Entrevista

FRONESIS
Revista de Filosofa Jurdica, Social y Poltica
Instituto de Filosofa del Derecho Dr. J.M. Delgado Ocando
Universidad del Zulia. ISSN 1315-6268 - Dep. legal pp 199402ZU33
Vol. 15, No. 3, 2008: 169 - 174

Tendencias Actuales de la Filosofa

del Derecho*

Giovanni Marino
Universidad de los Estudios de Npoles
Federico II
Npoles, Italia.
giomarin@unina.it

Me has hecho tres preguntas, pero en el fondo, creo, me pides

una sola cosa que pienso que sea, el por qu de la filosofa del dere-
cho. Si es as, terrible pregunta. La primera tentacin es esta: ms
trabajo, menos se que decirte que es la filosofa del derecho. Pero
es slo una tentacin. No puedo permitirme que el adagio agusti-
niano sobre el tiempo me resuene muy cerca. Sera objetivamente
inconveniente. Y as me meto a trabajar.
Dices que hay un desinters por la filosofa del dere-
cho. Ests segura que se trata propiamente de un desinte-
rs? Es, acaso, que se trata de un inters que se tiene escon-
dido o reprimido? Y si fuera temor, o voluntad, voluntad
de indiferencia?
Hay que probar a decir algo. Qu tenemos en mente cuando
decimos Filosofa del derecho, mucho ms all y antes de consi-
derarla una disciplina acadmica con todas sus escuelas y sus
orientaciones?

* Entrevista elaborada y traducida por la Dra. Flor vila H. de Pulitan

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Creo que existan tantas y varias filosofas del derecho y aquel-

la de la filosofa del derecho es, en el fondo, la menos inquietante y
peligrosa. La Filosofa del derecho es una pregunta, una prctica
del preguntar qu es aquello que, de modo mil veces diferente, re-
conocemos y convenimos, en las varias culturas y en los diversos
contextos econmicos, sociales y polticos, sea, a propsito, el dere-
cho. Cuenta no slo el preguntar, sino tambin y sobre todo quin
realiza tal pregunta, nada inocente.
En aquello que decimos derecho, representado en textos, in-
terpretaciones, decisiones y acciones, estn involucrados todos,
cada da. Los individuos particulares, la opinin pblica, los polti-
cos, los juristas ambiciosos. Y a la final nosotros, los profesionales
de este preguntar, con conciencia, intentos, con instrumentos en
lugares y momentos diversos.
Me doy por vencido, no logro pensar a un desinters hacia la
filosofa del derecho sino ms bien a un inters contrario que rene
a la mayor parte de los filsofos del derecho. Contra un espacio
libre de un tal preguntar, aquel especfico de la filosofa del dere-
cho como disciplina acadmica. Libre porque crtico, pero, se en-
tienda bien, no ingenuo o polticamente inocente. Me pregunto
qu debe hacer el filsofo del derecho?
Respuesta simple, pero creme, no banal: el filsofo del dere-
cho debe hacer el filsofo del derecho, segn su vocacin, sus esco-
gencias, sus opiniones filosficas, culturales y religiosas. Sin temo-
res: de este espacio libre tienen necesidad todos, tambin aquellos
que lo queran intil, o pensaran que, por aventura, orden o reglas
que sean, sea un problema. La muerte de la filosofa del derecho
ha sido muchas veces anunciada, pero para fortuna de los hombres
o de las comunidades polticas, no se ha dado nunca.
Didcticamente en las universidades cul es la situa-
cin de la filosofa del derecho?
Te respondo, contndote, brevemente la situacin italiana
hoy. Es sta: la filosofa del derecho la agrupacin disciplinaria
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denominada filosofa del derecho o IUS 20, se encuentra confiada,

en el nuevo Reglamento Ministerial (llamado 1+4) a 16 crditos
formativos, de los cuales nueve son utilizados en el primer ao del
curso comn (es prevista la activacin de un breve recorrido, lla-
mado 1+2, para los estudios jurdicos tcnicos-prcticos) y siete en
uno de los cuatro aos sucesivos.
En Npoles, en la Facultad de Jurisprudencia de la Federico
II, hemos establecido as: 9 crditos formativos en el primer se-
mestre del primer ao, y siete como filosofa del derecho, en el
primer semestre del quinto ao, teniendo, en alternativa entre
ellas: a) teora de la interpretacin y de la argumentacin jurdica
b) lgica e informtica jurdica c) sociologa del derecho y deonto-
loga profesional.
Han sido las organizaciones profesionales de jvenes abogados
a solicitar una formacin terica y tcnica ms completa en aque-
llos perfiles de la filosofa del derecho ms cercanos a las necesida-
des de una profesin legal consciente. Puede valer como signo de
una pequea prueba.
De la filosofa del derecho tenemos necesidad todos. Y parecie-
ra que, con la reforma, las grandes disciplinas publicistas, privadas
e internacionalistas, habran hecho la parte del len.
Me pides, obviamente, y una vez ms interpreto y rees-
cribo tu pregunta, qu pienso sobre la mundializacin eco-
nmica, social y poltica de nuestro tiempo, y si esa, a mi
parecer, obliga a repensar el derecho y los grandes concep-
tos jurdicos, aquellos que se encuentran y se reconocen en
las culturas jurdicas europeas y sudamericanas?
Te respondo: recuerdas los sistemas de la sociedad, del dere-
cho y del poder de la praxeologa de nuestro amigo y maestro Gino
Capozzi?
Bien: la mundializacin esconde hoy quien es el soberano.
Tienes presente el malvado de los films de James Bond que des-
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de el fondo del mar o de una isla desierta amenaza al mundo? Aho-

ra creo que sea as. Ni malo, ni bueno, de cualquier parte, en uno o
ms lugares, simples o en mltiples niveles, el poder se ha retira-
do y autonomizado por el derecho y por las fuerzas sociales, gobier-
na el mundo. Primero y despus un filsofo, experto del lxico de la
teologa negativa, probar a hablar sobre este Deus absconditus.
Es simplemente impresionante: el mundo se hace uno, pero a go-
bernarlo es, ninguno.
Decimos que en Europa, especficamente, la Unin Europea
tiene un dficit de democracia. Pero sta es slo una pequea falla,
la espa de tecnoestructuras autoreferenciales compuestas y articu-
ladas que se dejan entrever para anunciarse, prometindose inma-
nentes. Y la vida de los individuos, de las comunidades sociales y
polticas con sus estructuras, asuntos y aventuras?. No hay proble-
ma. Menos la vida se turba, menos se perturba. Todo pareciera y
podra andar como si nada sucediera. Como siempre, todava esto
no es as. El poder es naturalmente una hiptesis: El deus abscon-
ditus-se legitima, produciendo tecnologa cmoda y de fuerza-ms
aceleracin y consumo.
La vida deconstruda, es respiracin y cuerpo. Los individuos
investidos, acogedores y deseosos, piensan a la tercera persona.
Atomizados disuelven ligmenes y conciencia, ceden la responsabi-
lidad, enseando tambin la autenticidad improbable, ms au-
tntica de aquellas que el derecho haba probado a garantizar.
Todo esto no excluye de hecho que obligacin, libertad y dere-
cho sigan la representacin en las escenas del mundo, en los teatros
polticos, jurdicos, en la democracia. Algunos filsofos confan como
es justo y santo en la palabra y en la accin, otros se refugian en las
palabras del cuerpo, de los afectos, del principio femenino. Debemos
quizs hacernos parte y, como en Fahrenheit 451, ponernos a razo-
nar sobre el hombre y sus derechos, quizs tambin como en una f-
bula antigua. O es que quizs estamos solos!, anticuados. Cultive-
mos la esperanza. La vida tiene sabiduras que no conocemos.
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He preferido, habrs notado decirte aquello que pienso, sin

hacer recurso a filosofemas, tecnicismos o palabras de iniciados.
Estas, como t bien sabes, no faltan.
Debo reescribir tambin tu tercera pregunta. La rees-
cribo as: Cules son hoy las principales tendencias y los
temas ms discutidos en la filosofa del derecho italiana?
Respondo: En una primera aproximacin, veo hoy en Italia
cuatro (4) grandes lneas de investigacin, direcciones o tenden-
cias: una corriente fenomenolgica, una corriente hermenutica,
una corriente histrica y una corriente analtica. Atencin que
cada una de estas voces tiene aspectos entre ellas muy diferentes.
Se debe por otra parte tener presente que al rea disciplinaria de la
filosofa del derecho responde, hoy en Italia tambin a los estudios
de teora general, de sociologa del derecho y aquellos de informti-
ca jurdica, cada uno de ellos caracterizados por fuertes diferencias
de perspectivas y de resultados. Y todava: A las espaldas de las co-
rrientes de filosofa jurdica que he recordado circulan las cuestio-
nes del iusnaturalismo o iuspositivismo (con las variantes del ius
realismo y del historicismo jurdico institucionalista: si todo el de-
recho est en las leyes y en su uso, o si las leyes son leyes slo den-
tro de un cuadro ms o menos definido de principios o valores ca-
paces de obligar jurdicamente).
Decisivo es, no menos- y creo que, un asunto no del todo espec-
ficamente italiano, que tiene entre nosotros todava gran peso, la op-
cin laica o religiosa de los diversos autores. Hasta hace pocos aos
las grandes tendencias de la filosofa del derecho se reconocan en es-
cuelas importantes, en las grandes sedes: la filosofas analticas entre
Turn, Miln y Gnova, aquellas hermenuticas entre Palermo y P-
dova, aquella historicista entre Npoles, Pisa y Florencia y aquella fe-
nomenolgica, entre Roma, Npoles y Bari.
Hoy la circulacin europea, la multiplicacin hasta la disper-
sin de las sedes universitarias, la autonoma cientfica y el natural
y fructfero encuentro de intereses de investigacin hace ms difcil
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la reconduccin de los estudiosos a escuelas de contornos definidos.

Considero que sea cosa til afincarnos a una topografa por reas,
las indicaciones de los temas de mltiples variedades de intereses,
que me parecen ms recurrentes y significativos: el derecho, el or-
denamiento y las reglas, el derecho, las ciencias jurdicas, la inter-
pretacin y la argumentacin, el derecho, la tcnica y el niquilismo,
el derecho, la afectividad y el deseo, el derecho y el mercado, el de-
recho, los derechos fundamentales y los derechos humanos, dere-
cho, constitucionalismo, apoliticidad, crisis de la soberana, dere-
cho, riesgo, seguridad, tecnologas mdicas y bioticas, derechos
culturales y derechos de quinta generacin, yo mismo, algn ao
atrs, como sabes prob a trazar el diseo de una escuela napolita-
na en el novecientos.
Esta escuela, variadamente condicionada por la figura de Be-
nedetto Croce, y rpidamente en recuperacin de tradiciones diver-
samente declaradas y abiertas a las ms calificadas filosofas euro-
peas- maduradas por el mismo Croce. He encontrado los rasgos co-
munes y ms visibles en una fenomenologa variadamente del ha-
cer y de la accin, en el cuidado frecuente por la ciencia jurdica y
en los derechos humanos. No repetir aquello de este nuevo siglo:
algunas preciosas y recurrentes intuiciones deben todava madurar
y afiancarse, otros intereses se muestran con rigor y frescura, han
tomado cuerpo no menos que estimulantes investigaciones teri-
co-generales. Npoles, tiene, por otra parte, slidas estructuras de
investigacin ampliamente iusfilosficas fuera y paralelas a los cir-
cuitos universitarios tradicionalmente entendidos.
Satisfecha con estas respuestas? Con la esperanza de
desearles un buen trabajo a ti y a tus colegas de Frnesis.