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A Ideologia Partidria est morta?

por Andr Amrico da Silva

Decepo. Provavelmente, esse foi o sentimento experimentado por


muitas pessoas que acompanham, ainda que de maneira distante, a poltica
em nosso pas ao ver a foto que foi publicada por muitos veculos da grande
imprensa brasileira em que o ex-presidente Lula da Silva aparece
cumprimentando o senhor Deputado Federal Paulo Maluf pela aliana fechada
em torno da candidatura de Fernando Haddad para a prefeitura do Estado de
So Paulo, no final de Junho deste ano.
No entanto, a cena no nova. Talvez ela seja apenas um dos smbolos
do nvel de pragmatismo a que chegou o nico grande partido que ainda
conserva alguma identificao da militncia de esquerda e das classes
trabalhadoras brasileiras. Inclusive, empregar o termo pragmatismo para
descrever o comportamento dos grandes partidos polticos desde a ltima
redemocratizao um tanto ilustrativo, tendo em vista que esse conceito
sempre foi aplicado doutrina que historicamente era relacionada a uma noo
de verdade como fruto da experincia humana.
PT e PSDB polarizam hoje a cena poltica brasileira, sempre apoiados
pelo partido que foi descrito por um dos seus senadores mais destacados, o
gacho Pedro Simon, em Aula Magna proferida no auditrio da PUC
Campinas, como a noiva que se deita com quem est no poder, o PMDB. Se o
PSDB hoje pode ser visto como uma sigla identificada com movimentos
conservadores de direita, apesar da capa de populismo com a qual tenta se
cobrir quando as eleies se aproximam, o PT est historicamente ligado ao
sindicalismo e aos movimentos de esquerda das universidades brasileiras. No
obstante, parecem se comportar de maneira cada vez mais semelhante a cada
pleito. E o principal trao desse comportamento padronizado que o
pensamento conhecido como de esquerda, ou seja, aquele associado aos
movimentos de libertao e emancipao das massas oprimidas pelos grupos
que tradicionalmente concentram o poder, foi relegado a esferas de discusso
de menor visibilidade, como as conferncias de pequenos partidos como
PSOL, PSTU, PCO, e os Diretrios Acadmicos dos cursos de humanas das
universidades pblicas.
Se o comportamento dos partidos polticos de maior expresso tem se
padronizado, e se o pensamento de esquerda tem sido sacrificado nesse
processo de padronizao, o que resta?
Desde o fim do New Deal estadunidense no final dos anos de 1960,
seguido do fim da Unio Sovitica e da progressiva desconstruo do estado
de bem-estar social europeu, inmeros polticos, analistas, economistas e
jornalistas, entre outros, tentam convencer o mundo de que a dicotomia
direita/esquerda acabou junto com a URSS. Aqueles que se auto intitulavam os
formadores de opinio no Brasil abraaram essa ideia, e desde ento se
tornou cada vez mais comum, e at mesmo necessrio, que polticos que
pleiteassem cargos eletivos tivessem que se mostrar alm dessa dicotomia, ou
seja, como moderados ou de centro. Ser de esquerda no Brasil depois da
ltima redemocratizao passou a ser confundido com ser defensor do lado
vencido da Guerra Fria e, portanto, de um modelo ultrapassado e autoritrio de
se organizar o estado.

A vitria do neo-liberalismo como ideia de um modelo de organizao


econmica/social perfeita e oposta ao estado de bem estar social foi
retumbante. As aes mais executadas por governos que participavam das
esferas de influncia dos EUA (ou seja, praticamente todo o mundo) foram
privatizar as empresas estatais, diminuir os impostos sobre empresas e
pessoas de maior poder aquisitivo (leia-se: milionrios e bilionrios) e
desregulamentar tanto o mercado de trabalho quanto o mercado financeiro.
Essas medidas foram adotadas por quase todos os pases de relevncia
econmica do ocidente e de grande parte do oriente, ainda que de maneiras
distintas e com maior ou menor profundidade.

No entanto, se observado do ponto de vista de sua dimenso histrica,


essa vitria do neo-liberalismo como ideia de um modelo de organizao
perfeito durou pouco, mais precisamente at 2008, quando explode a maior
crise do capitalismo desde a Grande Depresso. Ainda assim, nos pases
centrais do capitalismo mundial, mesmo depois do fracasso das polticas
econmicas que levaram crise, mud-las sequer cogitado. Muito pelo
contrrio, as medidas de desregulamentao do mercado de trabalho
continuam a se multiplicar e o desmantelamento da rede de seguridade social a
que tinham acesso os cidados menos favorecidos dos pases ricos est a todo
vapor. Os governos desses pases agem como se a nica cura possvel para
um paciente envenenado fosse inocular ainda mais do mesmo veneno.

Diante desse quadro crtico, a concluso a que se chega que vivemos


em um mundo onde as pessoas que esto no poder compartilham de um
pensamento nico. Principalmente o cidado comum, que no conhece bem as
entranhas do poder e as lgicas que regem esse mundo obscuro, tem a clara
impresso de que s existe uma forma correta de agir e pensar em poltica e
economia. Cazuza dizia em sua msica Ideologia que o seu partido era nada
mais que um corao partido, anunciando o que ficou muito evidente mais de
vinte anos aps sua morte mesmo para pessoas de menor sensibilidade que o
poeta: os partidos polticos j no representam a sociedade, o que pode ser
visto como o fim das ideologias partidrias.

Porm, para fazer uma afirmao de tamanha importncia, necessrio


antes se perguntar: o que a ideologia?

Do conceito de Ideologia

O filsofo mexicano Luis Villoro, em seu ensaio El concepto de


ideologia1, afirma que um conceito filosfico s til se tem um sentido
preciso. Com o objetivo de chegar a um conceito de ideologia que fosse
teoricamente til, Villoro agrupou os mais relevantes sentidos existentes em
quatro grupos distintos, afirmando que a ideologia pode ser:

1) Um conjunto de enunciados que apresenta os produtos de um


trabalho como coisas ou qualidades de coisas independentes deste trabalho e
explicam os processos de produo (material) atravs destes produtos
coisificados. Este o sentido mais comum quando se refere religio ou
filosofia idealista alem;

1
Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1985.
2) Um conjunto de enunciados que apresentam como feito ou qualidade
objetiva uma qualidade que subjetiva. Esse sentido pode se formular de
maneiras diferentes: como enunciados que apresentam interesses de classe,
ou seja, particulares, como interesses gerais (sentido presente em A Ideologia
Alem e A Misria da Filosofia, de Marx); enunciados de valor em que se
expressam preferncias pessoais, mas que se apresentam como feitos; e
enunciados que expressam desejos ou emoes pessoais e se apresentam
como descritivos de qualidades objetivas;

3) Conjuntos de enunciados que expressam crenas condicionadas


pelas relaes de produo. Nesse sentido, a ideologia parte da
superestrutura social da filosofia de Marx. Qualquer crena condicionada pelas
relaes sociais seria, portanto, ideolgica;

4) Conjuntos de enunciados que expressam crenas e que cumprem


uma funo social, que pode ser de coeso de um determinado grupo,
segundo Louis Althusser, ou de domnio de um grupo ou classe social por
outro, segundo Marx e a grande maioria dos autores de orientao marxista;

As duas primeiras caracterizaes do conceito de ideologia se referem a


conjuntos de enunciados falsos, mas que tem determinada funo social,
enquanto as duas ltimas se referem a crenas socialmente determinadas,
mas no necessariamente falsas. Nesse sentido, o conceito de ideologia
vigente at ento era definido por suas causas ou consequncias sociais, e
no por ter uma relao direta com o conhecimento. Se perguntarmos por que
S (o sujeito) cr em E (um enunciado), podem existir duas classes de resposta:
uma que assinala as razes (no sentido de fundamentos, evidncias,
justificativas racionais) que tem S para aceitar ou afirmar E; e outra que
assinala as causas ou motivos que levaram S a aceitar ou afirmar E. So duas
explicaes que se movem em planos diferentes, que no se excluem nem se
contrapem.

Se a razo que tem S para crer em E est suficientemente justificada, o


motivo porque se cr nisso se torna suprfluo, desnecessrio. Ningum precisa
dar motivos para explicar, por exemplo, porque acredita que a democracia
uma melhor maneira de se organizar o Estado do que a monarquia, se
observado o ponto de vista das massas, j que na democracia a possibilidade
de o povo ver suas demandas atendidas muito maior, pois ele pode participar
das decises direta ou indiretamente (atravs de representantes eleitos
diretamente para, na teoria, defender seus interesses, como acontece hoje no
Brasil). Mas se as razes pelas quais S acredita em E no esto
suficientemente justificadas, o motivo ou a causa para se crer em um
determinado enunciado se torna indispensvel. Devemos ento negar ou
duvidar da verdade de E, e a crena injustificada carece necessariamente de
uma explicao ulterior, como na questo da guerra contra as drogas (que
coincidentemente ganhou cada vez mais fora a partir do presidente dos EUA
Richard Nixon). Algum de fato capaz de explicar atravs de razes
concretas e palpveis (relacionadas sade, por exemplo) porque algumas
drogas, como o lcool, so legais, e outras, como a maconha, no so?

Para Villoro, um conceito deve atender a trs requisitos: deve se referir a


um fenmeno que no seja designado por outro conceito, evitando
redundncia; tem de ter uma funo explicativa; deve ter funo heurstica, ou
seja, deve dar uma contribuio decisiva para a descoberta dos fatos. Os
conceitos de ideologia vigentes at ento no davam conta dessas trs
diferentes necessidades, j que eram incapazes de explicar os motivos que
levam uma pessoa a crer em um enunciado no justificado somente sob o
aspecto gnosiolgico, ou seja, da correspondncia que um conceito deve ter
com a realidade, contribuindo assim para interpret-la. Assim, existia a
necessidade de se recorrer a uma explicao psicolgica insuficiente, em que
so empregados termos vagos, como interesse e preferncia. O filsofo
mexicano viu ento a necessidade de criar uma quinta definio de ideologia.
Fatores sociais podem tambm ser o fundamento de crenas
injustificadas, mas somente se forem objetivamente injustificadas, caso
contrrio tentar explicar uma crena atravs de fatores sociais seria suprfluo.
Partindo desse princpio Villoro apresenta um novo conceito de ideologia:
crenas compartilhadas por um grupo social so ideolgicas se no esto
suficientemente justificadas e cumprem a funo social de promover o poder de
determinado grupo, servindo para que este grupo obtenha vantagens e/ou a
conservao de seu poder poltico.
Sendo mais integral e interdisciplinar, abarcando no s o aspecto
gnosiolgico, mas tambm o aspecto sociolgico (BOX 1), esta definio pode
cumprir uma funo terica dupla que no poderia um conceito puramente
gnosiolgico ou puramente sociolgico:
Funo Explicativa: A demonstrao cientfica ou filosfica da falsidade
de um enunciado no basta para determinar uma doutrina como ideolgica.
Mas o fato de no haver justificao faz surgir outro problema: Por que, apesar
de ser injustificada, determinado grupo social cr nela? A definio de ideologia
induzir a indagar as funes sociais que cumprem sua aceitao coletiva.
Devemos ento passar da anlise conceitual anlise sociolgica. Se esta
descobre que a aceitao cumpre uma funo de poder, estar explicada. S
ento poderemos chamar a doutrina de ideolgica.
Funo Heurstica: Uma vez estabelecido o conceito de ideologia, pode-
se recorrer ao caminho contrrio: da funo social das crenas falsidade dos
enunciados em que estas se expressam. Esta indagao sociolgica no
determina a falsidade de um enunciado, mas pode orientar o investigador a por
em questo os pressupostos em que esta pretende fundar-se. Ento, o
investigador dever passar de um exame sociolgico para uma anlise
epistemolgica para determinar a insuficincia das razes em que se baseia a
crena.
Com esse novo conceito, Villoro pretendia explicar em que relao se
encontram certos enunciados insuficientemente justificados com certos fatores
sociais. E essa relao fica clara quando se compreende melhor esse novo
conceito de ideologia proposto por Villoro, na medida em que atravs dele
somos capazes de entender que uma crena injustificada s pode ser aceita na
medida em que se apresente como justificada. Para que possa exercer a
funo que o filsofo mexicano bem definiu, que a de promover o poder
poltico de determinado grupo, preciso um processo de ocultamento ou
engano, que ele chamou de mistificao.
Essa mistificao pode acontecer de duas maneiras:
A primeira quando um enunciado descritivo E, com um sentido claro A
se funda em uma srie de razes consideradas suficientes. Mas, ao ser
utilizado politicamente em benefcio de um grupo ou classe social, serve para
dominar, adquirindo um novo sentido B confuso, que se acrescenta A sem
substitu-lo. O idelogo apresenta B com as mesmas razes para ser justificado
que A, levando ao engano. Um timo exemplo desse tipo de mistificao a
discusso a respeito da legalizao do aborto no Brasil. Sob a justificativa de
que todos devemos defender a vida, que tem de ser defendida de fato por
razes obvias, determinados grupos fundamentalistas religiosos brasileiros
vetam qualquer iniciativa para a descriminalizao do aborto no Brasil,
deixando sem soluo um problema que a terceira maior causa de morte
materna em nosso pas e colocando em cheque a laicidade de nosso Estado. A
inteno dessa mistificao especificamente manter o povo sob a tutela de
instituies religiosas que tem grandes interesses econmicos a defender.
A outra que um enunciado valorativo E, com um sentido claro A, pode
despertar em qualquer homem um conjunto de emoes positivas a respeito
dos objetos ou valores a que se destina. Mas ao ser usado politicamente, em
benefcio de um grupo ou classe, pode adquirir um significado confuso B que
aceito por despertar as mesmas emoes que A, mas que isolado de A
despertaria emoes contrrias. Isso acontece nas discusses a respeito do
Novo Cdigo Florestal Brasileiro. O enunciado pode faltar comida em nosso
pas extremamente persuasivo, e as pessoas tendem a concordar com
qualquer medida que diminua o risco de escassez de alimentos. Ento, os
deputados da chamada Bancada Ruralista usam esse argumento para
justificar a anistia ao desmatadores e a diminuio das reas de preservao
permanente, medidas que s iriam beneficiar os prprios latifundirios que
essa ala do Congresso Nacional representa. Separada dessa relao com a
possibilidade da escassez de alimentos, que inclusive falaz, j que a
diminuio das florestas poderia alterar drasticamente o regime de chuvas no
Brasil e no mundo, o que prejudicaria de fato a produo de alimentos, a anistia
aos desmatadores e a diminuio das reas de preservao permanente
jamais seria aceita por qualquer brasileiro que no fosse diretamente
beneficiado pela medida.
Sob a luz dessa definio de ideologia construda por Luis Villoro,
voltemos ao problema levantado: os partidos polticos representam a
sociedade? Ainda existem ideologias partidrias?
Para a segunda pergunta, a reposta sim, a ideologia partidria est
hoje mais viva do que nunca. Isso porque a principal funo dos partidos na
poltica brasileira desde a ltima redemocratizao tem sido justamente a de
promover crenas que no esto suficientemente justificadas, mas que
cumprem a funo social de promover o poder de determinados grupos,
servindo para que estes grupos obtenham vantagens e/ou a conservao de
seus poderes polticos. J para a primeira pergunta, a resposta no. Quando
um Estado deixa de representar as pessoas que o compem e que votam em
seus representantes, ou seja, o povo, para atender ao lobby de determinados
grupos sociais extremamente poderosos e que concentram um imenso poder
econmico (como os chefes de instituies religiosas e grandes latifundirios,
entre inmeros outros), a democracia est por um fio. (BOX 2)

BOX 1: A limitao do conceito puramente sociolgico de ideologia est


no fato de que a define por suas funes sociais sem incluir a suficincia ou
insuficincia das razes em que se fundam seus enunciados, perdendo assim
a funo heurstica e desmistificadora do conceito.
BOX 2: O Conceito de Democracia deve ser entendido aqui como um
tipo de organizao social em que o poder soberano pertence totalidade dos
cidados, sem distino de nascimento, fortuna ou capacidade, como descreve
Andr Lalande em seu Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia.