El hombre est condenado a la

Libertad.
Por Oscar Escalona

Resumen de El existencialismo es un humanismo de Jean Paul Sartre

En esta conferencia el propsito de Sartre es defender al existencialismo

de los reproches que se le han hecho desde dos posturas: el cristianismo
y el comunismo. Empieza por retomar algunas de las crticas que se le
han hecho a esta corriente. Por un lado, habla de un quietismo de
desesperacin, donde ante un cierre de todas las soluciones, se invita a
una filosofa burguesa contemplativa. Esta critica la atribuye a los
comunistas, quienes tambin critican el que parte de la subjetividad
humana. A los catlicos atribuye la crtica de que el existencialismo
subraya la ignominia humana, ademas de negar la realidad y seriedad
de las empresas humanas, al suprimir los valores universales y dejar a
cada quien hacer lo que quiera, sin poder ser juzgado por los demas.
Ambos le critican faltar a la solidaridad humana.
La defensa de Sartre comienza por definir al existencialismo como una
doctrina que hace posible la vida humana y que toda verdad y toda
accin implican un medio y una subjetividad humana .
Posteriormente comienza a criticar que aquellas personas que asocian
existencialismo con el lado feo o malo de la vida humana, sin
embargo soportan cosas mucho mas malas o feas , sombras o
realistas. As sostiene que lo que realmente molesta a estas personas es
la capacidad de eleccin que el existencialismo propone.
El autor hace a continuacin una aclaracin sobre el uso extendido y
amplio de la palabra existencialismo, explicando que esta
filosofa esta destinada a filsofos, no a ser enarbolada por la gente que
la adopta como moda. Luego explica las dos especies de existencialistas,
los cristianos y los ateos. Pero entre estos dos el punto en comn es el
que aceptan que la existencia precede a la escencia. Usando el ejemplo
del cortapapel y su fabricacin, Sartre explica la
concepcin escencialista solo para desmarcarse de ella y explicar como
el hombre empieza por existir, para al final definirse. El hombre
se coincibe una vez que existe y solo existiendo puede proyectarse al
porvenir. Si esto es asi, el hombre es entonces responsable de lo que es.
No hay una escencia (destino) que lo predefina. Cada uno se elige
a si mismo y aqu al elegirse a si mismo, esta eligiendo a (por) todos los
hombres. Al elegir se afirma el valor de lo que se elige, crendose cierta
imagen del hombre que es lo que se elige.
La angustia aparece cuando el hombre se da cuenta de que es no solo el
que elige ser, sino tambin un legislador al elegirse a si mismo elige a la
humanidad entera. Al obrar no solo se compromete a si mismo quien
obra. Se refiere a la angustia de Abraham, pues Cmo poda saber
Abraham que la voz que oye es de un ngel? Hay ah responsabilidad
pues siempre ser el individuo quien decida si la voz que oye es de
un angel o una alucinacin. Que un acto sea bueno o malo, lo decide
quien lo hace (aun si se est escudando en lo que esta eligiendo creer que
es una orden divina, pues es responsable de creer eso). Entonces el peso
esta sobre el hombre que hace. Compara esta angustia con la del jefe que
debe elegir y hacerse responsable de lo que se elige, aun de no elegir. Al
no existir Dios para Sartre, debe llevar esto a
sus ultimas consecuencias. Lo cual resulta para el existencialista muy
incmodo porque con ello desaparece toda posibilidad de encontrar
valores en un cielo inintelegible (dictados, universales, infiero).
Reitera el estar abandonado en el mundo del hombre, donde solo hay
hombres. Y donde tampoco hay determinismo a quien echarle la culpa.
No hay ordenes o valores que legitimen nuestra conducta.
Esto es libertad. Una libertad donde el hombre es responsable de todo
lo que hace y es una condena porque no se creo a si mismo. No hay poder
de la pasin que ciegue. No hay un signo sobre la tierra en el cual
encontrar socorro. El desamparo (no hay Dios que salve, para Sartre) es
ejemplificado con el caso del joven que debia quedarse al lado de su
madre o unirse a la resistencia. Lo resuelve diciendo que si los valores
son vagos solo nos queda fiarnos de nuestros instintos. Guiarse en el
sentimiento es un sinsentido si dicho sentimiento solo se construye con
actos que se realizan. Buscar consejo en alguien externo implica ya una
eleccin, pues se intuye mas o menos que dira ese consejero. El signo
bajo el cual se busca gua, es tambin una forma de decisin,
pues que sentido se le quiera dar a un signo dado es eleccin
personal. No hay gua para elegir, sino que cada quien debe elegir su
ser. Asipara elegir se debe contar con lo que depende de la voluntad o
probabilidades asociadas, al no estar estas probabilidades
comprometidas por la accin personal, el autor llama a desinteresarse,
porque ningn Dios, ningn designio puede adaptar al mundo y sus
posibilidades a mi voluntad sic .
A los marxistas le responde que no puede fiarse en hombre que no
conoce, basado en la bondan humana, o en el inters del hombre por el
bien, ya que el hombre es libre y no hay ninguna escencia o
determinismo humano en el cual fiarse. Estos hombres pueden elegir
algo que puede ser peor para los hombres. No queda esperanza como la
de los marxistas, pero no es necesario tener esperanzas para obrar .
No hay realidad sino en la accin. No existe tal cosa como el potencial
no revelado de una persona , el hombre es en tanto se construye y lo
que no hizo, no es. Solo cuenta la realidad. El cobarde es responsable de
su cobarda, pero es cobarde al ser definido por el acto que realiza, no
por un designio determinista. Pero puede dejar de ser cobarde. Lo que
importa es el comportamiento total. Es una moral de accin y
compromiso. Con esto contesta Sartre a las criticas de Quietismo que le
sealan.
Como otros antes que el, Sartre cree haber llegado a la verdad. Por ello
su filosofa la califica como una doctrina basada sobre la verdad y no
un conjunto de bellas teoras, llenas de esperanzas y sin fundamentos
reales. Pero tambin afirma que esta doctrina le da realmente dignidad
al hombre al no convertirlo en un objeto ( ttere de su escencia o de su
destino determinista) .
Retoma el yo con los otros, al decir que el hombre no puede ser nada
salvo que los otros lo reconozcan como tal. En la subjetividad el hombre
no solo se descubre a si mismo sino tambin a los otros. Esto es lo que
llama intersubjetividad. Todo proyecto por mas individual que sea tiene
un valor universal. Asi el hombre construye el universo eligiendo, lo
construye al comprender el proyecto de cualquier otro hombre. En
cuanto a la moral, habla de que esta es una creacin y el hombre se hace
al elegir su moral y no puede dejar de elegir una. El hombre que elige su
compromiso y su proyecto con sinceridad y lucidez es imposible
hacerle preferir otro.
En cuanto a los juicios, Sartre habla de mala fe, en el sentido de aquel
hombre que se refugia en inventarse un determinismo para excusarse.
Para no responsabilizarse. Mala fe, no le pone carga moral, sino la define
como error . Esto porque si alguien declara que ciertos valores existen
antes que ese alguien entra en contradiccin, porque -recordemos- solo
si existo puedo elegir esos valores y volverlos mi esencia. Escudarme en
esos valores implica des responsabilizarme porque se me impusieron,
pero esto no tiene sentido pues los eleg. La buena fe es entonces la
bsqueda de la libertad tal cual es . Y si quiero mi libertad, he de querer
la libertad de los otros. Cobarde es quien oculte su libertd por espritu
de seriedad o por excusas deterministas. Inmundo llama a quienes
quieran mostrar que su existencia era necesaria. Entonces para emitir
esos juicios , la moral en la que se basa es la autenticidad y esa es para
Sartre la moral universal. Y si se ha suprimido a Dios de la ecuacin,
alguien debe inventar los valores: el hombre. Aceptar esto implica que
a priori la vida no tiene sentido (cada cual le da sentido conforme se va
construyendo su proyecto).
El humanismo de Sartre nunca tomara al hombre como un fin, porque
el hombre esta por realizarse. Pero no hay otro universo que el universo
humano, el universo de la subjetividad humana, este es el universo
existencialista. En el no hay otro legislador que el hombre mismo, quien
debe de decidir en el desamparo y la realizacin humana no esta en
volver a si mismo sino en buscar fuera .
El mismo Sartre lo acepta, el existencialismo esta fundado sobre una
posicin atea, y si se quiere ser ateo, hay que sacar todas sus
consecuencias. Pero aun si existiera Dios todo lo anterior no cambiaria,
aun una prueba valedera de la existencia de Dios podra salvar al hombre
de si mismo.
Aqu mi nico comentario en este resumen: Si Dios existe, todo el
edificio de razonamientos de Sartre se cae al perder fundamento.
Entonces el hombre puede ser esclavo de Dios y ser salvado por Dios. Si
yo declaro esto, Sartre me llama inmundo, cobarde y de mala fe adems
de errado. El error de Sartre es creer que si Dios existe, esto
no cambiaria nada.