Sunteți pe pagina 1din 17

UNIVERSITATEA BABE BOLYAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

Silviu Aurelian Jimborean

Sfntul Dionisie Areopagitul

Cluj Napoca
2013
Cuprins

1. Viaa........................................................................................... 2
2. Opera ......................................................................................... 4
Despre numele divine.................................................................... 4
B) Despre Teologia mistica ............................................................ 5
C) Despre Ierarhia cereasc ........................................................... 8
D) Despre Ierarhia bisericeasc ................................................... 13
E) Cele zece scrisori ..................................................................... 14
3. Doctrina ................................................................................... 15
Bibliografie....................................................................................... 16

1
1. Viaa
Autorul scrierilor aeropagitice este un personaj
necunoscut n instoria literar cretin nc din primele cinci
veacuri. Sfntul Dionisie, pretinde c n Heliopolis a observat
ntunericul ce a fost produs pe pmnt cu ocazia morii
Mntuitorului fiind de fa n acel moment alturi de Petru i
Iacob la mormntarea Sfintei Fecioare Maria. n veacul al
noulea Dionisie Areopagitul este identificat cu Dionisie din
Paris din veacul al treilea iar opera fiind tradus n limba latin
de Scostus Eriugena.1
Sfntul Toma din Aquino, prin aceast traducere i prin
comentarii datorate, a exercitat o foarte mare influen asupra
evului mediu. Autenticitatea a fost pus din nou n discuie de
Laureniu de Valla 1457 n secolul al patrulea, iar n secolele
urmtoare a fost acceptat,dar i respins, pentru ca n anul
1895 J. Stiglmayr i Pkoch s o resping definitv cu argumente
indiscutabile. Totodat, teologia scrierilor areopagitice este aa
de evoluat i rafinat, nct ele nu pot aparine perioadelor I i
II patristice, ci numai periadei a III a.2

1
Ioan. G. Coman, Patrologie-Pseudo Dionisie Arepagitul, Editura Sfnta
Mnstire Dervent, 2000,p.79
2
Ibidem, p. 179
2
Sfntul Dionisie Areopagitul, se prezint ca fiind
ucenicul din Areopagul Atenei, pe care Sfntul Apostol Pavel
l-a convertit acolo. El scrie Sfntului Evanghelist Ioan, pe
vremea cnd era exilat la Patmos, la sfritul secolului I i
brbailor apostolici Tit i Timotei, descriind eclipsa ce s-a
petrecut la moartea Cruce a Mntuitorului. n discuiile de la
533 observm c srierile lui Dionisie au fost folosite de
monofizii, ele fiind acceptate ca i scrieri autentice de ctre
Leoniu de Bizan, Sfntul Sofronie al Ierusalimului sau
Sfntul Maxim Mrturisitorul.3
Dei discuiile au continuat de-a lungul secolelor i
nc tot nu s-au ncheiat, este lmurit faptul c scrierile aparin
secolului V, ele fiind puternic influenate de neoplatonism, de
scrierile lui Plotin i Proclus. Un argument foarte important n
favoarea plasrii lui Dionisie n secolele V-VI, este acela c
autorul cunoate textul simbolului de credin, ce se cnt la
Sfnta Liturghie dup anul 476. Totodat scrierile Sfntului
Dionisie Areopagitul au fost semnalate pentru prima dat de
Sever din Antiohia i folosite de monofizii n controversele
lor cu ortodocii n anul 503.4

3
Pr. Dr. Constantin Bjan, Patrologie-Perioada a treia, Dionisie Pseudo-
Areopagitul, Editura Universitii, Craiova 2000, p.261
4
Ibidem, p. 261
3
2. Opera
n coninutul scrierilor areopagitice, nu se observ nici
cea mai mic preocupare de aprare a Sfintei Treimi, dar nici
de aprare a nvturii despre Hristos ca un ipostas n dou
firi, mportiva nestorianismului i monofizismului. Tema
acestor scrieri este aceea de a apra nvtura despre
Dumnezeu n Treime deosebit de lume, observnd o aprare a
credinei n general mpotriva gndirii filosofice a timpului,
prelungit fiind din antichitate, dar n vocabularul acelui timp,
folosit de gndirea oamenilor de atunci5 .Scrierile pseudo-
areopagitice sunt alctuite din patru lucrri i zece scrisori.

A). Despre numele divine

O prim lucrare este intitulat Despre numele divine,


fiind mprit n 13 capitole, care trateaz numele ce se dau
lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur. Numele ce se gsesc aici,
nu exprim fiina lui Dumnezeu, ci ele sunt doar atribuite,
deoarece rugciunea este necesar pentru cunoaterea lui
Dumnezeu, fiind privit cu buntate, cu lumin, frumsee,

5
Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere Complete i coliile Sfntului Maxim
Mrturisitorul, Editura Paideia, Bucureti 1996, pp.7-8;
4
dragoste, fiin, nelepciune, via, adevr, pace, putere.6 n
aceast lucrare, exist un capitol n care se vorbete despre
originea rului i care seamn cu Proclu.

B) Despre Teologia mistica

Lucrarea Despre Teologia mistic, este mprit n


cinci capitole, i prezint o cunoatere despre Dumnezeu fiind
superioar lucrrii Despre numele divine, totodat fiind o
cunoatere ce unete sufletul cu Dumnezeu prin rugciune,
tcere i negaia desvririlor din lumea creat, artnd o
cunoatere apofatic, adic prin negaie.7 Observm c n
aceast lucrare, Dumnezeu se ascunde n ntunericul divin.
Urcnd n ntunericul care este mai presus dect lumina, putem
observa dar i cunoate n acelai timp supranaturalul. n
aceast lucrare, Dionisie se ocup cu teologia apofatic, pe
cnd teologia catafatic a constituit obiectul n realizarea
primei lucrri. Cunoaterea apofatic, mai presus de toate
presupune rugciunea, negarea a tot ceea ce exist n lumea
creat.8

6
Ibidem, ,p. 179
7
Ibidem. p. 179
8
Ibidem, p. 262.
5
De aceea dumnezeiescul Bartolomeu, spune c
teologia ( nvtura despre Dumnezeu- Scriptura), este mult
i foarte puin i Evanghelia este larg i mare, i iari
foarte concentrat. Mie mi se pare c el a neles n mod mai
presus de fire faptul c buna cauz a tuturor este mult
gritoare i scurt gritoare i totodat negritoare, ca una ce
nu are nici cuvnt, nici neles, deoarece se afl n mod
suprafiinial, mai presus de toate i e descoperit i cu
adevrat artat numai celor ce strbat toate cele sfinte i
curate i au depit tot urcuul tuturor culmilor sfinte i toate
luminile dumnezeieti i au prsit toate ecourile i cuvintele
cereti i au ptruns ntunericul unde este cu adevrat, cum zic
Scripturile, Cel ce e dincolo de toate.9 ( Capitolul I, Ctre
Timotei)
n acest ntuneric supraluminos ( mai presus de
lumin) dorim noi s ajungem i s vedem i s cunoatem
prin nevedere i netiin ceea ce e mai presus de vedere i
cunotin, neputnd fi vzut, nici cunsocut. Cci aceasta este
a vedea i a cunoate cu adevrat; i a luda n mod mai
presus de fiin prin nlturarea tuturor celor ce sunt. E aa
cum cei ce fac o statuie natural, nlturnd toate
acopermintele aduse vederii curate a celui ascuns n el

9
Ibidem, p. 248
6
nsui. Dar trebuie, cum socotesc, s ludm negaiile, contrar
afirmaiilor. Cci ncepnd de la cele dinti, ajungem la
acelea ( de la afirmaii la negaii), cobornd prin cele din
mijloc la cele din urm. Iar apoi, fcnd din nou urcuul de la
cele din urm la cele mai de la nceput, negm toate, ca s
cunoatem n mod descoperit acea necunotin care e
acoperit de toate cele cunoscute n cele existente i s vedem
acel ntuneric mai presus de fiin, care e acoperit de toat
lumina din cele existente10 ( Capitolul II- Cum trebuie a ne
uni cu Cauzatorul tuturor i mai presus de toate i a-i nchina
laude)
Deosebii de cei ce recunosc pe Dumnezeu ca Cel de
care depinde lumea care nu poate fi prin ea, sunt dou
categorii de oameni: a) cei ce cred c cunosc pe Dumnezeu ca
Cel de care depind toate, tiu totul despre El, ei nu recunosc
misterul care acoper pe Dumnezeu ca un ntuneric; b) cei ce
socotesc c nu exist nimic afar de lumea aceasta vzut;
gndirea nici unora nu merge pn la capt.

10
Ibidem, p. 248;
7
C) Despre Ierarhia cereasc

Lucrarea Despre Ierarhia cereasc, este structurat n


cinsprezece capitole, care pune problema ndumnezeirii
omului prin cele trei trepte de o mare valoare: curirea,
iluminarea, desvrirea. ndumnezeirea, este obinut prin
dou ierarhii i anume ierarhia cereasc i ierarhia
pmnteasc. Ierarhia cereasc, este alctuit din trei triade, iar
la rndul ei, fiecare triad cuprinde cte trei cete.11 n aceast
lucrare, Dionisie, descrie lumea acelor fiine cereti imateriale
numite ndeobte ngeri, o lume care ne este nfiat mai
aproape de Dumnezeu, dect suntem noi oamenii muritori de
rnd, i mijlocind astfel ntre Dumnezeu i om. Scopul pe care
Sfntul Dionisie l pune n tema acestei lucrri, este de a stabili
ordinea i rangurile ngerilor i de a explica rolul existenei lor.
n cretinism, a fost dezvoltat o tendin de a face distincie
ntre ngeri i demoni, ngerii fiind vzui ca fiine bune, iar
demonii ca intermediari ri. Fr nici o ndoial, aceast
tendin, a fost ncurajat de obiceiul cretin, pentru a-i
considera pe zeii pgni duhuri rele, acetia avnd scopul de a
cuta oameni spre a-i duce n amgire.12

11
Ibidem, p. 179
12
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, Editura Deisis, Sibiu, 1997,pp. 66-
68;
8
Pentru Dionisie, demonii sunt fiine rele, nu prin
natur, ci prin voia proprie, dei nu prea multe are de spus n
privina acestora, n timp ce fiinele ngereti, sunt acele fiine
cereti care au rmas statornice n iubirea lor fa de
Dumnezeu. Dionisie, are un interes aparte pentru ngeri,
punnd bazele teologiei ulterioare. Areopagitul, nu doar
enumer cele nou cete ngereti, dar i i vede constituind trei
ordine, formate din cte trei cete. Totui Dionisie, folosete
anumite cuvinte pentru cete, ranguri, grupuri, dar cuvntul
ierarhie, apare pentru prima dat al Sfntul Dionisie, i este
foarte preocuapt de el. Cuvntul ierarhie este un concept cheie
pentru el, iar la nceputul IC III l prezint: Ierarhia, este,
dup mine, o rnduial, o cunoatere i o lucrare sfnt care
duce, pe ct este cu putin, la asemnarea cu modelul
dumnezeiesc i e nlat, spre iluminrile date ei de
Dumnezeu, pe msura imitrii lui Dumnezeu. ( 164 D).13
Cuvntul ierarhie, nsemn aadar mai mult dect un
simplu ordin, sau un simplu rang, el face o posibil orndiuire
sacr care sunt cunoaterea i lucrarea. Rostul acestei ierarhii
este de a ne face neleas asemnarea cu Dumnezeu i unirea
cu El, att ct este cu putin. ndumnezeirea este considerat,
o dovad clar a influenelor elenistice asupra teologiei

13
Ibidem, pp. 69-70;
9
cretine, dar terminologia folosit de Sfinii Prini, pentru
acest concept, este specific tradiiei cretine, iar pe vremea lui
Dionisie acest cuvnt era definitiv fixat n vocabularul cretin.
Acest sfnt, susine cu certitudine c fpturile sunt create de
Dumnezeu i nu au nici o continuitate ontologic cu El.14
Pentru Dionisie, ndumnezeirea nseamn c fptura
ndumnezeit devine att de unit cu Dumnezeu, nct lucrarea
ei devine nsi lucrarea divin ce curge prin ea: Cci noi
mpreun lucrtori cu Dumnezeu suntem; voi suntei ogorul
lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu ( I Corinteni 3, 9); i a
primi lucrarea dumnezeiasc artnd-o dup putin n sine,
care se arat n sine pe ct e cu putin? ( IC III. 2:164D).
Astfel el continu : Cluza noastr n toat tiina i
lucrarea sfnt este nsui Dumnezeu cci, privind neclintit
spre frumuseea Lui atotdumnezeiasc, ierarhia se face
ntiprit de El ct e cu putin n prtaii ei ca unii ce sunt
chipuri dumnezeieti, ca nite oglinzi atotstrvezii i neptate,
primitoare ale razei luminii celei arhiluminoase i ierarhice i
umplute cu n chip sfnt cu strlucirea druit, pe care o
mprtesc la rndul lor fr pizm celor ce vin dup ele,
potrivit rnduielilor ierarhice ( 164A).15

14
Ibidem, pp. 71-72;
15
Ibidem, pp. 73-74;
10
n concepia Sfntului Dionisie, aceast structur
triadic a ierarhiei este cea care administreaz aceast ntreit
micare, care cur, ilumineaz i unete. Acest mod n care
Dionisie nelege aceast ierarhie, nu este altceva dect o
expresie a sensibilitii sale profunde fa de delicata Sa
metod de convingere a omului czut. n scrisoarea ctre
monahul Demofil i cere acestuia s-L contemple astfel pe
Hristos: i primim n linite binefctoarele raze ale lui
Hristos cel cu adevrat bun i suprabun i s ne lsm condui
de lumina lor spre dumnezeietile Lui lucrri de bine. Cci
oare nu e propriu buntii Lui negrite i mai presus de minte
c face ca cele ce sunt s fie, c le aduce pe toate la fiin, c
vrea ca toate s se fac pururea apropiate Lui i s fie n
comuniune cu El, dup capacitatea fiecruia? Oare nu-i are n
iubire i pe cei ce se deprteaz de la El? Oare nu rvnete i
implor s nu fie dispreuit de cei iubii de El? i, mai mult,
fgduiete s-i vindece chiar i atunci cnd se in la distan
de El, iar cnd se apropie de El, alearg i-i ntmpin i-i
mbrieaz ntreg pe cei ntregi ( Ep. VIII: 1085C-
1088A).16
Dionisie este acuzat de foarte multe ori de un
individualism ngust, fiindc este preocupat s arate modul n

16
Ibidem, pp. 75-76;
11
catre structurile ierarhice vin n ntpinarea nevoilor
individului. n acest sens Dionisie spune: Cum rnduiala
ierarhiei const n aceea c unii sunt curii iar alii cur,
unii sunt iluminai iar alii ilumineaz, unii se desvresc iar
alii desvresc pe alii, fiecruia i se potrivete s imite pe
Dumnezeu n modul lui propriu ( IC III. 2: 165 BC)17
Totui n aceast lucrare pe care autorul o abordeaz,
nu este vorba doar despre principiul ierarhiei. Acest tratat,
conine i capitole despre fieacare dintre cele trei grupe
ngereti, i diverse capitole despre descrierile ngerilor n
Sfnta Scriptur. Fiecare treapt este tratat separat, unde sunt
urmrite diverse probleme particulare. Cele trei trepte sunt :
serafimi, heruvimi i tronuri. Numele serafim nseamn:
micarea lor nesfrit i nencetat n jurul celor
dumnezeieti, cldura acut i suprafierbineala micrilor
venice, nencetate, neobosite i neclintite, care face asemenea
lor prin nlare i n chip eficient pe cele mai de jos
nclzindu-le i nflcrndu-le spre o cldur
asemntoare.
Numele heruvim nseamn: puterea lor de a cunoate
i a vedea pe Dumenzeu, de a primi darurile cele mai nalte
ale luminii Lui, de a contempla mreia tearhic n puterea ei

17
Ibidem, p. 76;
12
nti-lucrtoare, de a se umple de darurile ce dau nelepciune
i de a le mprti pe acestea fr pizm celor care vin dup
ele prin revrsarea nelepciunii druite lor.. Tronuri,
sugereaz: nlarea lor din orice cdere pmnteasc,
ridicarea lor n chip mai presus de lume spre nlimi i
stabilirea lor neaplecat dincolo de orice extremitate, ederea
lor necltinat i stabil din toate puterile n jurul Celui
Preanalt cu adevrat i primirea n toat neptimirea i
nematerialitatea a venirii tearhice ( IC VII. 1: 205 B-D).18
Aadar, n aceast lucrare, Sfntul Dionisie
Areopagitul, ne face cunoscut o introducere n principiul
ierarhiei, care i modeleaz nelegerea pe care o are asupra
universului. Aa cum ierarhia cereasc este o icoan a
frumuseii tearhice (165B), tot astfelt ierarhia pmnteasc, n
cadrul creia suntem aflai noi, oglindete la un nivel mai
inferior strlucirea ierarhiei cereti.19

D) Despre Ierarhia bisericeasc

Lucrarea Despre Ierarhia bisericeasc, este structurat


pe apte capitole, artnd c Biserica este o copie a lumii
spirituale care urmrete acelai scop ca i unirea cu

18
Ibdiem, pp. 77-83;
19
Ibidem, p. 86;
13
Dumnezeu prin curire, iluminare i desvrire. Conform
Ierarhiei Cereti i Ierarhia Bisericeasc este mprit n trei
triade, mai exact n trei mari Taine principale: Euharistia,
Botezul i mirungerea, n trei trepte preoeti: episcopii, preoii
i diaconii, i trei trepte secundare: monahii, credincioii i
catehumenii.20

E) Cele zece scrisori

Totodat, cele zece scrisori, au anumiti destinatari


precum: primele patru clugrului Caius, a cincea scrisoare
liturgului Dorotei, a asea preotului Sosipatru, a aptea
episcopului Tit, a zecea Teologului, Apostolului i
Evanghelistului Ioan. Toate aceste scrisori trateaz anumite
probleme precum teologice sau probleme de pastoral.21
n Ierarhia bisericeasc, autorul afirm c Botezul i
Sfnta Liturghie erau svrite de episcop, el fiind ajutat de
puini preoi, dar de mai muli diaconi. n general se botezau
oameni n vrst, nu copii. Tot episcopul, prezenta svrirea
slujbei mormntrii. S-a obiectat mpotriva vechimii scrierilor
areopagitice, folosirea ca ,argument, descrierea, n capitolul IV

20
Ibidem, p. 180;
21
Ibdidem, p. 80;
14
al Ierarhiei bisericeti, sfinirea monahilor, care nu ar fi aprut
dect n secolul IV.22

3. Doctrina
Sfntul Dionisie Areopagitul este influenat de
neoplatonism. Dumnezeu este unul, iar din el izvorsc toate.
Creaia lui Dumnezeu este un ntreg gsindu-se n dou forme:
cerul i pmntul, fiind ntr-o legtur existenial i
continuitate meninut prin puterea moral. n ceea ce privete
hristologia sa, poate fi acuzat c a susinut nvtura
monotelist, iar nvtura despre ngeri este normativ,
privind fiina lor. n concepia lui Dionisie, scopul ierarhiei
este asemnarea cu Dumnezeu i unirea cu Acesta. Totodat,
puterea sfinitoare a ierarhiei vine de sus, prin tainele svrite
de treptele ierarhice superioare. Pentru ca ierarhia s poat
conduce pe credincioi spre iubire deplin i n comuniune cu
Dumnezeu, ea trebuie s fie mai nti plin de duhul iubirii dar
i al comuniunii. Tot Dionisie ne spune c Dumnezeu dndu-
ne exemplu ierarhia cereasc, ne-a druit ierarhia
bisericeasc.23

22
Ibidem, pp. 10-12;
23
Ibidem, p. 264
15
Bibliografie
1. Coman G. Ioan, Patrologie-Pseudo Dionisie Arepagitul,
Editura Sfnta Mnstire Dervent, 2000;
2. Pr. Dr. Bjan, Constantin, Patrologie-Perioada a treia,
Dionisie Pseudo-Areopagitul, Editura Universitii, Craiova 2000;
3. Aeropagitul, Dionisie, Opere Complete i coliile Sfntului
Maxim Mrturisitorul, Editura Paideia, Bucureti 1996;
4. Louth,Andrew, Dionisie Areopagitul, Editura Deisis, Sibiu,
1997;

16