Anlisis Exegtico 1 Ti. 2.

8-15

Tema: La Comisin a Timoteo

Lectura del Texto Griego y Traduccin Provisional (Percopa)

[1 Ti. 1.3 2.15]
Captulo 1
v. 3
,
Como rogu te quedaras en feso yendo en camino hacia
Macedonia para ordenas algunos que no enseen diferente
v. 4 ,

ni presten atencin a mitos y genealogas inconclusas, cuales
bsquedas estn teniendo ms bien que plan de Dios a la en fe.
v.5
,
la pero final de la orden es amor de limpio corazn y d
conciencia buena y de fe sin hipocresa,
v.6 ,
de cuales algunos habiendo desviado fueron apartados para
hablar cosas sin sentido,
v.7 ,
.
Queriendo ser interpretes en ley no percibieron ni cuales dicen
ni acerca que afirmando.
v.8 ,
sabemos pero que bueno la ley si alguien a ella legtimamente
est usando
v.9 , ,
, , ,
, ,
sabiendo esto que para el justo la ley no est puesta sino para
los inicuos e insumisos, impos y pecadores, para irreligiosos y
profanos, para parricidas y matricidas, para homicidas,
v.10 , , , , ,
,
fornicarios, sodomitas, secuestradores, mentirosos, perjuros, y
si alguna otra cosa a la sana enseanza se opone,
v.11 ,
.
Segn el evangelio de gloria de el bienaventurado Dios cual me
fue confiado a m.
V.12 , ,
, ,
Y gracias estoy teniendo a el habiendo hecho poderoso a mi a
Cristo Jess el Seor nuestro porque fiel me considero
ponindome en diacona,
v.13 , , ;
, , ,
anteriormente siendo blasfemo y perseguidor e soberbio, me
fue otorgado misericordia porque no conociendo hice en
incredulidad,
V.14 ,
.
Llegando hacer sobreabundante pero la gracia del Seor de
nosotros con fe y amor de el en Cristo Jess.
v.15

fiel la palabra y de toda aceptacin digna que Cristo Jess vino
en un para dentro a el mundo a pecadores salvar de quienes
primero soy yo
v.16 ,

.
pero por esto me fue mostrado misericordia, para que en m
primero demuestre Jess Cristo la toda largura de buen nimo
hacia prototipo de los estando para creer confiando sobre l
para vida eterna.

v.17 , ,
.
 Y al el rey de los siglos, inmortal invisible solo sabio Dios, honra
y gloria por los siglos de los siglos amn.
v.18

,
Este encargo encomiendo a ti hijo Timoteo segn a las guiando
anticipadamente sobre ti profecas para que ests militando en
ellas a el buen milicia,
v.19

teniendo fe y buena conciencia la cual algunos desechando, en
cuanto a la fe naufragaron;
v.20 ,
.
de los que son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu a
Satans, para que sean enseados a no blasfemar.

Captulo 2
v.1 ,
, , ,
Exhorto pues primera de todas las cosas a que son hechas
peticiones, oraciones, intercesiones, acciones de gracias, por de
todos hombres,
v.2
.
por reyes y todos los que en alta posicin estn, para que
tranquila y sosegada vida llevemos con toda piedad y
respetabilidad.
v.3
,
esto porque bueno y aceptable delante del salvador de nosotros
Dios,
v.4
.
quien a todos hombres est queriendo que sean salvados a
pleno conocimiento de verdad vengan.
v.5 , ,
,
poruqe un solo Dios, un tambin mediador de Dios y de
hombres, hombre Cristo Jess,
v.6 ,

el que dio a s mismo rescate en pro de todos, el testimonio en

los tiempos propios;
v.7 , ,
, .
Para lo cual fui puesto yo por heraldo y apstol, verdad digo, no
miento, maestro d gentiles n y verdad.
v.8
.
Deseo pues que oren los hombres en todo lugar alzando santas
manos aparte de ira y discusin.
v.9 ,
,

a s mismo que las mujeres con ropa decorosa, con pudor y
modestia adornen a s mismas, no con peinados ostentosos o
con ro o perlas o vestidos costosos,
v.10 ,
.
Sino lo que cae bien mujeres que profesan reverencia a Dios
mediante obras buenas
v.11
mujer en silencio aprenda con toda sumisin;
v.12 , ,
.
Pero ensear a mujer no permito, ni ejercer sobre marido sino
estar en silencio.
v.13 , .
Porque Adn primero fue formado, despus Eva.
v.14 ,

 Y Adn no fue engaado, pero la mujer siendo engaada en

transgresin ha incurrido;
v.15 ,
.
Pero ser salvada mediante el tener hijos, si permanecen en fe
y amor y santificacin con modestia.

Lectura del Texto Bblico en Espaol (Percopa) [1 Ti. 1.3

2.15]
Versiones:
Biblia Reina Valera 1960
Traduccin en Lenguaje Actual
Nueva Versin Internacional
Nueva Traduccin Viviente
Dios Habla Hoy
La versin base con la que trabajar es Nueva Versin
Internacional (NVI).

BOSQUEJO

LA COMISIN A TIMOTEO
i. Detener a los falsos maestros. (1 Ti. 1.3-20)
 ii. Por quines hemos de orar. (1 Ti. 1.1-7)
iii. Una conducta apropiada. (1 Ti. 2.8-15)

INTRODUCCIN
La Primera Carta de Pablo a Timoteo al igual que la Segunda Carta de
Pablo a Timoteo y la Carta de Pablo a Tito son conocidas como Las
Cartas Pastorales. Las cartas de Pablo son dirigidas a las iglesias. En
cambio, estas cartas son personales. Los temas no son diversos, pero
al parecer para los receptores es muy concisa pues son directas y
cortas. Para nosotros no son fciles de apreciar todas las bondades
que nos pudieran dar estas cartas, pero ese es el objetivo de anlisis
respecto al captulo uno y dos de la Primera Carta de Pablo a Timoteo.
Las cartas son personales con aplicaciones congregacionales. Timoteo
recibe la primera carta donde recibe ordenanzas. Tales ordenanzas
deban ser cumplidas urgentemente. As, la carta que era personal
pas a conocimiento de todo feso o por lo menos su ejecucin.
Este ttulo de cartas pastorales fue dado en 1726 por P. Anton.
Denominadas as porque estas cartas dan importantes instrucciones
de ndole pastorales, pero tal ttulo no es una realidad neta en
Timoteo y Tito. Ellos no eran pastores, o por lo menos no como
conocemos la pastoral hoy en da. Ellos haban sido dejados o
enviados a un sitio a cumplir funciones especficas.
Tales cartas, como casi toda la Escritura, ha sido manoseada
exegticamente y otros la han tratado de aplicar sin exgesis, solo lo
han tratado de contemporizar el mensaje. As, tambin se podra
decir que la primera carta a Timoteo contiene enseanzas valiosas,
pues como ya lo mencion, que a pesar de ser dirigida a un individuo
en particular su aplicacin es para toda la iglesia.
En esta primera carta se trata de impedir que se sigan propagando
enseanzas y comentarios que para nada aprovecha a la iglesia. Se
dan a conocer la importancia del servicio de adoracin de los
creyentes en cuanto a la oracin. Se tratan temas de la
administracin de la iglesia y enfatizan la sana doctrina y la
consagracin. Aqu tambin se nos permite conocer algo sobre los
ltimos das del apstol pablo y como entren a nuevos lderes.
Tambin se mencionar algo sobre la autora de la carta. Ya que se
dicho mucho sobre si es paulina o pseudoepigrfica. Al respecto
Gordon Fee manifiesta: Tras ensear estas epstolas en varias
ocasiones a universitarios y a estudiantes de seminario, he llegado a
la slida conviccin de que, a pesar de todas las dificultades
lingsticas, teolgicas y de estilo, la autora de Pablo es la que mejor
responde a todos los hechos acerca de estas epstolas del Nuevo
Testamento.
As mismo se anotar algo ms claro sobre el contexto literario e
histrico de la primera carta a Timoteo y antes de las conclusiones
veremos un pequeo resumen del anlisis lingstico de los captulos
uno y dos (1 Ti. 1.3 a 1 Ti. 2.8) de la Primera Carta de Pablo a
Timoteo, ya que creo que esta es parte de la percopa de la porcin
bblica 1 Ti. 2.9-15, la que por motivo del tiempo no puedo analizarla
ampliamente, sino que solo me ampliar en 1 Ti. 2.9-15, que es el
texto base encomendado para mi exgesis en esta ocasin.

CONTEXTO LITERARIO
Nuestra epstola en mencin, desde su nombre nos ilustra que su
autor es el apstol Pablo. Sin embargo, a partir de 1807, F.
Schleirmacher neg que el apstol Pablo fuera el autor de esta
primera epstola, pero daba como paulinas la segunda carta a
Timoteo y Tito. De aqu en adelante muchas comenzaron a buscar y
formar argumentos que demuestres que tales cartas son
pseudoepigrfica. Actualmente esta ltima posicin es aceptada por
muchos, pero la gran mayora a elegido tener un criterio ms
conservador al respecto.
A mediados del segundo siglo Marcin rechaz las tres cartas
pastorales, era de esperar pues estas cartas abaten criterios
establecidos por el ascetismo ortodoxo y hereje que manifestada
Marcin, ya que incluso negaba la ilegalidad del matrimonio (1 Ti.
4.3).
Es importante conocer ms sobre la autora de la carta a Timoteo, no
por el hecho de demostrar que sea paulina nomas. La idea de
considerar la autora, es porque la misma carta lo dice, y el no ser as
restara autoridad, genuinidad y veracidad al resto del escrito. Esto
hace prioritario conocer al ms al respecto y al presentar las
objeciones a la autora de Pablo, con el fin de aumentar el sentido
crtico del texto y brinde ms confianza a estos postulados.
Tal como Dinorah Mndez, en el Comentario Bblico Mundo Hispano,
clasifico las objeciones a la autora de Pablo en tres asuntos: la
composicin, el contenido y las circunstancias histricas.
En cuanto a la composicin, tales objeciones tienen que ver con el
lenguaje. Por sobre todo el vocabulario y el estilo, pues son notables
las diferencias entre las tres cartas pastorales y el resto de cartas
paulinas. Su estilo y modo en que se expresa el apstol Pablo no es el
comn en estas cartas pastorales. En cuanto al contenido, se enfatiza
que en las cartas pastorales se encuentran doctrinas y temas que
parecen estar en oposicin a las enseanzas comunes de Pablos en
las otras cartas, por ejemplo, da ms nfasis a las buenas obras que a
la centralidad en Cristo del resto de cartas y demuestra una
organizacin eclesial ms estructurada que se supone corresponde al
segundo siglo y no a los tiempos de Pablo. Y en cuanto a las
circunstancias histricas, surgen muchas dudas como el
encarcelamiento de Pablo que se relata en el final del Libro de Los
Hechos y los acontecimientos narrados en las cartas pastorales. No es
fcil conciliar estos dos hechos.
Pero estos tres puntos tambin tienen sus cuestionamientos muy
razonables. Por ejemplo, en cuanto a su composicin, es notable que
los lenguajes son muy dinmicos y cambian constantemente, ms en
un idioma tan verstil como el griego y mucho ms en alguien
preparado como el apstol Pablo. En cuanto al contenido, su
diferencia radica en la prioridad del tema a tratar. Y en cuanto a las
circunstancia, no hay algo que afirme que Pablo nunca sali de la
crcel, evento mediante el cual se hace posible cada una de las
expresiones de la primera carta a Timoteo. En otras palabras, las
cartas a Timoteo nos dan evidencia de que Pablo fue puesto en
libertad y luego aparece de nuevo en la crcel.
En el ao 180 dC. Ireneo las menciona como paulinas y al final del
siglo II estn arraigadas en los cnones cristianos y prcticamente era
incuestionable su autora paulina. La realidad de la iglesia en feso de
los 60 encaja de mejor manera a la realidad de la carta que la feso al
final del primer siglo.
En cuanto a tales cuestionamientos, Jhon Stott menciona lo siguiente:
Nuestra investigacin nos lleva a una cudruple conclusin.
(1) El caso de la autora paulina de los Pastorales todava se
mantiene. Tanto las reclamaciones internas como el testigo externo
son fuerte, sustancial y terco. La carga de la prueba recae en aquellos
que los niegan.
(2) El caso contra la autora paulina est lejos de ser estanco. Los
argumentos aducidos -histricos, lingsticos, teolgicas y ticas-
pueden ser contestadas. No son suficientes para derrocar el caso de
la autora paulina.
(3) El caso de la autora seudnima es insatisfactorio. La creencia de
que es bien intencionada, incluso transparente inocente, es aceptable
pero la pseudoepigrafa carece de evidencia. Tambin plantea serias
cuestiones morales sobre la prctica de engao.
(4) El argumento para el uso constructivo de Paul de un amanuense
(ya sea Lucas o Titico o alguien ms) es razonable, y bien puede
explicar algunas variaciones en el estilo y el vocabulario. Al mismo
tiempo, el amanuense no debe expulsar al autor, ni al autor de su
papel de liderazgo y autoridad apostlica.
El escenario ms probable es que Pablo el apstol escribi a los tres
pastores, hacia el final de su vida, dirigindose a temas
contemporneos, y la comunicacin a travs de un amanuense de
confianza.

Fecha
La carta debi ser escrita entre los aos 60 a 64 dC. No antes porque
la realidad de Pablo y las iglesias que visitaba eran otras y no despus
porque en el 68 terminan sus das como mrtir. Luego de esta carta el
escribe dos ms. Con esta fecha conservamos afirmamos la autora
paulina.

Lugar de redaccin
No sabemos el sitio exacto, pero Pablo se encontraba en algn lugar
entre feso y Macedonia, este hecho la aclara el mismo autor en los
primeros versculos.
Destinatario
Tampoco hay dudas que esta carta fue enviada personalmente a
Timoteo. Sin embargo. Su accionar era comunitario y de inmediato.
Adems, deba ser un documento de mucha autoridad y respaldo para
el accionar de Timoteo, es decir, era el respaldo y la autoridad del
apstol Pablo quien a su vez lo pasaba a Timoteo, con el fin de
alcanzar los objetivos de la carta. Tanto as, que la carta aclara que es
de Pablo y que es apstol de Cristo Jess, pues si solo la deba leer
Timoteo de seguro no necesitaba tanto formalismo.
La iglesia en feso, donde estaba Timoteo por orden de Pablo estaba
pasando por momentos reveladores de sus feligreses, el mal estaba
dentro de la iglesia y no fuera. El principal mvil eran las enseanzas.
Tanto as que lo primero que se les pide es actuar contra los que no
estn enseando la doctrina paulina.

Contexto histrico
Pablo se encuentra viajando libremente por las regiones orientales. Es
importante tener presente esta libertad, ya que de este modo
afirmamos que Pablo haba quedado libre del encarcelamiento que
menciona en libro de Los Hechos. Se encuentra junto a Timoteo y Tito.
Conforme lo menciona la carta a Tito, Pablo evangeliz Creta junto a
Tito y al parecer de aqu se desplaza para feso con Timoteo. Luego
en la segunda carta a Timoteo, Pablo se encuentra nuevamente preso
a la espera de morir. Un problema surge en lo mencionado, debido a
que no es fcil situar estos hechos, pero tambin no existen
evidencias solidas que puedan negar que esto no sucedi as. Pero la
segunda carta a Timoteo si muestra a Pablo encarcelado.
Entonces encontramos a Pablo junto a Timoteo y Tito evangelizando,
pero por donde iban, encontraban la oposicin de los judos helenistas
y decide dejar a Tito en Creta para combatir tales influencias. Pablo
avanza con Timoteo rumbo a Macedonia, y al pasar por feso notaron
que una realidad desastrosa. La iglesia en feso podra haber llegado
a la destruccin, por tanto, Pablo determina la expulsin de la iglesia
a Himeneo y Alejandro. Puesto que pablo deba avanzar deja a
Timoteo en feso. La situacin de feso no era para nada fcil. Mucho
menos para Timoteo que por lo que sabemos no haba quedado a
cargo de una Iglesia solo, menos con semejantes antecedentes.
La razn bsica por la cual se escribe la carta es la de detener la
influencia falsos maestros en la iglesia de feso, tal como lo menciona
el versculo 3 del primer captulo. Luego en los captulos siguientes
trata acerca de cmo servir en adoracin. Luego se nos muestra una
manera administrativa eclesial que deba ser puesta en prctica
inmediatamente.
La iglesia en feso
Era una ciudad en la costa occidental de Asia Menor. Segn Hechos
19.1 era un importante centro comercial. Su excelente acceso al mar
la convirti en el principal puerto de Asia Menor durante el imperio
romano y lleg a ser ms importante gracias a su posicin geogrfica
y actividad industrial.
El ms grande orgullo de feso era el templo de Diana, quien fue una
de las siete maravillas del mundo. El servicio del templo estaba a
cargo de sacerdotes, eunucos y sacerdotisas. La prostitucin
femenina y masculina se ejerca en sus recintos. La ciudad era
famosa por la gran cantidad de magos y hechiceros que tena.
Se cree que la iglesia fundada por Pablo con ayuda de Aquila y
Priscila. Aqu Pablo ministro por cerca de tres aos con poder. Al
despedirse les advierte que entraran lobos rapaces que no
perdonaran el rebao. Desde luego, por la importancia de feso,
tambin proliferaban las diversas doctrinas helenistas tales como los
ascetas y gnsticos.

EXGESIS DEL PASAJE

Para una mejor compresin del texto, he dividido el texto en tres
partes:
1. Detener a los falsos maestros. (1 Ti. 1.3-20)
2. Por quines hemos de orar. (1 Ti. 1.1-7)
3. Una conducta apropiada. (1 Ti. 2.8-15)

Anlisis de 1 Ti. 1.3-20

La iglesia se encontraba en un serio peligro, tanto que Pablo le
demanda actuar de inmediato a Timoteo. Al parecer eran ancianos de
la iglesia quienes estaban desestabilizando las doctrinas de la iglesia
en feso. Como lo declara el v. 7, a ellos se les conoce como
maestros de la ley, pero que de hecho segn el v. 3 ensean
falsas doctrinas. Es en este ambiente hostil donde es dejado
Timoteo. Al mismo tiempo la carta sirve para autorizar ante los dems
el proceder de Timoteo. Pablo usa la palabra , la
cual se refiere a una enseanza diferente, ensear otras cosas. Al
parecer la iglesia de feso estaba formada por varias clulas
eclesiales que se reunan en distintos hogares. Las evidencias hacen
notar que quienes propagaban tales falsas enseanzas eran parte del
circulo de la iglesia. Ms concretamente ancianos, debido a que la
enseanza era una responsabilidad de ellos, as lo indica Pablo en el
captulo 5 verso 17. As pues la comisin de Timoteo era que tales
ancianos no siguieran enseando falsas doctrinas. Timoteo
tambin deba ordenar a los descarriados maestros para que no
inviertan su tiempo hablando de mitos y genealogas
interminables (v. 4).
(Conforme lo mencionado en la parte final de la introduccin, el anlisis de 1
Ti. 1.3 a 1 Ti. 2.8 era muy corto debido al tiempo y tambin a que el texto
base del anlisis es 1. Ti. 2.9-15).

Anlisis de 1 Ti. 2.1-7

Ahora Pablo contina mostrndole como es la aptitud de los creyentes
en cuanto a su adoracin. Especficamente les recomienda ante todo,
que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias
por todos (v.1), y en el verso 3 menciona que esto es bueno, es decir,
orar por todo el mundo como sugiere el v. 1.
Algunos piensan que este captulo y el siguientes son apartados
eclesisticos sin nexos con el captulo 1, sin embargo, Pablo inicia este
captulo con la palabra as que, (por tanto) la cual es una conjuncin que
vincula lo anterior a la nueva frase. Y no es que la oracin sea lo primero y
lo nico de lo que deba preocupar la iglesia, sino que para la realidad del
momento en feso era una urgente necesidad orar por todos. El v. 2
menciona que la oracin tambin deba ser para las autoridades pblicas
con el fin de que tengamos paz y tranquilidad, y llevemos una
piadosa y digna.
(Conforme lo mencionado en la parte final de la introduccin, el anlisis de 1
Ti. 1.3 a 1 Ti. 2.8 era muy corto debido al tiempo y tambin a que el texto
base del anlisis es 1. Ti. 2.9-15).

Anlisis de 1 Ti. 2.8-15

En este nuevo prrafo se contina con las instrucciones acerca de la
oracin tal como se inici en el verso 1 del captulo 2 de esta carta.
Pero ahora la atencin se centra en los que oran y ya no por quienes
oran. Quiero, pues, que en todas partes los hombres oren,
levantando las manos al cielo con pureza de corazn, sin enojos ni
contiendas (v. 8). Es como que Pablo dice que cuando nos reunamos,
hagmoslo en verdad para orar, pero sin que entre nosotros exista conflictos
ni ningn tipo de disputas, y que esto sea en todas partes y con manos
puras.
As mismo tiempo el verso 8 sirve para introducir lo que Pablo desea aclarar
y corregir en los versculos del 9 al 15. Ahora Pablo dedicar estos versculos
a las mujeres. Pablo usa aqu l palabra para referir a las
mujeres, lo hace sin artculo determinado en el texto griego, lo cual
implica un contexto ms amplio que el de las mujeres casadas. Su
principal preocupacin es su forma de vestir y tambin su apariencia.
Esto debido a que existen ideas helenistas y judas que reflejan una
equiparacin en el hecho de ponerse elegante por parte de las
mujeres con la promiscuidad sexual y la insubordinacin conyugal.
Tanto as que una mujer que se vista de este modo se consideraba un
acto de infidelidad a su matrimonio.
Poo aquello es que Pablo ordena vestirse decorosamente, con
modestia y recato. No recomienda el oro, ni perlas ni vestidos
costosos. Al mismo tiempo recomienda que las mujeres se pueden
vestir con mejores cosas: con buenas obras, que tiene que ver con
una conducta que en verdad corresponde a mujeres que profesan
servir a Dios, y no como aquellas que de un modo impdico o
indecente intenta seducir.
A partir del verso 11 menciona otro aspecto del problema con la
modestia, la cual es la tendencia a la insubordinacin. Debido a esto
menciona que la mujer debe aprender con serenidad, con toda
sumisin. No las quita de la participacin de la adoracin pblica,
pero si las limita. Es notorio en el Nuevo Testamento el accionar de las
mujeres en la iglesia y en la obra del Seor. Y no es que las manda a
callar, algunos entienden aqu que Pablo pretende corregir una
tendencia y entrometida, hablando de lo que no deben. Para llegar a
este tipo de conclusiones es necesario ayudarse de los captulos 4 y
en especial del 5 de esta misma carta a Timoteo (5.13).
Aprender con serenidad se complementa con toda sujecin, es
estar sujetas en todos los sentidos.
Pablo usa las palabras no permito, o no estoy permitiendo que la
mujer ensee. Con mayor razn notamos que uno de los graves
problemas de feso era la enseanza. Pablo les est prohibiendo
ensear en la iglesia (las iglesias reunidas en las casas). Tambin
prohbe que la mujer ejerza autoridad sobre el hombre y que no
se deje llevar por las emociones.
Adn formado primero y Eva despus. Pablo, indirectamente est
diciendo que la prioridad de la creacin de Adn apoya el hecho de
que la mujer haya de vestir modestamente y adoptar una actitud
sosegada. Tengamos presente que no aclara muchas cosas al
respecto, solo se limita a afirmar los hechos del orden de la Creacin.
Luego si aclara que Eva fue engaada por la serpiente, aqu la mujer
tras ser engaada incurri en pecado (lit. vino a estar en
transgresin), as mismo por los engaos de falsos maestros, en feso
estn implicados en falsas doctrinas. Decir que no fue Adn el
engaado, implica que l no fue el engaado por la serpiente. Pero
Eva s lo fue y esto lo llevo a su cada.
Por ltimo, pero la mujer se salvar siendo madre y permaneciendo
con sensatez en la fe, el amor y la santidad. Esta porcin ha
complicado a ms de uno. Algunos piensan que la mujer es solo para tener
hijos, otros que la mujer se salvara de lo mencionado en los versos
anteriores. Otros opinan que la mujer se salvar de las transgresiones de
Eva. Otros que es el mismo mensaje de Gnesis 3.15. Gordon Fee opina que
probablemente la mujer se salvar de las transgresiones por engaos
parecidos y, en ltima instancia, disfrutar de vida eterna, siendo un
ejemplo de mujer piadosa, conocida por sus buenas obras, estas buenas
obras incluyen casarse, tener hijos y dedicarse con diligencia a las tareas
del hogar. La razn por la que dice se salvara, responde a su declaracin
inmediata anterior en el sentido de que la mujer incurri en transgresin.
Adems, como Pablo sabe que esto no es por obra, aade de inmediato que
persiste en la fe, el amor y la santidad.
Conclusiones

Se podra opinar algo de la juventud de Timoteo. Se podra decir que

era enfermizo y que solo no sabra cmo manejarse como un lder, sin
embargo, un hombre como Pablo, no hubiera dejado a Timoteo all si
no tendra las destrezas personales y espirituales para alcanzar tales
propsitos.
Las doctrinas y cuentos interminable que estaban proliferndose en la
iglesia de feso la podran haber destruido. Por tanto, Timoteo debi actuar
con prontitud y autoridad.
Ya Pablo haba entregado a dos lderes de feso, ahora le encargaba a
Timoteo que acabara con las falsas enseanzas de los supuestos maestros.
Para el caso en particular que estaba pasando la iglesia, se requera que
todos oren por todos, levantando manos santas.
Las mujeres deban dejar el abuso de autoridad, de vestimentas y adornos y
se limite a actuar un poco ms ecunime.
Pablo le demuestra a la mujer al igual que al hombre puede disfrutar de la
salvacin.
Bibliografa
Lacueva Francisco, Nuevo Testamento Interlineal Griego
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William hendriken, Comentario al Nuevo Testamento de 1 y 2
Timoteo y Tito, Libros Desafo, Grand Rapids, Michigan, EE. UU.,
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Juan Carlos Zeballos y Rubn Zorzoli, Comentario Bblico Mundo
Hispano 1y 2 Tesalonicenses y 1 y 2 Timoteo y Tito, Editorial
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Martn Lutero, Comentarios Bblicos de Martn Lutero Primera
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John Stott, The Message of 1 Timothy & Titus, InterVarsity
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