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Francis Bacon
e a questo da longevidade humana
Luciana Zaterka
resumo
Desde sempre, o homem foi perseguido pelo desejo de imortalidade. Encontramos nas mais diferentes
tradies culturais reflexes sobre a possibilidade da longevidade humana. Do ponto de vista filosfico,
localizamos na obra de Francis Bacon a primeira sistematizao moderna sobre o tema. O pensador in-
gls acredita que, diferentemente dos antigos, teria descoberto um mtodo para introduzir espritos
jovens em um corpo velho e conjecturou na sua importante Histria da vida e da morte cenrios possveis
para a regenerao fsica do homem. Nesse sentido, introduziu a possibilidade de o homem exercer o
domnio sobre a natureza, imprio esse no s praticado sobre a natureza externa (o mundo natural),
mas tambm sobre si prprio e, no limite, sobre o prprio corpo humano. Assim, Bacon teria aberto as
portas para o sonho moderno de introduo de tcnicas cada vez mais numerosas e eficazes de melho-
ramento dos indivduos. Devemos prolongar a vida humana? Quais os custos desse prolongamento?
A partir de ento tais questes esto colocadas e permanecem mais atuais do que nunca.
Introduo
Talvez nenhum outro filsofo clssico nos faa questionar mais os fundamentos da nossa
sociedade atual do que Francis Bacon (1561-1626). De fato, impossvel passar pelas
linhas do Novum organum (1963 [1620]) ou do New Atlantis (1963 [1624]) sem pensar
nas (terrveis) consequncias de o homem ter assumido o domnio sobre a natureza
e, nesse sentido, refletir sobre as relaes intrnsecas entre cincia, tcnica e poder.
Desastres ambientais, problemas ecolgicos, consumo exacerbado, desigualdades
sociais, fim dos bens naturais, questes de biotica. E o interessante que, apesar das
evidentes melhorias que podemos observar graas ao desenvolvimento cientfico e tec-
nolgico dos ltimos dois sculos, tais como aumento da expectativa de vida, melhoria
da sade, diminuio do analfabetismo etc., o mal-estar da civilizao permanece.
Nesse sentido, entre os vrios questionamentos que a nossa sociedade contem-
pornea vivencia, existe um que foi objeto de estudo privilegiado por parte de Francis
http://dx.doi.org/10.1590/S1678-31662015000300002 495
Luciana Zaterka
Uma primeira questo que devemos responder diz respeito razo de localizar-
mos a gnese histrico-conceitual dessa problemtica no universo seiscentista ingls,
especialmente na obra de Bacon, pois desde a Antiguidade nomes importantes como
Hipcrates (460 a.C.), Aristteles (384 a. C.) e Galeno (130 d.C.) j se preocupavam
com a questo da vida e da morte. Analisemos ento rapidamente a posio dos antigos
para entendermos por que localizamos a origem histrico-conceitual moderna dessa
questo contempornea na obra de Lorde Verulmio.
Existe uma opinio que perpassa hoje o senso comum, mas que foi constituda histori-
camente, que afirma a direta relao entre idade avanada e perda de vigor. Essa ideia
possui uma razo de ser precisa. Se deixarmos de lado, por ora, as importantes dife-
renas entre as teorias mdicas de Hipcrates e Galeno, notaremos entre os antigos
uma premissa comum, ou seja, juventude significa vigor, senescncia significa a perda
dessa fora. Esse vigor, essa potncia ou fora pode ser entendida como um calor ina-
to ou um fogo natural intrnseco a cada ser vivo. Assim, por exemplo, no texto
hipocrtico Sobre a natureza do homem, lemos que um homem mais quente no pri-
meiro dia de sua existncia e mais frio no ltimo (Hipcrates, 1943, p. 36-7). Nesse
mesmo sentido, durante muito tempo, mdicos, escritores e filsofos operavam, mes-
mo que criticamente, com a metfora da vida como um fogo e da senilidade como a
extino dessa chama. Galeno, por exemplo, afirma:
Se fao uma comparao entre as chamas do fogo e o calor dos animais, que eu
no entendo muito bem, ou seja, como algum pode comparar a destruio da
matria pelo fogo, com a criao da matria pelo calor interno de animais. Pois o
que se v acontecer no caso do fogo no acontece no crescimento dos animais,
que so, por sua vez, controlados pelo seu calor inato, que est constantemente
se expandindo e carregando poderes diferentes do que aqueles que so os seus
resultados diretos. Pois esse calor inato atrai comida para ele, controla a subs-
tncia do corpo, capaz de complet-lo, faz-lo regenerar e dar-lhe uma forma
definida. De maneira geral, ele funciona de uma maneira que completamente
oposta aplicada pelas chamas de um fogo ao lidar com a substncia que lhe
colocada por cima. O que a chama faria com a madeira (...)? Ou o que a chama iria
manter da madeira a partir da sua destruio (...)? O calor inato faz com que os
nossos corpos (...) formem canais. E desses canais alguns so capazes de con-
duzir nutrientes atravs deles, enquanto outros so usados para refrigerao e
respirao, e para livrar-se de todos os resduos (Galeno apud Jackson, 2012,
p. 55).
Podemos observar duas maneiras em que o fogo deixa de existir, por exausto e
por extino. O que auto-causado chamamos de exausto; o que causado por
opostos, extino. Mas, na verdade, ambas as maneiras em que o fogo deixa de
existir surgem a partir da mesma causa; pois quando h deficincia de nutrientes
e o calor no pode obter nenhuma manuteno, o fogo enfraquece. (...) Tudo o que
vivo no pode existir sem a presena de calor natural (De juve, 5, 469b 21-25).
Assim, existe uma distino importante entre adicionar tempo para alm da de-
terminao imposta pela natureza ou por Deus, ou seja, um prolongamento efetivo da
vida, e curar uma doena pela arte mdica no sentido de simplesmente adiar a morte
inevitvel. Nesse segundo caso, adicionamos tempo contra uma determinada doena
que de outra forma teria encurtado a vida, mas no houve um alongamento quantitati-
vo daquilo que j estava inscrito na ordem natural. Essa perspectiva constituinte da
tradio teolgica crist. Naqueles dias adoeceu Ezequias mortalmente (...) Ouvi a
tua orao, e vi as tuas lgrimas; eis que eu te sararei; ao terceiro dia subirs casa do
Senhor. E acrescentarei aos teus dias quinze anos (...) (2, Reis, 20).
At o surgimento da modernidade, em linhas gerais, observamos a permanncia
dessa dicotomia. Em outras palavras, h um claro limite imposto por valores teolgi-
cos e religiosos possibilidade de a arte prolongar a vida humana. Todos os seres, at
ento, tm um prazo finito determinado que foi designado pela Providncia. por isso
que ao longo da vida o calor natural, a umidade inata, o sopro, o archeu de cada
criatura diminui gradualmente,2 resultando na secura, no ressecamento, enfim na
morte. Ora, nesse contexto, foi Deus ou a natureza quem fixou os nossos desgnios e,
1 Lembremos que os mdicos renascentistas dividiam a parte prtica de sua arte em dois ramos: o mbito teraputico,
que dizia respeito cura das doenas, e o higinico que cuidava da preservao da sade (cf. Mikkeli, 1999, p. 32-40).
2 Pensadores como Roger Bacon, Marsilio Ficino e Paracelso, diferentemente da tradio que estamos analisando,
iro fundamentar os seus respectivos princpios geradores da vida em uma fonte divina ou csmica.
portanto, a nica maneira possvel de prolongar a vida seria por meio da vontade e da
graa divinas, isto , pelo mbito da religio, e no por meio das obras humanas. Bacon
ter um lugar importante para a virada de perspectiva com relao a essa premissa.
no lugar dessa filosofia especulativa que se ensina nas escolas, pode-se encon-
trar uma outra filosofia prtica, pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo,
da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam,
to distintamente como conhecemos os diversos ofcios de nossos artfices, po-
deramos empreg-los da mesma maneira em todos os usos para os quais so
adequados, e assim tornar-nos como que senhores e possuidores da natureza
(Descartes, 1996, p. 61-2).
Ora, nesse novo contexto, a natureza deixar de ser sagrada e, portanto, inimi-
tvel. Em outras palavras, as coisas artificiais no diferem das coisas naturais pela for-
ma ou pela essncia, mas apenas pela causa eficiente; no limite, os movimentos artifi-
ciais no devem ser contrapostos aos naturais. O calor solar pode ser comparado ao
fogo, o ouro natural presente na areia idntico ao artificialmente produzido nas for-
nalhas. A fsica terrestre ser em breve equiparada celeste. Assim, os homens de
cincia no precisam mais temer a clera divina por manipular, atormentar e alterar a
natureza, pois manipular a obra divina um de seus desgnios. Essa afirmao de uma
no diversidade substancial entre os produtos da arte e os da natureza presente em
alguns dos maiores expoentes da nova filosofia natural contrape-se radicalmente,
como sabemos, definio aristotlica da arte ou tcnica, que apenas completa a obra
da natureza ou imita-a em suas produes. Aqui as artes so vistas como adulterao e
falsificao da natureza. Nesse sentido, notamos uma mudana na prpria concepo
de natureza na gnese da modernidade. A preferncia demonstrada por homens como
Leonardo, Galileu e Bacon pela mecnica considerada a mais nobre das cincias por
permitir, antes de mais nada, recolher os frutos da investigao na operao prtica
dos fenmenos da natureza mostra uma virada de perspectiva com relao tradio.
Nessa preferncia e nessa volta, observamos uma verdadeira revoluo cultural
destinada a ter reflexos imprevistos, que est ligada a profundas transformaes na
vida econmica e social das sociedades europeias (cf. Rossi, 1989).
Nessa perspectiva, Bacon reformulou a concepo predominante de cincia, que
era fundamentalmente contemplativa. Isso no significa que a cincia no realizasse
observaes empricas, nem deixasse de fazer experimentos, porm a observao e a
experimentao efetuadas, por exemplo, por Hipcrates e Galeno, no tinham como
objetivo a transformao da natureza, e sim ajud-la com as artes a realizar o que ela
sozinha no teria foras para fazer. A tcnica era a continuao da natureza e um auxlio
a ela. Ao lado disso, no podemos esquecer que o aspecto contemplativo da cincia no
poderia apoiar-se em aes, mas apoiava-se em escritos, nos livros das autoridades;
Plato, Aristteles, Plnio e Dioscrides eram alguns dos pilares do conhecimento da
natureza da escolstica. Bacon prope algo inovador: trocar os livros pelos fatos, a
biblioteca pelo laboratrio, e reunir o mundo terico ao universo prtico, julgando que
o homem deve desvencilhar-se da metafsica escolstica e voltar-se para a natureza.
Para atingir o seu objetivo, Bacon prope o seu Novum organum (1963 [1620]), ou
seja, um novo instrumento que, ao dissecar os fenmenos da natureza pelo mtodo a
posteriori ou indutivo, seria capaz de aproximar-se dos constituintes ltimos dos cor-
pos, na sua terminologia, das formas (cf. Zaterka, 2012). Salientemos, porm, que o
experimento baconiano no uma simples observao emprica, e sim uma interven-
o sobre o curso da natureza, pois somente com essa interveno ou com o ato de
atormentar a natureza ela se manifestar da melhor maneira possvel, ou seja, nas
suas partes mais diminutas.
Por acreditar que o homem perdeu o seu estado de inocncia aps o pecado ori-
ginal e, nesse sentido, perdeu a plena capacidade de conhecer e refletir o universo,
Bacon prope uma restaurao do estado original por meio dessa nova concepo de
cincia operativa.
Assim, por meio das obras humanas, das cincias, enfim, de um conhecimento
voltado acima de tudo para o bem-estar dos homens, que poderemos reconquistar o
domnio perdido sobre a natureza. Esse fundamento teolgico e metafsico impor-
tante para compreendermos o alcance do projeto baconiano. Segundo Bacon, Deus criou
os homens sem imperfeies e, assim, a doena, o envelhecimento e, no limite, a morte
foram adquiridos depois que Ado comeu o fruto proibido. De fato, em sua poca ainda
Logo aps o dilvio essa longevidade cai pela metade somente para aqueles nas-
cidos aps esse evento, pois No, que nasceu antes dele, viveu tanto quanto os
seus antepassados, e Shem viveu 600 anos. E, ento, no prazo de trs geraes
aps o dilvio, a vida dos homens reduziu-se a um quarto de seu perodo origi-
nal, ou seja, cerca de 200 anos (VM, p. 197).
Assim, a gerao aps ber viveu 200 anos, como, por exemplo, Pelegue que
morreu com 239 anos ou ainda Re, Serugue, Naor e Ter que viveram por 239, 230,
148 e 205 anos respectivamente. Ora, diferentemente de seus ancestrais, Abrao viveu
somente 175 anos e Isaac 180 anos. A explicao corrente voltava-se novamente para
argumentos contidos na Bblia. Se levarmos, ento, em considerao o relato do Gne-
sis, iremos lembrar que Deus inundou a Terra como um castigo para a maldade humana:
E viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a Terra e que toda
a imaginao dos pensamentos de seu corao era s m continuamente. Ento
arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem sobre a Terra, e pesou-lhe em
seu corao. E disse o Senhor: Destruirei, de sobre a face da Terra, o homem que
criei, desde o homem at o animal, at o rptil, e at a ave dos cus; porque me
arrependo de os haver feito (Gnesis, 6, 5-7).
De acordo com a Sagrada Escritura, antes do dilvio, os homens viviam por mui-
tas centenas de anos. No entanto, nenhum dos patriarcas viveu at mil. Ora, a
durao da vida no pode ser atribuda graa ou a uma linhagem santa, pois antes
do dilvio contamos onze geraes de patriarcas, mas dos filhos de Ado por Caim
apenas oito; de modo que os descendentes de Caim tiveram vida mais longa (VM,
p. 197, grifo nosso).
Embora tenha colocado a Histria da vida e da morte como a ltima das seis
histrias [naturais] que planejei, decidi lev-la adiante e public-la em segundo
lugar, tendo em vista a utilidade excepcional do assunto (...). Pois espero e desejo
que ela trabalhe para o bem de muitos, e que os mais notveis mdicos (...) tor-
nem-se servos da onipotncia e misericrdia de Deus no prolongamento e reno-
vao da vida do homem, especialmente se alcanado por meios seguros e con-
venientes (VM, p. 143).
Fica claro que o objetivo de prolongar a vida humana constitui uma das princi-
pais finalidades do programa baconiano como um todo. Tanto assim que Graham Rees,
comenta em seu prefcio que,
certo de que viveu em uma poca ordenada pela Providncia para o avano do
conhecimento, [Bacon] acreditou que a filosofia deveria melhorar as condies
3 A Histria da vida e da morte uma das seis histrias naturais que constituem a Histria natural e experimental,
concebida como a terceira parte da Grande instaurao. As demais histrias naturais so a dos Ventos; a do Denso e
raro; a dos Graves e leves; a da Simpatia e antipatia das coisas; a do Slfur, mercrio e sal. Apenas as duas primeiras
foram publicadas em 1623; as outras foram editadas postumamente. As demais partes esto descritas no Plano da
obra: Parte I: As divises das cincias (Partitiones scientiarum); no elaborada, mas antecipada no Da proficincia
e do progresso do conhecimento (The proficience and advancement of learning), de 1605; Parte II: Novum Organum ou
indicaes acerca da interpretao da natureza (Novum Organum, sive Indicia de Interpretatione Natura), de 1620;
Parte IV: A escada do intelecto (Scala Intellectus); Parte V: Os precursores ou antecipaes da filosofia segunda
(Prodromi, sive Antecipationes Philosophiae Secundae); Parte VI: Filosofia segunda ou cincia ativa (Philosophia Se-
cunda, sive Scientia Activa). Vrios textos incompletos relativos a essas partes foram editados postumamente.
Ora, fcil aceitar isso como o maior bem, mas uma pesquisa para atingir os meios
para alcan-lo difcil, ainda mais porque ele foi corrompido por falsas opi-
nies e informaes infundadas. Pois o que a comunidade mdica em geral fala
sobre a umidade radical e o calor natural enganoso, enquanto que o louvor ex-
travagante amontoado nos medicamentos qumicos s aumentam as esperanas
dos homens para desiludi-los (VM, p. 145).
Por que o saber mdico de sua poca enganoso? Pois os fatos no fornecem,
segundo Bacon, suporte suficiente para a teoria da umidade radical ou do calor inato.
Eles olhavam para a morte como alguma coisa que no podia ser propriamente
reparada, imaginando que havia alguma umidade primitiva e radical que no
estava, de fato, reparada, mas que mesmo desde a infncia tinha recebido uma
espcie de adio artificial e no uma verdadeira reparao; e que com o tempo
esta cresceu de maneira cada vez pior, at que finalmente terminou em nada (VM,
p. 147).
De fato, em inmeras obras, Bacon afirma que a matria composta por matria
tangvel e por espritos: devemos investigar o quanto de esprito e o quanto de essn-
cia tangvel h em todo corpo (NO, p. 125). Ou ainda,
ora, uma vez que nada mais certo e deve ser previsto, ou melhor, admitido como
certo, como se fosse um postulado, que todo ser tangvel daqueles que so co-
nhecidos por ns (pois difcil para a humanidade saber que tipo de condensa-
o tpica dos corpos mais profundos no interior da Terra)4 tem e contm, em
virtude do refinamento contnuo confeccionado pela influncia do Sol e dos
corpos celestes, um esprito distribudo e investido nas partes mais grossas da
matria, misturado e fechado dentro de si. Ora, esse esprito no certamente
algum poder ou energia, ou coisa trivial, mas claramente um corpo tnue distri-
budo e investido nas partes mais grossas da matria (VIJ, p. 319).
4 bom lembrarmos ainda que, para Bacon, o universo um pleno finito e geocntrico no qual a regio acima da Lua
contm inteiramente substncias pneumticas livres, e o centro da Terra constitudo somente de matria tangvel.
apenas na regio abaixo da Lua e acima do centro da Terra que matria tangvel e espritos se encontram e, portan-
to, interagem. De fato, no mundo sublunar no existem somente corpos pneumticos livres ar e fogo , mas duas
classes de substncias pneumticas (compostos de ar e chama) encerradas, envolvidas em uma matria tangvel.
O esprito, como uma chama suave, sempre predatrio, conivente com o ar ex-
terno ar que tambm suga e seca os corpos finalmente destri a estrutura do
corpo e suas mquinas e instrumentos, e torna-os incapazes de fazer o trabalho
de reparo. Esses so os verdadeiros caminhos da morte natural e que devemos
considerar de modo diligente (VM, p. 147).
interessante notar que a causa prpria da dissoluo dos corpos animados tam-
bm se encontra nos spiritus mortuales, e no nos espritos vitais. Mas, como os corpos
vivos contm necessariamente, alm de espritos vitais, tambm espritos inanima-
dos, os ltimos finalmente prevalecem e todos os corpos entram em um processo de
decadncia. Bacon esclarece ainda que os espritos vitais conferem consumpo ao
corpo e, por conseguinte, tais corpos tm necessidade de alimentao.
5 Para Gerald Gruman, Bacon operaria no paradigma tradicional, no tendo assim trazido grandes inovaes para a
problemtica da longevidade; no limite, teria simplesmente trocado o calor natural e a humidade inata pelos espri-
tos. Acreditamos que um estudo aprofundado sobre a teoria da matria de Bacon mostre os problemas da interpre-
tao de Gruman (cf. Gruman, 2003, p. 138-42).
6 Para a primeira inteno, Bacon arrola quatro operaes; para a segunda, outras quatro; e para a terceira, duas (cf.
Zaterka, 2010, p. 127-40), que contm uma traduo parcial da obra aqui analisada.
Para ns interessa salientar que essa concluso de Bacon aponta para uma perspectiva
de alterao e manipulao do vivo, mediante tcnicas e conhecimentos interventivos
no mbito da materialidade do humano, que teve como consequncia abrir caminho
para uma nova postura frente questo da longevidade. O valor, a finalidade que estava
inscrita na natureza, passa para o mbito do humano. A tcnica, antes um simples meio
para auxiliar o bem-estar da humanidade, passa a ser, como moderna tecnologia, a
prpria finalidade.
Porm, devemos esclarecer um aspecto fundamental. Ao restaurar a plena auto-
rizao do homem para exercer o domnio sobre a natureza e tambm sobre si prprio,
o projeto baconiano no o faz retirando do ser humano a sua dignidade de criatura pri-
vilegiada, pois a prpria investigao sobre a longevidade humana associa-se a sua fun-
o de ministro e intrprete da natureza (NO, p. 47), isto , colabora com a provi-
dncia divina no sentido de construir artes e tcnicas humanas para o bem-estar da
sociedade. Em outros termos, seu programa propicia subsdios para o desenvolvimento
de uma tica cientfica de cunho social e a implementao de exigncias e critrios de
apreciao da investigao cientfica nos mbitos econmico e poltico. Essas refle-
xes de cunho epistemolgico e tico social instigam-nos a pensar nos desdobramen-
tos e consequncias que podemos extrair hoje dessa discusso. Na gnese histrico-
conceitual dessa problemtica, observamos a diferena fundamental entre longevidade
e sade, quantidade e qualidade de vida, isto , entre o adiamento da morte por meio
de regimes e drogas e um prolongamento efetivo da vida. Hoje em dia possumos meios
tcnicos suficientes para prolongar a vida humana, mas a pergunta que deveramos
formular outra: devemos prolongar a vida humana? Por qu? Quais as consequn-
cias concretas (ticas, epistmicas, socioeconmicas, polticas), seja no mbito indi-
vidual, seja no coletivo, dessa nova velhice humana?
Na gnese da modernidade, os homens vivenciaram a utopia de uma nova era, e
pela primeira vez foi possvel criar novas naturezas artificiais, de maneira antes
impensvel, e operar tcnicas sobre os fenmenos da natureza, por meio da arte hu-
mana: novos frmacos, novas rotas martimas, aumento da produo de alimentos por
meio da fabricao de fertilizantes potentes, construes inditas, a imprensa, a bs-
sola, a plvora. Agora, porm, em pleno sculo xxi, apesar de todos os avanos da cin-
cia e da tecnologia, o mal-estar da civilizao permanece mais vivo do que nunca. Se a
resposta pergunta acima devemos prolongar a vida humana? for afirmativa, que
se levem em considerao tanto as consequncias individuais como o princpio da dig-
nidade da pessoa humana, quanto as coletivas, como, entre outras, o acesso pblico
sade para todos. inegvel que tratamentos antes inimaginveis tornaram-se uma
realidade cotidiana, criando uma grande possibilidade de cura de doenas, de realiza-
o de exames sofisticados, inveno de vacinas e remdios para as mais diversas doen-
as; implantes, transplantes, enxertos, prteses; seres portadores de rgos artificiais;
anabolizantes, vacinas, psicofrmacos; estados artificialmente induzidos, como no
coma ou na criogenia; clones e subespcies de organismos geneticamente modifica-
dos; enfim, seres artificiais que superam, localizada e parcialmente, as limitadas qua-
lidades e as evidentes fragilidades dos seres humanos. Tudo isso melhorou a vida dos
habitantes dos grandes centros urbanos, mas tambm inegvel que trouxe conse-
quncias s vezes no to boas, como a possibilidade de tornar-se um doente refm de
tratamentos experimentais prolongados, talvez revelados ao final inteis para seu caso.
O problema maior da vida prolongada por aparelhos e recursos farmacolgicos o en-
tendimento sobre o que obrigatrio, opcional ou indevido proporcionar a esses
indivduos. E aqui voltamos para a dicotomia existente antes da poca moderna, isto ,
a distino nuclear entre quantidade e qualidade de vida, entre o adiamento da morte e
um prolongamento efetivo da vida. Suspender tratamentos no frutferos no signifi-
ca encurtar o tempo de vida, mas deixar de along-la artificial e inutilmente, muitas
vezes maltratando o doente sem gerar qualquer benefcio. Mesmo na perspectiva baco-
niana que acredita, como vimos, em uma concepo de longevidade prolongada, a eu-
tansia, por exemplo, vista com bons olhos.
A frmula baconiana diz que saber poder. No entanto, a realizao dessa frmu-
la, no pice de seu triunfo, tornou manifesta a dialtica em que se envolve esse
poder: o grau mais avanado de explorao tcnica da natureza para sujeio des-
ta vontade de poder humana revela, sob o signo da iminente catstrofe ecol-
7 Silver (2007), fala do uso das novas tecnologias genticas para fazer duas linhagens de seres humanos: a gene rich
(seres humanos geneticamente melhorados, especialmente com respeito inteligncia) e a gene poor (os genetica-
mente no melhorados). O autor ainda afirma que possivelmente os gene rich iro se reproduzir somente com outros
genes de pessoas ricas e, assim, a desigualdade ser cada vez mais perpetuada e estendida entre a populao mundial.
Consideraes finais
A morte uma das maiores inquietudes da condio humana, tendo demarcado esfor-
os para o seu equacionamento ao longo da histria do pensamento ocidental. Ainda
antes do nascimento da filosofia notamos matizes diversos na compreenso dos pro-
blemas relativos finitude humana, por exemplo, nas obras de Homero. Do ponto de
vista filosfico, inmeros pensadores trataram da questo. Plato, para quem a filoso-
fia exatamente uma longa meditao sobre a morte; Ccero e Montaigne, para quem
filosofar , acima de tudo, aprender a morrer; Heidegger, que viu na mortalidade hu-
mana a condio existencial por excelncia; Hegel, que em sua importante Fenomeno-
logia do esprito articula um discurso com vistas superao da morte; Epicuro, Espinosa
e Nietzsche, que, por diferentes razes, acreditam que a morte uma meditao sobre
a vida.
Vimos que para os antigos, especialmente para Aristteles e Galeno, havia um
claro limite possibilidade de a arte humana prolongar a vida. O caminho fixado pela
natureza era do mbito do necessrio e no poderia ser alterado. Talvez um olhar aten-
to para essa tradio possa iluminar alguns dos debates atuais sobre essa problemtica,
no sentido de que sejam reconhecidos limites ticos ao tcnica humana. At o ad-
vento da modernidade, curar uma doena que iria simplesmente encurtar a vida, por
meio de medicamentos, regimes, mudana de hbitos era possvel, mas seria inimagi-
nvel utilizar tcnicas para a manuteno de doenas claramente terminais. A moder-
nidade trouxe a possibilidade de o homem exercer um domnio no somente sobre a
natureza, mas sobre o seu prprio corpo. Aqui abriu-se o caminho para a interveno
efetiva de tcnicas frmaco-qumicas no mbito da materialidade do humano. Porm,
devemos enfatizar que, como vimos, o projeto baconiano no retira do ser humano a
sua dignidade de criatura privilegiada, pois a questo sobre a longevidade humana ins-
creve-se na sua funo de ministro da natureza, isto , colabora com a providncia
divina no sentido de construir novas tcnicas, sobretudo para o bem-estar de todos.
Acreditamos que o problema est nos desdobramentos e desenvolvimentos dessa po-
sio filosfica, que foi compreendida sem a sua dimenso tica, que estava ancorada
fundamentalmente em princpios teolgico-metafsicos. A negligncia dessa dimen-
so e a mera considerao da possibilidade de um progresso sem limites das tecnologias
e a inveno de tratamentos antes inimaginveis desde o incio da modernidade, que
era sem dvida parte do projeto do Lorde Verulmio, tornaram-se pouco a pouco um
movimento autoteleolgico, que tem por finalidade o desenvolvimento das tecnolo-
gias, sem a prudente avaliao de seus benefcios individuais e sociais. Perdendo-se,
portanto, essa importante dimenso tica e social da cincia emprica e humanista pen-
sada por Bacon. Hans Jonas nos alerta sobre as consequncias do projeto baconiano.
Agradecimentos. Agradeo o apoio da Universidade Federal do ABC e do CNPq (Projeto no 448525/2014-3) para o
desenvolvimento da presente pesquisa.
Luciana Zaterka
Centro de Cincias Naturais e Humanas,
Universidade Federal do ABC,
So Bernardo do Campo, Brasil.
luciana.zaterka@ufabc.edu.br
abstract
Human beings have always been captivated by the desire for immortality. Thus, in many different cul-
tural traditions we find reflections on the possibility of human longevity. From a philosophical point of
view, we locate in Francis Bacons work the first modern systematic development of the issue. The English
philosopher believes that, unlike the ancients, he discovered a method to introduce young spirits into
an old body and, in his important History of Life and Death, conjectured scenarios for the physical
regeneration of human beings. In line with this, he introduced the possibility of human beings exercis-
ing dominion over nature, where this domination is practiced not only on external nature, but also on
themselves, indeed, on their own bodies. Bacon opened the door to the modern dream of increasingly
numerous and effective techniques for the improvement of individuals: Must we extend human life?
What are the costs of this extension? Since Bacon such questions have been raised, and now they re-
main more relevant than ever.
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