Sunteți pe pagina 1din 6

El racismo en el Per El cholo que cholea al

cholo
mayo 8, 2014 by Ral Allain 19 Comments

En el 2014 el concepto de lo cholo desarrolla un determinante significado


camuflado en base a desprecio social. Esto sucede porque ciudadanos de
races andinas o amaznicas cuentan con mejores recursos econmicos,
pero no as una mejor preparacin cultural y de conciencia social.
Denominados cholos cosmopolitas, se blanquean para asumir un nuevo
estatus social. Son reconocidos como la derecha bruta y achorada. Si no
implementamos un proyecto nacional de integracin social podramos
recaer en banalizaciones. Se concebira una vergenza ms porque somos
un pas diverso con respecto a patrimonios culturales.

Los cronistas de la colonia testifican sobre el perro pelado como un animal


chusco y vulgar (Pedro Cieza de Len y Bernab Cobo). Este animal tambin
se hallaba en Centroamrica o en algunas etnias como Anahuac. El vocablo
cholo ya exista durante esa poca pero con otra connotacin.
El historiador Juan Jos Vega sostena que cuando llegaron los europeos a
Tumbes y Piura estuvieron acompaados por indgenas de Nicaragua y
Guatemala. Ya se conoca el vocablo cholo para calificar a los perros
marrones o pelados. Los espaoles llegaron con sus propios canes que eran
feroces y conocidos como comeindios, incomparables con los que
pertenecan a naturales.
Felipillo y Gonzalillo eran indgenas tallanes que fueron transportados a la
fuerza a Europa para ser adoctrinados, cristianizados y usados como
traductores al servicio de los invasores. Explotaron y acusaron a su raza.
Este cholo con poder ya choleaba a otro cholo. De la misma forma como lo
hizo Mateo Pumacahua antes de darse cuenta del engao de los
chapetones. Es decir que estos cholos con poder ya choleaban. Actuaron de
la misma forma con los negros (Arroyo).
En la colonia los curacas eran intermediarios entre los espaoles y los
naturales (Maria Rostoroswki). Muchos de estos curacas seguan con sus
privilegios ancestrales. Sirvieron de puente social para que los invasores
(corregidores y encomenderos) pudieran explotar mejor a los andinos tanto
en los obrajes como en las minas (Cuadernos de visitas). Este enclave social
de explotacin entre hermanos de raza se legitim.
En la poca de la sublevacin de Tpac Amaru encontramos en el aymara
Tpac Katari, uno de sus ms importantes lugartenientes, quien
acompaado de su ejrcito andino arrasaba con todo lo que fuera espaol,
mestizo o negro. Este tipo de racismo andino tampoco es justificable.
Muchas veces la ostensin de poder poltico y social conseguido corrompe y
convierte a las personas resentidas en seres discriminatorios e intolerantes.
En la poca de la Emancipacin los enfrentamientos entre realistas y
patriotas en la Batalla de Ayacucho y de Junn fueron entre un ejrcito de
indgenas realista contra otro ejrcito de indgenas y mestizo patriota. Es
decir cholos contra otros cholos. Siempre existieron comunidades
separatistas que no estaban de acuerdo con los gobierno de turno.

En la Repblica los hacendados y gamonales usaban a los mestizos, negros


e indios robustos para que obligaran a trabajar a los campesinos (Jos Mara
Arguedas). En El zorro de arriba y el zorro de abajo esta situacin de
discriminacin entre andinos o cuasi andinos se halla de manifiesto en las
ciudades. De esta incomunicacin y marginacin entre nacionales se
percataron por los viajeros extranjeros Raimondi, Darwin y Humboldt.
Es cierto que con la llegada de los europeos amestizados (latino, africano,
rabe, persa, judo) se logr un nuevo tipo de mestizo americano. El cholo
de la sierra, del norte, del sur y de la selva culturalmente y socialmente son
diferentes a pesar de algunas diferencias de identidad local o pueblerina,
pero en el fondo son iguales (Stefan Varese). Cada tipo de cholo con su
propia caracterstica. El cholo aymara es muy diferente del cholo piurano.
Ambos con sus propias identidades pero cholos o indgenas para los
extranjeros.
Nos podemos topar con comerciantes como intelectuales aymaras de
mucho valor. Pero tambin alguno de ellos con cierto carcter intolerante.
No aceptan tan fcilmente a los quechuas en donde se encuentran. Como
apreciaramos, la discriminacin racial se da tambin entre etnias y grupos
humanos. Por eso es importante que exista el liderazgo de un poltico o
Presidente que aglutine en un proyecto cultural y poltico a toda esta
diversidad social respetando sus costumbres. Es decir una identidad chola
moderna.
El problema de la diferenciacin social entre quechuas, aymaras o
amaznicos se agudiza cuando se produce la segunda ola de migracin en
el 60 hasta nuestros das. Comienzan a diferenciarse entre cholos que se
han quedado en sus pueblos y los que residen en Lima y asumen una nueva
actitud social. En cambio muchos provincianos que residen en Lima se
encuentran con la espada desenvainada llena de resentimientos. Es parte
de la baja autoestima de muchos de ellos. Debiramos vivir con la gente de
los pueblos donde son ms honestos y aman sus identidades.
PROGRESO
En Lima a comienzos del siglo XX la choledad era propiamente racial
como lo definira Jos Varallanos. En cambio Nelson Manrique agrega
variables econmicas y sociales. Cuando Juan Velasco Alvarado le rompe el
espinazo social a la oligarqua no implementan nuevos valores ni sociales ni
culturales como dira el Periodista Paco Igartua en sus memorias. Fue en ese
momento en que se jodi el Per y por lo tanto se cultivaron resentimientos
sociales y mezquindades y mediocridades. No tenamos un proyecto
nacional que gue a las futuras generaciones. Nos dejaron acfalos de
direccin cultural y social. Fue una invasin social de grupos humanos
contra otros. El slvese quien pueda! se conceba determinante. Del
ensayista espaol Ortega Gasset podemos afirmar que hay rebeliones de
masas que se entienden positivas al comienzo cuando se acta para
buscar mejores condiciones de vida. Pero en nuestra patria nos estn
dejando una nueva choledad resentida en Lima y por eso estamos viendo
las consecuencias de diferentes tipos de violencia. Con una tercera
generacin que no tiene valores y son prepotentes y sin conciencia de sus
ancestros. Esta choledad se ha dividido en tres formas que se plantean as:
los que se quedaban en pueblos, los ancianos, los nios, los discapacitados,
los pequeos agricultores y artesanos; los que llegaron a Lima, los
emprendedores que formaron empresas con su propia voluntad y
creatividad. Los otros cholos son el lumpen que esta diversificado en
diferentes lugares sociales.

Fue la primera generacin que se ubic entre los pueblos jvenes y conos.
En el camino construyeron sus casas en las urbanizaciones. Este nuevo tipo
de cholo andino o amaznico gan una nueva posicin social en Lima. Se
enfrentaron ante el racismo del limeo prohispnico que se concibe como
una extensin muy reducida en la capital. De all nace la nueva conducta de
un cholo moderno. Lo encontramos progresista en sus fiestas regionales
como en los clubes departamentales. Muchos regresan durante fechas
patronales a su terruo. Algunos ayudan a sus paisanos a construir obras en
sus pueblos y otros regresan por entretenimiento.
En cambio en la otra vertiente de la choledad se encuentran los
resentidos sociales, los achorados, los pandilleros, los sicarios toda una
gama de individuos que desean conseguir dinero y bienes de mala forma.
No respetan normas y no tienen valores de convivencia, como los de
construccin civil o los microbuseros. Hay muchos andinos que estn
metidos de pandilleros o de informales. Debera implementarse un nuevo
proyecto social donde se integre a todos estos grupos con un derrotero de
pas. Y ya no avergonzarnos con la corrupcin imperante que existe en la
mayora de las autoridades municipales y regionales en nuestro pas, como
manifiesta la Contralora General de la Repblica. Es decir autoridades
cholas que roban a sus propios paisanos.
CONTRADICCIONES
Hay provincianos que han ganado una posicin social con honradez y
trabajo como los que circundan Gamarra, conos de Caquet y mercados
populares, pero tambin se procrean diferenciaciones sociales entre andinos
y amaznicos pobres y los que gozan de dinero. Este detalle se percibe en
los clubes departamentales. Muchos de ellos se encuentran en lugares
residenciales. Esta es otra forma de choledad discriminativa o alienada.
No nos olvidemos que quienes van a votar en las prximas elecciones en su
mayora son jvenes de la tercera generacin de padres migrantes con una
particular mentalidad de dependencia improductiva con base en la
desmesura que produce la Internet y la prdida de identidad y que viven en
Lima. Muchos dirn que estos defectos tambin son padecidos por los
migrantes asiticos, africanos y europeos, es cierto pero estas son las
minoras en nuestra patria. En comparacin con los andinos y amaznicos.
Ya no hay limeos puros y los que los dicen serlo son limeos hijos de
provincianos y por su ignorancia y falta de autoestima de amor a su
identidad son los ms racistas. Los vemos en los pueblos jvenes, en los
barrios populares y en las urbanizaciones.
Hasta dnde este cholo peruano informatizado es reaccionario en su trato
diario? Cuando conversamos con turistas europeos sumamente cultos que
nos visitan en Cuzco o Puno, observamos cmo aman con mayor
profundidad nuestras costumbres, las bailan y comen sus platos tpicos,
aprenden el quechua, se enamoran de jvenes de dichos lugares y se
sienten orgullosos. En cambio esta choledad se inserta en la derecha
bruta o achorada, por no decir: estos cholos de mierda reniegan de sus
ancestros. Esta situacin tiene que cambiar con una verdadera Reforma
Educativa.
Para mayores datos de esclarecimiento socioracial la National Geographic
determin que en nuestra patria casi el 75% de su poblacin es indgena o
de un mestizaje particularmente peruano. Entonces podemos preguntarnos
por dnde sale ese racismo de cholos contra cholos, de la ignorancia
mediocre de pueblos sin educacin ni conciencia de quienes son.

INFORMALIDAD
Cuando una autoridad como Susana Villarn desea realizar reformas
sociales tanto en el transporte como en el mercado mayorista vemos cmo
reaccionan estos grupos de desadaptados. Estn acostumbrados a coimear
a las autoridades y convivir sin normas. Como notamos que el problema
actual es racial pero ya no perteneciente al blanco, sino del indgena y el
mestizo que tratan de imponer nuevas condiciones de vida y cholean a sus
paisanos en la urbe.
Queda la impresin de que en todos estos sectores sociales de comerciantes
e informales existe tal grado de conformismo que estn satisfechos con la
nueva posicin social que poseen y no quieren que ninguna institucin o
persona la modifique. Qu diferencia con el indgena ecuatoriano y boliviano
que s aman su identidad y terruo sin menospreciar los aportes culturales,
sociales y cientficos que nos da la cultura universal.

Seguimos siendo racistas?


Si bien es cierto que desde 1940, las migraciones del campo a la capital
aumentaron y trajeron como consecuencia la formacin de barriadas y
asentamientos humanos, no se puede negar, que al principio, y hasta
nuestros das, los migrantes fueron mal vistos por los limeos, quienes los
tildaban de recin bajados, de serrano, ignorantes o incluso
invasores. No obstante, el terror y la befa, durante ese lapso de tiempo,
han sido uno de los factores que provocaron cambios en el comportamiento
y la perfomance de los hijos de aquella masa indgena, que se inclinan, de
acuerdo con algunos socilogos, hacia la aculturacin, el mestizaje, el
acriollamiento, la cholificacin o el blanqueamiento; trminos que
aluden a diferentes procesos culturales.
Es otras palabras, esa nueva generacin dej, modific o adapt los
patrones y elementos ancestrales en el nuevo espacio. Los hombres
abandonaron los llanques (sandalias de cuero o de neumtico) y los
ponchos, mientras que las mujeres abandonaron el cerquillo, las trenzas y la
pollera; otros conservaron la vestimenta; algunos abrieron tiendas, donde
vendan productos golosinarios y lcteos, y para obtener la prosperidad
veneraban, al mismo tiempo, a Jesucristo y al equeco; la msica
chacalonera pas a ser chicha; tantas otras transformaciones que ocurren
an en nuestros das.
Este nuevo escenario ha ocasionado, al menos as parece, la aceptacin de
esta nueva ola cultural (que es diferente a lo tradicional indgena y diferente
a lo tradicional limeo, o cualquier cucufatera). En este contexto, muchos
se autoidentifican como cholo. As, ya no resulta sorprendente este
calificativo en palabras de Magdiel Ugaz (Soy una chola rica, bien
peruana), de Magaly Medina (Soy una chola bien sobrada porque entro sin
mirar. A m que me saluden porque yo soy mujer) o de Tula Rodrguez (Soy
chola y la vedette nunca se me olvida). Habr cambiado las percepciones
de todos limeos?
Mis alumnos a veces me comentan que en el Per ya nadie es racista y que
analizar este tema es anacrnico (en ciertas ocasiones, noto el disgusto o el
aburrimiento; escucho la queja o el desapruebo). Saben que racializar o
discriminar social, cultural, poltica y lingsticamente no es correcto. El
racismo, en muchas partes del mundo, ha generado rechazos a muchos
individuos racializados del acceso a servicios de salud, salubridad,
educacin; omisiones en la toma de decisiones nacionales; violencia,
matanzas, esterilizaciones forzadas, muertes, venganzas. Si el racismo y la
discriminacin, supuestamente, no se perciben, la invisibilidad no implica
desaparicin. Por ello, algunos socilogos y lingistas crticos de los
discursos del poder a los que me sumo reconocen la existencia de un
racismo silencioso o un racismo encubierto. Nadie se define como
racista, pero a la vuelta de la esquina, en el chat, en un panfleto, o en una
pared cualquiera persona segrega a otra de forma despectiva o vejatoria. Se
defiende un nosotros y se combate al ese otro.
La semana pasada, en este mes de junio, estuve de visita en un hospital del
Estado, all en la avenida Grau, y en el servicio higinico encontr una
expresin annima que despert mi rechazo: El serrano es la escorea del
ser humano (la encontr con esa e, a pesar de que el diccionario
prescribe la escritura con i, es decir, escoria; y cuya acepcin 5 se
registra la siguiente definicin: cosa vil y de ninguna estimacin, pero en
ella no considera una marca sociolingstica de uso despectivo); y, a su
lado, se registraba la siguiente respuesta: Por el ser humano comes la
papa, quinua (una lisura, no la reproduzco; solo dir que empezaba con
m..), cebada, tunas, ollucos, yuca, etc., etc.). Un enfrentamiento
annimo en un contexto donde nadie se atrevera a declararse racista.
..
Cmo citar esta fuente?
LOVN CUEVA, Marco (2010). Seguimos siendo racistas?, en blog de
Lenguaje y Redaccin. Lima: PUCP, 20 junio.

S-ar putea să vă placă și