
La influencia del humanismo y la Reforma, contrastada por la Espaa
negra, hzose sentir en buena hora; dentro de la pennsula con prudencia y
timidez, fuera de ella con mayor acentuacin y eficacia.
En el Humanismo sealronse dos corrientes bien diferenciadas: la
puramente literaria y la propiamente filosfica. La primera cundi en Espaa;
la segunda fue reprimida. Se permiti en la pennsula escribir novelas, poesas
y dramas: fueron al Index los libros de ciencia o de simple teologa no
ortodoxa. Los erasmistas y los protestantes espaoles no bien diferenciados
en tiempo alguno, pues la persecucin catlica se inclinaba a confundir a
todos en la hereja de los segundos, y muchos luteranos preferan pasar por
erasmistas para no ir derechamente al "quemadero" -constituyen un grupo
numeroso y selecto; es innegable que en un ambiente propicio habran podido
hacer por la cultura espaola tanto como los de cualquier otro pas.
Bueno es advertir que muchos telogos catlicos de Europa se inclinaban a
ver en Erasmo un protestante ms peligroso que el mismo Lutero; y no
andaban descaminados. Toda la batalla filosfica del Renacimiento se
planteaba sobre un principio filosfico; el libre examen. Erasmo, hombre de
55
mundo y espritu sutil, lo introdujo sin agredir con violencia a la iglesia de
Roma y antes procurando cultivar sus simptas; Lutero, de temperamento
exaltado y menos acomodaticio, llev el ataque directo contra el papismo y la
corrupcin de la Iglesia, obligando a sta a soportar el erasmismo para no
duplicar el nmero de sus enemigos. Del filsofo naci una nueva iglesia.
En 1492 naci, en Valencia, el eminente Luis Vives, de una familia oriunda
de Francia y que vivi en Catalua, dando vstagos a los ejrcitos de los reyes
de Aragn. Estudi en Valencia, donde poco pudo aprender;63 en busca de
otras luces dirigise a Europa, despus de asistir en su Valencia al espectculo
de Autos de Fe en que las mujeres eran quemadas vivas. En 1509, a los diez y
siete aos de edad, encontrse en Pars, donde frecuent algunos compatriotas
que enseaban o estudiaban en la Universidad. El ambiente cultural era muy
reaccionario, especialmente el de sus compatriotas, que le cercaba de
inmediato. Terminados sus estudios en tres aos no se atrevi a tomar el
camino de Espaa; en 1512 dirigise a Brujas, donde abundaban los
comerciantes espaoles, afanoso de ganarse dignamente la vida y de seguir su
vocacin de estudioso. Escribi algunos trabajos insignificantes, hasta que en
1516 conoci a Erasmo; tena ste cuarenta y nueve aos y Vives veinticuatro.
Su amistad fue creciendo; nunca pudo encontrar un mejor discpulo el maestro
de Rotterdam. En 1519 Vives fue nombrado profesor en el Colegio Castrense,
agregado a la Universidad de Lovaina, donde frecuent a erasmistas ilustres,
vinculndosse definitivamente al movimiento humanista.
Despus de haber escrito su interesante Epstola contra los falsos
dialcticos, aconsejle Erasmo que emprendiera sus Comentarios (1522) a
San Agustn, obra que le vali renombre y consideracin, mereciendo figurar
bien pronto en los ndices del Santo Oficio y compartir entre los telogos
catlicos las antipatas de que Erasmo era objeto encubiertamente, aunque ste
evitaba complicarse con Lutero y cultivaba la proteccin de los Romanos
Pontfices.64 Erasmo era un protestante que trabajaba dentro del catolicismo.
En 1523 ense Vives en el Colegio del Corpus Christi, en Oxford,
63
"La enemiga suerte le oblig a disciplinarse bajo la frula de algunos insignificantes
dmines y atrevidos sofistas, de los que luego reneg... pintndolos con enrgico estilo y
con la realidad que es de suponer en quien tan de cerca les conoca y aun les haba seguido
en sus extravos". BONILLA loc. cit., pg. 35.
64
"Cmo negar que las atrevidas afirmaciones del doctor de Rotterdam acerca de la
funcin de las Ordenes religiosas de la potestad pontificia, de las ceremonias eclesisticas,
de los ayunos, del celibato de los clrigos, de la divinidad de Cristo, del divorcio, de la
Inquisicin, de la Teologa escolstica, etc., etc., haban de suscitar contradicciones,
contenidas, sin embargo, por la proteccin que a Erasmo dispensaron Papas como Len X,
Adrin VI, Clemente VII y Paulo III?" BONILLA loc. cit., pffig. 123.
56
regresando al poco tiempo a Brujas, donde contrajo matrimonio. Por esos aos
el eramista espaol Juan de Vergara propsole ir a ensear en el claustro de
Alcal, no aceptando Vives por temor al fanatismo imperante en la pennsula
don-de a no dudarlo, hubiranle esperado las mismas persecuciones de que
fueron objeto los erasmismas y protestantes no emigrados. Compuso en 1529
los cuatro libros De Concordia et Discordia in humano genere y en 1531
apareci su obra maestra De Disciplinis en veinte libros, desenvolviendo el
concepto fundamental de la filosofa renacentista, que poco antes, en Padua,
haba fijado Pomponazzi (1462-1526) en una frase inmortal: "la observacin y
la experiencia son la balanza de la verdad". La admirable De Anima et Vita se
public en 1543, tres aos despus de su muerte, acaecida en Brujas (1540) al
poco tiempo de morir su maestro Erasmo (1536).
La vida y las obras de Vives, muchas veces escrita y reeditadas, han
encontrado un brillante bigrafo y comentarista en el meritsimo escritor
Bonilla y San Martn. Sus obras completas han sido editadas en Valencia, en
1782, por Mayans y Ciscar.
El docto valenciano comparte con Erasmo la gloria del movimiento
humanista en la filosofa. Tranquilo y conciliador, su lema fue sine querela;
ello le apart de Lutero, a quien, por otra parte, nunca combati
explcitamente. Fue, en cambio, adversario firmsimo de la escolstica
catlica, criticando sin piedad su falsa dialctica y sus pseudos-ciencias.
Entenda que el saber humano deba fundarse en la experiencia y demostr la
necesidad del libre examen para la interpretacin de todos los textos antiguos;
antepuso su criterio personal a la autoridad dogmtica. Su De Disciplinis es
una obra enciclopdica y concebida con gran amplitud de criterio; examina las
causas corruptoras de las ciencias y procura establecer las lneas generales de
su ulterior restauracin. Verdadera metodologa de las ciencias, renuvase en
ella la tentativa de Rogerio Bacon (1214-1294), en sus tres Opus, y se anticipa
a la definitiva instauracin del mtodo cientfico por Francisco Bacon (1561-
1626), en el Novum organum.
En metafsica mustrase Vives muy esquivo, oscilando entre las ideas
aristotlicas y las cristianas, inclnase a pensar que esos problemas exceden a
la humana capacidad, poniendo fuera de la razn los problemas esenciales de
la divinidad y del alma, cuya necesidad le parece esencialmente cristiana, con
marcadas influencias socrticas y estoicas.
Las ideas metodolgicas de su De Disciplinis las aplic luminosamente en
De Aninta, et Vita, obra profunda, original, nueva, cientfica, que ejerci
merecida influencia en los siglos XVI y XVII. En vez de estudiar el problema
de la esencia del alma, se aplica a estudiar las manifestaciones de la vida
57
psquica con un criterio puramente emprico y funcional. Separ siempre lo
propiamente descriptivo, de toda especulacin teolgica. Considera las
manifestaciones del alma como un resultado de la vida orgnica, consciente e
inconsciente; las funciones psquicas superiores le parecen depender de las
funciones biolgicas inferiores. Asigna al cerebro la funcin de conocer,
aunque en su tiempo no poda tener cabal idea de su estructura y fisiologa. En
cuanto atae a su observacin introspectiva, y siempre que describe las mani-
festaciones de la actividad mental, es verdaderamente asombroso por su
precisin y su espritu crtico. Lange le considera precursor de la mo-derna
psicologa emprica; podra agregarse que el De Anima et Vita conserva en
nuestros das un valor actual, adems del puramente histrico.
La influencia de Erasmo en Espaa fue considerable. Muchos telogos de
las Universidades peninsulares mantenan correspondencia con l y con Vives,
introduciendo la semilla del humanismo. Haba en todos un deseo de
renovacin y de libre examen, mal acallado por el terror que sembraba
doquiera la Inquisicin. Se discute si Carlos V los acompaaba con su
tolerancia y simpata; pero es evidente que la expansin espaola en Flandes
haba puesto en contacto a muchos espaoles con Europa, no pudiendo evitar
un abierto contagio del erasmismo, tolerado a disgusto por los ortodoxos, y
una infiltracin de la hereja luterana, abiertamente perseguida.
Alonso de Fonseca, arzobispo de Toledo; Pedro Juan Oliver de Valencia,
los Valds, los Enzinas, los Vergara, Alonso de Virus, Luis Nez Coronas
mantenan relacin con Erasmo y Vives, y varios de ellos fueron perseguidos
y condenados a abjurar pblicamente de sus errores, librndose de otras
consecuencias por ser los ms de ellos protegidos por Carlos V. Adems del
gran prestigio literario alcanzado por el humanismo eramista65, en libros de
65
"Crecidsima era entonces en Espaa la falange de los erasmistas. Puede afirmarse sin
reparo que la mayor parte de los lileratos que por aquel tiempo se distinguan en nuestra
patria, figuraban entro los admiradores y adeptos del autor del Elogio de la locura. Tal
aconteca con los Valds (Alonso y Juan), singularmente con Alonso, que era su partidario
ms devoto; Juan de Vergara y sus hermanos Francisco de Vergara y Bernardina Tovar; el
telogo sevillano Luis Nez Coronel; Alonso de Virus, docto benedictino; el insigne
arzobispo de Toledo, D. Juan Aranco de Fonseca; el humanista valentino Pedro Juin Oliver;
el arcediano de Alcor, Alonso Fernndez de Madrid; el ilustre Francisco de Vitoria; Diego
Gracin de Alderete; el abad Pedro de Lerma; su sobrino el cancelario de la Complutense,
Lis de la Cadena; Sancho Carranza de Miranda, adversario antes y ferviente admirador
despus; los hermanos Pedro y Cristbal Meja; Juan Maldonado, Nicario general que fue
del arzobispo de Burgos; el secretario Juan Prez; el obispo de Jan, D Esteban Gabriel
Merino; el obispo Cabrero; los muy originales Fernando de Herrera y Cristbal de Villaln;
Luis Meja, Bernardo Prez, Juan Justiniano, Juan Martn Cordero, Juan de Jarava y
Francisco Thamara, Fernando Ruiz de Villegas, Francisca de Enzinas y otros de menor
58
ndole varia se insinuaban discordancias dogmticas de igual tendencia,
preludiando el nuevo giro que tomaran las doctrinas despus de 1530, fecha
en que la dicta de Worms conden a Lutero.
Hemos repetido que el eramismo era, en Espaa, la cartula protectora de la
protesta. El luteranismo se insinu, prudente y enmascarado siempre, aun
entre telogos y dignatarios que parecan combatirlo de buena fe. Famoso fue
el proceso del domnico Bartolom Carranza, arzobispo de Toledo, que
absolvi a Carlos V sin tomarle confesin y fue objeto de horribles
persecuciones. Juan Valds se pronunci abiertamente por la Reforma, que
tuvo algunos partidarios de significacin entre los primeros erasmistas y lleg
a formar dos ncleos importantes de predicacin evanglica en Sevilla y
Valladolid.66 Las persecuciones contra estos protestantes fueron violentsimas,
especialmente al morir Carlos V y subir al trono Felipe II. Los dominicos
vironse estimulados en su celo por los jesuitas; bien pronto hombres y
mujeres fueron quemados vivos. Muchos huyeron de Espaa, refugindose un
crecido nmero en Ginebra. En 1570 la Inquisicin haba acabado con el
protestantismo espaol.67
Una de las figuras ms singulares y atpicas del protestantismo espaol fue
el aragons Miguel Servet; naci en 1509 y fue a morir en Ginebra en 1533, a
manos del fanatismo calvinista. Docto en ciencias mdicas y en teologa, que
estudi en Toulouse, su espritu inquieto le impuso a oponerse con igual
tenacidad a la vieja ortodoxia catlica y al nuevo dogmatismo del inquisidor
ginebrino. Entre otros ttulos de gloria, comparte con Harvey el
descubrimiento de la circulacin sangunea. Ningn otro protestante espaol le
igual por la profundidad en el pen-sar. La influencia neoplatnica es muy
visible en todas sus doctrinas teolgicas, principalmente en cuanto respecta a
las hipostasis de la unidad; declarse por eso contra el dogma de la Trinidad,
diferencindose originalmente de los dems antitrinitarios. Entiende que las
renombre". BONILLA Luis Vives, pg. 193.
66
Los nombres de Juan Gil, Constantino Ponce de la Fuente, Domingo Rojas, Fernando
de Texeda, Agustn Cazalla Juan Seso, Pedro Nez Vela Antonio del Corro, Casidoro de
Reina, Cipriano Valera, Francisco de Enzinas, Reinaldo G. Montana, Nicols Sacbarles,
Aranso de Castrillo, Julin Hernndez. Juan Prez de la Pineda, Carrascn, etc., estn
vinculados a este movimiento religioso, considerados individualmente, carecen de inters
filosfico.
67
Datos bibliogrficos sobre el protestantismo en Espaa se encuentran en el Discurso
Preliminar del tomo I y en todo el tomo II de los Heterodoxos, de Menndez y Pelayo
(primera edicin)
59
ideas son las nicas intermediarias entre la divinidad y el mundo sensible.
Su vida fue tan azarosa como sus doctrinas. Sigui a Carlos V a Alemania
y asisti a su coronacin. En 1530 fue a Estrasburgo; en Hagenau public Los
errores de la Trinidad. Regres a Francia, estudi astronoma, matemticas y
medicina, interviniendo en estudios de algn mrito. En 1553 public en Lyon
la Restauracin del Cristianismo, que le atrajo el odio de catlicos y
protestantes.
Fue encarcelado y huy de la prisin, teniendo la mala suerte de dirigirse a
Ginebra; como no abjurase, Calvino le mand a quemar vivo, imitando al
Santo Oficio en nombre, del nuevo fanatismo protestante. El estudio de Emile
Saisset comprende el carcter, las obras y el sistema teolgico filosfico de
Servet, que cuenta con una vastsima bibliografa y sigue motivando
polmicas entre catlicos y protestantes.
El criterio psicolgico emprico-naturalista, que caracteriza el De Anima
et Vita de Vives, reaparece en la obra meritsima del ilustre mdico Juan
Huarte de San Juan, titulada Examen de ingenios para las ciencias. Sin
grande originalidad filosfica, en cuanto renueva el concepto de la base
fisiolgica y cerebral del entendimiento, es de muy grandes mritos por la
forma de exposicin y la agudeza analtica. Pone los temperamentos como
base de los caracteres, deduciendo de ello la desigualdad de los ingenios
humanos con relacin a los diversos gneros de cultura intelectual. Examina
las influencias del organismo sobre el temperamento y los del ambiente sobre
el carcter individual. Su conclusin es sobremanera prctica y de valor
pedaggico: deben conocerse a tiempo las caractersticas mentales de los
individuos, para que cada cual procure dedicarse a los estudios ms conformes
con su particular naturaleza. Clasifica las ciencias de acuerdo con las aptitudes
mentales que se requieren para cultivarlas: ciencias de la memoria, ciencias
del entendimiento y ciencias de la imaginacin; Francisco Bacon repiti esta
clasificacin, y es verosmil que conociera la obra de Huarte, muy difundida
desde su aparicin. Sin tener el inters descriptivo y mundano de Los
Caracteres de la La Bruyre, con quien se le ha comparado, aventjale en
fundamentos cientficos; no desmerece de los mejores tratados didcticos
sobre la materia. Fue traducido al alemn por Lessing, y al francs por varios.
Otras manifestaciones renacentistas se notan entre los espaoles del XVI.
Alcanz nombrada el sevillano Juan Montes de Oca, profesor en la
Universidad de Padua, y sensiblemente influenciado por Pedro Pomponazzi;
como ste, sostena la necesidad de poner la experiencia como base de todo
estudio, y mantena la distincin averrosta entre la verdad teolgica y la
verdad filosfica.
60
 Mucho inters para la lgica y la esttica presentan los escritos de obra del Santo Oficio en la teocracia castellana.
Francisco Sncuz de las Brezas (1523-1601), que no escatim censuras a los
errores de la dialctica escolstica.
Considerable valor presentan las obras de varios moralistas ms o menos
En Medina del Campo el mdico Gmez Pereira (1500-1569) public, en
influenciados por el humanismo literario. Destcase sobre todos los de este
1544, su Antoniana Margarita. Entre otras cuestiones trata del alma de los
siglo el obispo Antonio de Guevara (1480-1545), historiador, telogo y
hombres y de los animales; distingue al alma sensitiva de la intelectual,
erudito; su Reloj de prncipes o Vida de Marco Aurelio, refleja la inspiracin
subordina la una a la otra, y niega el entendimiento a los animales, aunque sin
estoica que se acenta en Menosprecio de corte y alabanza de aldea, Aviso de
tenerlos por mquinas como Descartes. En muchas partes no se pueden
cortesanos, etctera. Parecida influencia ntase en los escritos morales del
apreciar sus opiniones, por la equvoca nomenclatura que emplea.68
fillogo Fernn Prez de Oliva (1493-1533); su Dilogo de la dignidad del
Durante mucho tiempo tuvo cierto renombre el libro Nueva Filosofa de la
hombre es de alto mrito, as como sus fragmentarios Del Uso de las riquezas
Naturaleza del Hombre (1587), atribuido a la joven Oliva Sabuco; era
y De la Caridad. El aragons Pedro Ciruelo (1500-1550) estudi en
extraordinario para ser escrito por una joven espaola de ese tiempo. Ms
Salamanca y Pars, siendo ms tarde profesor en Alcal; escribi contra los
result ser de su padre, el bachiller Miguel Sabuco y lvarez, con lo que dej
errores astrolgicos y pseudo-cientficos de su tiempo, sealando el buen
de asombrar, sin perder sus mritos.
criterio para observar los fenmenos de la Naturaleza, en su Reprobacin de
Fuera de los escritos nombrados y algn otro de menor significacin
las supersticiones; en ese orden de ideas pronuncise abiertamente contra
filosfica, el renacentismo espaol fue ahogado al nacer por la Inquisicin.
Lulio, cuyo mtodo famoso proclam nocivo para quien estudiara en serio, en
Los mismos erasmistas, relativamente tolerados mientras les dur la
su De Arte Raymundi Lully (Paradoxae Questiones X) (1538). Son de ese
proteccin del arzobispo Alonso de Fonseca "dio alientos nuevos al
mismo siglo el Dilogo e razonamiento en la muerte del Marqus de
oscurantismo para reanudar su patritica tarea de perseguir a los ms eximios
Santillana, del doctsimo renacentista literario Pedro Daz de Toledo; el
representantes del Renacimiento literario y filosfico". En eso se resolvi la
cordobs Francisco de Mendoza y Bobadilla (1508-1566), arzobispo de
Valencia, tuvo trato en Lovaina con Luis Vives y edit las observaciones a la
68
BONILLA y SAN MARTN: "El Santo Oficio, que oprimi al insigne Antonio de Historia Natural de Plinio (1544), escritas por Fernando Nez de Guzmn;
Nebrija, "acusndole de temerario y sacrlego, principalmente por que siendo profesor de Miguel Sabuco y lvarez, autor del agudo tratado Nueva Filosofa de la
Gramtica y no maestro en Teologa, osaba poner sus ma-nos en las Divinas Escrituras; Naturaleza del hombre (1587); el erudito jurisconsulto Juan Lpez de
porque no satisfecho de los cdices latinos corrientes, recurra a los originales; porque
requera en el sagrado interprete pericia gramatical, no slo en latn, ms en el hebreo y el
Palacios Rubios, uno de los autores de las famosas leyes de Toros, escribi
griego, mucha crtica y filologa"; el Santo Oficia, que destruy dos "Quinquagenas" de muchos trabajos de filosofa natural y moral, de escaso inters.69
lugares de la Biblia, ilustrados por aquel claro humanista; el Santo Oficio, que encarcel a
Juan de Vergara, a Bernardino Tobar y al venerable Juan de vila, apstol de las Anda-
luca; el Santo Oficio, que, proces y tuvo en prisin al sabio fillogo y catedrtico de la
Complutense Mateg, Pascual, confiscndole todos sus bienes; que oblig al septuagenario
69
erasmista Pedro de Lerma a ausentarse de su patria para morir en el extranjero suelo; que Ctanse otros moralistas, humanistas, escritores polticos, estetistas, etc. Francisco Prez
persigui a Luis de la Cadena, cultsimo cancelario de la Universidad de Alcal; que vej la de Salazar, Femando de Talavera, Fray Juan Dueas Pedro de Navarra, Francisco de
memoria de Raimundo Lulio, d Luis Vives, del Venerable Granada, de Huarte de San Juan Villalobos, Pedro de Valencia, Pedro Fernndez de Navarrete, el valido Antonia Prez,
y de Doa Oliva Sabrica de Nantes: que form causa a Fray Juan de Villagarca, profesor Juan de Guzmn, etc. El judo convertido Len Hebreo (1460-1535) no puede considerarse
en Oxford; a Martn Martnez de C. Cantalapiedra, profesor de Salamanca; al celebrrimo espaol; naci en Lisboa (?) escribi en italiano, public su libro en Roma y muri en
Arias MonLano, y por dos veces a Fray Luis de Len; que conden a crcel perpetua al Ferrara. Toda su biografa es incierta. Sus interesantes Dialoghi d'amore, muy celebrados
famoso humanista portugus, amigo de Vives, Damin de Goes, entre otras razones por en los medios literarios, muestran intenso influjo platnico. (Ver Ueberwegs, vol. III, 16 y
haber comido y bebido en cierta ocasin con Lutero y Melanchton, y a prisin temporal tras bibl.
largo e injustsimo proceso al arzobispo Carranza de Miranda; el Santo Oficio, finalmente, 9. Munk public un conciso resumen de su obra en el Diccionario de Franck. Ver tambin:
que amarg la vida del insigne poeta D. Esteban Manuel de Villegas y acibar los ltimos B. CROCE, en La Crtica, 1914).
momentos del doctsimo Snchez de las Brozas, mutilando algunos de sus ms importantes
opsculos llen cumplidamente su misin". (pginas 234-235).

61 62

Mayor significacin tienen los escritos de Benito Arias Montano (1527-
1598), colaborador de la Biblia Polglota y procesado bajo la imputacin de
falsear el texto hebreo, que se public en Amberes; poeta mstico y humanista
doctsimo, tiene gran valor su Rethorica, publicada en Francfurt (1572),
sosteniendo la suficiencia de los idiomas vulgares que deben cultivarse de
preferencia al latn. En su sonado proceso defendile Juan de Mariana (1536-
1624), jesuita, varias veces perseguido y encarcelado por el Santo Oficio,
autor de notables escritos morales, polticos y filosficos, aunque ms
conocido por la injuzgable Historia General de Espaa. Alcanz celebridad
europea con su De regis institutione, en que justifica el regicido; el libro fue
quemado en Pars cuando Ravaillac asesin a Enrique IV, suponindose que
haba inspirado ese crimen. Motiv polmicas. Sus pginas dedicadas a poner
en contraste el buen rey, que admira, y el mal rey, que reprueba, son de una
elocuencia magistral.
Fue su contemporneo el cataln Joaqun Setant, autor de Centellas de
varios conceptos y Avisos de amigo, obras de filosofa poltica y moral, de
entonacin marcadamente realista. Se mencionan en esta poca algunos
economistas.
IV. -EL CREPSCULO DE LA MENTALIDAD ESPAOLA
Lope de Vega, Cervantes y Caldern ponen altsima la fama de las letras
espaolas despus del siglo XVI; en cambio se agostan y mueren todos los
grmenes del renacimiento filosfico, sin que la escolstica triunfante pueda
ostentar un nombre comparable al de Francisco Surez. La "fatal mana de
pensar" est curada en Espaa y solo algn caso espordico se denunciar
hasta mediados del siglo XVIII, en que se en-sayan nuevos esfuerzos por
nivelar la cultura filosfica espaola con la europea. No quiere eso decir que
faltaran en Espaa, por ese tiempo ingenios eminentes y pensadoras
profundos; pero el terror de la Inquisicin ya bien probada con los erasmistas
y los reformistas- impidi que se cultivaran los altos gneros didcticos y
especulativos, orientando todas las actividades culturales hacia los gneros
puramente literarios. Si una filosofa sobrevive en Espaa, es necesario
buscarla en el teatro y la novela trasuntos fidelsimos del alma contempornea;
en ese sentido, indirecto y convencional, la hay en el teatro msti-co-heroico-
caballeresco y en la espaolsima e insuperable novela picaresca70, viviente
70
"Dicen por ah que no ha habido filosofa en Espaa y realmente, si aIgo ha habido en
63
psicologa de una raza, slo superada por la sabia psicologa del Quijote.71
La misma grandeza literaria fue, sin embargo. El imperio teocrtico
universal, que haban concebido Carlos V y Felipe II, era un absurdo histrico;
pudo el Santo Oficio impedir el renacimiento cientfico y filosfico en Espaa,
pero fue ceguera suponer que esa restauracin moral de la Edad Media poda
extenderse ms all de los Pirineos. "La inquisicin no fue, al fin, sino un
signo -dice D. Juan Valera-, un sntoma del estado mental de un Pueblo que se
hizo el campen de lo pasado contra lo presente y contra el porvenir de la
civilizacin, y que no pudo menos de salir harto mal Parado de la gigantesca y
absurda lucha." El reinado de Felipe III (1598-1621) seala el comienzo de la
ruina poltica, social y cultural de Espaa;72 Felipe IV (1621-1665) y Carlos II
el Hechizado (1665-1770) asisten a los funerales de la teocracia castellana.
Junto con la gloria se van las buenas letras del siglo de oro. Felipe IV
presencia la batalla absurda entre conceptistas y culteranos, dos corrientes
degenerativas que substituyen a los tres grandes focos de cultura literaria a
fines del siglo XVI: Salamanca, Aragn y Sevilla.
La escolstica catlica, definitivamente cristalizada en el suarismo, ningn
brillo alcanz en el siglo XVI. Los ms de los jesuitas -agotada por Surez la
sistematizacin tomista-dedicronse a perfeccionar sus instrumentos de
captacin espiritual, perfeccionando su casustica hasta caer en la inmoralidad
y el ridculo.73 Ya nos hemos referido a ese movimiento. Honrosa excepcin,
el jesuita Diego Ruiz de Montoya introduce el criterio histrico en la
Espaa ha sido filosofa. Por ella carga tanto a no pocos la lectura de Guzmn de Alfarache,
y por no tener paladar para filosofa espaola es por lo que muchos no leen el Criticn ni
entiennden el Libro del Buen Amor, desprecian el Corvacho y no calan los Sueos de
Quevedo, la Celestina ni aun el Quijote.
"Porque todo eso es filosofa espaola y sus autores son los ingenios espaoles. Pintar
por pintar, describir por describir es cosa que nunca se hizo en Espaa, y si a eso llaman
algunos el arte por el arte, como meollo del ser del artista, en Espaa no hubo jams
artistas, como no hubo filsofos. Pero si la moral es filosofa y lo ms entraable de la
filosofa, hubo en Espaa filosofa y hubo filsofos: demasiados filsofos y demasiado
filsofos. Los que piden que se les descargue el Guzmn de Alfarache piden menos
filosofa" Julio Cejador. (Prlogo de Guzmn de Alfarache, etc. Renacimiento, 1913)
71
Ver MIGUEL DE UNAMUNO: Vida de Don Quijote y Sancho, Madrid, 1905.
72
En 1609, Felipe III ejecut la expulsin de los moros, ms de medio milln de hombres.
73
Sobre la educacin jesutica en Espaa, puede leerse la serie de novelas recientemente
publicadas por el cultsimo escritor Prez de Ayala.
64
enseanza de la teologa escolstica y publica "De Trinitate" (1625), "De
Scientia" (1629) y otros discretos tratados que revelan un ingenio claro y
metdico. Algn peripaltico erudito, como Vicente Mariner de Alagn y el
seviliano Nicols Antonio, reemplaza con paciencia la falta de originalidad de
esa escolstica endurecida tericamente en el dogmatismo; prcticamente se
desviaba hacia el ascetismo, cuando rehua la casustica. El mal Aristteles de
la primera escolstica reaparece; la dialctica asoma en los escritos teolgicos
de Gaspar Hurtado, de Juan de Santos Toms y de otros pocos. Contra esa
vuelta al primitivo aristotelismo dialctico, el mdico espaol Isaac Cardoso
habase pronunciado con bro y acritud, en su obra Phisolophia Libera,
publicada en Venecia en 1673. Para que el cuadro de esa decadencia sea
complete, algunos telogos y peripatticos de menor cuanta se contagian de
conceptualismo y culteranismo, como se advierte en los logicistas y en la
homilitica de fines del siglo. Los ltimos ocios teolgicos son dedicados a
disputas fervientes entre jesuitas, dominicos y agustinos, que tratan de
apuntalar sus influencias respectivas, cimentando la hegemona de los Padres,
del Tomismo o de los Casuistas.
El nico telogo de la segunda mitad del XVII que alcanz renombre fue
Miguel de Molinos (1627-1696), mstico suigneris, inventor del quietismo.
Su Gua Espiritual, inspirada en fuentes "iluministas" extranjeras, produjo
entre monjes y beatas una epidemia de fanatismo asctico, motivando muchos
procesos, que se repitieron durante todo el siglo XVIII. La Gua defiende una
doctrina de la aniquilacin de las pasiones y de la voluntad, a la manera del
nirvana Ludhista. En Francia encontr algunos partidarios religiosos y
mundanos; su celebridad europea coincidi con las famosas disputas entre
Fencln y Bossuet, aprovechando este ltimo para acusar al primero de
quietismo y publicar algunos escritos famosos sobre el asunto.
Felizmente, y para honor del agonizante siglo de oro, tres grandes ingenios
se dan cita a su cabecera: Quevedo, Saavedra Fajardo y Gracin.
El seor de la Torre de Juan Abad don Francisco de Quevedo y Villegas,
naci en Madrid en 1580 y all muri en 1645. Talento universal y de una
asombrosa fecundidad, ninguno le iguala en su siglo por la agudeza del
ingenio, la riqueza de imaginacin, la perfeccin de estilo, la profundidad
filosfica y la originalidad inagotable. Sin haber escrito una obra maestra
extraordinaria un Quijote, un Organon, una Comedia, una Suma, un Fausto-
revel sobresalientes aptitudes en to-dos los gneros; no es aventurado afirmar
que en un medio propicio habra contado entre las dos docenas de grandes
65
genios que honran a la humanidad entera.74 En la Espaa teocrtica su
pensamiento vivi apocado por la dictadura intelectual; en la Madrid de los
Felipes III y IV ocupse en disputar de culteranismo y conceptualismo, sin
que el defender a ste le impidiera contagiarse de aqul. Y, por fin, hizo
chistes. Muchos chistes. Y escribi las Gracias y desgracias del etc.".
Por ello fue admirado durante dos siglos; destino trgico para quien llev
dentro de s alternndolos un Cervantes, un Maquiavelo, un Luciano, un
Toms. Pues Cervantes firmara su Buscn, Maquiavelo su Poltica de Dios,
Luciano sus Sueos y Toms su Providencia de Dios. Justo Lipsio le llama la
mayor prez y la ms alta gloria de los espaoles".
Quevedo, graduado en teologa a los quince anos y docto humanista a los
veintitrs, malgast su tiempo durante medio siglo: acaso le habra bastado
vivir lejos de Madrid, y ajeno al ambiente cortesano, para no malograrse.
Eruditsimo, conecta varias lenguas vivas y muertas; le eran familiares la
historia y las letras clsicas, el derecho y la teologa, los filsofos griegos y los
padres latinos. Con todo ello no supo librarse de cultivar el retrucano, la
hiprbole y el equvoco.
Quevedo no tuvo una filosofa en ningn sentido. Es admirable como
satrico-moralista, admirable como escritor asctico y poltico. Si alguna
orientacin moral se acenta en sus obras serias, es la estoi-co-cristiana; no se
contagi de la amoralidad de los casuistas, no obstante haber cultivado con
celo la influyente amistad de los jesuitas. Esta circunstancia, y su incesante
profesin de ortodoxia en materia dinstica y religiosa (de muy discutible
espontaneidad), dieron cierta impunidad a sus escritos satricos, a menudo
escandalosos; no tanta, sin embargo, que se librara de conocer la crcel por
imputrsele una stira poltica que no haba escrito.
Sobre Quevedo han escrito los ms eminentes crticos espaoles, y no
pocos extranjeros; con el andar del tiempo el conocimiento de sus obras ms
importantes ha borrado su primitiva reputacin de humorista licencioso.75
Erudito y mundano, con visin de los asuntos pblicos pocas veces
74
Ms de la cuarta parte de los espaoles eran en aquel tiempo frailes, monjes y
ermitaos. El resto no pareca que era sino de galanes caballeros, de lacayos y de pcaros.
Juan Valera: Estudios Crticos sobre filosofa y religin. Tomo XXXIII de Obras, estudio
sobre Quevedo, pg. 188 (1914)
75
La edicin completa de esas obras ha sido ordenada e ilustrada con varios comentarios
por D. Aureliano Fernndez Guerra. D. Amrico de Castro ha prologado la reciente edicin
de El Buscn, publicada por La Lectura, de Madrid.
66
igualada en Espaa, Diego de Saavedra Fajardo (1584-1648) natural de
Algezares y alumno de Salamanca, inicise tempranamente en los negocios de
Estado y diplomticos. Obligado por razn de su oficio a vivir fuera de la
pennsula fue sensible a muchas tendencias europeas que apenas tenan eco en
su patria. Algunos le consideran como el primer escritor del reinado de Felipe
IV; lo es, sin duda, por la vastedad de su pensamiento poltico, ms consiente
que el propio Quevedo. Sus Empresas Polticas, de forma alegrica revelan
gran experiencia del arte de gobernar y pueden resistir el parangn de las ms
famosas obras de filosofa poltica publicadas en su tiempo. Son de menor
vuelo, aunque denotan igual ingenio, el dilogo Locuras de Europa, la
Repblica literaria, etc.
La tortura del lenguaje en algunos escritos, y la ausencia de originalidad
substancial en otros no bastan para quitar a Baltasar Gracin de Morales
(1601-1658) el primer rango entre los moralistas espaoles de su siglo.
Natural de Calatayud, fue profesor en el Seminario jesutico de Tarragona; una
laboriosa vida permitile adquirir gran erudicin literaria, de la que supo sacar
eficaz partido para sus escritos personales. Sus obras caractersticas
mustranle bajo aspectos muy distintos y reflejan dos perodos de su
evolucin intelectual. Culterano extremoso, sus dos primeros ensayos, El
hroe y El Discreto, son recopilaciones de mximas y pensamientos,
encadenados por un estilo artificial y quebradizo; este primer Gracin fue
llevado por sus inclinaciones literarias a redactar el tratado de Agudeza y Arte
de Ingenio, en que la retrica y potica de su escuela son eruditamente
sistematizadas. Pertenece a ese perodo el Orculo Manual y Arte de
Prudencia, del mismo gnero que los dos primeros muy inferior a la fama que
le dio en Alemania una muy acreditada traduccin de Sebopenhauer, que
probablemente le admir en contra de alguien. Su obra fundamental de estilo
menos atormentado que las precedentes fue El Criticn, interesantsima
alegora que basta para cimentar su fama de crtico moralista. Un salvaje es
conducido a Espaa por un nufrago y tiene ocasin de conversar acerca de
las cosas y de los hombres; consta la obra de tres partes, correspondientes a la
juventud, la madurez y la vejez. Mal podra indicarse una doctrina moral o
filosfica propia de Gracin; no la tuvo. Su mrito, como pensador, consiste
en cierta unidad de criterio moral -un desdeoso escepticismo-para apreciar
los hombres y la sociedad. Sinopsis singular de fuentes heterogneas, Gracin
acaba por adquirir una personalidad propia como estilista y como pensador, su
Criticn, siendo antes obra literaria que filosfica, merece un puesto de honor
en las bibliotecas de los moralistas. Entre los eruditos fue siempre tenido en
gran valimiento y algunos lo admiran sin reservas.
67
El crepsculo cultural era ya noche sombra al fallecer Carlos II El
Hechizado (1700). Entre las ruinas del formidable imperio teocrtico haba
cado el siglo de oro literario, entregado desde entonces a la paciente
rumiacin de los eruditos; los pueblos sin presente y sin esperanzas de
porvenir, entrganse a vivir del pasado. La escolstica espaola ya
insignificante en el siglo XVII, desciende an ms, si es posible, en el XVIII;
la dictadura catlica ha enmudecido a los mismos telogos.76
Distrense algunos en aprovechar sus artes dialcticas discutiendo de
problemas intiles; hcenlo, por lo general, sin originalidad. El atomismo del
padre Manuel Maignan lleg a reunir en Espaa algunos discpulos obscuros:
Diego Mateo Zapata, Francisco de la Paz, Pedro Miranda Elizalde Juan de
Nxera y pocos ms. El telogo Alejandro de Avendao se pronuncia por l en
sus Dilogos filosficos, etc., y le ataca el aristotlico Fray Francisco
Palanco, autor de dilogos contra los innovadores en filosofa (1714) El
mdico y telogo Juan Marln de Lessana, profesor de Alcal, acumula
sorprendentes disparates en el mismo sentido en sus Formas ilustradas a la
luz de la razn, etc.; y para demostrar que es tan ignorante mdico como
absurdo telogo, combate con igual inconsciencia el tomismo y la circulacin
de la sangre descubierta por Servet. El docto valenciano Toms Vicente Tosca
interviene con su Comprendium philosophicum (1721), en que da razn, por
mitades a peripatticos y atomistas. Martn Martnez es ms explcito en
Philosophia sceptica (1730), pues tiene el buen sentido de creer insolubles
esas disputas metafsicas que entre tienen a los dialcticos de su tiempo,
entregndose a otras curiosas interesantes disquisiciones. En otros sentidos
puramente eruditos- pueden anotarse algunos nombres. Gabriel Alvarez de
Toledo public un solo tomo de su Historia de la Iglesia y del Mundo (1713),
mejor como teologa filosfica que como historia. El jesuita cataln Juan
Bautista Gener public seis tomos de una vastsima Enciclopedia teolgico-
76
SAINT SIMN, en sus Memorias, refiere las siguientes palabras que le dijo el arzobispo
de Toledo en 1717. Poco a poco Roma nos ha, no subyugado, sino anonadado, a punto de
que ya nada somos en nuestras dicesis. Simples frailes inquisidores, dan lecciones; ellos se
han apoderado de la doctrina y de la autoridad... Cuando respecta a las buenas costumbres
corre por cuenta de la inquisicin... El Papa es diocesano inmediato de todas nuestras
dicesis, y nosotros no somos sino sus simples vicarios consagrados y mitrados nicamente
para hacer curas y si en algo nos mezclamos, somos ciegamente sometidos a la inquisicin,
a la nunciatura, a todo lo que viene de Roma. Si un obispo los disputara en lo ms mnimo,
el castigo vendra incontinenti, sin que se admita ninguna alegacin o excusa, pues se nos
exige una sumisin muda y torpe. La prisin, el envo de obispos atadas y agarrotados a la
Inquisicin, y aun a Roma, son ejemplos muy raros actualmente; como antes fueran
frecuentes, nadie se atreve ya a correr el menor riesgo".
68
escolstica, dogmtica, positiva y moral, etc., etc., que no lleg a su trmino.
Enrique Flrez, telogo ortodoxo, introdujo cierto criterio crtico para depurar
la historia eclesistica espaola. Algn renombre alcanz el telogo gallego
Manuel Ventura de Figueroa. El den Manuel Mart fue autor de un
interesante ensayo sobre la psicologa de las pasiones. En 1742 se public la
Censura de historias fabulosas, escrita en el siglo anterior por el sevillano
Nicols Antonio, e inspirada por cierto sentido cientfico. Y a estos pocos
nombres -superfluos los ms de ellos-podra agregarse el del portugus
Martnez Pascual (1715-1779), mstico a su manera y cabecilla de la secta de
los iluminados o martinistas, que intent establecer un rito masnico-religioso
en que se mezclaban curiosamente las supercheras de la alquimia con las de
la cbala y del catolicismo.
Durante el reinado de Felipe V (1701-1746), borbn, educado en la corte de
su abuelo Luis XIV, sintise alguna influencia francesa en las letras
castellanas. El benedictino Benito Jernimo Feijo y Montenegro (1676-
1764), profesor de teologa tomista en Oviedo, manifest francas tendencias
de reaccin contra los dialcticos y la escolstica de su tiempo; tena aptitudes
para ser un Jordn Bruno, faltndole probablemente la ocasin de serlo. No
fue menos original el jesuita Jos Francisco Isla (1703-1781), profesor de
teologa en los colegios de su Compaa, autor de un clebre Quijote de la
oratoria religiosa: "Historia del famoso predicador Fray Gerundio de
Campazas". Los nombres de Feijo e Isla descuellan por otros merecimientos
en la historia de las letras castellanas.
Despus de Fernando VI (1746-1759), la hermtica teocracia, inaugurada
por los Reyes Catlicos, no consigue impedir la penetracin de la cultura
europea. Con Carlos III se inicia la lucha por el Renacimiento cientfico y
filosfico, prolongada hasta nuestros das y siempre vencida por la Iglesia
contra los heraldos de una Espaa Nueva; las semillas -se han probado todas-
han cado en terreno infecundo. De esos nobles esfuerzos, a que estn
vinculados los nombres ms gloriosos de la moderna Espaa intelectual, nos
ocuparemos detenidamente en la prxima conferencia; ellos representan, en
Espaa, las mismas tendencias filosficas que han contribuido a la formacin
del pensamiento argentino, nacido como directa consecuencia de las reformas
de Carlos III. Pero en Espaa su lucha ha sido ms difcil, contrastadas
siemprepor la tradicin teocrtica de tres siglos; dirase que las cenizas de los
quemaderos" inquisitoriales han esterilizado el suelo de la pennsula para toda
filosofa que no fuera la escolstica, all trasplantada al terminar la Edad
Media en Europa.
69
V. -SINOPSIS
La segunda escolstica, expulsada de Europa por el Renacimiento, fue a
agonizar en la Espaa teocrtica unificada bajo la hegemona de Castilla
durante el perodo que corre desde los Reyes Catlicos hasta el reinado de
Carlos III. El escolasticismo, cuyo apagamiento en Europa coincide con la
Reforma, se rehizo en Espaa como una antirreforma y tom el carcter de
teologa catlica, de base tomista, culminando en el ilustre jesuita Francisco
Surez. Al principio, esa corriente fue compensada por Luis Vives y algunos
pensadores erasmistas, reformistas e independientes; pero stos fueron
vencidos. La Espaa ortodoxa cerr sus puertas al renacimiento cientfico y
filosfico, sobradamente satisfecha con el amanecer de su magnfico siglo de
oro literario.
Desde el siglo XVI coexisten esas culturas antitticas: dos nacionalidades
dentro de la misma Espaa. La una, siempre dominadora, pro-longa la Edad
Media en los tiempos modernos y sobrevive todava. La otra, siempre vencida,
lucha por el renacimiento y la europeizacin cultural. Surez y Vives las
representan y simbolizan: La Espaa de ayer y la Espaa de maana. La
verdad revelada y el libre examen; la fe dogmtica y la filosofa fundada en la
experiencia.
Encendidos los quemadores del Santo Oficio, qued proscrita toda alta
cultura divergente del dogma enseado en las Universidades fosilizadas por el
espritu teolgico. Erasmistas y protestantes fueron perseguidos hasta acabar
con sus heterodoxias. Servet fue a morir en los quemadores calvinistas de
Ginebra. Montes de Oca fue a ensear a Padua. Fox Morcillo invent un
prudente eclecticismo platnico aristotlico. Arias Montano fue perseguido, lo
mismo que su defensor Juan de Mariana. Dos mdicos, Huarte y Gmez
Pereira, se atrevieron a mirar en los dominios naturales del espritu humano,
que el magnfico Luis Vives haba explorado ya; las obras de los tres fueron al
Index.
La condicin social de esa Espaa est admirablemente retratada en la
novela picaresca, la ms original creacin del espritu peninsular. Apagados
los fuegos de artificio que dieron la ilusin del imperio teocrtico universal, se
inici una profunda decadencia.
El siglo de oro literario no fue ureo para las ciencias y la filosofa. Tres
ingenios consiguieron brillar en sus crepsculo. El inmenso Quevedo,
esterilizado por el medio; el sesudo Saavedra Fajardo, que vivi los ms de
sus aos fuera de la pennsula; el atildado Gracin, moralista agudsimo.
Despus, hasta el reinado de Carlos III, la sombra es densa: la Espaa
70
teocrtica duerme. En sus trgicos sueos -trgicos como sus siniestros
Habsburgos -un peligroso fantasma parece espantarla: Europa. En esos siglos
el alma castellana aprende a repeler la cultura europea, enemiga de la suya
medieval. Sobre las ruinas del gran imperio se consolida el llamado espritu
tradicionalista, admirativo de la ignorancia autctona y de la pobreza gloriosa,
contra el cual librarn sus batallas culturales todos los renacentistas y
europestas que se suceden desde tiempos de Carlos III hasta la hora reciente
de Joaqun Costa, Francisco Giner y Ramn y Cajal.
Por una triste fatalidad -triste para Espaa y para Amrica -esa era la
filosofa del pas conquistador cuando ocurri el descubrimiento de Amrica,
sin que este juicio amenge la culminacin magnfica de sus letras ni la
fortuna de sus conquistadores. Los nombres de Vives, de Cervantes, de
Caldern, de Velzquez, bastan a honrar la memoria de la nacin que
permaneci ajena al renacimiento cientfico y filosfico de Europa.
71
LA RENOVACIN DE LA CULTURA FILOSFICA ESPAOLA
I. El ambiente poltico-social del siglo XIX. -II. Las corrientes tradicionales. -
III. El krauso-positivismo espaol. -IV. Los estudios filosficos en Catalua. -
V. La regeneracin por el Trabajo y la Ciencia. -VI. Sinopsis.
I. -EL AMBIENTE POLTICO SOCIAL DEL SIGLO XlX
Bajo cien distintas maneras, solapada o briosa, cientfica o literaria,
histrica o filosfica, en la poltica, en la enseanza, en la moral, en la ctedra
y en la barricada, en el Parlamento y en el libro, siempre vencida y siempre
renaciente, la tendencia renacentista antes representada por Luis Vives,
aparece en Espaa desde tiempos de Carlos III (1759-1788) y no desmaya en
sus esfuerzos. Contra el aislamiento antieuropeo de la teocracia instaurada
desde los Reyes Catlicos, los nuevos renacentistas pugnan por la
europeizacin cultural de Espaa.
Europeizacin no significa imitacin servil; significa nivelamiento. En los
siglos XVII y XVIII Espaa se puso fuera de la cultura europea, despus de
dar honrosa sepultura a su siglo de oro con tres grandes nombres: Quevedo,
Gracin y Saavedra Fajardo. No es posible afirmar otra cosa sin mentir; ya
hemos visto que la culminacin de su literatura coincidi con la proscripcin
del Humanismo y del Renacimiento de las ciencias y la filosofa. La alta
cultura espaola qued circunscrita a lo que permitieron los intereses de la
dinasta teocrtica: se enclaustr en la escolstica catlica. Desde entonces,
todo esfuerzo por salir de ella ha implicado un anhelo de europeizacin, ora
confesado como en Costa
o Altamira, ora espaolizante, como en Ganivet o Unamuno. En todos ellos
advirtese un constante esfuerzo por asimilar la cultura europea,
transfundindola y adaptndola a las peculiaridades de la mentalidad
peninsular, que de otro modo fuera intil cualquier esfuerzo.
En los escritos didcticos de fines del siglo XVIII se advierte ya alguna
influencia de los economistas y del enciclopedismo. Durante el reinado de
Carlos III, hombre profundamente religioso, la estimula el llamado partido
aragons -anttesis del castellano, reaccionario -cuyos miembros conspicuos
fueron designados con el epteto de "afrancesados": el ms grave que en
Espaa se aplica, aun en nuestros das, a los pensadores renacentistas.
Despiertan las letras y las ciencias; parece, por momentos, que van a
repetirse los entusiasmos culturales que sealaron el amanecer del siglo de
72
oro. Floreci una brillante legin de fisicratas. Slo falt un Vives, un Vives
enciclopedista, ms moderno y ms espaol que el otro, un Vives que viviera,
enseara y escribiera en Espaa y para los espaoles. Ambiente no faltaba
para un filsofo, ni hombres de accin y de ingenio que abrieran las ventanas
de aquella celda hermticamente clausurada por el Santo Oficio. Olavide
Aranda, Campomanes, Floridablanca, Cabarrs y muchos otros, dan el tono de
esa renovacin poltica y cultural.77
Por ese entonces la historia se moderniza, tornndose sociologa en unos y
poltica econmica en otros; asume caracteres cientficos, si no contornos
propiamente filosficos. El valenciano Mayans y Ciscar (1699-1781), erudito
reeditor de Vives y de muchos autores olvidados, publica, entre otras obras
valiosas, su Tratado de la progenie hispana, iluminando el problema de los
orgenes tnicos. El cataln Juan Francisco Mesdeu (1744.1817) da a luz sus
veinte tomos de Historia crtica de Espaa, cuyo hondo sentido sociolgico
hace olvidar su criterio confesional. El valenciano Juan Bautista Muoz (lq45-
1799) emprende con vistas cientficas su Historia del Nuevo Mundo, que no
pudo terminar. Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), doctsimo
poltico-econmico europeo. Europesta tambin, Jos Cadalso (17411782)
public, entre otros escritos, sus famosas Cartas Marruecas, de firme valor
poltico y moral. Francisco Cabarrs (1752-1810) combate la ignorancia
rutinaria y el militarismo, en sus famosas Cartas sobre la felicidad pblica,
que slo cree posible difundiendo una instruccin prctica y cientfica. Y son
del mismo tiempo los escritos didcticos y filosficos de Andrs Piquer
(1711-1772), llenos de buen sentido y espritu crtico; poco posteriores los de
su sobrino, el bravsimo polemista Juan Pablo Forner (1756-1797), que en
77
Algunos creen que la europeizacin de Espaa se realizar "traduciendo" al espaol las
obras de buerras autores europeos; un siglo de traducir, no ha dado an resultado
perceptible. El problema es otro: asimilar y adaptar para "nivelarse". El brillante penador
Luis Araquistain llega a decir, con cierta irona, "en el fondo, eso que se ha denominado
europeizacin en Espaa, significa traducir", y considera que "la comunidad de
europeizantes podra convertirse en una Liga de Traductores". Sera un trabajo intil; la
renovacin de la cultura depende -aparte de otros actores sociales-, del criterio y del
mtodo puestos como fundamentos de toda la enseanza nacional primaria, secundaria y
superior. La actual cultura "europea" se caracteriza por tener sus fundamentos en las
ciencias naturales: se es el ideal que renovar la cultura espaola nivelndola con la
europea, como quiere el ilustre Ramn y Cajal. A Araquislain responde con acierto, Miguel
de Unamuno, para quien el problema consiste en "apropiarnos y asimilarnos la cultura
europea -y las dems culturas- en la que tengan de apropiables o asimilables, y luego
expresarlas fundirlas en lo nuestro y a nuestro modo". (Artculos en "Hispania", Londres,
1914).
73
1787 public los Discursos filosficos sobre el hombre, de sabor moderno.
Zapata escribi por entonces su violenta stira El ocaso de las formas aristo-
tlicas, mientras la crtica literaria se ilustraba con los nombres de Capmany y
de Arteaga, al propio tiempo que floreca el ms ilustre fillogo espaol,
Lorenzo Hervs y Panduro (1735-1809), precursor de la filologa comparada.
En muchos de ellos -no de todos- se manifiesta explcitamente la tendencia
de sustituir la Espaa de Surez por la Espaa de Vives; pero en el subsuelo
cultural, infectado por la primera, no logr arraigar la segunda. En vez de la
teologa escolstica, exhausta ya, brillaron las ciencias de papel"; es inmensa
la cantidad de mediocres escritos jurdicos y de derecho poltico, a punto de
haberse dicho con verdad que en este ltimo cada maestrillo tiene su librillo".
Muy malo, generalmente.
Despus de ese parntesis, el reinado de Carlos IV (178810808) seala el
principio de una nueva decadencia, pronto complicada con la prdida de la
libertad nacional y la disgregacin de las colonias de Amrica. Apenas
agrietada, la muralla opuesta a toda penetracin de la cultura europea volvi a
consolidarse despus de la crisis de 1808-1814; la circunstancia de la invasin
francesa hizo que la causa patritica fuera convertida en causa antifrancesa y
antieuropea.
Las Cortes de Cdiz (1812) haban abolido el Santo Oficio; la restauracin
de Fernando VII fue, al propio tiempo, la restauracin del oprobioso tribunal
(1814) Con ese monarca resurge en pleno siglo XIX la barbarie negra. El rey
entr a Madrid sobre un carro triunfal, tirado por veinticuatro mancebos, en
vez de caballos mientras el pueblo se arrojaba a sus pies gritando: "Viva el
rey absoluto!" y (grito nunca odo en la historia del mundo): "Vivan las
cadenas!". El Renacimiento mora otra vez, amortajado por el fanatismo
dinstico-religioso. El mismo que cuatro siglos antes rematara la cruzada con
la expulsin de la cultura rabe y juda; el mismo que haba opuesto la
Inquisicin al despertar del humanismo y del libre examen; l mismo vino a
cerrar todas las rendijas a la luces nuevas de los continuadores de la
enciclopedia -los ideologistas- que, en ese momento, podan llegar de Francia.
Tres veces, tres, el mismo infortunio de la miseria cultural y moral fue cernido
sobre Espaa por la intolerancia de su teocracia.
No nos incumbe opinar sobre poltica espaola; pero es necesario consignar
ciertos hechos para comprender la pobreza de su cultura filosfica. Todo lo
que hemos ledo o conversado con espaoles ilustres, nos permite considerar
que no exager Luis Morote al escribir las pginas que iluminan esa tercera
74
inmolacin del renacimiento espaol.78
En esta poca volvieron a Espaa los jesuitas expulsados en tiempo de
Carlos III. El rgimen reaccionario, con leves oscilaciones, fue prolongndose
en la regencia de Mara Cristina (1833-1840) y en el reinado de Isabel II
(1843-1868), cuya continuidad interrumpiera la regencia de Espartero (1841-
1843) Con la Isabel lleg a tanto, que la revolucin de 1868, al expulsarla fue
saludada por los espaoles cultos y pundonorosos como una reivindicacin de
la dignidad nacional.
Bajo tal rgimen ninguna filosofa poda florecer en Espaa. Por un lado,
los telogos y dialcticos seguan monopolizando la enseanza oficial en
beneficio exclusivo de la escolstica, muerta en Europa tres siglos antes. Por
otro, un grupo de disidentes, inclinndose hacia sistemas de filosofa
acatlicos, veanse obligados a encubrir o disfrazar su orientacin cientfica o
positivista.
II. -LAS CORRIENTES TRADICIONALES
Un mismo carcter polmico y faccioso obsrvase en los escritos polticos-
jurdicos, cuya produccin no escase en ningn tiempo: cuanto peores son las
costumbres polticas efectivas de un pueblo, mayores son las disputas tericas
y doctrinarias que en l se producen. En Espaa, la escasa filosofa del siglo
XIX transita propsitos de ataque o defensa del rgimen imperante.
La escolstica catlica conserv su situacin de privilegio en la cultura
filosfica y en la enseanza universitaria; pero las ms de sus producciones,
en ese siglo, son de carcter polmico y dirigidas a contrarrestar el
"liberalismo", representado por los introductores de ideas europeas. En el
fondo -y esto es lo ms importante -la lucha entre conservadores y
europeizantes fue, casi siempre, una lucha poltica entre la monarqua clerical
y sus adversarios, generalmente inclinados al republicanismo laico. Este jerbo
no es exclusivo de Espaa; en todas partes la filosofa del siglo XIX Ira
presentado los mismos caracteres; los sistemas de filosofa cientfica son bien
78
Luis MOROU, La Moral de la Derrota: "Sus principios filosficos (de los reaccionarios)
se consignaban en aquella clebre exposicin de la Universidad de Cervera (11 de abril de
1827), que deca al rey: "Lejos de nosotros la peligrosa novedad de discurrir que ha
dominado por largo tiempo, con total trastorno de imperios y religin en todas partes del
mundo. La peligrosa novedad de discurrir, la fatal mana de pensar! Cuntas veces se ver
reaparecer ese programa para nuestro mal y ruina!" (pg. 195).
75
vistos por el radicalismo y las filosofas espiritualistas son simpticas a los
reaccionarios. Las opiniones, filosficas y polticas de cada pensador se
encuadran en esas lneas generales; en los trminos extremos, no podra
mencionarse un clerical partidario de la filosofa naturalista, ni un anarquista
defensor del espiritualismo escolstico.
Este carcter militante y poltico es acentuadsimo en los escritos de
Francisco Alvarado (1754-1814), Juan Donoso Corts (1809-1853) y Jaime L.
Balmes (1810-1848). No falta en muchos otros, posteriores de Fray Ceferino
Gonzlez, muy versado en materias filosficas, y en los de Orti y Lara. Ms
propiamente escolstica es la filosofa expuesta por otros tratadistas de escasa
originalidad, como Juan Jos Urrabura, Cue-vas, Mendive, Conmellos y Cluet,
unos menos tradicionalistas que otros.
De todos esos nombres, y de otros ms obscuros que pueden omitirse,
destcase con cierta originalidad el de Jaime L. Balmes, que salva del annimo
a la escolstica catlica de su siglo. Bello ingenio, sin du-da, y provisto de
cierto sentido prctico, que se identificaba con el sentido comn, agreg
matices a ciertos problemas de su doctrina. Dentro de sta, su Filosofa
Fundamental (1846) es una obra de mrito, no obstante moverse dentro de una
vulgaridad plmbea. Balmes, en efecto, no vuela nunca; no es un mstico ni un
metafsico. Parece tericamente modernista por su excesiva plasticidad; todas
sus intransigencias las reserv para el combate diario, cuerpo a cuerpo: haba
nacido polemista. En constante comercio intelectual con la filosofa europea
(que tanto haban evitado los escolsticos espaoles de los ltimos siglos),
Balmes fue, sin quererlo, un europeizante. As lo demuestra su intento de reju-
venecer la escolstica aprovechando ciertos conocimientos recogidos en las
mismas fuentes que pretenda cegar. Su agresividad hacia las ideas nuevas
tiene el ardor de una reaccin contra algo que intenta penetrarlo, como si se
defendiera de peligros que empieza a llevar dentro de s; su exaltacin
espaolista es un homenaje al tradicionalismo que defiende y se adapta
admirablemente a la mentalidad antiextranjera de los intereses poltico-
religiosos cimentados por su obra. El protestantismo comparado con el
catolicismo es un enquiridin apologtico, descollante entre los similares;
quiere ser, en cierta manera una filosofa de la historia. Salv las fronteras de
Espaa y tuvo muchas traducciones. En ese, y en otros escritos polmicos, la
influencia europea se transparenta a cada paso, en cuanto hubo de informarse
para combatirla. Acometi el positivismo francs, naturalmente derivado del
enciclopedismo y de la ideologa; no perdon al empirismo ingls, que ya se
preparaba a rematar en el evolucionismo de Darwin y Spencer; y no dej de
agredir a los filsofos acatlicos de Alemania, ya fueran de cepa crtico.
protestantes como Kant, ya idealista -pantestas como Hegel y Krause. Fue el
76
adalid de una tradicin y de un partido.
El poeta Ramn de Campoamor tuvo la "aficin" de la filosofa y despach
por metafsica trascendental ciertas despampanantes divagaciones literarias.
Fue, sin duda, muy ledo y lo ser siempre con curiosidad. Aunque agudo
como crtico, es incoherente. La falta de opiniones seriamente pensadas79 le da
cierto cariz de escepticismo; dirase que ste es simple espritu "picaresco",
transportado a regiones donde no suele aplicrselo. El Personalismo, Lo
Absoluto, El Idesmo, etc., son documentos originales de un gran talento
potico que en mitad de su carrera cometi la imprudencia de cambiar caballo.
Actualmente cultivan la escolstica, antigua o moderna -con predominio de
la orientacin neotomista representada por Mercier- Juan Zaraguta, profesor
del Seminario Conciliar de Madrid, autor de varios ensayos interesantes;
Gmez Izquierdo, Asn, Callejn, Arniz, Gonzlez Carreo, Serra etc.80
Despus del concordato de 1851 no hay nombres ilustres en la escolstica
peninsular; sin embargo, ella sigue dominando desde su atad; como aquel
hroe de la leyenda espaola cuyo cadver fue atado sobre un corcel y sigui
espantando a los enemigos. "Es claro que los estudios de Teologa Dogmtica
y moral han debido prevalecer sobre otros cualesquiera, y nunca han faltado
en nuestros cabildos varones de slida y profunda doctrina, que son testimonio
de que todava quedan telogos y canonistas en Espaa".81 Telogos y
canonistas, puede que s; pero ninguno entre ellos-despus de Balmes- merece
tratamiento de filsofo. Dos nombres ilustran indirectamente la filosofa
tradicionalista espaola corno crticos e historiadores. Juan Valera,82 espritu
menos intolerante, intercal en su vasta obra literaria numerosas exgesis, co-
mentarios y polmicas sobre los filsofos espaoles y sus doctrinas; sus
crticas filosficas tienen mucho valor literario.
El eminentsimo erudito Marcelino Menndez y Pelayo inici su carrera
79
Los tradicionalistas le criticaron por novelero y los positivistas por reaccionario; nunca
lleg a tener una opinin firme. Por su filosofa, "el segundo Campoamor" -como le llam
Azorn- no agreg nada al "primero poeta admiradsimo.
80
Despus de releer la obscursima obra de Narciso Mufioz Etude de positivisme
metaphisique (Pars, 1914), parece inferirse que el autor desea rehabilitar la patrologa de
Agustn contra la escolstica de Toms y sus continuadores; reprocha a la escolstica las
infiltraciones aristotlicas y platnicas, que consi dera corruptoras de la teologa cristiana.
No podemos afirmar que sea ste el verdadero criterio del autor, con frecuencia
indescifrable.
81
Menndez y Pelayo: Heterodoxos, I, 24 (edicin de 1911)
82
Muy interesantes apuntes para su biografa pblica D. Julin Juderas: Don Juan Valera,
en "La Lectura", nmeros de 1913-1914.
77
con las dos obras de informacin y crtica que hemos citado tantas veces,
utilsimas para la historia de la filosofa espaola no obstante su intolerancia.
Por su criterio filosfico Menndez y Pelayo simboliza, a fines del siglo XIX,
la Espaa tradicionalista, sin reservas ni condiciones. Formidable polemista
catlico, vivi conservando hasta el fin su actitud inicial. En la Historia de los
Heterodoxos quiso justificar los desmanes del Santo Oficio como un resultado
natural del derecho histrico espaol, pero olvid decir que ese derecho era el
instrumento jurdico de una teocracia, y que era necesario justificar
histricamente la teocracia misma. "El que admite que la hereja es crimen
gravsimo y pecado que clama al cielo, y que compromete la existencia de la
sociedad civil; el que rechaza el principio de tolerancia dogmtica, es decir, de
la diferencia entre la verdad y el error, tiene que aceptar forzosamente la
punicin espiritual y temporal de los herejes, tiene que aceptar la Inquisicin".
Con cuantas reservas deben leerse sus juicios y crticas filosficas, es fcil
comprenderlo si se recuerda que en La Ciencia Espaola polemizando con
Azcrate y de la Revilla haba escrito ya estas palabras muy leales: "Soy
catlico, no nuevo ni viejo, sino catlico a machamartillo, como mis padres y
abuelos y como toda la Espaa histrica, frtil en santos, hroes y sabios,
bastante ms que la moderna... y comprendo y aplaudo -agrega- y hasta
bendigo la Inquisicin, como frmula del pensamiento de unidad que rige y
gobierna la vida nacional del pueblo espaol, y no opresora de l, sino en
contados individuos y ocasiones rarsimas".83 Esas dos obras fueron escritas
entre los veinte y los veinticinco aos de edad; al cumplirlos le abri sus
puertas la Academia Espaola -no por sus admirables estudios literarios (que
an no haba escrito)- sino por la misma causa que la indujo a elegirse, en
1913, un presidente en la persona de Antonio Maura.
83
Esas y parecidas citas son repetidas por cuantos se ocupan del problema cultural
espaol; muchos espaoles y extranjeros tienen la ingenuidad de refutar a Menndez y
Pelayo, publicando la estadstica de las personas quemadas o perseguidas por la Inquisicin
en Espaa, que se cuentan por centenas de millares. Si aqu citamos las opiniones del
eminente crtico, es para explicar la exigua confianza que merece cada vez que trata los
problemas de historia filosfica relacionados con sus creencias religiosas. Baste recordar
que al final del tomo III de los Heterodoxos (1882), se leen stas palabras: "Todo lo
contenido en estos libros, desde la primera palabra hasta la ltima, se somete al juicio y co-
rreccin de la Santa Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, y de los superiores de ella con
respecto y obediencia rendida".
78

III. -EL KRAUSO-POSITIVISMO ESPAOL
Frente a la escolstica y al tradicionalismo erudito se manifestaron varias
corrientes renovadoras y europeizantes. Abiertamente cientficas y naturalistas
las menos, concretronse las ms a intentar una regeneracin cultural y moral
de Espaa mediante la introduccin de doctrinas extranjeras.84
Ninguna de estas influencias lleg a tener importancia tangible, al-
ternndose ellas espordicamente. Despus de 1850 se acentu la actividad de
sus Partidarios, emprendindose numerosas traducciones: Descartes, Kant,
Leibnitz, Hegel y, sobre todos, Krause.
Este autor, que ocupa rango secundario entre los filsofos de su patria y de
su siglo, alcanz fortuna en Espaa; ello no se debi al valor intrnseco de sus
doctrinas, sino al sentido tico poltico-pedaggico que ellas adquirieron en
manos de los krausistas espaoles. Apstoles, antes que filsofos, pusieron su
mayor empeo en acometer la regeneracin social de Espaa por la difusin
de la instruccin pblica y de severos preceptos ticos que refrenaran las
corruptelas del Poder poltico y religioso. Vino, con esto, el krausismo a ser el
centro de todas las corrientes europestas y en torno suyo giraron los
Partidarios de otras influencias, principalmente el hegelianismo y el
positivismo. Este bloque de la renovacin espaola contra el tradicionalismo
teocrtico influy en el acontecimiento poltico ms significativo de cuantos
presenci Espaa en los ltimos tiempos.
La revolucin del 68, a la inversa de los innumerables pronunciamientos
militares que durante el siglo XIX subvirtieron el rgimen espaol, debi ser
una verdadera revolucin, en el sentido histrico de la palabra: poltica,
econmica, social, moral e intelectual. Hondo respiro de la mentalidad
espaola por siglos adormecida, trasfundi en la vida pblica anhelos de alta
cultura; sus directores habran rehecho la mentalidad nacional a no ser
absorbidos, casi totalmente, por la politiquera, enfermedad congnita en los
peninsulares y en sus descendientes hispanoamericanos.
Muchos espritus de la poca, rompiendo la coyunda que pesaba sobre las
Universidades espaolas concentrronse desde mediados del siglo en torno de
84
Hubo eclcticos cowinianos, como Garca Lima; cartesianos, como Martn Mateos: la
influencia escocesa de Hamiltor se siente en los escritos, de Jos J. de Mora y de los
catalanes Martn Eixal y F. J. Llorens; la de Kant, en Rey y Heredia; la de Renouvier, en
Nieto Serrano; la de Vacherot, en Indalecio Armesto; A. M. Fabi fue hegeliano neto y
menos acentuadamente lo fue F. Fernndez y Gonzlez.
79
Julin Sanz del Ro, apstol de esa regeneracin moral. Fue acaso, error suyo
el de importar las inspidas doctrinas de Krause, que aprendiera de los
discpulos Roeder y Loenhardi, durante sus estudios en Heidelberg y Praga
(1844-1850). Pero el error se aminora pensando que Sanz del Ro tom el
krausisino como simple instrumento para auspiciar una moral cultural, capaz
de orientar la actividad poltica de la generacin que frecuent su ctedra de
historia de la filosofa hasta 1869, ao en que muri.
Sus obras, valiosas por su sentido poltico- social, son insignificantes por su
valor cientfico y filosfico, sin que esto haya amenguado su eficacia.85
Su cosecha de brillantes ingenios fue vastsima en la poltica y en las
Universidades. Fueron sus discpulos Fernando de Castro, Toms Tapia,
Augusto G. de Linares, Mariano Ars, Gumersindo de Azcrate, Alvaro Zafra,
Rafael de Lara, Ruperto Navarro Zamorano, Manuel de la Revilla Joaqun
Arnau e Ibez Manuel Ruiz de Quevedo, Hermenegildo Giner; con el
krausimo tuvieron estrecho contacto hombres que fueron sensibles a otras
influencias filosficas europeas, principalmente los tres conspicuos espaoles;
Salmern, Castelar y P y Margall, que, juntos, constituyeron la ms brillante
trinidad intelectual de la Espaa moderna. En todo tiempo el krausismo
mantuvo firme vinculacin con la corriente positivista; en la actualidad sera
difcil sealar los lmites de ambos, que son el ncleo inicial de una posible
filosofa cientfica espaola.
Filosficamente, en su conjunto, el movimiento krausista espaol se
transform en una de tantas manifestaciones del liberalismo positivista,
sucesivamente representado por Comte en Francia, Spencer en Inglaterra,
Ardig en Italia, Ostwald en Alemania. Despus de Sanz del Ro, el grupo
tornse cada vez ms acentuadamente republicano en lo poltico y laico en lo
religioso, no conservando de "krausismo" ms que el nombre, como un
smbolo tradicional del grupo. Por eso muchos de sus adscritos no vacilaron
en llamarlo "krausopositivismo", denominacin introducida por Adolfo
Posada. Sin alcanzar en ningn momento la significacin de una escuela
propiamente filosfica, conserva hasta el presente su carcter profundamente
tico: "Se dice en Espaa un krausista como antiguamente se deca en Roma
un estoico, dando a esta palabra el significado de una virtud elevada hasta el
puritanismo".
85
"No public muchos libros el inmortal maestro; su accin fue ms bien personal como
profesor pblico y privado; fue, adems, una accin educativa, impuesta por una vida
ejemplar, modelo de sinceridad cientfica, de honradez, de moralidad". ADOLFO
POSADA, Literatura y Problemas de la Sociologa.
80
 Su influencia cultural se ejercit en torno de dos hombres de extraordinario
valor moral: Federico de Castro, en Sevilla ms fiel a la primitiva manera
krausista de Sanz del Ro, y Francisco Giner de los Ros, en Oviedo y Madrid,
que se inclin francamente hacia el positivismo.
Don Francisco Giner de los Ros es un apstol: un santo laico. Sus escritos
no presentan mucha originalidad filosfica; su verdadera gloria est en su obra
de propaganda cultural y en su inextinguible actividad pedaggica. Es un
hombre nacido para ensear y para guiar. Su palabra es un verbo. Su vida un
trabajo. Su conducta un ejemplo. El hombre -aun aparte de su filosofa- es uno
de los pocos santos que han vivido en la Europa contempornea.
Su nombre est indiscutiblemente ligado a la vivificacin de la Universidad
de Oviedo, cuyo cuerpo docente vibr por su impulso e inspiracin; a esa obra
fecunda vinclanse nombres ya ilustres. Adolfo Posada, socilogo y jurista de
reputacin europea; el doctor penalista Aramburu; Buylla bien conocido por
cuantos estudian los problemas sociales contemporneos; el ilustre restaurador
de la historia espaola Rafael Altamira, ardiente europesta. Con la
cooperacin del eminente pedagogo Manuel Cosso ha sostenido contra la
hostilidad religiosa la "Institucin Libre en Enseanza".
Los hombres de este grupo han sido el alma del "Museo Pedaggico", del
instituto de Reformas Sociales", de la "Residencia de Estudiantes", de la
"Junta de Ampliacin de Estudios" en el extranjero, y de casi todas las
iniciativas encaminadas a la europeizacin cultural de Espaa.86
Don Federico de Castro fue el centro de un movimiento similar en Sevilla;
alejado de la capital poltica, pudo concentrarse en la labor propiamente
filosfica, sin dejar de ser, en primer trmino, un maestro de tica cultural.
Entre sus discpulos merece mencionarse Toms Romero de Castilla.
Una personalidad interesante fue Fernando de Castro (1814-1874)
Encaminado hacia los estudios teolgicos, cuando era franciscano descalzo,
justas inquietudes le hicieron pasar del convento a la vida secular, siendo ya
profesor en el Seminario de Len. Fue catedrtico en la Universidad de
86
Entre otros proyectos de expansin cultural suele hablarse en Espaa de la reconquista
espiritual de los pases sudamericanos. Es indudable que, en la actualidad, los editores de
libros en idioma castellano venden ms del 80 por ciento de sus ediciones en Amrica. Este
comercio de librera no guarda proporcin con la influencia cultural, pues lo que ms se
vende en Amrica son traducciones espaolas de libros europeos. El problema ha sido
encarado con exactitud por Miguel de Unamuno, Rafael Altamira y Adolfo Posada, cuyas
opiniones estn resumidas en el ptimo libro Espaa en el siglo XX, que acaba de publicar
(1913) ngel Marvaud.
81
Madrid y muri fuera de la iglesia. Sus pocos escritos son menos interesantes
que su vida ejemplar; su Memoria testamentaria, leda por sus amigos en el
acto de su inhumacin, es una autobiografa moral y un programa tico. Fue
un mstico disidente, un monje laico; su Memoria es una pieza singular,
referible por un lado a Calvino, por otro a Comte y por otro a Krause,
resolvindose en una especie de monismo pantesta.
El eminente republicano Nicols Salmern ejerci grandsima influencia
positivista en su ctedra de metafsica de la Universidad de Madrid; su
principal discpulo, Urbano Gonzlez Serrano, public una docena de obras
de valor muy desigual, pero cuyo conjunto representa uno de los ms
sostenidos esfuerzos filosficos de la poca.
Por doctos estudios de derecho poltico, sociologa y legislacin social,
destcase entre la ltima generacin del siglo XIX Gumersindo de Azcrate,
cuyo prestigio y consejos han irradiado fructuosamente sobre todos los
hombres de izquierda en la poltica y la cultura espaolas. Escritos
sociolgicos de mrito dbense a Sanz y Escirtn, conocido fuera de Espaa
por su monografa sobre el individuo y la reforma social. Muchos y valiosos
trabajos de historia y sociologa ha publicado
M. Sales y Ferre, un ensayo sobre las nuevas direcciones de la lgica A.
Gonzlez Izquierdo, estudios jurdicos Jernimo Vida y Enrique de Benito,
econmicos Vicente Gay, culturales Federico de Ons etc.
La corriente cientfica y positivista haba tenido otras manifestaciones
espordicas durante el siglo pasado. Ramn Campos, de Barcelona, public
poco despus de 1800 varios ensayos de filosofa social, de verdadera
significacin sociolgica. El ilustre mdico Pedro Mata escribi muy felices
estudios de filosofa naturalista, acogidos por general indiferencia; justo es
confesar que el krausismo, por exceso de prudencia, evit en sus comienzos
toda complicidad con los positivistas demasiados netos, considerando
peligrosa en Espaa toda posicin extrema y prefiriendo una actitud tico-
pedaggica que levantara resistencias me-nos absolutas. Tambin se presenta
aislada la personalidad de Pedro Codina y Vit, no menos interesante que la
de Mata. Una accin ms social que filosfica cpole desempear al eminente
mdico Federico Rubio, cuyas obras filantrpicas durarn ms que sus
escritos cientficos.
Una actividad ms larga y combativa es la del docto profesor de psicologa
experimental en la Universidad de Madrid, Luis Simarro, cuyo agudo ingenio
y forme cultura le han hecho vivir adelantndose a su medio. En 1878 expuso
las Modernas doctrinas sobre el sistema nervioso, fundando sobre ellas la
enseanza de la psicologa y sus aplicaciones a las dems disciplinas
filosficas. Su famoso volumen sobre el proceso del anarquista Francisco
82
Ferrer es un admirable gesto de valor moral, en cuanto Simarro no conoci
jams a aquel insignificante pedagogo, convertido en mrtir por sus
fusiladores, Representa Simarro la orientacin ms estricta dentro de la
filosofa cientfica, en Espaa, en un sentido anlogo al monismo de Haeckel y
Ostwald.
A esta misma corriente cultural pueden referirse los esfuerzos de educacin
poltica de las masas realizados por socialistas y anarquistas. Prescindiendo de
su espritu partidista o sectario, les indudable que han despertado en muchos la
aficin por las escuelas cientficas y filosficas. Los nombres de Tarrido del
Mrmol, Jos Prat, Jamie Vera, Jos Nakens, etc., han alcanzado merecida
notoriedad.
IV. -LOS ESTUDIOS FILOSFICOS EN CATALUA
El pensamiento filosfico cataln-aragons, entrado a la penumbra desde el
comienzo de la hegemona castellana, vibra apellas en el siglo XVI, con
Joaqun Setanti, y no intenta resucitar hasta el XVIII. La escuela de Cervera
no alcanz a poseer maestros ilustres; perdise lo ms del tiempo en estriles
discusiones entre el viejo aristotelismo de la primera escolstica y el ampliado
por la segunda.
Disputbanse la hegemona del claustro los dominicos, los capuchinos y los
jesuitas, partidarios, respectivamente, del Tomismo, del Scotismo y del
Suarismo. En los ltimos tiempos la enseanza tornse eclctica y absurda,
amalgamndose nuevas influencias postcartesianas con las precedentes
direcciones escolsticas.
Dos de los tipos ms representativos de la alta cultura peninsular en el siglo
XIX se formaron en los claustros de Cervera: Jaime Balmes y Ramn Martn
d'Eixal. Ms que ellos, sin embargo, sirvi a la causa cultural de Catalua
Francisco Javier Llorens, maestro eficaz y sugerente; sus Lecciones de
Filosofa sern editadas en Barcelona cuando cesen de oponerse a ello las
autoridades universitarias que las tienen secuestradas, pretextando que no son
bastante ortodoxas (?). Podran mencionarse aqu el nombre del doctor Mil y
Fontanas, no ajeno a la filosofa; el del escolstico Comellas y Cluet y el del
positivista P y Margall. La obra de un krausista, Jos Soler y Miquel, fue
periodstica y su pstumo volumen de Escritos carece de significacin
propiamente filosfica.
Entre los contemporneos, varios escritores tienen conquistado un puesto
firme en los dominios de la filosofa renaciente.
Es justo indicar que, los ms, toman su fundamento en diversas corrientes
de la filosofa cientfica; positivista en Gener; biolgico pragmatista en D'Ors;
83
biolgico-nietzchesta en Ruiz; psicolgico-biolgica en Turr y fsico-
naturalista en Comas Sol. Esta concordancia en poner la cultura cientfica
como premisa necesaria de la especulacin filosfica, nos parece del mejor
augurio para el florecimiento de los estudios filosficos en Catalua. La
corriente teolgico tradicional, no obstante el horrorismo precedente del gran
escolstico Balmes, tiene aqu menor significacin que en el resto de Espaa.
Un soplo de vida y modernidad se advierte en toda la obra de Pompeyo
Gener, cuyo serio y continuado esfuerzo merece el reconocimiento de la nueva
generacin catalana; su nombre cuntase entre los ms conspicuos cultores del
positivismo cientfico de la pennsula. Pensador jugoso y original, fcilmente
se nota que lleg a la filosofa con una slida base cientfica y con una vasta
erudicin, que nunca dej de aumentar. Algunos de sus libros cuentan entre
los ms interesantes de la Espaa nueva y su reputacin trascendi los lmites
de la pennsula donde su independiente criterio le mantiene ajeno a todas las
camarillas polticas y universitarias que tanto influyen en la estimacin de los
valores culturales. Su obra de juventud, La muerte y el diablo, sin ser una obra
propiamente doctrinaria, le dio rango como filsofo y fue honrada con un
prlogo de Littr. Sus Herejas son obra de varn y de espaol, llenas de ese
hondo sentido tico y poltico que anim los escritos de Joaqun Costa, el
vencido Sarmiento de Espaa; Gener, como Costa, puso la ciencia y el trabajo
como bases para el renacimiento de su patria liquidada, afirmando la
necesidad de una renovacin cultural fundada en las ciencias naturales. Cuenta
en su haber otros libros muy ledos en todos los pases de habla castellana,
como Amigos y Maestros, Inducciones, etc. En el ms reciente, sobre la vida y
obras de Miguel Servet, presenta al gran humanista espaol en lucha abierta
contra los dos fanatismos cristianos, encarcelado por los catlicos y quemado
por los protestantes. Gener es una mente europea.
La personalidad multnime de Eugenio D'Ors acrece diariamente su
autoridad moral y su eficacia entre la nueva generacin de Catalua. Su
curiosidad sin fronteras y su polidrica cultura le permiten transfundir savias
personalsimas en su Glosario, especie de Suma periodstica en que comenta
da a da la nota ms actual en el mundo de la cultura; fcil es comprender que
la unidad no es un atributo esencial de esa labor sobradamente extensiva.
Ciertos trabajos de raigambre biolgica le acreditan de pensador
naturalista; ello no obstante sus inclinaciones literarias y su acicalamiento
estilstico dan a algunos de sus escritos recientes un tono imaginativo y menos
tcnico. En La Bien Plantada esas cualidades se subrayan; es una abstraccin
simblica e idealista de la realidad eterna, en que el arte se amplia en
humanidad. En algunos de sus escritos reaparece un concepto alegrico: "el
hombre que trabaja" y "el hombre que juega"; dirase que en ellos se
84
humanizan y transmutan, metafricamente, la experiencia y la imaginacin,
formas esenciales de toda la evolucin biopsquica. Hombre de accin por el
pensamiento, teoriza con el ejemplo vivo de su formacin cultural; sabe
encender en sus lectores la confianza en el esfuerzo propio y su orientacin
tica es, ms
o menos, pragmatista. Gala de estilo y sumo arte de ingenio ha revelado en su
ltimo ensayo De la amistad y del dilogo, digno de figurar en un volumen
selecto de Montaigne.
De carcter heterogneo son los escritos del alienista Diego Ruiz. Con su
obra de juventud, sobre la genealoga de los smbolos adquiri merecida
notoriedad; pocos nombres, en su tiempo, podan citarse en Espaa que le
aventajaran en el camino de la filosofa. Tras un parntesis poco fecundo, ha
dedicado sus ms recientes escritos a la propagacin multilinge de una "tica conocemos, en la bibliografa espaola moderna, ninguna obra que pueda
del entusiasmo", marcadamente iconoclasta y optimista.
Algunos fundamentales problemas de sociologa biolgica y de psicologa
social han sido tratados por Ruiz en trminos lricos, sabor es principalmente
en el Kosmogogischer dialog. En su interpretacin psiquitrica de la historia
se plantea la sociologa biolgica, simbolizando a las razas en "parejas
humanas" y estudiando las leyes de su constitucin y disolucin; estudiando la
funcin biolgico-social del genio, adhiere a la doctrina que ve en l una
fuerza de resistencia contra la degeneracin individual de las personalidades
intensas y capaces de reaccionar contra el medio domesticador (es decir, la
llamada voluntad de potencia), se manifiesta por el Entusiasmo, y es la clave
de una tica de los hombres superiores. El "sper hombre" convirtese en
doctrina ms propiamente biolgica en Ruiz, que anuncia el advenimiento del
"Ultravertebrado"; en su opsculo Des Ueberwirbeltier derrocha el autor gran
ingenio y logra mucha eficacia su estilo, aunque cientficamente no vale el
"metantropo" hipottico de Morselli o el "ultrahombre" imaginado por nuestro
Ameghino, para callar de otros que han dado frmulas biolgicas similares.
En su ltima forma, el tono lrico y el estilo torturado, dan una impresin
de nietzeltesmo literario; Ruiz, que haba comenzado por don-de pocos
terminan, parece terminar por donde muchos comienzan. El bello decir,
original y dionisaco, priva ahora sobre el grave pensar, y en vez de escribir
obras de filsofo, ha credo ms sencillo anunciarse como filsofo antes de discpulo A. Calvet, autor de una excelente monografa sobre Anselmo de
escribirlas. Hay volcado, en todo ello, mucho corazn e inspira una firme
simpata. Se comprende as, que la eficacia de sus recientes propagandas sea
mayor entre las gentes de letras, siempre inclinadas a reemplazar los valores
lgicos por los valores estticos, como si las vas intuitivas de la Belleza
pudieran sustituir a los caminos experimentales de la Verdad. Pasar de stos a
aquellos como ocurre a Diego Ruiz, resulta interesante y permite una mayor
85
originalidad personal; pero la filosofa corre el riesgo de ser tanto menos
filosfica cuanto ms se adentra en el estatismo. Esta no significa que un mal
filsofo sea preferible a un buen poeta, ni lo contrario; quiere decir,
simplemente, que la literatura y la filosofa son dos cosas distintas, por su
mtodo y por su finalidad. Y se comprende que literatura no quiere decir buen
estilo; aqulla distrae de filosofar y ste ayuda a hacerlo bien.
El recientsimo (1914) volumen Los Orgenes del Conocimiento, de R.
Turr, del Laboratorio Municipal de Barcelona, estudia la formacin natural
del conocimiento de acuerdo con los principios de la psicologa biolgica; en
el curso de la asimilacin nutritiva el organismo va adquiriendo una
"experiencia trfica", que es el punto de partida de la "experiencia sensorial",
base del conocimiento y de la lgica humana. En esta direccin no
comparrsele; en la misma filosofa biolgica europea merece contarse entre
las producciones ms sistemticas, por su riguroso y excelente mtodo. Se
comprende sin esfuerzo que el autor ha entrado a la filosofa con el capital de
una severa disciplina cientfica, adquirida en muchos aos de laboratorio; y se
notan en la obra los beneficios de esa ventaja fundamental.
Una exposicin tcnica de los principios de la filosofa cientfica ha sido
efectuada, sinpticamente y con encomiable precisin, por Jos Comas y Sol,
del Observatorio Fabra. En este terreno, como es natural queda poco campo
librada a la fantasa, consistiendo el mrito de tales trabajos en coordinar
sistemticamente las leyes e hiptesis ms legtimas que pueden inferirse del
estudio de las ciencias fsico-naturales.
En el dominio particular de la esttica merecen recordarse varios estudios
monogrficos del profesor Jos Jordn de Urries; ms que a exponer una
doctrina personal, estn encaminados a comparar las diversas corrientes que se
agitan dentro de la nueva esttica experimental, convirtiendo en una ciencia
psicolgica lo que antes fue una disciplina especulativa.
Esta informacin sera incompleta si olvidramos algunos estudios de
historia de la filosofa publicados por eruditos meritsimos, que continan la
obra del gran Mil; entre ellos descuella Antonio Rubio y Lluch, afanosamente
consagrado a restaurar las fuentes de la cultura catalana medieval, y su
Turmeda.
Interesantes estudios de tica y psicologa del pueblo espaol viene
publicando Carreras y Arnau, catedrtico en la Universidad de Barcelona.
Con mucho ingenio y doctrina ha desentraado "la filosofa del derecho en el
Quijote", en un libro que todo cervantista leer tilmente; ha emprendido,
adems, una serie de estudios monogrficos sobre los antiguos filsofos de
86
Catalua.
De especial importancia para la cultura filosfica catalana son las corrientes
cientficas muy desenvueltas en los ltimos aos, y que, en todos los pases,
convergen a renovar las fuentes mismas de la filosofa moderna.
Manuel de Montoliu, en sus Estudios de la literatura catalana, dedica un
entero captulo a sealar la desproporcin entre el florecimiento literario y la
cultura cientfica en Catalua. La observacin es justa; pero es necesario
agregar que refleja un aspecto comn de toda la cultura espaola. Debe
hacerse otra limitacin a ese juicio: las "ciencias de papel" (erudicin, historia,
derecho, etc.), han sido siempre, y son actualmente, copiosas en toda la
pennsula. Las que escasean son las "ciencias de la naturaleza", las destinadas
a observar y experimentar sobre la realidad que rodea al hombre. Toda la
cultura espaola desde el siglo XVI hasta el XX, puede simbolizarse en una
frase: sobran archivos y escasean laboratorios.
A pesar de estas reservas, sigue parecindonos exagerada la opinin de
Montoliu. Quien observe con inters la vida intelectual de Barcelona, no podr
suscribir sus afirmaciones: "nuestra cultura est an divorciada de la del
mundo contemporneo, faltndonos el lazo de unin definitivo entre nuestra
mentalidad y la del resto de la Europa civilizada: la cultura cientfica". Sin
comparar nuestra exigua informacin con la profunda de Montoliu, debemos
hacer justicia a cosas y personas que conocemos, pues revelar un movimiento
cientfico digno de respeto.
El renacimiento cultural se inici en la poesa y trascendi efusivamente a
las letras, las artes, poniendo en ellas alguna marca original y duradera. En las
ciencias no puede ocurrir lo mismo, por una razn muy simple: las ciencias no
se improvisan. La inspiracin artstica puede ser episdica o accidental; las
investigaciones cientficas exigen institutos, mtodos y disciplina de trabajo.
En un poema vuelca su ingenio un hombre excepcional; en la determinacin
de una ley cientfica colaboran generaciones. Unamuno escribe lo que sale de
su caletre; nada podra descubrir Cajal si otros no hubieran perfeccionado el
microscopio y organizado los mtodos histolgicos. Esto quiere decir que la
originalidad cientfica es siempre y necesariamente distinta de la literaria;
resulta absurda la aplicacin de igual medida a dos asuntos absolutamente
heterogneos. Por estas razones creemos lcito atribuir tanto valor cultural a
los estudios psiquitricos de Gin y Partags, a los bacteriolgicos de Ferrn, a antroposiciolgicas de J. Valenti Viv, la doctsima labor del higienista R.
los peditricos de Martnez Vargas, a los biolgicos de Turr, a los
fisiolgicos de Pi Suer -para citar a los que mejor conocemos y podemos
juzgar con alguna competencia -como a las poesas de Verdaguer y Carneut, o
a los dramas de Guirner y Rusiol.
Las dos grandes corrientes cientficas de verdadera influencia filosfica son
87
las ciencias biolgicas y las ciencias sociales. Dentro de las primeras, la
patologa mental ha contribuido a resonar la psicologa; dentro de las
segundas, la sociologa ha puesto bases nuevas a las corrientes tico-
pedaggicas.
Acaso una insuficiente competencia haya desviado nuestra atencin de
otras ciencias naturales; parcenos que la renovacin cientfica iniciada en la
Universidad de Barcelona se percibe ms acentuadamente en los estudios
mdicos, cada da ms inclinados hacia la enseanza clnica y la investigacin
experimental. El cambio es muy sencillo en estas dcadas. Es notoria la
popularidad de Jos de Letamendi, cuyos aforismos y escritos, por su recto
sentido moral, alcanzaron gran boga en todo el mundo mdico de habla
espaola: su nombre seala el fin de la vieja escuela pues en sus refranes y
consejos campea un burdo empirismo, que es la anttesis de los verdaderos
mtodos cientficos. Con espritu amplio y generalizador, stos fueron
eficazmente propiciados por los Jaime M Suer, Salvador Cardenal, Gin y
Partags, Rodrguez Mndez,
J. Valenti Viv, maestros de alta envergadura, cuya obra fue secundada y
continuada por los Coll y Pujol, Sue y Molist, Carulla Martnez Vargas,
Vallejos Lobn, Fargas, Bartrina, Augusto P. Suer, Celis, distinguidsimos
todos en sus especialidades respectivas y algunos ya respetados fuera de
Espaa.
Bajo su direccin, modernamente orientada, frmase actualmente una
generacin nueva de estudiosos que honran a la escuela mdica barcelonesa.
Podra aplicrseles justicieramente las palabras del distinguido crtico citado?
Los estudios biolgicos y experimentales, iniciados hace ya algunos aos,87
encamnanse a un brillante desarrollo por la fundacin de la Sociedad de
Biologa, cuyos trabajos son editados por la Seccin de Ciencias del "Institut
dEstudis Catalans". Los del ao 1913 constan de cincuenta monografas
presentadas por Agust, Alomar, Alzlna, Balasch, Bellido, Carrasco, Darder,
Dargallo, Gonzlez, Lpez, Marimn, Nubiola Ors, Peyr, M Suer, Say,
Turr, Verderau y Vidal.
En este orden de investigaciones cientficas son de notoriedad euro-pea los
trabajos del clebre bacterilogo Jaime Ferrn, las investigaciones
Rodrguez Menndez, los originales estudios fisiolgicos de Augusto Pi Suer
87
Ver: AUGUSTO PI Y SUER: Las nuevas instalaciones biolgicas de Barcelona.
Comunicacin a la Asociacin Espaola por el progreso de las Ciencias, junio de 1913.
88
y las publicaciones de histologa y neurologa del profesor Carlos Calleja,
hombres que honran a la ciencia catalana en el extranjero. Podran, sin duda,
citarse algunos ms.
La patologa mental, desamparada en Espaa por la enseanza oficial,
alcanz en Catalua mayor brillo que en otra regin alguna de la Pennsula.
El admirable "Instituto Pedro Mata", de Reus, honra a toda Espaa e
inmortaliza el nombre del verdadero creador de la patologa mental espaola.
Dirgenlo el eminente profesor Rafael Rodrguez Mndez, ya rector del
claustro barcelons, y el ilustre mentalista Arturo Galcern Grans, presidente
de la Sociedad de Psiquiatra y Neurologa de Barcelona.
Despus de Pedro Mata son dos catalanes los representantes ms
conspicuos de la clsica lucha entre la vieja psiquiatra supersticiosa y la
nueva psiquiatra cientfica, que ha durado siglos. La locura, considerada
como una malfica posesin del alma por misteriosas fuerzas invisibles, pas
a ser, poco a poco, una perturbacin funcional del cerebro, cuya anatoma
patolgica vamos conociendo mejor da por da.
Esas dos corrientes, teolgica y anatmica, estuvieron representadas en la
renovacin de la cultura catalana: Pi y Molist, el admirable cervantista que
analiz los primores del Quijote, y Gin y Partags, que en doctsimas obras y
conferencias introdujo el criterio cientfico moderno en la patologa mental.
Para el primero, de acuerdo con sus creencias, la locura era una de-
sintegracin total o parcial del alma; para el segundo, de acuerdo con su
experiencia, las enfermedades mentales dependan de alteraciones es-
tructurales o qumicas del cerebro.
En los ltimos aos el laboratorio y la clnica se han pronunciado por Gin
y Partags, preparando una concepcin naturalista de las funciones de la
mente; hoy, todos los psiclogos toman los datos de la biologa como
fundamento de sus estudios. Los filsofos que no ignoran la ciencia llegan a
afirmar que la psicologa biolgica es el eje de la moral, de la lgica y de la
esttica, que antes fueron ramas de la filosofa especulativa.
Son vecinos de la escuela catalana dos valencianos ilustres: el sabio
psiclogo Luis Simarro y el doctsimo psiquiatra Jos M. Esquerdo. Y vecinos
suyos son tambin los zaragozanos Ramn y Cajal y Gimeno Riera, el ms
grande neurlogo y el ms moderno mentalista de los maestros aragoneses.
Concebida la Catalua grande en sentido histrico y cultural, entraran ellos en
la misma unidad en que otrora se fundan los nombres de Luilio, Vives,
Sabunde Vilanova y Servet.
Los problemas econmicos y sociales, bsicos para toda sociologa,
alcanzaron mucho lucimiento en tiempo de Carlos III. Suelen recordarse
varios nombres. Mardeu, Cadalso, Cabarrs, Piquel, Forner, Cammany,
89
Campos, etc. Durante los comienzos del movimiento catalanista las
preocupaciones polticas distrajeron de los estudios econmicos y de la
investigacin propiamente sociolgica. A fines del siglo pasado fundse un
Instituto de Sociologa, presidido por el sabio profesor Valenti Viv; pero
languideci rpidamente. La Biblioteca sociolgica internacional" difundi un
tanto este gnero de estudios y algunos volmenes de auto-res espaoles
llegaron a publicarse en la Biblioteca Moderna de Ciencias Sociales", dirigida
por Alfredo Caldern y S. Valenti Camp.
Una fermentacin sociolgica, digna de mencionarse, acompa en
Catalua al movimiento anarquista, que conviene no olvidarlo, cont durante
diez aos con las simpatas ms decididas de mucha juventud intelectual,
diseminada actualmente en otros partidos y facciones. Algunas revistas de
sociologa crata reunieron esos esfuerzos inquietos; entre los pocos libros de
alguna originalidad o eficacia, recurdanse todava los de Tarrida del Mrmol,
leidsimos en toda Europa.
Cuenta entre los eruditos de cuestiones sociolgicas Santiago Valenti
Camp, autor de Premoniciones y reminiscencias y de Atisbos y Disquisicones,
editadas en la Biblioteca Sociolgica Internacional. Su libro Vicisitudes y
Anhelos del Pueblo Espaol plantea y analiza los problemas vitales de Espaa,
resolvindolos en sentido paralelo al que seal Joaqun Costa; no obstante su
redaccin fragmentaria y su escasa unidad, se puede contar entre la docena de
buenos libros que la sociologa poltica produjo despus del desastre del 98.
Adems de los volmenes que ha publicado, es propulsor de varias. iniciativas
encaminadas a la difusin de la alta cultura, dirigiendo o asesorando
traducciones europeas y ediciones espaolas. Su ltima obra es el primer
volumen de un estudio sobre las sectas y las sociedades secretas a travs de la
historia, comprendiendo desde las creencias de las primitivas civilizaciones
hasta las ltimas modalidades del sindicalismo contemporneo.
Hemos ledo varias referencias a una "tradicin pedaggica catalana" que
pretende ampararse bajo el heterclito abolengo de Lulio, Vives, Rerach y
Balines; no podemos nombrar, acaso por ignorancia ningn pedagogo cataln
contemporneo. No conocemos otro nombre que el de Francisco Ferrer, cuyas
opiniones pedaggicas parcenos de una absoluta insignificancia; su ttulo
para el monumento de Bruselas es un fusilamiento absurdo.
90

V. -LA REGENERACIN POR EL TRABAJO Y LA CIENCIA
La ltima generacin del siglo XIX asisti al "Desastre" de 1898, fin del
podero colonial de Espaa. La crisis motiv una particular literatura
sociolgica, de orientacin europesta y antitradicional. Libros muy diversos
por su criterio originario, convergieron a auspiciar una renovacin de la tica
espaola oponiendo las virtudes del trabajo y los dictados de las ciencias a las
dos tradicionales carcomas del carcter espaol: la pereza y la rutina. Estas,
solamente stas, causaron la pobreza y la incultura de Espaa.
Hay, sin duda, mayor filosofa en el "ldearium espaol" de ngel Gavinet;
ms preocupacin econmica en los escritos de Joaqun Costa;' ms afn de
verdad poltica en La Moral de la Derrota", de Luis Morote; mayor sentido de
la realidad en "El Problema Nacional, de Macas Picavea; fondo tico y ms
anhelo culturales en las obras polti-co-sociolgicas de Adolfo Posada; en la
psicologa del pueblo espaol, de Rafael Altamira; en "Problemas urgentes de
nuestra educacin nacional, de Francisco Giner; en "Hacia otra Espaa", de
Ramiro de Maeztu; en "Educacin nacional", de Aniceto Sela; en la ms
reciente "tica espaola", de Eloy Luis Andr, etc. Son libros de ayer, de hoy;
revelan un momento del alma espaola inquieta de renovarse por no morir
sobre el Desastre.
Grande agitacin en la pennsula produjeron los escritos econmicos de
Joaqun Costa, cuyo carcter prctico no impide descubrir en ellos un sesudo
pensamiento sociolgico y moral; fueron el programa de una famosa Liga que
se propona "procurar por los medios ms enrgicos y eficaces la inmediata
reconstitucin de la nacin espaola", sin descuidar, entre ellos los relativos a
la instruccin pblica y al cultivo de las ciencias. Traz Costa las lneas de la
"europeizacin" de Espaa, coincidiendo con las ideas que medio siglo antes
desarrollaron Juan B. Alberdi y Domingo F. Sarmiento al predicar la
"europeizacin" de la Argentina y de la Amrica espaola. La regeneracin
moral de Espaa deba tener por base el renunciamiento a la sistemtica
mentira heroi-co-caballeresca88 y fue sintetizada en una frase que alcanz
88
Escriba JOAQUN COSTA: "Vivimos todava los espaoles en el perodo mtico y Hispano-Americano de 1900; la expedicin comercial al Plata organizada por Puigdollers;
fabulosa de nuestra vida racional. Todava nos fascinan y nos acaloran las luchas de moros
y cristianos; todava nos obsesionan el descubrimiento de las Amricas y los galeones
cargados de metales preciosos; nos decimos el pueblo de San Quintn y de Lepanto; llenan
an nuestra imaginacin los rrambres de Viriato, el Cid, Roger de Lauria, Hernn Corts,
El Gran Capitn y el Duque de Alba; nos duele que hayan pasado para no volver aquellos
siglos en que el sol no se pona nunca en nuestros "dominios"; nos figuramos an nuestras
fronteras como diques impenetrables a toda invasin extranjera, y nuestro pueblo, el ms
91
merecida celebridad: "Doble llave al sepulcro del Cid, para que no vuelva a
cabalgar".. Poco dur el entusiasmo por tan justos anhelos; ellos murieron
cuando se calm el dolor del Desastre.
Algunos pensadores, con loable clarividencia, afirmaron que el porvenir de
Espaa estaba en estrechar sus vnculos culturales con la Amrica latina; ese
movimiento se contina an.89
valiente y el ms hazaoso de la tierra... No hay clima tan benigno como nuestro clima, ni
cielo tan prvido como nuestro cielo, ni suelo tan frtil y abundante como el suelo de
Espaa; aqu la Naturaleza provee generosamente al sustento del hambre casi sin esfuerzo;
brota la tierra por do quiera espontneamente frutos en abundancia, y el espaol, este
haragn eterno, tendido a la sombra de los rboles, apenas tiene que hacer ms sino
extender la mano para coger el pan que liberalmente le estn brindando plantas y animales;
no hay otro como l tan harto ni tan regalado; los dems pueblos se moriran de hambre si
nosotros no les ofreciramos las sobras de este festn esplndido a que nos tiene
perpetuamente convidados la Naturaleza; ni hay ingenio tan profundo, ni talento tan vasto,
ni lengua tan rica, ni diccin tan galana como la de los espaoles; en menos tiempo del que
emplea un extranjero para plantear un problema, el espaol le adivina la solucin; y as
recordando nuestras glorias cientficas, ms veces fingidas que reales, de otros tiempos, nos
juzgamos sabios; soando en las riquezas a su vez soadas, de otros siglos nos creemos
ricos; y saturados de la leyenda con que los rabes nutrieron y adulteraron nuestro carcter
nacional, convertimos a Espaa en una especie de fantstica Jauja, sin que sean parte a
disipar este espejismo los crueles desengaas de la realidad; y si en riqueza, en saber, en
podero y en poltica no sostenemos el cetro de la hegemona europea y no vamos a la
cabeza de la Humanidad, culpa es exclusiva de nuestra inactividad y de nuestra desidia..."
89
El movimiento americanista en Espaa presenta un doble aspecto comercial y cultural.
Hasta hace pocos aos, las espaoles consideraban a los hispa-no-americanos como
"ignorantes ricos", reservndose la condicin ms honrosa de "sabios pobres"; de all que
algunos tuvieran la peregrina idea de sembrar entre los "Indianos" la sabidura espaola y
cosechar las pesetas americanas. Contra esta grasera ilusin comienzan a reaccionar los
espaoles ilustrados que visitaron algunas Universidades Sudamericanas, comprendiendo
que Espaa anda ms lenta que algunas de sus colonias en materia de' nivelar su cultura
cientfica con la Europea. Es, sin embargo, de toda evidencia la importancia grandsima de
acudir a los numerosos "Archivos" de Espaa, en busca de to-dos los antecedentes de
historia colonial; cuanto se haga en este sentido dar ptimos resultados. El Congreso
los viajes universitarios de Posada y Altamira; la Asamblea espaola de Sociedades y
Corporaciones americanistas en Barcelona en 1911; la Federacin Nacional de esas
Sociedades por obra de Rafael M. de Labra y Fernando Rahola; el Centro de Cultura
Hispano Americana de Madrid; la Academia Hispano Americana de Cdiz; la Casa de
Amrica de Barcelona; la Asamblea de Sevilla en 1914, y otras iniciativas e instituciones
similares, son los mltiples resortes de esa creciente vinculacin entre las naciones d habla
canellana.
92
 Tuvieron cierto desarrollo, en los ltimos aos, las doctrinas positivistas del
derecho penal. Con tendencias morales, antes que cientficas, haba ya
abordado estos problemas la fecundsima escritora Concepcin Arenal. Muy
valiosos estudios de criminologa dbense a Rafael Salillas y originalsimos
trabajos de Ciencia Penal a Pedro Dorado Montero, honra de la cultura
cientfica espaola; cuntase en este orden otros nombres ya respetados:
Constancia Bernaldo de Quirs, Eugenio Cuello Coln, Fructuoso Carpena,
etc. La patologa mental y las ciencias biolgicas afines, cuya importancia en
psicologa -centro actual de las disciplinas filosficas -es creciente, tienen en
Espaa muchos y notables cultores: Miguel Gayarre, Csar Juarros, Royo
Vilanova, J. Gimeno Riera, R. lvarez Salazar, Albiana y Sanz, Ricardo
Aibarro, E. Fernndez Sanz, A. Fernndez Victorio, Rubiano, Antn y
Fernndez, Snchez Herrero, E. Navarro Salvador, etc. En otros sentidos,
convergentes a la filosofa cientfica, merecen recordarse los estudios de
qumica biolgica de Jos R. Carracido y las investigaciones de mdicos
legistas como Toms Mestre, Lecha-Martnez y Antonio Lecha-Marzo.
Convergen hacia la filosofa cientfica los profesores Julin Besteiro
(naturalismo de Mach y Ostwald), Jos Castillejo, Leopoldo Palacios y
Lorenzo Luzuriaga (krauso-positivistas), Martn Navarro Flores (positivismo
spenceriano), Eloy Andr (filosofa cientfica de Wundt), Jos Verdes
Montenegro, Ferriln Herrero Bayll, Lafora, Santamara (psicologa de
orientacin experimental) y el ya eminente histlogo N. Achcarro.
Algunos universitarios jvenes, convencidos de que no hay tradicin
filosfica espaola han credo de provecho introducir en Espaa una de las
escuelas que estn de moda en Europa. Dado el profundo sentimiento
antifrancs de los espaoles, en vez de acudir a Bergson optaron por el
neokantismo de Marburgo, su equivalente alemn como filosofa eclctica,
equidistante de la atrasada escolstica espaola y del naturalsimo cientfico
muy resistido en Espaa. Los neokantianos espaoles cultivan el derecho y no
desdean las matemticas; no profesan las ciencias naturales. Entienden
ejercer una funcin moral y poltica, en lo que parecen continuar las huellas
del krausismo; en Espaa dicen que "es otro krausisino". Aunque no
exteriorizado an en obras filosficas, su influencia cultural es ya muy
apreciable. Encabeza el grupo el distingudisimo profesor Jos Ortega y
Gasset, y a l pueden referirse Manuel G. Morente, Luis de Zulueta, Domingo
Barns, Francisco Rivera y Pastor, De los Ros y otros jvenes.
Personalidad original e incalificable, Miguel de Unamuno, es un removedor
de ideas y de ideales, en cuyas obras se ha acentuado gradualmente su
preocupacin por los problemas filosficos. Temperamento crtico e
93
insaciable, no ha sistematizado sus ideas en ningn sentido, sus primeros
libros eran simpticos a los hombres de izquierda; los ltimos parecen
inclinarse a un ascetismo individualista, como si el alma de los msticos del
XVI, se reencarnase en un anarquista contemporneo. El agudo psiclogo de
Vida de Don Quijote y Sancho, idealista lrico y entusiasta, reaparece
conmovido ante el problema de la muerte y el ms all, en El sentimiento
trgico de la vida, ms fcil de admirar que de resumir. Gustando de
mezclarse en los cien problemas que agitan la cotidiana vida intelectual,
Unamuno ha prodigado su labor en jugosos escritos periodsticos; si su obra
de pensador ha perdido con ello, en unidad, su funcin de agitar la cultura
hispano-americana ha ganado en amplitud y eficacia. Su nombre es de los
pocos contemporneos que parecen haberse asegurado ya una honrosa
posteridad.
Los estudios de historia de la filosofa en Espaa (que en el siglo XIX
estaba fragmentariamente representada por Luis Vidart, Ceferino Gonzlez,
Marti Eixal, Jos Fernndez Cuevas, Gumersindo, Laverde y Ruiz, Patricio
de Azcrate, y los ya citados de Castro, Valera y Menndez y Pelayo), tienen
un versadsimo cultor en Adolfo Bonilla y San Martn, profesor en Madrid y
autor de Luis Vives y la Filosofa del Renacimiento (1903), merecidamente
honrada por la Real Academia de Ciencias Morales y Polticas.
Adems de muchos ensayos, monografas y comentarios, ha publicado los
dos primeros volmenes de su Historia de la Filosofa Espaola cuyo nico
defecto -si lo es-consiste en detenerse sobre cuestiones de historia filosfica
general y en dar rango de filsofos a algunos rapsodas insignificantes. Sus
mritos, en cambio, son absolutos; Espaa tendr, gracias a Bonilla y San
Martn, una historia de su filosofa que pueda consultarse con provecho, y sin
desconfianza."90
Adems de otras publicaciones de filosofa y psicologa experimental, D.
Manuel Navarro, profesor en Tarragona, ha publicado una exposicin de las
doctrinas ticas en forma de monografas individuales, libro que merece
mencionarse por la claridad y exactitud de la exposicin. El autor se refiere,
en particular, "a la escasez de informacin, en lo que respecta a la tica
espaola. Yo creo, que no tratndose, como no se trata, de una obra de
investigacin, y especialmente consagrada a la historia de nuestra filosofa,
90
Al recibirle en la Real Academia de la Historia (marzo de 1911), dijo el eminente
Menndez y Pelayo: "Cuando recuerda que por mi ctedra han pasado don Ramn
Menndez Pidal y D. Adolfo Bonilla empiezo a creer que no ha sido intil mi trnsito por
este mundo, y me atrevo a decir, como el Bermudo del romance que si no venc reyes
moros engendr quien los venciera".
94
hay dos razones que la justifican: primera, la escasez de material aprovechable
que hay sobre estos asuntos en nuestra patria, y segunda, que en mi opinin,
aunque haya habido en Espaa moralista prcticos de gran vala y tan
exigentes y sagaces como el promedio de los de otros pases, no hemos tenido,
ni podamos tenerlos verdaderos eticistas, que por la originalidad de sus
concepciones merezcan figurar en la historia universal de nuestra ciencia". En
sus publicaciones de psicologa se advierte un claro sentido de los modernos
problemas de esta ciencia, que cultiva con recomendable eficacia didctica.
Buenos estudios de crtica y bibliografa filosfica han publicado los
Gonzlez Blanco, Agustn Calvet, A. Rubio y Lluch, Joaqun Deleito y
Piuela etc.
Existe un grupo de escritores literarios que reflejan en sus obras una
tendencia a agitar ideas, revelando reflexin y vasta cultura: Azorn, Po
Baroja, Ramiro de Maeztu, Gabriel Alomar, Mario Verdaguer, Pedro
Corominas, Jos Paz y Meli, Julio Nombela y Campos, Luis Araquistain,
Faustino Ballv, Juan Guix, Julin Juderas, etc. En esta literatura las ideas
tienen mayor importancia que el estilo.
Sobre todo ese movimiento de renovacin cultural se destaca un nombre
ilustre en el mundo, el ms alto que la filosofa cientfica cuenta en Espaa:
Santiago Ramn y Cajal. Si otrora fue la filosofa una especulacin individual
sobre problemas inaccesibles a las ciencias, empieza ya a concebrsela como
una elaboracin hipottica de los principios ms generales de las ciencias
mismas: sobre las ciencias y no aparte de las ciencias. La lgica, la moral y la
esttica, son hoy tres ra-mas de una vasta ciencia natural que estudia las
funciones psquicas del hombre: la psicologa. El conocimiento de lo real y los
criterios de verdad, los sentimientos de justicia social y de dignidad
individual, el juicio de valor sobre lo bello y el ideal abstracto de belleza, son
funciones del cerebro humano que sintetizan la actividad de todo el organismo
en sus relaciones con el ambiente natural y social. Estos dominios filosficos
son principalmente psicolgicos. En ellos se mueve Cajal como creador y
como maestro. Si es ilustre cientfico por sus doctrinas y descubrimientos
sobre la arquitectura histolgica del sistema nervioso, es filsofo, cuando sus
agudas hiptesis fisiolgicas intentan explicar los ms altos procesos de la
psicologa humana, excediendo el lmite de los hechos experimentales, que
son su punto de partida.
95
As como el erudito Menndez y Pelayo representa la cultura tradicionalista
fundada en las "ciencias de papel", el sabio Ramn y Cajal representa la
cultura moderna fundada en las ciencias de la Naturaleza.
Sin una previa difusin de la cultura cientfica,91 no podr tener Espaa
filsofos, ni un verdadero y propio pensamiento nacional nivelado con el
europeo; para especular sobre las cosas de la Naturaleza, es necesario
comenzar por conocer las cosas mismas. Entre stas, ninguna nos interesa
tanto como el hombre, cuyo origen, cuyo destino y cuyos idea-les son la razn
esencial de toda filosofa pasada y futura. Y como el hombre es, ante todo, un
ser vivo, un animal de la especie humana, para estudiarlo es necesario recurrir
a las ciencias de la vida. Ramn y Cajal ha formulado un breviario de los
fundamentos y condiciones tcnicas de la investigacin biolgica; dos
cualidades morales considera inherentes al buen investigador: independencia
de criterio y perseverancia en el estudio. Es decir, la anttesis de la rutina y de
la pereza.
La Ciencia y el Trabajo son, para Cajal, los elementos indispensables para
la regeneracin moral de Espaa. La una y el otro necesitan ser alentados por
un ideal: la Verdad. Sin ello no habr cultura cientfica ni pensamiento
filosfico. Son memorables las palabras que en las horas tristes del Desastre
dirigi Ramn y Cajal a los jvenes espaoles: "Y t, juventud estudiosa,
esperanza de nuestra renovacin, que te consagras al trabajo en estos luctuosos
das de nuestra decadencia, no te desalientes. Contempla en nuestra cada la
obra de la ignorancia o de la media ciencia, el fruto de una educacin
acadmica y social funestsima, que ha consistido siempre en volver la espalda
a la realidad, sumergiendo el espritu nacional, a la manera del morfinmano,
en un mundo imaginario lleno de fingidos deleites y de peligrosas ilusiones.
So color de excitar la adhesin a la patria, o acaso por vanidad mal entendida,
hemos ocultado siempre a la juventud, en el orden histrico, los defectos de
nuestra raza y la virtud y valor del extranjero; en el orden geogrfico y fsico,
la pobreza de nuestro suelo (inmensa meseta central, estril, salpicada de
algunos oasis y bordeada de una faja de tierra frtil), y la inclemencia de un
cielo casi africano; en la esfera social y poltica, la indisciplina, el
particularismo y el atavismo del caudillaje, es decir, el culto fetichista al sable
91
El deseo de la cultura cientfica es ya sentido por algunos grupos universitarios. En
Madrid, entre otros profesores, son bien notorios el naturalista Ignacio Bolvar y el
ingeniero Torres de Quevedo. La "Asociacin Espaola para el progreso de las ciencias",
ha publicado una resea de los institutos y laboratorios existentes en Madrid (junio 1913)
96
que resurge de continuo como planta parsita en el terreno, firme al parecer,
de nuestro rgimen constitucional y democrtico; en lo cientfico, filosfico,
industrial y literario nuestra falta de originalidad y nuestro vicio de la
hiprbole que nos lleva a honrar como genios a meros traductores o
arregladores de ideas viejas o exticas... S como Temstocles, a quien no
dejaba dormir la gloria de Milciades. Considera todo descubrimiento
importante trado de fuera como una recriminacin a tu negligencia y a tu
poquedad de nimo... Qu sera de la patria si t no respondieses a su tierna
solicitud, si te mostrases indiferente a sus anhelos y esperanzas!"
Estas palabras de Verdad92 debieron incluirse en todos los textos de lectura
usados en Espaa: trabajar para la ciencia. El porvenir de la cultura filosfica
espaola est supeditado al desenvolvimiento previo de la cultura cientfica;
los ms grandes filsofos fueron, siempre, los ms grandes sabios de su
tiempo.
92
"No empecemos -no podemos empezar- nuestro renacimiento cientfica, filosfico, sobre
la base de una tradicin ms o menos fantstica, aunque ella pudiera complacer a nuestros
sentimientos patriticos; la ciencia, como deca un gran maestro, D. Julin Sanz del Ro es
obra ms que nada, de conciencia, y sta debe decirnos que para redimirnos de nuestros
pecados contra la cultura, hemos de presentarnos ante Europa y ante el mundo no altivos y
retadores por lo que ni aun hicieron nuestros padres, sino amargados y arrepentidos de no
tener ya hecho lo que la historia y nuestro honor de pueblo civilizado nos exigen al
presente". -M. NAVARRO FLORES: Historia de la tica, pgina IX-X, Tarragona, 1913
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VI. -SINOPSIS
Desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das, la Espaa renacentista de
Luis Vives aniquilada por la Espaa teocrtica de Francisco Surez, intenta
despertar en la Pennsula con exigua fortuna. Contra el aislamiento
antieuropeo de la teocracia, los renacentistas pugnan por la europeizacin
cultural de Espaa. Todo esfuerzo por salir de la escolstica catlica, implica
un anhelo de adaptacin a la cultura cientfica y filosfica europea.
Dos veces se encarna en grandes hombres que igualan a los ms ilustres del
tradicionalismo dominante.
Frente a Balmes, es tico pedaggica con Sanz del Ro. Frente a Menndez
y Pelayo es cientfico-naturalista con Ramn y Cajal.
El desastre de 1898 provoc un despertamiento de la conciencia espaola
por tres siglos adormecida. Con Joaqun Costa comenz a afirmarse el
convencimiento de que era indispensable cambiar rumbos. A la ignorancia
autctona se sobrepuso el deseo de tomar contacto con la cultura cientfica
moderna; a la pobreza gloriosa se intent substituir la renovacin de la tcnica
en las artes de la produccin. Sntomas hay, muy alentadores, de que la
europeizacin de Espaa est en vas de realizarse: por la Ciencia y por el
trabajo.
Al mismo tiempo que la civilizacin suprime el ambiente de novela
picaresca, la cultura espaola se aparta de la teologa escolstica y se
aproxima a las ciencias naturales. Esa evolucin, lenta pero inevitable, permite
augurar a Espaa un nivelamiento filosfico con los pases europeos. Y en su
hora podr pesar de nuevo en el pensamiento del mundo, con brillo y con
acentos propios, como en los siglos de Isidoro, Averroes, Maimnides y Lulio.
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