Ep Paulinas 1 PDF

SEMEADOR
Niteri, 2005
Seminrio Evanglico para o
Aperfeioamento de Discpulos
e Obreiros do Reino - SEMEADOR
Superviso Editorial:
Pr. Luiz Cludio Flrido
Projeto Grfico,
Edio e Impresso:
Mdia Express Comunicao
Todos os direitos reservados
Comunidade Crist
Jesus para o Mundo
Apresentao
E
ste livro foi escrito pela equipe de redatores do Seminrio Evanglico Para o
Aperfeioamento de Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR com base
em fundamentos recolhidos de vrias fontes: autores cristos reconhecidamente
inspirados por Deus, estudos aceitos e adotados por outros seminrios
evanglicos de prestgio e, acima de tudo, a viso especfica que o Esprito Santo tem
atribudo ao ministrio da Comunidade Crist Jesus Para o Mundo.
Por se tratar de contedo bblico, o assunto aqui tratado no se esgota, em nosso
entendimento, nas pginas deste ou de qualquer outro livro. Cremos no poder revelador da
Palavra de Deus, que nos oferece novas indues a cada releitura. Por isso, o objetivo
maior do SEMEADOR no se limita ao estudo teolgico, mas sim em trazer a presena de
Deus e a Palavra Rhema na vida de discpulos e obreiros que queiram um verdadeiro
compromisso com o Seu Reino.
A Bblia e a presena de Deus so, portanto, requisitos indispensveis para os alunos do
SEMEADOR, tanto no estudo deste livro como durante as aulas.
No to mandei eu? Esfora-te, e tem bom nimo; no te atemorizes, nem te espantes;
porque o Senhor teu Deus est contigo, por onde quer que andares. Josu 1:9
Equipe de Redao
ndice
Captulo 1
Livro de Romanos (1 a 5) 7
A condenao e a justificao
Captulo 2
A santificao: a concretizao da justia de Deus
Captulo 3
A dispensao de Israel e exortaes finais
Captulo 4
Livro de Glatas 45
A liberdade crit
Bibliografia 59
Resposta dos Exerccios 60
Programa Curricular 61
Epistola Paulinas I
Livro de Romanos
(1 a 5)
A Condenao e
a Justificao
(Rm. 1-5)
A
Epstola aos Romanos j estava includa nas principais
colees de livros do Novo Testamento, considerados ca-
nnicos. A prpria Bblia, conforme a segunda epstola de
Pedro (3:15,17), ao citar Romanos 2:4, prova a canonici-
dade deste livro, quando lhe chama de Escritura. Esse o mais antigo
pronunciamento que temos quanto canonicidade de qualquer dos livros do
Novo Testamento.
Os mais famosos lderes da igreja antiga, como: Clemente, de Roma;
Incio, de Antioquia; e Policarpo, de Esmirna, tiveram a Epstola aos Ro-
manos citada em seus escritos, como prova incontestvel de sua canonici-
dade.
O AUTOR
Romanos a epstola de Paulo, mais longa, mais teolgica e mais in-
fluente. Paulo, ao escrever esta epstola, perto do fim da sua terceira via-
gem missionria, estava em Corinto como hspede na casa de Gaio. En-
quanto escrevia Romanos atravs de seu auxiliar Trcio, planejava voltar a
Jerusalm para o Dia de Pentecostes (provavelmente por volta de 57 ou 58
d.C.) e entregar pessoalmente uma oferta de socorro das igrejas gentias aos
crentes pobres.
Logo a seguir, ele esperava ir a Espanha levando o evangelho, visitar
de passagem a igreja de Roma e receber ajuda dos crentes ali para prosse-
guir em sua caminhada para o oeste.
10 Epistola Paulinas I
TEMA
O tema central de Romanos a revelao da justia de Deus ao ho-
mem e a aplicao desta sua necessidade espiritual. Ele pode ser mais
bem compreendido atravs de Romanos 1:16,17, que pode ser enunciado
da seguinte maneira: O Evangelho o poder de Deus para a salvao dos
homens, porque demonstra como a posio e a condio dos pecadores
pode ser alterada de tal modo que fiquem reconciliados com Deus.
O apstolo inspirado descreve o tipo de justia que aceitvel a
Deus, de tal maneira que o homem, ao possu-la, considerado justo
aos olhos de Deus. a justia que resulta da f em Cristo. Essa doutrina
da Justia de Deus, primeiramente declarada e depois ilustrada neste li-
vro, como veremos posteriormente com mais detalhes.
A IGREJA EM ROMA
Como esta epstola foi escrita para os romanos no poderamos dei-
xar de comentar sobre a igreja em Roma. A histria eclesistica no re-
gistra o nome do fundador desta igreja. Existem tradies que vinculam a
origem aos nomes dos apstolos Pedro e Paulo. De modo contrrio tra-
dio catlica romana, a igreja de Roma no foi fundada por Pedro, nem
por qualquer outro apstolo.
Ela provavelmente foi iniciada por convertidos de Paulo provenien-
tes da Macednia e da sia, bem como pelos judeus e proslitos converti-
dos no dia de Pentecostes. Nesta epstola Paulo afirma que muitas vezes
planejou ir at Roma para ali pregar o evangelho, mas que, at ento fora
impedido (Rm 1:13-15).
SAUDAES INICIAIS (Rm 1:1-17)

Paulo inicia a epstola aos Romanos se identificando; depois fala so-
bre o carter do servo de Jesus Cristo; d seu testemunho e motiva o
evangelismo. Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus,... (Rm 1:1). Vejamos ponto a
ponto esta saudao instrutiva de Romanos.
Primeiro o apstolo se identifica: servo de Jesus Cristo. Paulo no-
tvel como judeu, como cidado romano, como cristo, missionrio, pio-
Semeador 11
neiro do cristianismo, pensador e escritor. Tudo isso porque se fez servo.

A fora do termo grego escravo, propriedade do Senhor Jesus. Segundo,
ele fala do seu chamado. Afirma o sentido sobrenatural de seu chamado,
que no da parte de homem, mas de Deus. mensageiro divinamente
credenciado. Terceiro: separado para o evangelho. Aqui est a proce-
dncia divina do evangelho. Paulo apenas porta-voz de um recado que
provm de seu Senhor. Separado, antes, para o farisasmo; agora, porm,
para o cristianismo. Como bom fariseu, afastava-se do povo, orientado por
escrpulos prprios de uma religiosidade exclusivista. Como cristo, afas-
ta-se dos padres de f e conduta prprios do incrdulo e perseguidor Sau-
lo de Tarso. Tanto fariseu como santo tinham a idia de separao, mas os
motivos eram diferentes. Os fariseus se separavam at do Filho de Deus, e
confundiam santidade com superstio e fanatismo.
Por fim ele enderea a sua carta: a todos os que estais em Ro-
ma (v.7). Sendo o ponto de encontro das naes da poca, Roma era lu-
gar estratgico para um contato, para disseminao do Evangelho. Ainda
na saudao, vejamos como o texto adorna o carter desse servo de Jesus
Cristo (Rm 1:8-15).
Primeiro: reconhece o testemunho dos crentes Primeiramente
dou graas ao meu Deus, mediante Jesus Cristo, por todos vs, porque em
todo o mundo anunciada a vossa f (1: 8). Reconhecimento aos crentes,
mas gratido a Deus, por Cristo, fonte de toda graa. Segundo: intercede
pelos crentes Pois Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho
de seu Filho, me testemunha de como incessantemente fao meno de
vs,... (1:9). A orao intercessria tem o calor da solidariedade; do inte-
resse pelo outro. Terceiro: planeja visitar os crentes ...Pedindo sempre
em minhas oraes que, afinal, pela vontade de Deus, se me oferea boa
ocasio para ir ter convosco. Porque desejo muito ver-vos, para vos comu-
nicar algum dom espiritual, a fim de que sejais fortalecidos; isto , para
que juntamente convosco eu seja consolado em vs pela f mtua, vossa e
minha. E no quero que ignoreis, irmos, que muitas vezes propus visitar-
vos (mas at agora tenho sido impedido), para conseguir algum fruto entre
vs, como tambm entre os demais gentios (1:10-13). Perceba a finalidade
da visita de Paulo. H benefcios para quem visita e para quem visitado.
E quarto: est cnscio de sua misso - Eu sou devedor, tanto a gregos
como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes (1:14). Misso de
pregador do Evangelho de Deus. Paulo se considerada devedor a pessoas

instrudas (gregos) e no instrudas (brbaros), pois o Evangelho para
todos. Ele quer dar frutos no seu ministrio e mostra disposio para a
obra. De modo que, quanto est em mim, estou pronto para anunciar o
evangelho tambm a vs que estais em Roma (1:15).
Paulo termina sua saudao aos romanos afirmando: Porque no
me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para salvao de
todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque no
evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus, como est escrito:
Mas o justo viver da f (1:16,17). Para Paulo o evangelho o poder
de Deus para a salvao de todos os que crem em Jesus. O meio que
Deus escolheu para o homem foi a f, o qual um dom de Deus. E, O
justo viver da f, no significa s o que as pessoas dizem comumente:
estou vivendo pela f, mas que a sua vida resultado da f em Jesus
Cristo.
A CONDENAO: O HOMEM PRECISA DA JUSTIA DE

DEUS (1:18 a 3:20)
Paulo comea a explicao do evangelho descrevendo como o ho-
mem tem tentado conseguir uma justia pelo esforo prprio. Ele conclui
que intil, pois todos os caminhos tm levado o homem ira de Deus.
a ira sobre a injustia e tentativa de justificar-se pela Lei. Paulo de-
fende e expe a verdade de que a justia de Deus se revela por meio de
Cristo.
Pois do cu revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e
injustia dos homens que detm a verdade em injustia (1:18). A ira de
Deus uma expresso da sua justia e do seu amor. a indignao pes-
soal de Deus e sua reao imutvel diante de todo o pecado causado pelo
comportamento inquo do ser humano e naes, e pela apostasia e infide-
lidade do seu povo.
No passado, a ira de Deus e seu dio ao pecado revelaram-se atra-
vs do dilvio, da fome e da peste, do abrasamento da terra, da disperso
do seu povo etc. No presente, a ira de Deus vista quando Ele entrega os
mpios imundcia e s vis paixes e leva runa e morte todos quantos
persistem em no obedec-lO. No futuro, a ira de Deus incluir a Grande
Semeador 13
Tribulao para os mpios e um dia de juzo para todos os povos e naes.

Deus justo e bom, e dar a cada pessoa a recompensa que os seus atos
merecem. A Sua ira contra o pecado no irracional ou injusta, porque
Ele santo; Ele por natureza contra toda e qualquer espcie de pecado.
Paulo continua falando sobre os gentios pagos que se tornaram cul-
pados e idlatras, exatamente por rejeitarem a Revelao de Deus e que
por isso estavam experimentando a ira do Senhor. A Revelao de Deus,
dada a todos os homens e vem de duas fontes de conhecimento, desde o
princpio do mundo: da conscincia e da natureza. Porquanto, o que de
Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho manifestou.
Pois os seus atributos invisveis, o seu eterno poder e divindade, so clara-
mente vistos desde a criao do mundo, sendo percebidos mediante as coi-
sas criadas, de modo que eles so inescusveis;... (1:19,20).
Embora, Paulo descreva, dos versculos 21 ao 28, deste mesmo cap-
tulo, a depravao cada vez pior entre os mpios, esses mesmos versculos
apontam os princpios porque um dos pecados principais dos lderes cris-
tos, que caem, a imoralidade. Paulo fala sobre o orgulho, a mentira, a
busca da honra e exaltao para si mesmo, a impureza sexual e outros pe-
cados que o homem se entregou, e, que, caso no voltem arrependidos, se-
ro controlados por uma mente pervertida.
Tais pessoas geralmente prosseguem na prtica do pecado, enquanto
justificam seus prprios atos como sendo fraquezas humanas comum, per-
suadindo a si mesmos que ainda esto em comunho com o Esprito Santo
e no gozo da salvao. Fecham os seus olhos advertncia bblica de que
nenhum fornicador, ou impuro... tem herana no Reino de Deus (Ef. 5:5).
Neste captulo 1, Paulo mostrou que os gentios entregaram-se prti-
ca do pecado. Agora, no captulo 2, ele demonstra que os judeus praticam
as mesmas coisas e, igualmente, precisam da salvao em Jesus.
Portanto, s inescusvel, homem, qualquer que sejas, quando jul-
gas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas a outro; pois tu
que julgas, praticas o mesmo. E bem sabemos que o juzo de Deus se-
gundo a verdade, contra os que tais coisas praticam. E tu, homem, que
julgas os que praticam tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao
juzo de Deus? (Rm 2: 1-3).
Dos versculos 1 ao 16, do captulo 2, Paulo prova que todos os ho-
mens so pecadores, inclusive os moralistas. Moralistas so aqueles que,
tendo o seu prprio padro de moralidade, criticam os que no se guiam

por esse padro. Pensam serem bons demais, pelo que condenam os ou-
tros. Uma pessoa, antes de procurar melhorar os outros, deve melhorar a
si mesma, abandonando os seus prprios pecados. medida que Paulo
convence de que todos os homens precisam do Evangelho, mostra que o
homem moralmente, que condena os outros pela sua impiedade, sabe
em seu corao que tem falhado freqentemente, tentando fazer aquilo
que reconhece ser certo.
...Deus h de julgar os segredos dos homens,... (2:16). Como
ser o julgamento divino? Esse julgamento ser executado por Jesus Cris-
to e se dar levando em considerao os seguintes critrios: a) a verdade
(2:1-5); b) os feitos dos homens (2:6-10); c) sem acepo de pessoas
(2:11-15); d) segundo o Evangelho (2:16).
Mas se tu s chamado judeu, e repousas na lei, e te glorias em
Deus; e conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo
instrudo na lei; e confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em
trevas, instruidor dos nscios, mestre de crianas, que tens na lei a for-
ma da cincia e da verdade; tu, pois, que ensinas a outrem, no te ensi-
nas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? (2:17-
21). O judeu buscava encobrir o seu pecado usando a religio como pre-
texto. E ainda, se vangloriava do seu privilgio, como povo escolhido,
mas, suas vidas no estavam de acordo com o querer de Deus.
Paulo diz que num sentido bom ser judeu (2:17-20). Mas, um ju-
deu que quebra a Lei divina no melhor que um gentio que no tem lei.
O judeu se diz inocente e busca encobrir o seu pecado atravs da
religio, mas, Deus refuta essa defesa ftil, mostrando que o judeu que
assim age:
a) Incorre em maior condenao (2:21,22);
b) Desfigura o bom nome de Deus (2:23,24);
c) Anula o verdadeiro carter dos ritos religiosos (2: 25,25);
d) Perde seus privilgios por sua posio religiosa (2:29).
Resumindo, o judeu est sob condenao tambm. E, conclui-se
que, maiores privilgios acarretam maiores responsabilidades; que quanto
maior a revelao recebida de Deus, maior ser a responsabilidade diante
dEle.
Semeador 15
O apstolo Paulo, no incio do captulo 3, responde a algumas per-

guntas referentes aos judeus. Que vantagem, pois, tem o judeu? ou qual a
utilidade da circunciso? Muita, em todo sentido; primeiramente, porque
lhe foram confiados os orculos de Deus. Pois qu? Se alguns foram infi-
is, porventura a sua infidelidade anular a fidelidade de Deus? De modo
nenhum; antes seja Deus verdadeiro, e todo homem mentiroso; como est
escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, e venas quando fores
julgado (3:1-4). A falta de f dos homens no invalida a fidelidade de
Deus. Mas Deus julgar a todos, e principalmente, aqueles que alegando
bons motivos, agem erradamente visando alcanar os seus propsitos.
Paulo prossegue o captulo 3, de 9 a 20, falando que a necessidade
de salvao universal. Ele explica que todos esto debaixo do pecado;
que todo ser humano tem uma natureza pecaminosa, que o instiga ao peca-
do e ao mal. A soluo de Deus para essa situao trgica oferecer per-
do, ajuda, graa, justia e salvao a todos, mediante a redeno que h
em Jesus.
No h justo, nem sequer um (3:10). Todas as pessoas, no seu es-
tado natural, so pecadoras. No h temor de Deus (3:18). Se houvesse
temor teria buscado a reconciliao com Deus.
Paulo encerra este trecho dizendo: Ora, ns sabemos que tudo o
que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que se cale toda bo-
ca e todo o mundo fique sujeito ao juzo de Deus; porquanto pelas obras
da lei nenhum homem ser justificado diante dele; pois o que vem pela lei
o pleno conhecimento do pecado (3:19,20).
A JUSTICAO: A PROVISO DIVINA (3:21 a 5:21)

Mas agora, sem lei, tem-se manifestado a justia de Deus.... Por-
que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3:21a,23).
No trecho de Romanos 3:21 a 31, temos a doutrina declarada da justifica-
o. Vejamos algumas verdades com respeito justia de Deus:
- Sua natureza: Paulo demonstra que todos os homens precisam da
justia de Deus, porque a raa inteira pecou. Os gentios esto sob condena-
o. A cegueira espiritual levou-os idolatria e a idolatria corrupo mo-
ral. O judeu tambm jaz sob a condenao. Por certo, ele pertence nao
escolhida, tendo conhecido a Lei de Moiss durante sculos, mas tem vio-
lado essa Lei em pensamento, em atos e em palavras. Todos necessitam

da justia de Deus; e, esta se refere ao redentora de Deus na esfera
do pecado humano, mediante a qual, dentro das normas da Sua justia
(3:26), leva a pessoa a um relacionamento correto com Ele mesmo e a
liberta do poder do mal.
- Seu relacionamento com a Lei: Paulo declarou que ningum jus-
tificado mediante as obras da Lei. Isso no uma crtica contra a Lei,
pois que ela santa e perfeita. A declarao apenas significa que a Lei
no foi dada visando o propsito de tornar justos os homens, e sim para
oferecer um padro de perfeita retido. A Lei no criou o pecado; foi da-
da para revelar sua presena, a sua natureza e a sua culpabilidade, a fim
de que o remdio seja recitado por Deus.
- Sua revelao. Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de
Deus (3:21). Durante sculos, os homens tinham pecado e aprendido a
impossibilidade de vencer seus prprios pecados. Agora, porm, Deus
revelou clara e abertamente o caminho. Muitos israelitas, cnscios da sua
necessidade, sentiam que devia haver uma maneira de se receber a justifi-
cao, independentemente da rigorosa observao de toda a Lei, porque,
afinal, o homem pecaminoso nunca poderia observ-la perfeitamen-
te.Sentiam que devia existir uma justia que no dependesse inteiramente
das suas prprias obras e esforos. Em outras palavras, ansiavam pela re-
deno e pela graa. E Deus lhes deu a certeza de que tal justia seria re-
velada. A Lei de Moiss foi dada para fazer o homem sentir o quanto ne-
cessita da redeno.
- Sua apropriao. Sendo que a Lei no poder justificar, a nica
esperana do homem a justia sem a Lei. Por qual mtodo isto le-
vado a efeito? Pela justia de Deus; ou seja, uma justia que Deus d;
uma ddiva, porque o homem no tem a capacidade de desenvolv-la ou
oper-la (Ef. 2:8-10). Se for uma ddiva, devemos aceit-la. Como? Pela
f em Jesus Cristo.A f a mo que humildemente aceita o que Deus
oferece. A salvao que se recebe uma ddiva no merecida, um salrio
pelo qual no se trabalhou.
- Seu escopo. Essa justia para todos e sobre todos os que crem;
porque no h diferena. A ddiva divina, a justia que Deus oferece
realmente para toda pessoa que cr. Porque todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus. A glria de Deus aqui significa o carter de
Semeador 17
Deus, e o carter de Deus o padro para o comportamento humano; to-

dos fracassaram ao serem medidos contra esse padro. A glria de Deus
o fim para o qual a vida humana foi designada; a salvao nos coloca no
trilho que vai avanando para esse destino.
- Sua concesso. Sendo justificados. A palavra justificar uma
expresso judicial que significa pronunciar inocente, justo. Justo, origi-
nalmente, tem o significado de ser reto, em conformidade com um padro
ou regra. Um homem justo, portanto, um homem cuja vida est em linha
reta com a Lei de Deus. Se, porm, descobre que, ao invs de ser reto,
ele perverso (torto), e sem a possibilidade de se endireitar a si mes-
mo, ento precisa da justificao. Essa a operao de Deus.
- Sua origem. Gratuitamente pela Sua graa. Os homens nada pos-
suam para comprar sua prpria justificao. Deus no poderia reduzir o
nvel da sua justia para aquilo que os homens podem galgar; e os homens
no poderiam subir at as alturas das exigncias de Deus. Deus, portanto,
deu a salvao de graa. A Graa o favor divino mostrado aos que no
merecem. A salvao mediante a graa remove dois perigos: primeiro, o
desejo de algum se justificar a si mesmo mediante seus prprios esforos;
segundo, o temor das pessoas quanto a serem fracas demais para serem
justificadas.
- Sua base. Como que Deus pode chamar o pecador de justo e trat-
lo como homem virtuoso? porque Deus lhe d a justia. Mas, certo
dar o ttulo de bom e justo a quem no o mereceu? Foi Jesus quem
obteve o ttulo para o pecador, que passa a ser chamado justo pela reden-
o que h em Cristo Jesus. A redeno a libertao total obtida medi-
ante o preo pago, libertao da penalidade do pecado, do poder do pecado
e da presena do pecado. Jesus nosso Representante, justo, e ns, que
nEle confiamos, participamos da Sua justia. Deus nos aceita, porque acei-
ta Jesus.
- Seu mtodo. Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu
sangue (3:25). Propiciao um sacrifcio ou uma ddiva que afasta a ira
de deus, fazendo com que seja misericordioso e favorvel para com o pe-
cador. o que compra o favor de Deus para com os que no o merecem.
Jesus morreu a fim de nos salvar da justa ira de Deus e de obter para ns o
favor divino.
- Sua vindicao. Para demonstrar a sua justia pela remisso dos
pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (3:25). A cruz de

Cristo proclama que Deus nunca foi indiferente para com os pecados hu-
manos e que nunca o ser. Deus provou sua ira contra o pecado, median-
te sua punio aos gentios e ao seu povo, em muitas ocasies, deixando,
porm, de aplicar a totalidade, que teria causado destruio total da raa
inteira. Quando Deus entregou Jesus morte, demonstrou que sua tole-
rncia tinha em vista a sua perfeita justia que seria satisfeita por Cristo.
Que Jesus morreu em prol dos homens, uma verdade bastante conheci-
da, mas tambm verdade que Ele morreu em prol de Deus ou seja,
para vindicar a justia de Deus. Para demonstrao da sua justia neste
tempo presente, para que ele seja justo e tambm justificador daquele
que tem f em Jesus (3:26). Deus justo e, portanto, tem que punir o
pecador; Deus misericordioso e deseja perdo-lo. Noutras palavras,
quer ser justo e tambm justificador.
No captulo 3 estudamos a doutrina declarada da justificao, no

captulo 4 ela ser apresentada atravs da doutrina ilustrada. A justifica-
o pela f no nenhuma nova revelao. Ela fora demonstrada no An-
tigo Testamento e Paulo na Epstola aos Romanos cita dois exemplos, de
Abrao e Davi, para comprovar que a doutrina da justificao pela f
fiel s Escrituras.
Primeiro ele trata do assunto falando de Abrao, amigo de Deus, e
considerado um exemplo de homem justo. Abrao foi um homem justifi-
cado. Mas, em que base foi justificado? Na das obras, ou de quaisquer
esforos dos quais poderia se jactar (vangloriar)? No; porque as escritu-
ras declaram: Creu Abro em Deus, e isso lhe foi imputado como justi-
a (4:3). O patriarca tinha muitas qualidades e privilgios em que pode-
ria ter-se jactado; a nica coisa, no entanto, que lhe foi contado por justi-
a foi ter crido nas promessas de Deus. Mas, afinal, no merecemos al-
gum louvor por confiar em Deus? No. Pela f, abrimos nossa mo es-
tendida para receber como ddiva aquilo que no podemos comprar nem
merecer como salrio.
O segundo exemplo foi o de Davi. Ele foi um homem de Deus, mas
as manchas no seu carter, e seu duplo crime (II Sm 12) comprovam a
falsidade da idia de ele ter sido justificado mediante as obras. Assim
tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus atribui a
Semeador 19
justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades

so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bem-aventurado o homem a
quem o Senhor no imputar o pecado (4:6-8). No caso de Abrao, Paulo
toca no lado positivo da justificao, demonstrando como Deus imputa a
justia ao que cr; agora, no exemplo de Davi, passa a tratar do lado nega-
tivo, mostrando como Deus deixa de imputar pecado quele que justificou.
A palavra imputar, to freqentemente repetida no captulo 4, uma met-
fora tirada da contabilidade, e indica algo colocado na conta a crdito de
algum. No processo da justificao, os pecados dos homens so debitados
e a justia de Deus lanada a crdito.
Romanos 4:24,25, mostra-nos trs coisas que devem estar includas
na f em Deus da qual depende a nossa justificao: a) aceitar a Jesus co-
mo Salvador; b) crer que Deus enviou Jesus para morrer a fim de nos sal-
var; c) crer que Ele ressuscitou. A justificao e todas as bnos dela de-
rivadas nos so dadas atravs da f; por isso Deus deve ser o nico objeto
da nossa f.
O captulo 5, fala dos vrios resultados produzidos no crente pela
justificao. Ela produz: a paz com Deus, a graa, a esperana, a firmeza,
o amor de Deus, o Esprito Santo, o livramento da ira, a reconciliao, a
salvao e o gozo com Deus. Os pontos mais importantes neste captulo
so o novo relacionamento entre Deus e o homem. A separao existente
entre o homem e Deus transformada em paz, mediante a justificao, e a
ira de Deus contra o pecado removida. Paulo diz: Justificados, pois, pela
f, tenhamos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo,... Logo muito
mais, sendo agora justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da
ira (5:1,9).
Em Romanos 5:12 a 21, Paulo contrasta Ado com Jesus. Primeiro,
ressalta como atravs da transgresso e queda de Ado, o pecado como po-
der ativo conseguiu penetrar na raa humana. Depois, ressalta a suprema
suficincia da redeno provida por Jesus para desfazer os efeitos desta
queda. Ado trouxe o pecado e a morte; Jesus trouxe a graa e a vida.
Porque, se pela ofensa de um s, a morte veio a reinar por esse,
muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia,
reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. Porque, assim como pela deso-
bedincia de um s homem muitos foram constitudos pecadores, assim
tambm pela obedincia de um muitos sero constitudos justos (5:17,19).
EXERCCIO
1. ____ Paulo, filho de Jesus Cristo, chamado para ser apostolo... (Rm
1:1).
2. ____ O tema do livro de Romanos Revelao da Justia de Deus.
3. ____ Paulo termina a saudao aos romanos dizendo que sente vergo-
nha do Evangelho.
4. ____ A ira de Deus uma expresso da sua justia e do seu amor.
5. ____ Moralistas so as pessoas que tendo o seu prprio padro moral,
criticam os que no se guiam por esse padro.
6. ____ A falta de f dos homens no invalida a fidelidade de Deus.
7. ____ Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus isto no
uma verdade bblica.
8. ____ A Graa de Deus o favor divino mostrado aos que no mere-
cem.
Epistola Paulinas I
Livro de Romanos
(6 a 8)
A Santificao: a
Concretizao da
justia (Rm. 6-8)
P
aulo continua o grande tema de Romanos: o mtodo divino
de fazer justos os pecadores. A primeira parte tratou da ques-
to dos pecadores; agora, levanta-se a questo da graa.
Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que
abunde a graa? De modo nenhum. Ns, que j morremos para o pecado,
como viveremos ainda nele? (6:1,2). Provavelmente, enquanto Paulo fazi-
a sua exposio da doutrina da justificao mediante a f, alguns judeus es-
tivessem ouvindo e faziam protesto, dizendo que era heresia, falar que o
povo no precisava fazer mais nada em prol da salvao, por ser resultado
da graa de Deus.
Mas, Paulo, responde: De modo nenhum! Pelo contrrio, ele diz:
Considerai-vos mortos para o pecado. Continuar no pecado impossvel
para um homem realmente justificado, por causa da sua unio com Jesus
na morte e na vida. Em virtude da sua f em Cristo, o homem salvo teve
uma experincia que inclui um rompimento com o erro; a experincia
uma transformao radical que descrita como sendo uma ressurreio. O
Batismo nas guas uma representao dessa experincia (6:3).
Porque, se temos sido unidos a ele na semelhana da sua morte,
certamente tambm o seremos na semelhana da sua ressurreio; sabendo
isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo
do pecado fosse desfeito, a fim de no servirmos mais ao pecado (6:5,6).
A expresso velho homem refere-se ao antigo eu, vida no regenerada,
cheia de pecado. Mediante a regenerao, despimo-nos do velho ho-

mem, revestindo-nos do novo homem, da nova natureza. O corpo do
pecado no expresso que signifique que o pecado tem sua origem no
corpo, e sim que o corpo o instrumento usado para praticar o pecado.
a alma que peca, mas mediante o corpo que a alma se expressa.
Pois quem est morto est justificado do pecado (6:7). A morte
cancela todas as obrigaes e rompe todos os laos. Assim como a morte
findava a escravido literal, assim tambm a morte do crente para a anti-
ga vida liberta-o da escravido do pecado.
Em Romanos 6:9 a 14, somos conclamados:
- A atitude de f (vs. 9-11):A morte de Jesus ps fim quele estado
em que tinha contato com o pecado, e a vida agora de ininterrupta co-
munho com Deus. Os crentes, embora ainda estejam no mundo, podem
tambm compartilhar da Sua experincia, porque esto unidos a Ele. Co-
mo? Assim tambm vs considerai-vos como mortos para o pecado, mas
vivos para Deus, em Cristo Jesus (v.11).O que significa isto? Deus disse
que mediante a f em Jesus, somos mortos para o pecado e vivos para a
justia.
- A operao da f (v.12). Enquanto vivemos neste corpo mortal,
ns, que temos comunho com Cristo, ainda por um tempo estamos sujei-
tos a receber os ataques de Satans, temos que resistir a todos os esforos
feitos por ele no sentido de nos desviar da lealdade vontade de Deus e
sujeitar s tendncias pecaminosas. Como podemos cumprir, na prtica, a
exortao para nos considerarmos mortos para o pecado? O apstolo res-
ponde: Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado como
instrumentos de iniqidade; mas apresentai-vos a Deus, como redivivos
dentre os mortos, e os vossos membros a Deus, como instrumentos de
justia (v.13). Uma vez sabido que, mediante a obra de Cristo, somos
mortos para o pecado, podemos dizer no a cada tentao, e sim a
cada manifestao da vontade de Deus.
- Ao encorajamento da f. Mas ser que tenho foras suficientes
para romper com o pecado? Paulo responde: Pois o pecado no ter
domnio sobre vs, porquanto no estais debaixo da lei, mas debaixo da
graa (v.14). A cruz de Cristo nos libertou no somente das conseqn-
cias do pecado, como tambm da sua autoridade. A Lei revelava o peca-
do, e exigia o devido castigo, mas no oferecia nenhuma capacidade para
Semeador 25
venc-lo; a graa, alm de cancelar a penalidade, concede poder para ven-

cer o pecado.
No captulo 7, vemos que o crente est morto para a Lei. que a Lei
exigia a morte do transgressor; porm, Jesus sofreu a morte por ns. Paulo
demonstra que a Lei no tem poder para salvar e santificar, no porque ela
no seja boa, e sim por causa da tendncia pecaminosa do homem. Nos
primeiros versculos (1-6) deste captulo, Paulo apresenta o assunto do re-
lacionamento do homem com a Lei, tomando por base a ilustrao do casa-
mento: Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu marido enquan-
to ele viver; mas, se ele morrer, ela est livre da lei do marido (7:2). Se-
gundo Paulo, a morte rompe o elo do matrimnio, concedendo ao cnjuge
vivo direito de contrair novas npcias. Sendo assim, estando mortos para
a Lei que antes nos condenava (7:6), estamos livres para nos unirmos a Je-
sus. O primeiro casamento com a Lei foi infrutfero quanto justia. O se-
gundo com Jesus nos faz novas criaturas e nos leva a produzir frutos de
justia aes que agradam a Deus.
Paulo, nos versculos 7 a 13, descreve o que a Lei revela: a) o fato
do pecado (7:.7); b) a ocasio do pecado (7:.8); c) o poder do pecado
(7:9); a traio do pecado (7:11); o feito do pecado (7:10,11); a malignida-
de do pecado (7:12,13).
Os versculos 13 ao 25, descrevem a experincia da pr-converso de
Paulo, ou de qualquer outra pessoa que procura agradar a Deus. Logo o
bom tornou-se morte para mim? De modo nenhum; mas o pecado, para
que se mostrasse pecado, operou em mim a morte por meio do bem; a fim
de que pelo mandamento o pecado se manifestasse excessivamente malig-
no. Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido
sob o pecado. Pois o que fao, no o entendo; porque o que quero, isso
no pratico; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero,
consinto com a lei, que boa (7:13-16). Observamos nestes versculos,
que, Paulo muda o pronome ns para eu, e passa a descrever a sua
batalha pessoal contra a natureza pecaminosa. A partir do versculo 14, te-
mos o eu do novo homem, lutando por viver a vida crist. Paulo diz que
a Lei que ele to zelosamente queria observar despertava nele impulsos pe-
caminosos. O resultado fora uma guerra civil na sua alma.
No versculo 19, Paulo mostra a sua incapacidade de obedecer voz
da conscincia - Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no que-
ro, esse pratico. Por que Paulo descreve o conflito que estava vivendo?
Para demonstrar que a Lei no pode nos justificar, tampouco nos santifi-
car. uma tentativa v do eu-prprio lutando por fazer, sem nada con-
seguir, aquilo que a Lei manda, sem apelar ao Esprito Santo. Num grito
de desespero, Paulo diz: Miservel homem que eu sou! Quem me livrar
do corpo desta morte? (7:24). E, terminado a descrio da experincia
sob a Lei, ele passa agora a dar testemunho da experincia sob a graa:
Dou graas a Deus (que recebi a libertao) por Jesus Cristo, nosso Se-
nhor (7:25a).
E assim, com este brado de vitria, entramos no captulo 8, cujo
tema a nova vida debaixo da graa. Nesta parte, vemos o Esprito Santo
operando em ns o que o Pai e o Filho planejaram e providenciaram para
ns.
Vejamos o poder do Esprito Santo em ns (8:1-4):
- Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus (v. 1). Os que esto em Cristo saram do ambiente da
condenao da Lei e alcanaram uma posio de onde podem subjugar a
carne. A batalha continua ao derredor, mas eles so vencedores em Cristo
na medida em que no andam segundo a carne, mas segundo o Esprito.
- Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da
lei do pecado e da morte (v.2). Mediante nossa unio com o Filho de
Deus ressurreto e glorificado, um novo poder, o poder do Esprito Santo,
entra na natureza humana para subjugar o pecado. A lei do pecado e da
morte inerente natureza humana, mas esta lei superada pela lei do
Esprito da vida, que opera em ns na medida em que conservamos nossa
comunho com Deus.
- Porquanto o que era impossvel lei, visto que se achava fraca
pela carne, Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana da carne
do pecado, e por causa do pecado, na carne condenou o pecado (v.3).
A Lei no possui nenhum poder para inutilizar a atuao do pecado, mas
Deus tem este poder e, ao enviar Jesus para morrer em nosso lugar, rom-
peu o poderio do pecado. A Lei era santa e espiritual, mas o homem era
carnal, sem possuir o poder de obedincia. Nesse caso, ou a Lei tinha
que ser alterada ou o homem tinha que ser transformado. Deus nunca
mudar os eternos princpios da Sua justia, mas mediante o envio de no-
vas foras espirituais, providenciou a mudana da natureza humana. Essa
Semeador 27
fora foi colocada ao nosso dispor mediante a obra expiatria de Jesus.

- Para que a justa exigncia da lei se cumprisse em ns, que no
andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito (v.4). Quando Jesus
entra em nossa vida, inspira desejos e afetos novos e diferentes. Por assim
dizer, fechou a fbrica do pecado e abriu uma indstria de retido. E uma
das evidncias de que algum passou da morte para a vida o fato de ele
amar os irmos. O amor cumpre a lei de Deus porque nenhum mal pratica,
e porque gosta de fazer o bem aos outros.
A partir dos versculo 5 at o 11, Paulo afirma que a pessoa verda-

deiramente salva no viver na carne, porque ela inimiga do Esprito
Santo. Ele diz: Pois os que so segundo a carne inclinam-se para as coi-
sas da carne; mas os que so segundo o Esprito para as coisas do Espri-
to (8:5). A palavra carne representa a natureza antiga e pecaminosa que
no recebeu a renovao; abrange a totalidade da vida no renovada que
vive longe de Deus. Isso no significa, necessariamente, que a pessoa te-
nha uma vida cheia de vcios e pecados grosseiros porque a carne pode
ser oculta, refinada e educada. Quando algum passa a colocar Deus no
centro da sua vida, passa a andar segundo o Esprito. O resultado de uma
vida que vive segundo a carne a morte (8:6a). Essa morte se refere
separao presente e futura de Deus. O homem carnal, para quem o eu-
prprio a lei suprema, naturalmente tem ressentimento contra a vontade
do Poder Superior.
Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no
sujeita lei de Deus, nem em verdade o pode ser; e os que esto na car-
ne no podem agradar a Deus (8:7,8). Para ele, sua lei seguir seu pr-
prio caminho. O que h de mais trgico nisto que algum pode ficar sem
ter conscincia desta rebelio contra Deus, pode at chegar a pensar que
est servindo a Deus, quando, na realidade, est servindo a si mesmo. Por
maiores que sejam as qualidades possudas por algum, ou por mais impor-
tantes que paream ser os trabalhos religiosos que realiza, se ainda est na
carne, pensando em si em primeiro lugar, no pode agradar a Deus.
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se que o Esp-
rito de Deus habita em vs. Mas, se algum no tem o Esprito de Cristo,
esse tal no dele (8:9). Estar no Esprito quer dizer que o Esprito em
ns habita, dirigindo nossa vida. O Esprito de Cristo o Esprito Santo
em pessoa, e no, como alguns afirmam, o carter e a disposio de Je-

sus. chamado assim porque foi enviado em nome de Jesus (Jo 14:26),
porque transforma em realidade o que Jesus fez por ns e porque o
outro Consolador que veio tomar o lugar de Jesus aqui na terra. Essa
interpretao significa que a pessoa no salva se no recebeu o batismo
no Esprito Santo? No; trata-se de duas operaes diferentes. A presena
em ns do Esprito de Cristo vinculada regenerao da nossa nature-
za. O batismo no Esprito nunca vinculado salvao, mas ao poder pa-
ra o servio.
E, se Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por cau-
sa do pecado, mas o esprito vive por causa da justia. E, se o Esprito
daquele que dos mortos ressuscitou a Jesus habita em vs, aquele que
dos mortos ressuscitou a Cristo Jesus h de vivificar tambm os vossos
corpos mortais, pelo seu Esprito que em vs habita (8:10,11). Paulo faz
o contraste entre o corpo humano e o esprito. O corpo que morre fisica-
mente por causa do pecado de Ado e o esprito, que em virtude da pre-
sena do Esprito Santo nele, transforma-se em fora viva que penetra em
todos os recantos do ser humano, inclusive no corpo. A habitao do Es-
prito Santo em ns prova, no somente da ressurreio espiritual que j
houve em nossas vidas, mas tambm promessa e garantia da futura res-
surreio da nossa pessoa total.
De maneira que, irmos, somos devedores, no carne para vi-
vermos segundo a carne (8:12). No voltemos a andar segundo a carne;
o bom raciocnio exige que os crentes sigam a liderana do Esprito, pois
Ele quem traz paz e alegria s suas vidas. Porque se viverdes segundo
a carne, haveis de morrer (8:13a). Viver segundo a carne, depois de tu-
do aquilo que Deus fez, seria brincar com a morte espiritual, seria rolar
no lamaal como porca lavada (II Pe. 2:20-22). Mas, se pelo Esprito
mortificardes as obras do corpo, vivereis (8:13b). Isto no quer dizer
que devamos danificar nosso corpo fsico mediante aoites e a fome, para
crucificar a carne. Mortificar os feitos do corpo abafar os desejos peca-
minosos, fazendo-os morrer enquanto alimentamos nossa alma com o Es-
prito Santo. Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses
so filhos de Deus (8:14). As expresses andar no Esprito e guiado
pelo Esprito, referem-se a uma experincia habitual, contnua.
Em Romanos 8:15 diz que no recebemos o esprito de escravido,
Semeador 29
mas o esprito de adoo de filhos, que coloca-nos num relacionamento

familiar to ntimo com Deus que podemos nos aproximar dEle e chamar-
lhe: Aba, Pai. Paulo complementa: O Esprito mesmo testifica com o
nosso esprito que somos filhos de Deus; e, se filhos, tambm herdeiros,
herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo; se certo que com ele padece-
mos, para que tambm com ele sejamos glorificados (8:16,17).
O apstolo Paulo a partir do versculo 18, fala que toda a criao est
aguardando a manifestao dos filhos de Deus (8:19); que , a redeno do
nosso corpo. Deus criou a terra para ser o lar da humanidade, mas o peca-
do de Ado afetou a terra e a criao. Todos sofremos o resultado dessa
rebelio. Porque sabemos que toda a criao, conjuntamente, geme e est
com dores de parto at agora; e no s ela, mas at ns, que temos as pri-
mcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, aguardando a nossa
adorao, a saber, a redeno do nosso corpo (8:22,23).
Deus nos conheceu antes de nascermos. Ele sempre soube quais os
que responderiam Sua oferta de salvao e quais os que a rejeitariam.
Deixou a escolha ao nosso cuidado, mas Ele planejou o que fazer para que
os que se tornassem Seus filhos. Os predestinou para serem conformes
imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos ir-
mos; e aos que predestinou, a estes tambm chamou; e aos que chamou,
a estes tambm justificou; e aos que justificou, a estes tambm glorifi-
cou (8:29,30).
Paulo encerra o captulo 8 estimulando os filhos de Deus a prosseguirem:
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser
contra ns?
Aquele que nem mesmo a seu prprio Filho poupou, antes o entregou
por todos ns, como no nos dar tambm com ele todas as coisas?
Quem intentar acusao contra os escolhidos de Deus? Deus
quem os justifica;
Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou antes quem
ressurgiu dentre os mortos, o qual est direita de Deus, e tambm inter-
cede por ns;
Quem nos separar do amor de Cristo? a tribulao, ou a angstia,
ou a perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte o dia to-
do; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas

estas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou.
Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem anjos,
nem principados, nem coisas presentes, nem futuras, nem potestades,
nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura nos po-
der separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor.
Semeador 31
EXERCCIO
1. ____ Em Romanos 6:9-14, somos conclamados a atitude, operao e
encorajamento da f.
2. ____ Pois no fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse
pratico (Rm. 7:19) - disse Jesus.
3. ____ As pessoas que esto em Cristo saram do ambiente de condena-
o da Lei e esto sob a graa.
4. ____ Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus (Rm. 8:1).
5. ____ Quando algum passa a colocar Deus no centro da sua vida, passa
a andar segundo o Esprito.
6. ____ O batismo com o Esprito Santo est vinculado salvao e nun-
ca ao poder para o servio.
7. ____ O resultado de uma vida que vive segundo a carne a morte.
8. ____ Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so
filhos de Deus (Rm 8:14).

Epistola Paulinas I
Livro de Romanos
(9 a 16)
A Dispensao de Israel
e Exortaes finais
(Rm. 9-16)
E
sses captulos parecem adotar uma linha de pensamento di-
ferente do se apresentou nos captulos anteriores. Paulo tra-
tou do indivduo e agora passa a falar do destino de uma na-
o - Israel. Ele define quais so os privilgios especiais de
Israel como povo de Deus. Essas explicaes foram necessrias face s
objees dos judeus aos ensinamentos de Paulo. Ele aproveita tambm para
fazer algumas exortaes para o viver dirio dos cristo em Roma.
A DISPENSAO DE ISRAEL (Rm 9-11)

O captulo 9 fala sobre a resistncia de Israel ao Evangelho. Ao rejei-
tar Jesus, a nao judaica inteira rejeitou o Messias, cuja vinda aguarda-
vam e pelo qual viviam. Sendo assim, podemos dizer, ento, que fracassou
o plano que Deus fizera para Israel? No. Paulo afirma que a promessa de
Deus a Israel no falhou, pois a promessa era s para os fiis desta nao.
Visava somente o verdadeiro Israel, queles que eram fiis promessa.
No que a palavra de Deus haja falhado. Porque nem todos os que so
de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos
filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia (9:6,7)
Os versculos 8 a 13, do captulo 9, fala o modo de Deus agir na his-
tria de Israel. Neste trecho temos uma ilustrao da soberana eleio ou
escolha de Deus. Ele conhecia Jac e Esa, antes de nascerem; sabia o ca-
minho que cada um iria tomar e qual deles cumpriria o Seu propsito.
Como est escrito: Amei Jac e aborreci Esa (9:13). Isto no significa
que Jac e seus descendentes foram eleitos para a salvao eterna, en-
quanto que Esa e seus descendentes para a condenao. Trata-se, antes,
da eleio de Jac e seus descendentes para serem canal de revelao e
bno de Deus para o mundo. Mas, a maioria dos descendentes de Jac
deixou de cumprir a sua vocao e, portanto, acabou sendo rejeitada por
Deus.
Deus livre para escolher a quem Ele quer (9:14-33). Ele tem o di-
reito de agir com a Sua criao, conforme lhe apraz. Terei misericrdia
de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me
aprouver ter compaixo (9:15). Sua compaixo ativa e transbordante
no pode ser merecida nem controlada pelos seres humanos. Assim,
pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus que
usa de misericrdia. Portanto, tem misericrdia de quem quer, e a quem
quer endurece (9:16,18).
Paulo cita o exemplo de Fara, que resistiu vontade de Deus, e a
resposta foi endurec-lo ainda mais. Assim sendo, o endurecimento do
corao de Fara no foi uma ao arbitrria de Deus, pois Ele agiu se-
gundo Seu princpio justo, de endurecer todos aqueles que o rejeitam.
Dir-me-s ento. Por que se queixa ele ainda? Pois, quem resiste
sua vontade? Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu
poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a
perdio (9:19,22). Vasos da ira referem-se queles que, pela prtica
do pecado, esto se preparando para a sua destruio eterna. Para que
tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de miseri-
crdia,... (9:23). Vasos de misericrdia referem-se queles, tantos
judeus como gentios, que crem em Jesus e o seguem.
No final do captulo 9, Paulo cita duas profecias de Isaas, referin-
do-se ao remanescente judaico (9:27-29). Ele mostra que o julgamento de
Deus atinge a todo o mundo, menos aqueles que so salvos por Jesus.
A condio de Israel como nao perdida, deve-se ao fato de no
aceitar a salvao nos termos de um Deus justo e soberano. Por outro la-
do os gentios conseguiram a justia pela f (9:30). Israel no conseguiu
porque a buscou pelas obras (9:31,32), e, tropeou na cruz de Jesus. Eis
que eu ponho em Sio uma pedra de tropeo; e uma rocha de escndalo;
e quem nela crer no ser confundido (9:33). Sobre esta pedra de trope-
Semeador 37
o caram os judeus e foram expulsos de sua terra, tornando-se um povo

disperso e sem ptria por cerca de dois milnios.
O captulo 10 continua a discorrer sobre a rejeio de Israel. Os isra-
elitas queriam a salvao mediante a Lei ao invs de confiar em Deus e no
seu Filho. No havia nenhuma desculpa para tal comportamento: O Evan-
gelho fora pregado abertamente, com clareza, e Israel o rejeitou delibera-
damente. Eles precisam da salvao, diz Paulo: O bom desejo do meu co-
rao e a minha splica a Deus por Israel para sua salvao (10:1). O
apstolo Paulo fica profundamente sentido, com a rejeio de Israel, e no
pode mencionar o assunto sem primeiro falar do seu grande pesar por cau-
sa da situao deles. E continua o seu lamento: Porque lhes dou testemu-
nho de que tm zelo por Deus, mas no com entendimento. Porquanto, no
conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria,
no se sujeitaram justia de Deus (10:2,3). Os judeus tinham zelo, co-
nheciam a Lei, no entanto, era inaceitvel a Deus a falta de entendimento e
a incapacidade de promover Seus propsitos atravs deles. Eles no se su-
jeitaram justia de Deus, interpretaram mal o propsito da Lei, e, confia-
ram nela como meio de salvao espiritual. Por isso, quando Jesus veio
oferecendo a salvao dos seus pecados, no O receberam. Achavam que
Ele deveria anunciar algumas exigncias mediante as quais pudessem ga-
nhar a vida eterna.
Pois Cristo o fim da lei para justificar a todo aquele que
cr (10:4). A Lei fora dada a Israel para levar o povo ao ponto final
certo, que a f na graa salvadora de Deus. Atravs de Jesus, Deus pro-
videnciou justia completa, excluindo todo e qualquer esforo humano
(10:6,7).
Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu cora-
o creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo (10:9).
Neste versculo Paulo nos assegura que muito simples a maneira de ser-
mos salvos. Tudo o que se tem que fazer crer e confessar, e invocar o
Senhor (10:12,13).
Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero
naquele de quem no ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pre-
gue? E como pregaro, se no forem enviados? assim como est escrito:
Quo formosos os ps dos que anunciam coisas boas! (10:14,15). Nin-
gum pode ser salvo se o Evangelho no for pregado por aqueles, os quais
Deus enviou. E de que modo as pessoas podem crer e serem salvas?

Pelo ouvir a Palavra de Deus (10:17). Deus oferece salvao gratuita
tanto para o judeu como para o gentio. Porventura no ouviram? Sim,
por certo: Por toda a terra saiu a voz deles, e as suas palavras at os
confins do mundo (10:18).
Note-se a pacincia de Deus com Israel e seu pesar pela sua incre-
dulidade, nos dois ltimos versculos desse captulo: Fui achado pelos
que no me buscavam, manifestei-me aos que por mim no perguntavam.
Quanto a Israel, porm, diz: Todo o dia estendi as minhas mos a um po-
vo rebelde e contradizente (10:20,21).
O captulo 11 inicia com uma pergunta: Acaso rejeitou Deus ao
seu povo? (v.1). No devemos jamais pensar que Deus o rejeitou para
sempre. Ento, Deus cancelou suas promessas e negou sua prpria Pala-
vra com respeito aos judeus? Paulo responde com nfase: De modo ne-
nhum; e passa a demonstrar que a queda de Israel no total (11:1-16),
nem permanente. A nao judaica no est rejeitada e perdida, sem possi-
bilidade de recuperao. Essa queda no pode ser o ponto culminante da
sua maravilhosa histria. Deus ainda tem um futuro para Israel.
A queda de Israel foi transformada em bno, pois atravs dela
veio a salvao dos gentios (11:11). Parecia uma tragdia quando os ju-
deus rejeitaram seu Messias, mas Deus transformou aquela rejeio em
bno, fazendo com que a palavra da salvao fosse levada s naes
gentias. Ora se o tropeo deles a riqueza do mundo, e a sua diminui-
o (mediante a rejeio) a riqueza dos gentios, quanto mais a sua pleni-
tude (restaurao a todos os privilgios)! (11:12). A restaurao de Isra-
el tambm trar bnos abundantes. Ora, se sua rejeio trouxe tantas
bnos para o mundo, quem poder medir o tamanho das bnos que
sua restaurao trar! Segundo os profetas, a restaurao de Israel ser o
ponto inicial para a vinda do Reino de Deus.
Israel a oliveira que Deus plantou. Diferentes formas desta figura
de retrica surgem por todo o Antigo Testamento. Se as razes e o tronco
dessa rvore pertencem a Deus, tambm os ramos igualmente (11:16).
No versculo 17, Paulo acrescenta: E se alguns dos ramos foram que-
brados, e tu, sendo zambujeiro, foste enxertado no lugar deles e feito
participante da raiz e da seiva da oliveira. Ramos quebrados so os ju-
deus incrdulos, enquanto que os zambujeiros bravos enxertados so os
Semeador 39
gentios salvos. Por causa da rejeio de Israel os gentios recebendo a Je-

sus, passaram a desfrutar dos privilgios antes concedidos somente aos ju-
deus. Mas, Paulo faz logo a seguir, uma advertncia a todos os crentes
gentios: Est bem. Pela sua incredulidade foram quebrados, e tu pela tua
f ests firme. No te ensoberbeas, mas teme; porque, se Deus no pou-
pou os ramos naturais, no te poupar a ti (11:20,21). Ele adverte seus
leitores gentios de que no devem ficar to orgulhosos na sua posio a
ponto de desprezar os judeus.
Paulo ento, volta a falar da consumao gloriosa de Israel, em Ro-
manos 11:26: E, assim, todo o Israel ser salvo. Isso no significa que
todos se salvaro. Paulo fala aqui do destino nacional, e no da salvao
individual. Quer dizer que Israel, como nao, ser libertada dos seus ini-
migos, espirituais e fsicos, sendo restaurada sua antiga situao de teste-
munha de Deus.
Quanto ao evangelho, eles na verdade, so inimigos por causa de
vs (11:28a). Desde o princpio, a nao israelita, como um todo, tomou
posio contra Jesus, e at hoje a mesma atitude foi conservada. Por cau-
sa de vs significa que os gentios receberam benefcios do fato de os ju-
deus terem rejeitado o evangelho. Deus, porm, no os rejeitou completa-
mente, apesar da atitude deles. Mas, quanto eleio, amados por causa
dos pais (11:28b), ou seja, por causa das promessas feitas a Abrao, Isa-
que e Jac, Deus restaurar a Israel.
As promessas divinas com respeito ao destino (nacional) de Israel so
incondicionais, ou seja, garantem que esta nao ser finalmente uma bn-
o para o mundo, apesar da necessidade de faz-la passar por longos scu-
los de castigos. Pois, assim como vs outrora fostes desobedientes a
Deus, mas agora alcanastes misericrdia pela desobedincia deles, assim
tambm estes agora foram desobedientes, para tambm alcanarem miseri-
crdia pela misericrdia a vs demonstrada (11:30,31).
Paulo conclui este captulo com um hino de adorao: Pois, quem
jamais conheceu a mente do Senhor? ou quem se fez seu conselheiro? Ou
quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado?Porque de-
le, e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamen-
te. Amm. Porque dele, e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria,
pois, a ele eternamente (11:34-36).
EXORTAES PRTICAS (Rm 12-16)

Paulo, nesses captulos, aplica todos os ensinamentos anteriormente
dados de maneira prtica, vida real. Primeiro ele lanou os alicerces
doutrinrios; agora manda construir sobre eles uma vida crist estvel. A
teologia e a prtica so conjugadas.
Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis
os vossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que
o vosso culto racional. E no vos conformeis a este mundo, mas trans-
formai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de Deus (12:1,2). O corpo o
veculo de expresso da alma redimida, como tambm o templo do Esp-
rito Santo. Paulo faz um apelo santidade. Ele deixa subtender vrias
coisas nestes versculos: (1) Que o presente sistema mundano mau e
que est sob o controle de Satans; (2) Que as formas prevalecentes e po-
pulares deste mundo devem ser resistidas; (3) Que a mente deve ser reno-
vada conforme o pensar de Deus, mediante a leitura da Palavra e de sua
meditao. Santificao o ato ou processo pelo qual, uma pessoa se tor-
na santa. Uma pessoa considerada santa quando de fato pertence a Deus
e O serve fielmente. A santificao posicional e instantnea, do ponto
de vista divino. Do ponto de vista humano, a santificao progressiva e
prtica.
Aps exortao acima, Paulo fala do corpo a Igreja: Pois assim
como em um corpo temos muitos membros, e nem todos os membros tm
a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cris-
to, e individualmente uns dos outros. De modo que, tendo diferentes dons
segundo a graa que nos foi dada... (12:4-6a). Dons so capacidades
especficas concedidas a cada um pelo Esprito Santo para um servio.
Se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em
ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino; ou que exorta, use es-
se dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que presi-
de, com zelo; o que usa de misericrdia, com alegria (12:7,8).
Dos versculos 9 ao 21, Paulo enumera 27 mandamentos que se ex-
plicam por si prprios. O importante no est em compreend-los, mas
em coloc-los em prtica. Leia cada um atentamente e avalie se voc os
tem colocado em prtica!
Semeador 41
No captulo 13, Paulo fala sobre submisso autoridade. Ele faz uma
apresentao sistemtica da doutrina crist e da sua aplicao prtica. Ele
no pode desprezar essa rea de responsabilidade de uma vida transforma-
da o respeito s autoridades terrenas. As atitudes para com os governan-
tes devem ser dirigidas pelo Senhor. Nenhum cristo est isento das res-
ponsabilidades para com o governo civil.
Toda alma esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h
autoridade que no venha de Deus; e as que existem foram ordenadas por
Deus (13:1). Deus ordena que o cristo obedea ao estado, porque este,
como instituio, ordenado e estabelecido por Ele.
Por esta razo tambm pagais tributo; porque so ministros de
Deus, para atenderem a isso mesmo. Dai a cada um o que lhe devido: a
quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a
quem honra, honra (13:6,7). O crente no deve deixar de pagar os impos-
tos e tributos. Jesus ensinou a dar a Csar o que de Csar e a Deus o que
de Deus (Mt. 22;21).
Paulo ainda afirma: A ningum devais coisa alguma, seno o amor
recproco; pois quem ama ao prximo tem cumprido a lei. Com efeito: No
adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se h algum ou-
tro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo co-
mo a ti mesmo. O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o
cumprimento da lei (13:8-10). A primeira evidncia do amor cristo a-
partarmo-nos do pecado e de tudo aquilo que causa dano e tristeza ao pr-
ximo.
Paulo encerra o captulo 13, dizendo: A noite passada, e o dia
chegado (13:12a). Ele acredita na volta iminente do Senhor, para levar
para o cu os fiis. Por essa razo, os filhos de Deus devem estar sempre
prontos. Andemos honestamente, como de dia: no em glutonarias e be-
bedeiras, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e inveja.
Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo; e no tenhais cuidado da carne em
suas concupiscncias (13:13,14).
No captulo 14, Paulo est preocupado com a falta de suficiente afeto
entre os crentes. O choque de culturas estava determinando desajustamen-
tos e rejeio; conflitos e discusses tolas. As presenas de gentios e ju-
deus, a diferena de costumes, refletiam nos cultos e na convivncia. Al-
guns pensavam que no podiam comer certas coisas porque elas no eram
permitidas pela Lei judaica (14:3). Outros receavam comer certos alimen-
tos porque parte deles fora sacrificada aos dolos antes de serem vendidos
no mercado. Outros comiam por f sabendo que o alimento estava santifi-
cado pela Palavra de Deus e pela orao. Uns criticavam os que no ti-
nham essa mesma f. Por outro lado, os que no tinham f para comer,
criticavam os que a tinham e pensavam que eles estavam pecando. Paulo
pe fim a essa discusso: Pois, se vivemos, para o Senhor vivemos; se
morrermos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos quer
morramos, somos do Senhor. Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu,
tambm, por que desprezas teu irmo? Pois todos havemos de compare-
cer ante o tribunal de Deus. Assim, pois, cada um de ns dar conta de
si mesmo a Deus. Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes
o seja o vosso propsito no pr tropeo ou escndalo ao vosso ir-
mo (14:8,10,12,13).
Devemos fazer tudo para a glria de Deus e para o bem espiritual
dos outros. Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outra
coisa em que teu irmo tropece. A f que tens, guarda-a contigo mesmo
diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena a si mesmo
naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas se come est condena-
do, porque o que faz no provm da f; e tudo o que no provm da f
pecado (14:21-23).
No captulo 15, Ele cita trs coisas que, o cristo, tem de fazer para
com os irmos mais fracos (15:1,2): (1) Suportar suas fraquezas; (2) No
agradar especificamente a ns mesmos; (3) agradar ao prximo. Porque
tambm Cristo no se agradou a si mesmo, mas como est escrito: Sobre
mim caram as injrias dos que te injuriavam (15:3). Paulo continua no
mesmo tema, aprofundando-se ainda mais, nos versculos 5 ao 7).
Logo aps, ele cita o Antigo Testamento para provar que a salvao
dos gentios estava profetizada como parte do plano de Deus: (1) E outra
vez diz: Alegrai-vos, gentios, juntamente com o povo (15:10) Deutero-
nmio 32:43; (2) E ainda: Louvai ao Senhor, todos os gentios, e lou-
vem-no, todos os povos (15:11) Salmos 117:1; (3) E outra vez, diz
tambm Isaas: Haver a raiz de Jess, aquele que se levanta para reger
os gentios; nele os gentios esperaro (15:12) Isaas 11:10.
Alm demonstrar interesse pessoal pelos seus leitores (15:13-24),
Paulo ministra igreja de Roma, fala do seu desejo de estar pessoalmente
Semeador 43
com eles, e espera que o ajudem a levar o Evangelho at a Espanha. No

obstante ser a primeira tentativa de visitar Roma, Paulo j tinha muitos a-
migos ali, os quais tratava de irmos. Ele escreveu: Rogo-vos, irmos,
por nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Esprito,... a fim de que, pe-
la vontade de Deus, eu chegue at vs com alegria, e possa recrear-me
convosco (15:30a, 32).
O apstolo Paulo no podia encerrar sua epstola sem alertar os ir-
mos contra aqueles que promovem divises, escndalos e distores do
ensino bblico. Rogo-vos, irmos, que noteis os que promovem dissenses
e escndalos contra a doutrina que aprendestes; desviai-vos deles. Porque
os tais no servem a Cristo nosso Senhor, mas ao seu ventre; e com pala-
vras suaves e lisonjas enganam os coraes dos inocentes (16:17,18). O
apstolo apresenta duas formas de evit-los: obedincia e f (16:19). Os
ltimos trs versculos da Epstola aos Romanos so uma doxologia, isto ,
um hino de louvor a Deus.
Ora, quele que poderoso para vos confirmar, segundo o meu
evangelho e a pregao de Jesus Cristo, conforme a revelao do mistrio
guardado em silncio desde os tempos eternos, mas agora manifesto e, por
meio das Escrituras profticas, segundo o mandamento do Deus, eterno,
dado a conhecer a todas as naes para obedincia da f; ao nico Deus
sbio seja dada glria por Jesus Cristo para todo o sempre. Amm.
EXERCCIO
1. ____ O captulo 9 de Romanos fala sobre a rejeio de Israel ao Evan-
gelho.
2. ____ Vasos de ira referem-se queles que pela prtica do pecado,
esto se preparando para a perdio.
3. ____ Irmos, o bom desejo do meu corao e a minha splica a Deus
por Israel para sua salvao (Rm 10:1) disse o apstolo Pedro.
4. ____ Os judeus no se sujeitaram justia de Deus.
5. ____ A Lei fora dada a Israel para levar o povo graa salvadora pela
f.
6. ____ Dons so capacidades especficas concedidas a cada um pelo Es-
prito Santo para um servio.
7. ____ O crente no deve deixar de pagar os impostos.
8. ____ O amor no faz mal ao prximo.

Epistola Paulinas I
Livro de Glatas
A Liberdade
Crist
A
Epstola de Glatas representa nosso alvar para a liber-
dade crist. Esta to profunda carta proclama realidade
da nossa liberdade em Cristo livres da Lei e do poder
do pecado para servir a Jesus. Ela foi escrita para os ju-
deus cristos da Galcia, que lutavam contra uma dupla identidade: as tra-
dies judaicas, que os obrigava a ser rgidos seguidores da Lei de Moiss;
e a recm-encontrada f em Jesus que os convidava a celebrar uma santa
liberdade. Alm disso, viviam em controvrsia com os cristos gentios,
pois, discutiam como eles podiam fazer parte do Reino do Cu. Tudo isso
dividida a igreja primitiva. Um outro grupo, os judaizantes - uma faco
de judeus extremistas dentro da igreja ensinavam que os cristos gentios
eram obrigados a obedecer s leis e tradies judaicas. O livro de Glatas
foi escrito para refutar esses judaizantes e levar os cristos a viverem o
Evangelho puro e original onde as Boas-Novas so igualmente para todos,
sem distino.
O Autor
Paulo escreveu esta epstola as igrejas da Galcia. As autoridades no
assunto declaram que os glatas eram gauleses oriundos do Norte da Gal-
cia e que, mais tarde, parte deles emigrou para o Sul da Europa, de cujo
territrio a Frana de hoje faz parte. muito mais provvel que Paulo haja
escrito esta epstola s igrejas do Sul da provncia da Galcia (Antioquia da
Isdia, Icnio, Listra, Derbe), onde ele e Barnab evangelizaram e estabe-
leceram igrejas durante a primeira viagem missionria (At. 13,14). A da-

ta mais provvel da carta (49 d.C. ou 50 d.C.) situa-se logo aps o re-
gresso de Paulo igreja que o enviou Antioquia da Sria, e pouco antes
do Conclio de Jerusalm (At. 15).
O Tema
Esta epstola demonstra que o crente j no est debaixo da Lei,
mas salvo pela f somente. Essa Lei parte da Palavra de Deus que se
encontra nos primeiros cinco livros de Moiss e servia de orientao para
todos os aspectos da vida de Israel. Sendo assim, o tema desta epstola
a Salvao pela graa mediante a f. Paulo escreve igreja na Galcia
devido a certos judaizantes estarem inquietando a vida dos novos conver-
tidos, impondo-lhes o jugo da Lei mosaica como requisitos necessrios
salvao e ao ingresso na igreja. Resumindo, ele escreve: (1) para defen-
der sua autoridade como apstolo; (2) para definir, explicar e comprovar
a mensagem do Evangelho; (3) para aplicar a mensagem do Evangelho
vida crist diria. O assunto principal de Glatas o mesmo debatido e
resolvido no Conclio de Jerusalm.
Saudaes (Gl. 1:1-10)

Paulo, apstolo (no da parte dos homens, nem por intermdio de
homem algum, mas sim por Jesus Cristo, e por Deus Pai, que o ressusci-
tou dentre os mortos), e todos os irmos que esto comigo, s igrejas da
Galcia (1:1,2). Esta a nica vez em todos os escritos, que Paulo no
expressa seus agradecimentos na saudao. a nica igreja de que no
pede oraes. Como podia faz-lo, se eles estavam desonrando o Senhor?
Paulo admira-se de que esses novos crentes, to cedo, tivessem abando-
nado o Evangelho da liberdade para aceitar a mensagem judaica. Logo
nesses primeiros versculos ele por duas vezes lana maldio sobre os
causadores do problema. Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do
cu vos pregasse outro evangelho alm do que j vos pregamos, seja an-
tema. Como antes temos dito, assim agora novamente o digo: Se algum
vos pregar outro evangelho alm do que j recebestes, seja ante-
ma (1:8,9).
Semeador 49
Paulo defende o seu apostolado (1:11-2:21)

O ensino de Paulo tinha a aprovao do prprio Deus. Ele prova que
recebeu o Evangelho diretamente do Senhor. Pois s Deus poderia t-lo
transformado de homicida em um pregador. Aps sua converso, Paulo
no consultou a ningum sobre o que deveria pregar, apenas, retirou-se pa-
ra o deserto da Arbia por trs anos e ali ouviu a Deus. Esteve apenas
quinze dias com Pedro e Tiago, por isso no poderia ter aprendido muita
coisa com eles. Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por
mim foi anunciado no segundo os homens; porque no o recebi de ho-
mem algum, nem me foi ensinado; mas o recebi por revelao de Jesus
Cristo. Mas, quando aprouve a Deus, que desde o ventre de minha me me
separou, e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho em mim, para que
eu o pregasse entre os gentios, no consultei carne e sangue, nem subi a
Jerusalm para estar com os que j antes de mim eram apstolos, mas
parti para a Arbia, e voltei outra vez a Damasco (1: 12, 13, 15-17). An-
tes de Paulo nascer, Deus j o tinha escolhido para uma obra especial: le-
var ao Evangelho ao mundo. Nos versculos 15,16 acima, Paulo nos mos-
tra dois atos principais de Deus, seguidos de dois propsitos, tambm divi-
nos: um propsito imediato e um remoto. Vejamos:
- Primeiro Ato: Deus separou-me desde o ventre de minha me
- Segundo ato: Chamou-me pela graa
- Propsito imediato: Para revelar-me Seu Filho
- Propsito remoto: Para que pregasse o Evangelho entre os gentios
Nos versculos 18 a 24, deste captulo 1, consta tudo o que Paulo fez
logo aps a sua converso. Ele no foi ter com os apstolos em Jerusalm
para saber o que devia pregar ou onde devia anunciar a Jesus. Deus lhe
chamara e lhe dera a direo.
Porm os judaizantes tentavam convenc-lo de que o Evangelho que
ele pregava, no era real. Paulo refuta essa idia contando aos glatas, o
que lhe acontecera quando se encontrava em Jerusalm diante dos dois
principais responsveis pela igreja (1:18,19). Se ele pregasse um falso
Evangelho, Pedro e Tiago, t-lo-iam corrigido. A verdade que no temos
qualquer relato de problema ocorrido nesse sentido; pelo contrrio, h um
registro de Paulo ser sempre bem recebido em todas as igrejas da Judia,
onde se ouvia dizer: ...Aquele que outrora nos perseguia agora prega a
f que antes procurava destruir (1:23).
No captulo 2, Paulo continua a defesa do seu chamado com argu-
mentos histricos, relembrando que o Evangelho que pregava fora aceito
pelos lderes da Igreja de Jerusalm. Nos versculos 1 e 2, Paulo refere-
se visita que fez a Jerusalm, mais ou menos, 14 anos aps a sua con-
verso. ...para que de algum modo no estivesse correndo ou no tives-
se corrido em vo (2:2). Isto mostra que o resultado de todo o trabalho
ministerial realizado ali em meio a grandes dificuldades, estava agora em
perigo de ficar reduzido a nada por causa de falsas doutrinas. Por isso
Paulo sentiu ser necessrio reunir-se com os principais dirigente da igreja
judaica em Jerusalm ele diz que subiu a Jerusalm, por uma revelao
divina.
O encontro dele com os apstolos responsveis pela igreja foi o re-
conhecimento e prova definitiva de haver um nico Evangelho pregado
no somente em Jerusalm (entre os judeus), mas tambm em Antioquia
(entre os gentios) (2:6-10). Entre os lderes da igreja estavam Tiago, Pe-
dro e Joo (este Tiago aqui mencionado o meio-irmo de Jesus, pastor
da igreja de Jerusalm e autor da epstola com seu nome).
Os apstolos reconheceram que Deus concedera a Paulo um minis-
trio especial o da incircunciso (aos gentios) e de igual modo concedeu a
Pedro o ministrio da circunciso (aos judeus). Em vista desse fato, os
responsveis pela Igreja em Jerusalm aprovaram o Evangelho de Paulo e
reconheceram o seu apostolado como concedido por Deus. E quando co-
nheceram a graa que me fora dada,(...)deram a mim e a Barnab as
destras de comunho, para que ns fssemos aos gentios, e eles circun-
ciso (2:9).
A partir dos versculos 11 a 21, Paulo salienta como repreendeu a
Pedro por causa do Evangelho. Pedro foi quem primeiro proclamou o
Evangelho aos judeus. Foi tambm o primeiro a ver o derramamento do
Esprito Santo sobre os gentios. Deus havia revelado a ele que os gentios
careciam da graa divina. Portanto, ele no deveria considerar impuro o
que Deus purificara. Qual a queixa de Paulo contra Pedro em 2:12,13?
De separar-se dos cristos gentios. O problema exigia uma ao imediata
e corretiva. Mas, quando vi que no andavam retamente conforme a
verdade do evangelho, disse a Cefas perante todos: Se tu, sendo judeu,
Semeador 51
vives como os gentios, e no como os judeus, como que obrigas os gentios

a viverem como judeus? Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os
gentios, sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei,
mas sim, pela f em Cristo Jesus,... (2:14-16).
No versculo 17, Paulo afirma que ele seria um grande pecador se vol-
tasse a confiar na Lei para a salvao. Ele continua afirmando: Porque, se
torno a edificar aquilo que destru, constituo-me a mim mesmo transgressor.
Pois eu pela lei morri para a lei, a fim de viver para Deus (2:18,19).
Paulo termina sua grande defesa com uma palavra pessoal de testemu-
nho que nos d um quadro completo da vida crist do ponto de vista positivo
e negativo. J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cris-
to vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f no filho de
Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (2:20). A vida
diria um morrer dirio, para o eu e o pecado. Paulo sabia disso e vivia
pela graa de Deus.
Paulo defende a liberdade do Evangelho A doutri-

na (3:1-4:31)
Esta parte da epstola de Glatas, muitas vezes chamada de Argu-
mento da Escritura sobre o Evangelho da f. Paulo faz uso de algumas cita-
es do Antigo Testamento em defesa do Evangelho. Ele usa dessas citaes
por duas razes: primeira, um judeu usaria as Escrituras para base de um ar-
gumento; e a segunda, porque seus oponentes provavelmente j teriam usado
as Escrituras para provar seus falsos argumentos.
Paulo, no captulo 3, defende o Evangelho de Cristo. Ele descreve sua
prpria pregao como tendo apresentado a cruz to completamente que
como se eles tivessem visto a Cristo crucificado no meio deles. Ele mostra o
que a Lei no pde fazer, mas o que a graa faz. Paulo lana uma pergunta
desafiadora a esses glatas insensatos: insensatos glatas! Quem vos fas-
cinou a vs, ante cujos olhos foi representado Jesus Cristo como crucifica-
do? (3:1). Por acaso vocs receberam o Esprito Santo pelas obras da Lei
ou pela pregao do Evangelho? (3:2). Esta pergunta era um desafio, por-
que a prpria experincia deles comprovava a verdade da pregao de Pau-
lo. Podem vocs dizerem que receberam o Esprito Santo porque guarda-
ram a Lei?. No. Ningum j ouviu tal coisa. Paulo acrescenta: Mas logo
que veio o Evangelho, vocs receberam o Esprito Santo simplesmente

por ouvir com f (3:5). Anteriormente, Paulo argumentou atravs de sua
experincia. Agora, aponta aos glatas a prpria experincia espiritual
deles. Crendo no que ouviram, tinham experimentado a salvao. Eles
haviam comeado a vida no Esprito, entretanto agora tentavam aperfei-
o-la segundo seus prprios esforos (pela carne).
Paulo mostra aos glatas que o Evangelho da f por eles recebido
o mesmo que fora dado aos judeus desde Abrao. Abrao gozava de alto
conceito entre os homens por causa da sua vida reta, mas vista de Deus
ele era pecador condenado. Ele foi justificado na base da sua f e no das
suas obras. Se a f sem obras foi suficiente para Abrao, por que haver-
amos de trocar a f pela Lei? Abrao, creu em Deus, e isso lhe foi im-
putado para justia (3:6).
Deve ter causado grande espanto aos orgulhosos e perturbadores ju-
deus ouvirem Paulo dizer que os verdadeiros filhos de Abrao no eram
os nascidos da sua carne e sangue, e sim aqueles que criam em Jesus
Cristo. Embora nascidos na obscuridade, todos podem, graas ao novo
nascimento, sentar-se com Abrao, como filhos. Ora, a Escritura, pre-
vendo que Deus havia de justificar pela f os gentios, anunciou previa-
mente a boa nova a Abrao, dizendo: Em ti sero abenoadas todas as
naes. De modo que os que so da f so abenoados com o crente A-
brao (3:8,9).
Nos versculos 10 ao 18, Paulo faz uma relao entre o Evangelho
e a Lei. Pois todos quantos so das obras da lei esto debaixo da maldi-
o; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanece em to-
das as coisas que esto escritas no livro da lei, para faz-las (3:10). A
Lei no pode oferecer justia, porm traz a morte sobre todos os que no
a observam. Ela exige obedincia perfeita. Visto que tinham quebrado a
Lei, todos se achavam debaixo da sua maldio. Mas Cristo nos resga-
tou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns... para que aos gen-
tios viesse a bno de Abrao em Jesus Cristo, a fim de que ns rece-
bssemos pela f a promessa do Esprito (3:13,14).
Paulo nos versculos de 19 a 24 trata das seguintes perguntas:
Qual, pois, a razo de ser da Lei? De que modo ela se encaixa no plano
redentor de Deus?. A Lei foi dada para refrear a natureza humana cada.
Os mandamentos de Deus acompanhados de certa punio, restringiam as
Semeador 53
ms aes dos homens. A Lei tinha limite at que viesse o descendente

(Cristo) (3:19). a Lei, ento, contra as promessas de Deus? Estar ela
em conflito com o Evangelho da graa? De modo nenhum (3:21). O alvo
da Lei era mostrar o erro e conduzir salvao pela f em Cristo, pois a
promessa fora dada aos crentes (3:22).
Mas, depois que veio a f, j no estamos debaixo de aio. Pois to-
dos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (3:25,26). O crente justi-
ficado um membro da famlia de Deus. Ser filhos de Deus significa uma
nova vida e um relacionamento ntimo com Ele. Porque todos quantos
fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo (3:27). Todos se apro-
ximam de Deus na mesma base: a f em Cristo, sem distino de posio,
nacionalidade, cultura e sexo. No h judeu nem grego; no h escravo
nem livre; no h homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus (3:28).
Em Glatas 4, Paulo continua a desenvolver os pontos doutrinrios
apresentados no captulo anterior. Ele descreve a Lei como sendo nosso tu-
tor (4:1,2). Enquanto o herdeiro menor de idade, no h nenhuma dife-
rena entre ele e um escravo, porque ele est sob o controle de um tutor.
Assim Paulo nos mostra em Glatas 4:5,6, que todos os crentes so filhos
de Deus, mas nem todos so filhos adultos.
Para resgatar os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a
adoo de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos coraes o
Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Adoo um termo da lei
romana que significa colocar uma pessoa na posio legal de filho. Isso po-
de acontecer pelo recebimento de algum que no pertence famlia por
nascimento, ou pelo ato legal do reconhecimento da sua maioridade. Jesus
veio nos remir para que no mais fssemos escravos, debaixo da Lei, mas
possussemos todos os privilgios de filhos adultos e herdeiros (3:7).
Agora, porm, que j conheceis a Deus, ou, melhor, sendo conheci-
dos por Deus, como tornais outra vez a esses rudimentos fracos e pobres,
aos quais de novo quereis servir? (4:9). Paulo roga aos glatas que no
abandonem o Evangelho. Ele os exorta a livrarem-se do jugo da Lei como
ele havia feito.
E aquilo que na minha carne era para vs uma tentao, no o des-
prezastes nem o repelistes, antes me recebestes como a um anjo de Deus,
mesmo como a Cristo Jesus. Onde est, pois, aquela vossa satisfao?
Porque vos dou testemunho de que, se possvel fora, tereis arrancado os

vossos olhos, e mos tereis dado. Tornei-me acaso vosso inimigo, porque
vos disse a verdade? (4:14-16). Paulo fica surpreso com o fato de que
os glatas, que o haviam recebido calorosamente e o suportado em mo-
mento difcil, agora se voltassem contra ele.
Nos versculos 21 a 31, do captulo 4, ele retorna ao Antigo Testa-
mento. Ele usa outro exemplo: Porque est escrito que Abrao teve dois
filhos, um da escrava, e outro da livre. Todavia o que era da escrava
nasceu segundo a carne, mas, o que era da livre, por promes-
sa (4:22,23). Ismael no gozou as bnos de filho no lar de Abrao.
Mas, Isaque o filho da promessa e da f, foi o herdeiro de tudo. Paulo
compara os judeus que esto sob o concerto da Lei, a Ismael e seus des-
cendentes. Era essa a situao das igrejas da Galcia. Quando Paulo diz
mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me, est declarando
aos glatas que, tanto os judeus como os gentios que recebem a Jesus co-
mo seu Salvador, experimentam o renascimento espiritual e passam a ser
filhos da promessa.
Paulo defende a liberdade do Evangelho A Prti-

ca (Gl. 5:1-6:18).
Nestes captulos, Paulo apresenta o que para alguns consiste no
mais poderoso de todos os argumentos para aniquilar o falso ensino dos
judaizantes o argumento moral. Ele mostra que o Evangelho produz em
todos quantos o aceitam uma total transformao interior.
Paulo j provou pelas Escrituras nos captulos anteriores, que so-
mos filhos livres, nascidos do Esprito e temos herana junto com Cristo.
Por isso, no vos dobreis novamente a um jugo de escravido (5:1).
A Lei, como meio de salvao, pode resultar em servido ou emba-
rao. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar (5:2). Paulo no era contra a circunciso
em si, mas sim contra o ensino de que ela era necessria salvao. Ele
considera cado da graa quele que procura circuncidar-se para poder se
salvar (5:4).
Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. Mas no useis
da liberdade para dar ocasio carne, antes pelo amor servi-vos uns aos
Semeador 55
outros (5:13). Paulo, a partir do versculo 13 at o 21, retorna s duas

foras mestras da vida e da liberdade crist: o Esprito Santo e o Amor de
Deus. Neste versculo 13, ele apresenta duas realidades opostas: 1) dar
ocasio carne; 2) ser servos uns dos outros. Ele complementa logo a se-
guir: Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos
consumais uns aos outros. Digo, porm: Andai pelo Esprito, e no haveis
de cumprir a cobia da carne. Porque a carne luta contra o Esprito, e o
Esprito contra a carne; e estes se opem um ao outro, para que no faais
o que quereis. Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais debaixo da
lei (5:16-18).
O campo de batalha est no prprio cristo. Esta batalha resulta ou
numa completa submisso s ms inclinaes da carne ou numa submisso
vontade do Esprito Santo. Se a carne prevalece, ento, se manifestaro
as suas obras: a prostituio, a impureza, a lascvia, a idolatria, a feiti-
aria, as inimizades, as contendas, os cimes, as iras, as faces, as dis-
senses, os partidos, as invejas, as bebedices, as orgias, e coisas seme-
lhantes a estas, contra as quais vos previno, como j antes vos preveni,
que os que tais coisas praticam no herdaro o reino de Deus (5:19-21).
Mas se a escolha foi se submeter vontade do Esprito Santo, se ma-
nifestar o fruto do Esprito: o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a
benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido, o domnio prprio;
contra estas coisas no h lei (5:22,23). Paulo conclui: Se vivemos pelo
Esprito, andemos tambm pelo Esprito (5:25).
No captulo 6, Paulo cita algumas aplicaes importantes do Evange-
lho para a vida diria do crente, acompanhe.
1) Irmos, se um homem chegar a ser surpreendido em algum deli-
to, vs que sois espirituais corrigi o tal com esprito de mansido; e olha
por ti mesmo, para que tambm tu no sejas tentado (6:1). Paulo instrui
os glatas que permaneam espirituais e ajudem os que foram surpreendi-
dos em alguma falta, mas, com mansido.
2) Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo (6:2). A palavra carga refere-se quilo que oprime espiritualmente
um homem, levando-o derrota. muito difcil uma pessoa sozinha conse-
guir se libertar.
3) Pois, se algum pensa ser alguma coisa, no sendo nada, enga-
na-se a si mesmo (6:3). O cristo deve medir a sua conduta pelo padro
bblico. O crente no deve medir-se ou comparar-se com quem quer que
seja.
4) Porque cada qual levar o seu prprio fardo (6:5). O cristo
deve manter suas vidas em pureza. Carregar cada um as conseqncias
dos seus atos errados.
5) E o que est sendo instrudo na palavra, faa participante em
todas as boas coisas aquele que o instrui (6:6). Essas palavras ensinam
que se deve manter uma unio ativa e simptica entre as congregaes e
seus ministros. A referncia primria, naturalmente, ao sustento finan-
ceiro. Essas palavras, porm, devem ser aplicadas, num sentido mais ele-
vado, ao apoio espiritual.
6) No vos enganeis; Deus no se deixa escarnecer; pois tudo o
que o homem semear, isso tambm ceifar. Porque quem semeia na sua
carne, da carne ceifar a corrupo; mas quem semeia no Esprito, do
Esprito ceifar a vida eterna (6:7,8). Quando os homens praticam o
mal e imaginam que Deus no ver; quando vivem para o eu-prprio e
esperam as glrias do Cu, esto meramente enganando a si mesmos e
rejeitando as reivindicaes de Deus com zombaria. Semear na carne sig-
nifica viver busca da nossa gratificao prpria, e ser movido por moti-
vos baixos e mundanos. Porm, semear no Esprito, ou seja, viver para
Deus, o resultado ser a vida eterna. Cada ato feito para o Senhor, por
pequeno que seja e por menos ateno que tenha recebido, produzir no
futuro uma ceifa que nos surpreender.
7) E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifa-
remos, se no houvermos desfalecido. Ento, enquanto temos oportuni-
dade, faamos bem a todos, mas principalmente aos domsticos da
f (6:9,10). O caminho da prtica do bem nem sempre liso; sempre
haver dificuldades para nos desencorajar e nos levar a pensar que no
vale a pena. No podemos escapar tentao de nos cansarmos na prtica
do bem. O que podemos fazer, no entanto, recusarmos nos submeter
tentao, lembrando-nos do decreto que, toda bondade receber a sua re-
compensa. A benevolncia crist no reconhece nenhuma limitao de
nacionalidade, de credo, de posio social; o prximo do cristo qual-
quer pessoa necessitada que esteja dentro do alcance da sua ajuda.
8) Evitem os ensinadores falsos! (6:11-13). O verso 11 pode ser
Semeador 57
traduzido: vejam quo grandes letras fao quando escrevo de prprio pu-
nho!. Paulo normalmente ditava as suas cartas a um secretrio, mas nesse
caso estava to perturbado com a condio dos glatas que escreveu de
prprio punho, e em letras grandes, para enfatizar o que escrevia. Ele des-
mascara o carter e os motivos dos judaizantes. Eles eram: (1) carnais
Todos os que querem ostentar boa aparncia na carne, esses vos obrigam
a circuncidar-vos (6:12); (2) covardes ...somente para no serem per-
seguidos por causa da cruz de Cristo (6:12); (3) hipcritas Porque
nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei (6:13); (4)
vaidosos ....querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa
carne (6:13).
9) Firmem-se na Cruz! (6:14). Mas longe esteja de mim gloriar-
me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo. O efeito da cruz na
vida de Paulo: ...pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para
o mundo. O mundo nos considera como mortos, do ponto de vista dele. A
cruz de Cristo destruiu o relacionamento entre o mundo e o crente. O mun-
do considera que j no seu, e odeia-o a ponto de persegui-lo.
10) Fiquem seguros nas coisas fundamentais! (6:15-17). Paulo de-
clara: Pois nem a circunciso nem a incircunciso coisa alguma, mas
sim o ser uma nova criatura. O aspecto principal na vida crist uma
mudana de corao, que produz mudana de vida, com novos desejos, no-
vos princpios, novas afeies, novas esperanas, novas virtudes. E a to-
dos quantos andarem conforme esta norma, paz e misericrdia sejam sobre
eles e sobre o Israel de Deus (6:16). Essa bno de Paulo para todos
ns. Daqui em diante ningum me moleste; porque eu trago no meu corpo
as marcas de Jesus. Paulo faz um pedido: que ningum acrescente os seus
fardos, contradizendo a doutrina e negando a sua posio como apstolo.
O sofrimento do apstolo mostrava que ele era um verdadeiro escravo de
Jesus.
Paulo termina essa epstola dizendo: A graa de nosso Senhor Jesus

Cristo seja, irmos, com o vosso esprito. Amm.
EXERCCIO
1. ____ A salvao pela graa mediante a f, o tema do livro de Gl-
tatas.
2. ____ Os cristos judeus da Galcia estavam tendo problemas por causa
da dupla identidade, aps a converso.
3. ____ Os apstolos no reconheceram que Paulo recebera um ministrio
especial, o da incircunciso.
4. ____ Paulo, no captulo 2 de Glatas, termina sua defesa dizendo: E
vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim.
5. ____ Abrao foi justificado pela sua f e no por suas obras.
6. ____ Paulo comparou os judeus que estavam sob a Lei, a Ismael, o fi-
lho da escrava.
7. ____ A Lei como meio de salvao pode resultar em servido ou em-
barao.
8. ____ Paulo, no captulo 6, chama os judaizantes de: carnais, covardes,
hipcritas e vaidosos.
Semeador 59
BIBLIOGRAFIA
Bblia de Aplicao Pessoal
Bblia de Estudo Pentecostal
Epstolas Paulinas. Myer Pearlman. CPAD.
EETAD Famlia Crist
Estudo Panormico da Bblia. Henrietta C. Mears. Ed. Vida.
Romanos A Graa cumpre a Lei Coleo: A Bblia Toda n 40.

Francisco Mancebo Reis. Ed. Horizontal.
GABARITO DOS EXERCCIOS
lio 1 lio 2 lio 3 lio 4

1 E C C C
2 C E C C
3 E C E E
4 C C C C
5 C C C C
6 C E C C
7 E C C C
8 C C C C
Seminrio Evanglico Para Aperfeioamento de
Discpulos e Obreiros do Reino - SEMEADOR
Programa Curricular
LIVRO 1 Doutrina da Salvao

LIVRO 2 Pentateuco
LIVRO 3 Louvor e Adorao
LIVRO 4 Os Evangelhos
LIVRO 5 Livro de Atos
LIVRO 6 Histria da Igreja
LIVRO 7 Famlia Crist
LIVRO 8 Epstolas aos Hebreus
LIVRO 9 Cura e Libertao
LIVRO 10 Aconselhamento Cristo
LIVRO 11 Orao Intercessria
LIVRO 12 Epstolas Paulinas 1
LIVRO 15 Homiltica
LIVRO 16 Esprito Santo
LIVRO 17 Cristologia
LIVRO 18 Princpios da Hermenutica
LIVRO 19 Escatologia Bblica
LIVRO 20 As Epstolas Gerais
LIVRO 21 Criao e o Mundo Espiritual
LIVRO 22 Histria de Israel
LIVRO 23 Seitas e Heresias
LIVRO 24 Profetas Maiores
LIVRO 25 Profetas Menores
LIVRO 26 Batalha Espiritual
LIVRO 27 Discipulado Prtico

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Resposta dos Exerccios 60

SAUDAES INICIAIS (Rm 1:1-17)

neiro do cristianismo, pensador e escritor. Tudo isso porque se fez servo.

pregador do Evangelho de Deus. Paulo se considerada devedor a pessoas

A CONDENAO: O HOMEM PRECISA DA JUSTIA DE

Tribulao para os mpios e um dia de juzo para todos os povos e naes.

tendo o seu prprio padro de moralidade, criticam os que no se guiam

O apstolo Paulo, no incio do captulo 3, responde a algumas per-

A JUSTICAO: A PROVISO DIVINA (3:21 a 5:21)

lado essa Lei em pensamento, em atos e em palavras. Todos necessitam

Deus, e o carter de Deus o padro para o comportamento humano; to-

pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus (3:25). A cruz de

No captulo 3 estudamos a doutrina declarada da justificao, no

justia sem as obras, dizendo: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades

2. ____ O tema do livro de Romanos Revelao da Justia de Deus.

4. ____ A ira de Deus uma expresso da sua justia e do seu amor.

5. ____ Moralistas so as pessoas que tendo o seu prprio padro moral,

criticam os que no se guiam por esse padro.

6. ____ A falta de f dos homens no invalida a fidelidade de Deus.

7. ____ Todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus isto no

uma verdade bblica.

8. ____ A Graa de Deus o favor divino mostrado aos que no mere-

cheia de pecado. Mediante a regenerao, despimo-nos do velho ho-

venc-lo; a graa, alm de cancelar a penalidade, concede poder para ven-

fora foi colocada ao nosso dispor mediante a obra expiatria de Jesus.

A partir dos versculo 5 at o 11, Paulo afirma que a pessoa verda-

em pessoa, e no, como alguns afirmam, o carter e a disposio de Je-

mas o esprito de adoo de filhos, que coloca-nos num relacionamento

do; fomos considerados como ovelhas para o matadouro. Mas em todas

1. ____ Em Romanos 6:9-14, somos conclamados a atitude, operao e

pratico (Rm. 7:19) - disse Jesus.

3. ____ As pessoas que esto em Cristo saram do ambiente de condena-

o da Lei e esto sob a graa.

4. ____ Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em

Cristo Jesus (Rm. 8:1).

a andar segundo o Esprito.

6. ____ O batismo com o Esprito Santo est vinculado salvao e nun-

ca ao poder para o servio.

7. ____ O resultado de uma vida que vive segundo a carne a morte.

8. ____ Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, esses so

filhos de Deus (Rm 8:14).

A DISPENSAO DE ISRAEL (Rm 9-11)

o caram os judeus e foram expulsos de sua terra, tornando-se um povo

Deus enviou. E de que modo as pessoas podem crer e serem salvas?

gentios salvos. Por causa da rejeio de Israel os gentios recebendo a Je-

EXORTAES PRTICAS (Rm 12-16)

com eles, e espera que o ajudem a levar o Evangelho at a Espanha. No

1. ____ O captulo 9 de Romanos fala sobre a rejeio de Israel ao Evan-

2. ____ Vasos de ira referem-se queles que pela prtica do pecado,

esto se preparando para a perdio.

3. ____ Irmos, o bom desejo do meu corao e a minha splica a Deus

4. ____ Os judeus no se sujeitaram justia de Deus.

6. ____ Dons so capacidades especficas concedidas a cada um pelo Es-

prito Santo para um servio.

7. ____ O crente no deve deixar de pagar os impostos.

8. ____ O amor no faz mal ao prximo.

leceram igrejas durante a primeira viagem missionria (At. 13,14). A da-

Saudaes (Gl. 1:1-10)

Paulo defende o seu apostolado (1:11-2:21)

vives como os gentios, e no como os judeus, como que obrigas os gentios

Paulo defende a liberdade do Evangelho A doutri-