Sunteți pe pagina 1din 22

Gurdjieff - Metoda "EU SUNT" (The "I AM" method)

Gurdjieff a folosit metoda "EU SUNT". Practic adnc acest EU SUNT orice ai face. Bei ap,
mnnci, amintete-i EU SUNT. Nu uita asta! Cnd mergi amintete-i EU SUNT. Las
mersul s fie acolo, dar fii fixat pe EU SUNT EU SUNT EU SUNT. Asta s i fie constant n
contiin. Apoi ea va ptrunde i n vis.

Gurdjieff a folosit aceast metod continuu. Discipolul lui cel mai cunoscut, Uspensky,
povestete c atunci cnd Gurdjieff lucra cu el cu aceast metod i el practica de 3 luni
nentrerupt aceast reamintire a lui EU SUNT EU SUNT EU SUNT, totul s-a oprit. Gndurile,
visarea, totul s-a oprit. Doar o singur not ca muzic a rmas "EU SUNT". Dar nu era un
efort. Aceasta era o activitate spontan care se desfura. "EU SUNT". Apoi Gurdjieff l-a
chemat pe Uspensky afar din cas. Pentru trei luni el a fost inut nchis n cas i nu i s-a
permis s ias.

Apoi Gurdjieff a zis "Vino cu mine!" Ei locuiau ntr-un orel rusesc, Tiflis. Au ie it pe
strzi. Uspensky scrie n jurnalul su: "Pentru prima dat am putut n elege ce spune Isus
cnd zice c omul e adormit. ntregul ora mi aprea ca fiind adormit. Oamenii se mi cau
n somn, proprietarii de magazine vindeau n somn, clienii cumprau n somn. ntregul
ora era adormit! M-am uitat la Gurdjieff. Numai el era treaz. ntregul ora dimprejur era
adormit. Erau furioi, se certau, iubeau, cumprau, vindeau, fceau una alta, toate."

Uspensky spune: "Puteam s le vd feele, ochii, erau adormii. Centrul interior le lipsea,
nu era acolo." El i-a zis lui Gurdjieff: "Nu mai vreau s merg acolo. Ce s-a ntmplat cu
oraul? Toi par adormii, drogai."

Gurdjieff i-a spus: "Nimic nu i s-a ntmplat oraului. Ceva i s-a ntmplat ie. Tu ai fost
de-drogat. Oraul rmne la fel. E acelai loc n care te-ai mutat acum trei luni. Dar nu ai
putut vedea c oamenii sunt adormii pentru c i tu dormeai. Acum poi vedea asta
pentru c o anumit calitate a contiinei i-a aprut. Cu trei luni de practic a lui "EU
SUNT" n mod continuu, ai devenit contient ntr-un timp foarte scurt. Ai devenit treaz! O
parte a contiinei tale a trecut dincolo de vis. De aceea poi vedea c toi sunt adormi i,
mori, se mic drogai, ca i cum ar fi hipnotizai."

Uspensky spune: "Nu puteam suporta acest fenomen - toi adormii! Orice ar face ei, ei
nu-s responsabili pentru acel lucru. Nu sunt responsabili! Cum ar putea fi ei responsabili?"
A venit napoi la Gurdjieff i l-a ntrebat: "Ce e asta? M-ai iluzionat cumva? Mi-ai fcut
ceva de ntregul ora pare adormit? Nu mi pot crede ochilor!"

Dar asta se va ntmpla oricui. Dac i poi aminti de tine nsui, atunci vei ti c nimeni
nu i amintete de el nsui, i aa se mic fiecare. ntreaga lume e adormit.
Dar ncepe ct timp eti treaz. n fiecare moment n care ncepi "EU SUNT".

Nu vreau s zic c trebuie s repei cuvintele "EU SUNT" ci s ai simmntul. mbiaz-te


i simte "EU SUNT". Las atingerea duului rece s fie acolo, i las-te s fii acolo n
fundal, simind i amintindu-i "EU SUNT". ine minte c nu zic c trebuie s repei verbal
"EU SUNT". Poi repeta dar asta nu i va aduce con tiina. Repetarea poate crea chiar mai
mult adormire. Deci acest "EU SUNT", aceast amintire a lui "EU SUNT", nu este o mantra
verbal. Simte asta! Fii senzitiv fa de fiina ta. Cnd atingi mna cuiva nu doar atinge-o,
dar simte-o, simte de asemeni i atingerea ta. Cnd mnnci, simte-te mncnd, n egal
msur. Acest simmnt va ptrunde tot mai adnc n mintea ta.

ntr-o zi brusc eti trezit n propriul tu centru, funcionnd pentru prima dat. i atunci
ntreaga lume devine un vis. i atunci tii c visul tu este un vis. i cnd tii c visul tu
este vis, el nceteaz. El nceteaz dac e perceput ca ireal.

i odat ce visul nceteaz, tu eti un alt om. Vechiul om a murit; adormitul este mort.
Acea fiin uman ce erai, nu mai eti. Pentru prima dat devii contient. Pentru prima
dat, n ntreaga lume care e adormit, tu eti treaz. Devii un Buddha, un Cel Trezit.

Dup aceast trezire, nu mai exist suferin. Dup aceast trezire, nu mai exist moarte.
Prin aceast trezire, nu mai exist fric. Devii, pentru prima oar, liber de toate. S fii
liber de adormire, liber de visare, nseamn s fii liber de orice. Ura, lcomia, mnia
toate dispar. Atingi libertatea. Devii doar iubire.

Introspecia ghidat de Sri Mooji (Sri Moojis


Guidance on Self-Inquiry)

Introspecia ghidat de Sri Mooji - aceste ndrumri au fost oferite n cadrul


Retragerii n Tcere de la Monte Sahaja din august 2015
Sunt oferite dou ndrumri. Ambele te aduc n acelai loc. Dac ghidrile mai subtile
i s-au prut prea greu de urmat de a privi i a descoperi c tu e ti naintea oricrui
lucru pe care l poi percepe exist un exerciiu mai simplu dar la fel de puternic.
Este acela de a te consolida n vibraia Eu sunt.

Exerciiul 1

Vibraia Eu sunt

Cu toii cunoatei simmntul de a fi. Fr a practica nimic, toate fiin ele se refer
spontan la ele ca Eu - eu sunt, eu exist. Sunt nseamn a exista, a fi. Cine este
eu care sunt, care exist? Senzaia de existen este prezent n mod natural i este
complet confortabil. Este nceputul percepiei, i func ioneaz n timpul strii de
veghe ca martorul fr efort i observatorul a tot ceea ce apare, a tot ceea ce are
importan pentru simul eu sunt.

Acest sentiment Eu sunt, Eu exist, este modul natural, nedobndit, prin care ne
recunoatem propria existen. ncepe cu senzaia de Eu exist. Aceasta nu ia timp,
pentru c este deja aici, n mod natural, nainte ca orice gnd s apar. Nu este la
nicio distan de tine aadar nu trebuie s te duci la ea. Este aici n mod natural cu i
ca i contiin. Ele sunt una. Doar fii contient de tine. Nu lsa acest sentiment
natural de prezen s se combine cu vreun alt concept, gnd sau inten ie. Toate
inteniile precum Vreau s fac asta, sper s reuesc, vreau s devin iluminat trebuie
lsate deoparte. Rmi cu aceast vibraie nu doar cuvintele, ci senza ia intuitiv,
subiectiv, de a fi - Eu exist. Eu sunt aici. Asta e tot.

Acum, mintea se poate strecura i spune Ei bine, nu vd nimic, nu func ioneaz - i


toat obinuita glgie ruvoitoare se strne te ca s distrag aten ia. Dar tu rmi
ferm n senzaia de a fi. Dac vezi i simi c aten ia pleac pe colo i pe dincolo, nu
te ngrijora. Doar readu atenia la simplul Eu sunt.

Practic asta pentru perioade scurte de cte aproximativ apte minute odat. Doar fii.
Poi s faci asta n timp ce eti aezat sau chiar mergnd; nu conteaz. La nceput, s-
ar putea s-i fie mai uor s stai de unul singur i s gse ti un loc i un timp cnd e
cel mai puin probabil s fii deranjat. Totui aceasta nu e o condi ie sau o necesitate.
Amintete-i: oriunde te-ai afla, senzaia de prezen trebuie s fie acolo fr efort.
Faptul c poi s tii c eti viu i treaz este pentru c simmntul Eu sunt sau
prezena este acolo prima.

Cu ochii deschii sau nchii, doar concentreaz-te pe ceea ce vizeaz exerci iul.
Rmi cu simul natural Eu sunt, senzaia de a fiin a. La nceput e posibil s te sim i
obosit, ca i cum chiar ncerci s faci ceva, s previi aceast senza ie Eu sunt de a
se amesteca cu alte gnduri. Alte gnduri vin i vor s se joace, dar tu nu intri n joc.
Doar fii cu simmntul de Eu. Gradat, cu puin practic, vei vedea c senza ia Eu
sunt rmne de la sine, fr intruziuni, i vei ncepe s sim i o stare de expansivitate
i pace. Un sentiment natural de a dori s rmi mai mult n aceast stare se va
dezvolta, dar ncepe aa, cu mici perioade de cinci pn la apte minute de auto-
absorbie.

Exerciiul 2

Tu eti nainte de orice care poate fi perceput

Tu eti nainte de orice care poate fi perceput. Nimic din ceea ce percepi nu poate fi
ceea ce eti tu. Pur i simplu observ asta luntric pn ce devine confirmat n minte
n mod natural. Rmi ca aceast contiin. Observ c toate gndurile i senza iile,
toate fenomenele, vin i pleac n faa ta. Observ c tu e ti deja aici nainte ca orice
s apar percepi fr efort. Computerul este pornit dar tu nu te loghezi. Pur i
simplu privete. Vei simi o vastitate, o imensitate a fiin ei. Acesta poate fi exerci iul
tu n timp ce i vezi de viaa cotidian. Pstreaz- i aten ia pe sentimentul de a fi
mai degrab dect pe lucrurile care apar n spaiul min ii.

Vei descoperi c mintea caut s scape de aceste exerciii pentru c ele dezvluie
puterea interioar i contiina. Doar observ asta. La nceput va prea greu de
rezistat forei distragerii, pentru c atenia era obi uit s plece pe cmpul activit ii
mentale i al banalitii. Pe msur ce observi din ce n ce mai mult asta, o n elegere
mai mare va iei la suprafa. Prin continuarea observrii detaate, tendin a de a
scpa va ncepe s scad i o senzaie intens a prezen ei va fi sim it. E ti chiar la
ua trezirii, dar fii contient c tendinele, obinuin ele i n eltoriile min ii
psihologice nu vor fi att de uor de transcens. Nu e nevoie s suprimi aceast energie
a minii; mai degrab concentreaz-te pe martor (observator) i pe natura sa
natural, spaioas i mereu prezent. Acesta este adevratul nostru Sine. Aadar nu
risipi energie i timp ncercnd s controlezi mintea. Rmi ca observatorul ei
contient i impersonal.

Pe msur ce priveti, vei fi capabil s recunoti c identitatea este doar un gnd ce


alearg de la o poveste la alta ca o maimu din creang-n creang. n trecut putea s
alerge cu orele fr ca tu s o prinzi, dar pe msur ce continui s rmi ca i
contiin pur vei descoperi c vibraia ta se consolideaz iar con tiin a ta se ridic
la o altitudine mai nalt. Abilitatea de a prinde mintea va fi mult mai u oar pentru
tine. De ndat ce identitatea apare, un semnal i va aprea n interior i vei putea
recunoate acest joc al ei. Acum, foarte important: ce este cel care urmre te
aceast identitate jucndu-se? Nu lsa mintea s rspund pentru tine. ncearc s
nelegi ce ntrebi de fapt. Nu fi grbit dar rmi concentrat. Verific sim ul natural
Eu sunt aici. Ca i ce eti aici? Din nou tu rspunzi Nu pot s spun sau s vd nimic
anume. E doar un simmnt de fiinare.

Continu s te ntorci la poziia de fiinare. Dezvolt obiceiul de a observa din i ca


prezen mai degrab dect ca persoan. Prin starea de prezen , vei cre te rapid n
nelepciune i nelegere intuitiv. Vei ncepe s trie ti deasupra trmului min ii
psihologice unde locuiete simul personalitii i este n mod constant molestat de
tendine egotice. La altitudinea superioar a prezen ei, mintea psihologic personal
nu poate respira i i scade aparenta putere de a influen a prezen a.

Acesta este la fel ca exerciiul de a rmne ca Eu sunt. Acesta este, de asemenea,


senzaia de fiinare care este n mod natural aici sim mntul Eu sunt. Apoi la un
anumit moment, o realizare apare n interiorul fiin ei: Eu sunt este i el vzut. Eu
sunt este i el perceput. Senzaia de prezen este de asemenea sim it. Nu fi n
grab dup asta. Atunci cnd ideea Eu sunt persoana este cernut n afar, acolo
rmne doar prezena Eu sunt. Dac poi ajunge la starea doar de prezen
neamestecat, asta este deja ceva extraordinar. Eti ntr-un cmp de gra ie.

Amintete-i, prezena Eu sunt este principiul Dumnezeiesc. Este lumina lui Hristos,
fiina lui Shiva sau contiina lui Krishna. Nu poate fi spulberat ca o simpl iluzie.
Este exprimarea dinamic sau aspectul Contiinei Absolute. Fr ea nu poate exista
nicio realizare a Sinelui sau mcar vreo trire, vreo experien . Este Dumnezeu-Sinele
activ. Acord-i timp s te marinezi n aceast profund stare a absolutului care vede
fiinarea. Aceasta este starea Satchidananda. Sat nseamn existen , chid este
contiin, iar ananda nseamn bucurie pur sau beatitudine. Toate fiin ele iubesc
aceast stare divin. Jocul persoanei a emanat din ea i este sus inut de aceasta
pentru o vreme, pn cnd apare o maturitate suficient n persoan pentru a se
contopi n prezen. Toate aceste reprezint jocul divin maya sau jocul lui
Dumnezeu.

La momentul potrivit o maturitate ulterioar se petrece prezen ei i un spa iu mai


profund este perceput intuitiv, dincolo de prezen i total non-fenomenal. Este, de
asemenea, aciunea graiei i nu poate fi neleas de ctre minte. Dac ncerci s
forezi aceast recunoatere a Absolutului, atunci aduci din nou mintea i persoana i
va prea ca i cum mintea a realizat ceva extraordinar, dar aceasta va fi o realizare
fals, doar o stare mental. Absolutul nu este revelat prin efort uman. La momentul
potrivit, prezena pur i simplu ncepe s se contopeasc n el.

Unii dintre voi pot simi c fr niciun exerci iu sunte i deja ntr-un loc de odihn, dar
nu luai asta ca de la sine. Deseori este egoul care se preface c este treaz i matur n
adevr. Implic-te n totalitate acestei introspecii oferite aici. Este bun pentru to i
cuttorii. n mod natural, pe msur ce te mi ti, descoperi c mi carea are loc dar tu
nu-i ii socoteala i nici nu te compari cu fenomenul ce apare ca minte. Totul este
proaspt iar atenia nu mai fuge ca nainte ci rmne cu u urin una cu fiin a
constant. Rmi aproape de Maestrul ale crui prezen i graie sprijin completa ta
realizare a Sinelui.

Aceasta e munca ta interioar introspecia. Munc interioar satisfac ie etern.


Munca interioar reveleaz Sinele atemporal.

http://mooji.org/

Robert Adams - Despre introspecie i iluzia eu-lui


(On self-inquiry and the illusion of I)
Eti complet liber. Dac ai scpa doar de afurisitul de "eu". Eu-l a fost cel ce i-a dat
toate aceste necazuri, tu tot spui: eu, eu, eu. Ct timp vei mai merge pe aceast
cale?
Trebuie s vin timpul n viaa ta cnd ncepi s nelegi c eu-l niciodat nu a existat
si nu va exista. Acesta este motivul pentru care practicm Atma-vichara, introspec ia
(investigaia sinelui). Acesta este singurul motiv pentru care practicm acest lucru,
deoarece cu ct mai mult practici asta cu att mai mult nu vei fi prins n "eu". Acum,
tu tii c singurul lucru pe care trebuie s-l faci este s elimini "eu-l" din via a ta i vei
fi total eliberat.

ncearc mine s nu spui "eu" ntreaga zi. Vezi dac po i face acest lucru. Cei mai
muli dintre voi nu vor fi capabili s aib o conversaie. Nu vei avea absolut nimic de
spus i asta va fi minunat. Ar fi cel mai bun lucru pe care l-ai fcut vreodat. S taci.
Cci ai vorbit toat viaa i unde te-a dus asta? Din momentul n care te-ai nscut ai
vorbit, vorbit, vorbit, vorbit, vorbit i unde ai ajuns? De aceea auzim despre ni te
nelepi care sunt total tcui i nu spun un cuvnt. Pentru c vocea i-a fost dat eu-
lui. Este eu-l cel care vorbete. Este eu-l, care are un sentiment de inferioritate i
ntotdeauna are ceva de spus. Difuzorul de voce este conectat la eu. Dar dac practici
s nu spui "eu", ndeprtnd eu-l vei avea foarte puin de spus i totul va avea grij de
el nsui.

De aceea introspecia funcioneaz att de frumos i de aceea noi to i ar trebui s o


practicm. Cel mai bun moment pentru a o practica este atunci cnd eu-l te
copleete. Atunci cnd ncepi s-i spui tot felul de lucruri precum: "M simt putred
azi. M simt ru. Simt asta. Simt aia." Prinde-te i ntreab: "Cine sunt eu?" Asta este
ceea ce trebuie s faci. Ceea ce de fapt ntrebi este: "De unde a aprut acest eu? Cine
sunt eu? Cine sunt eu?" Niciodat nu rspunde la aceast ntrebare. Pentru c va fi
rspunsul ego-ului. Ego-ul, eu-l, mintea sunt sinonime. Sunt toate acela i lucru. Dac
nu exist niciun eu, nu va exista nicio minte, niciun ego. Prin urmare, practica este de
a ndeprta eu-l, de a elimina eu-l. n acelai timp, ucidem ego-ul i mintea.

Aa c de fiecare dat cnd eu-l i arat capul tu investigheaz: "Cine sunt eu? De
unde ai venit tu eu-le? Ce i-a dat natere? De unde ai originea?" Trebuie s vorbe ti cu
tine n acest fel, dar nu cu voce tare. Dac cineva te aude, vei fi trimis la ferma
amuzanilor (ospiciu). ine asta pentru tine.
Dar f-o! "Cine sunt?" Mintea va ncepe s gndeasc din nou. Gndurile vor veni: "De
ce fac asta? Trebuie s fiu nebun?" Te-ai ntors la eu din nou. Dac te-ai putea prinde
doar, acest lucru va fi un nceput bun i te va duce mai departe. Prinde-te atunci cnd
spui "eu". Prinde-te mereu. "Cine sunt eu? Cine e acest eu?" Asta e tot ce trebuie s
faci. Este cutarea eu-lui, a sursei eu-lui. i cau i sursa interognd: "Cine sunt eu?"
Astfel caui sursa eu-lui. Cnd sursa i se reveleaz aceea va fi eliberarea total. Cci
eu-l va disprea. i astfel, s fii eliberat trebuie pur i simplu s scapi de eu. Dar
vestea bun despre acest lucru este c, pe msur ce practici asta, ea are rezultate
pozitive n viaa ta, n viaa ta personal. Aa cum am men ionat mai devreme, vei
vedea c eti din ce n ce mai plin de pace. Lucrurile care obi nuiau s te deranjeze
vor nceta s te mai deranjeze. Va crete puterea n tine nsu i. Te vei sim i fericit i
bine. Acesta este un efect secundar al practicrii introspec iei.

Mintea este att de puternic n unii dintre noi c ne va face s practicm pentru o
jumtate de or, pentru zece minute, sau timp de cinci minute i se va opri i va
reveni la a fi eu iari. Trebuie s te prinzi n mod continuu, n mod continuu. De
fiecare dat cnd foloseti acest cuvnt "eu", aminte te-i s- i reaminte ti c "eu-l"
nu exist. Eu-l este singura mea problem deci: "Cine sunt eu? Care este sursa lui?" Pe
msur ce practici acest lucru vei fi uimit de ceea ce se ntmpl cu tine.

Nisargadatta Maharaj - ndrumri de practicat


(Pointings to practice)
Maharaj vorbind ctre Mahindra:
Voi explica o tehnic simpl, care se numete Dhyana Yoga (realizarea prin medita ie).
Stai n aer liber n fiecare zi, dimineaa - n orice moment convenabil, indiferent de
orice legi i regulariti - ntr-o simpl asana (pozi ie sau postur), timp de 30-60
minute. ine-i ochii pe jumtate deschii i (fii con tient de) vrful nasului. Acest
lucru este numai pentru a retrage mintea de la organele de sim externe. Apoi,
ncearc s fii contient de Vztor. Nu trebuie s te gnde ti la organele de sim .
Trebuie doar s nu faci nimic - niciun gnd. Fii con tient doar de cel care este a ezat
n Dhyana (meditaie).

Trebuie s te concentrezi doar pe el. Fii Contient de Acela, care este dincolo de corp,
fr corp (videha). Practic aceasta ncet, ncet n fiecare zi i toate problemele tale
vor fi rezolvate. S ai sentimentul de Caitanya Brahman (Realitatea Divin ca Pur
Contiin). Fii contient de Purnam (plenitudine, ntregime). Dac ochii se nchid n
timpul sta, las-i n pace. Vei fi contient de spaiu. Toate formele de care e ti
contient n interior sunt modificri sau forme ale Celui care este a ezat. Nume te-l
Krishna, Shiva, sau orice alt Nume divin. Este totul Darshan-ul (vederea) celui care
este aezat. Continu s stai n aceast sadhana (practic spiritual). Din interior,
Acela (Contiina Absolut - Realitatea) va trimite mesajul su, ndrumarea i
nelegerea sa spontan. Amintete-i: "Eu nu sunt corpul". Fii con tient de Vztor.
"Eu sunt dincolo de corp."

Ctre Jean Marc:


Poi continua, de asemenea, aceeai sadhana (practic) dat lui Mahindra, dac
doreti. Simte c eti Caitanya Brahman (Pura Contiin -Realitatea), care este doar
singurul studiu ce trebuie s-l faci.

Jean Marc: "Este kapalbhat (un exerciiu de respiraie yoghin), o practic bun?"

Maharaj: Nu te juca cu respiraia fr un adevrat Maestru. Este foarte periculos...


ncearc s fii contient de Vztor.
Simte mental c eti dincolo de corp. Vei obine mult pace n asta. Mre te aceast
practic n fiecare zi cu un minut. Ca un copac care cre te i d roade, n elepciunea
i nelegerea se vor ivi i vor nflori i parfumul se va rspndi tot mai mult... i po i
face ndatoririle aa cum te cheam i precum este necesar.
"Toate experienele vin i pleac. Eu singur nici nu vin, nici nu plec."

Dac aceast condiie este ndeplinit, este nelepciunea adevrat, orice altceva
este ignoran. Ca aspirant, f-i ntotdeauna toate ndatoririle lume ti pe care le
simi i las-le pe cele rele. Folosete mereu bunul sim nnscut sau sim mntul de
discernmnt intuitiv. Atunci tu vei realiza, dincolo de condi ii i de experien , n
cele din urm, c tu eti dincolo de ambele, i ignoran i cunoa tere.
Ia asta n mn (adic n inim), ceea ce caui n tot acest timp. Ia asta! Ia asta!
nceteaz cutarea altundeva i fii tcut. Fii nemicat. Ai ascultat acest lucru, acum
stai jos (n exterior i n interior). Nu gndi i nu-i face griji, doar Fii-con tient.
Contient Fii ceea ce eti. i Fii Asta pe deplin.

Nisargadatta Maharaj, n conversaii cu Jean Marc si Mahindra Thakur, prietenul


i traductorul lui Marc.

Rupert Spira - IUBIREA E UN LOC (with links to the EN


version: Love Is A Place)
Primul lucru pe care vreau s l zic, i m tem c asta va fi o mic dezamgire pentru
voi, este c vom auzi i vom vorbi n aceast sptmn multe lucruri mre e despre
natura Contiinei, i niciunul dintre ele nu va fi absolut adevrat.

Dac am vrea s vorbim adevrul despre natura Contiin ei, experien ei sau realit ii,
ar trebui s rmnem tcui. De aceea se spune c cea mai nalt nv tur este
tcerea.

Oricum, foarte puini dintre noi sunt suficient de maturi s intuiasc realitatea
Contiinei din tcere. De aceea, tradiiile spirituale au elaborat diferite ci, metode
foarte ndemnatice, croite pentru diferite nivele ale n elegerii noastre. Aa c n
acest spirit vorbesc despre natura Contiinei.

Primul lucru pe care vreau s l fac este s dau o definiie a Con tiin ei. Desigur,
Contiina nu poate fi definit cu adevrat, dar aceasta ar fi o bun definiie
provizorie a Contiinei: Contiina este aceea n care toate experien ele apar, aceea
cu care toate experienele sunt cunoscute i aceea din care toate experien ele sunt
fcute.

Ce vreau s zic prin experiene n acest context? Orice lucru obiectiv: gnduri,
amintiri, idei, concepte, sentimente, senzaii corporale, ce e vzut, sunete, gusturi,
texturi, mirosuri, i aa mai departe.

Toate acestea apar n ceva. Acel ceva e ceea ce numim Con tiin . Numele comun
pentru ea este Eu sau eu nsumi. Numele religios pentru ea este Fiin a infinit a
lui Dumnezeu. Dar toate astea se refer la cea n care experien ele apar, cu care sunt
cunoscute, i n final, din ce sunt ele fcute.

Acum, chiar i dintr-un punct de vedere convenional gndurile i sentimentele


noastre apar n interiorul nostru. Ce nu este aa evident e c experien a trupului, pe
care o experimentm mai mult ca senzaie, apare de asemenea n noi, ceea ce e n
Contiin. i ce e i mai puin clar e c percepiile noastre - de exemplu, sunetele i
ceea ce vedem - apar de asemenea n aceeai Contiin , sau n acela i cmp n care
gndurile, sentimentele i senzaiile noastre apar.

Vreau s fac o pauz aici i s m asigur c v conectai cu adevrat la ceea ce


sugerez, nu doar s fie o acceptare sau o respingere intelectual.

Luai un gnd, sau permitei unui gnd sau unui ir de gnduri s apar, i observa i
c aceste gnduri apar ntr-un fel de cmp. Ele apar ntr-un ceva, s zicem c apar n
spaiu. Contiina nu e chiar un spaiu - de fapt nu are nicio dimensiune - dar s dm
provizoriu Contiinei o calitate ca de spaiu sau ca un cmp, i vedem c orice
gnduri apar ele apar n acest cmp contient ce e asemntor spa iului.

S nchidem ochii pentru cteva minute pentru a face asta. Confirma i din nou c
gndurile voastre apar ntr-un cmp contient ce e asemntor spa iului. Acum,
ascultai orice sunet prezent, sunetele oamenilor care vorbesc sau orice alte sunete
care apar.

Acum, cu atenia, pendulai ctre gnduri i apoi spre sunete. ntreba i-v:
Prsete vreodat atenia mea acest cmp al Contiinei?

Observai c sunetul apare n exact acelai cmp n care apar i gndurile.

Gndirea convenional ne-a fcut s credem c gndurile apar n interiorul a ceea ce


eu sunt i c sunetele apar n afara a ceea ce eu sunt. Dar dac vom cuta o linie de
separare ntre cele dou n experiena noastr real, nu o vom gsi niciodat. Precum
o linie este trecut pe hart dar niciodat pe teritoriu, tot a a aceast linie este n
convingere dar niciodat n experien.

Acum, n loc s permitei ateniei s se mite ntre gnd i sunet, lsa i aten ia s se
duc unde vrea ea. Putei ine ochii nchii dac vrei, dar i pute i i deschide. Doar
permitei-i ateniei s zburde liber peste ntreg trmul experien ei voastre i
pstrai aceast ntrebare n minte: Prsete atenia mea vreodat Con tiin a?
Prsete atenia mea vreodat acest cmp al Contiinei?

De fapt, putei juca rolul avocatului diavolului cu voi n iv. ncerca i s prsi i
cmpul Contiinei. ncercai s ajungei sau s fii n contact cu ceva care apare chiar
n afara Contiinei.

i nu v referii doar la experienele voastre actuale: imaginai-v i aminti i-v toate


posibilele experiene. V putei imagina, de exemplu, c ai aterizat pe lun. Un set
complet nou de percepii v apar. Apar aceste percepii n Con tiin sau n afara
Contiinei?

Imaginai-v c suntei un chirurg care face operaii pe creier i c


acum este prima operaie. Acel creier este o serie de percep ii i senza ii. Apare
vreuna dintre acele percepii i senzaii n afara Con tiin ei?

Imaginai-v c suntei ntr-o depresie sever. Apare acea experien n afara


Contiinei? Are nevoie atenia voastr s plece ntr-un loc n afara Con tiin ei pentru
a veni n contact cu sau pentru a ti sentimentul depresiei?

Observai simplu i clar c nimeni niciodat nu a ajuns, i nici nu va ajunge vreodat,


n contact cu ceva care s fie n afara Contiin ei.

ntreaga noastr cultur este bazat pe o singur convingere, aceea c exist o


substan care exist n afara Contiinei, numit materie. Materia este crezut ca
fiind realitatea fundamental a ntregii existen e, i Con tiin a e considerat ca
derivnd cumva din aceast substan sau materie. Fie c ne dm seama sau nu,
aproape toate gndurile, sentimentele, activitile i rela iile noastre sunt fondate pe
aceast presupunere primar.

Ciudat, ideea de materie a fost inventat acu cteva mii de ani, i noi am tot cutat-o
de atunci. Oamenii de tiin nc o caut - nu au gsit-o! Mul i dintre ei cred c e
doar o chestiune de civa ani i de cteva milioane de dolari n plus pn cnd vom
gsi chestia asta numit materie. i filosofii s-au gndit la natura materiei i la
legtura ei cu Contiina pentru mai bine de dou mii de ani.

Faptul c nimeni nici mcar o dat nu a avut mcar o ntrezrire a acestei substan e
se pare c nu a avut vreun impact prea mare asupra dezbaterii. E ca i cum ai petrece
secole discutnd obiceiurile alimentare ale monstrului din Loch Ness. Faptul c nimeni
nu a vzut vreodat monstrul din Loch Ness este considerat un detaliu i pare a fi
trecut cu vederea. Exist credina c ntr-o zi l vom gsi, dar ntre timp hai s
continum s discutm despre ceea ce mnnc el de obicei. Cam aa de absurd este
dezbaterea asupra materiei!

A doua ntrebare important la care nu s-a rspuns, pe care a men ionat-o Peter
asear, este problema grea a Contiinei. ntrebarea: Cum poate Con tiin a s fie
derivat din materie? este o pseudo-ntrebare, o ntrebare non-existent. A observat
cineva contradicia n cele dou ntrebri? Prima ntrebare era: Care este natura
universului? i a doua ntrebare: Cum este derivat Con tiin a din materie? Nu e
contraducia din cele dou ntrebri bttoare la ochi?

La prima ntrebare important la care nu s-a dat rspuns: Care e natura


universului?, am recunoscut c noi nu tim care e natura universului. La a doua
ntrebare: Cum a derivat Contiina din materie? noi facem un mare act de credin
(oarb). Noi presupunem c aceast substan numit materie exist, cnd deja am
recunoscut la prima ntrebare c nu cunoatem din ce e fcut universul, i apoi ne
ntrebm cum a derivat Contiina din ea.

Chiar i n prima ntrebare este o presupunere subtil, care se dovede te n final c e


doar o credin (convingere). De fapt, este o religie, religia materialismului. Ea
ntreab: Din ce e creat universul? dar nimeni nu a gsit universul. A avut cineva
de aici vreodat o experien a universului aa cum gndul l concepe? (Tcere)

Ce explorm atunci cnd ncercm s explorm natura universului? ncercm s


explorm ceva ce nu e experienial pentru noi? Tot ce tim despre univers este o serie
de percepii plutitoare, i percepiile apar n Contiin. De aceea, pn cnd nu
cunoatem natura Contiinei n care apar percepiile noastre, nu e posibil s tim
nimic care s fie adevrat despre chiar aceste percep ii, dapi s tim ceva adevrat
despre univers.

Cred c, ntr-o bun zi, cea mai nalt tiin nu va mai fi cea a fizicii; va fi noua
tiin a Contiinei. Pn cnd nu cunoatem natura Contiin ei, nu e posibil s
cunoatem natura a niciun lucru care apare nluntrul ei. Pn cnd nu cunoa tem
natura Cunoaterii prin care noi cunoatem experien ele noastre, nu este posibil s
cunoatem ceva adevrat despre cel cunoscut.

Am putea ntreba de ce e Contiina un cmp mai legitim de studiu dect universul.


Este cineva de aici care nu e contient acum? (Tcere) n regul, sta e rspunsul.
Cnd am ntrebat: A avut cineva de aici experiena universului aa cum e el conceput
de gnd? a fost o tcere prelungit; nimeni nu a ridicat mna. Cu alte cuvinte,
niciodat noi nu avem experiena universului pe care l studiem. Dar cnd am ntrebat:
Este cineva de aici care nu e contient? nimeni nu a ridicat mna. Fiecare dintre noi
este contient. Contiina este experiena noastr.

De aceea, Contiina este un cmp legitim de studiu, pur i simplu pentru c e


experimentat. Fiecare de aici cunoate sau e contient de experien a lui. Care este
natura Cunoaterii prin care este cunoscut experien a? Aceasta este o ntrebare
interesant. Pn cnd nu cunoatem natura Cunoaterii prin care ne cunoa tem
experienele, sau pn cnd nu cunoatem natura Con tiin ei n care apar
experienele noastre, nu putem cunoate nimic care s fie adevrat despre minte,
despre corp sau despre lume.

Deci cum putem s aflm natura Contiinei? Mai nti trebuie s aflm ce e aceea
care cunoate experiena Contiinei, a lui a fi con tient. Numai aceea ne poate
spune ceva despre natura sa.

Dac a ntreba acum pe fiecare: Eti contient?, fiecare s-ar opri o clip, s-ar uita
la experiena lui i ar rspunde: Da. Ce se ntmpl n acea pauz?

ntreab-te din nou: Sunt contient?, i rmi pentru o vreme n acea pauz nainte
ca gndul s rspund: Da. Acea pauz este un spaiu ntre dou gnduri, primul
gnd Sunt contient? i al doilea gnd Da.

n timpul primului gnd: Sunt contient?, nu suntem siguri c suntem con tien i, i
pn cnd s apar al doilea gnd noi suntem deja siguri Sunt con tient. Cu alte
cuvinte, certitudinea c suntem contieni are loc ntre dou gnduri. Nu are loc n
minte.

Cnd auzim ntrebarea: Sunt contient?, Contiina se ndreapt spre ntrebare. La


sfritul ntrebrii, este o pauz n care Contiin a nu are unde s se ndrepte, i ca
urmare ea colapseaz, se scufund pentru un moment n ea ns i, i apoi se ridic iar
sub forma rspunsului: Da.

n aceast pauz Contiina se gust pe ea nsi, temporar. n pauza dintre ntrebare


i rspuns, noi devenim contieni c suntem contien i. Nu doar c sunt con tient,
dar sunt contient c sunt contient. n acea pauz, Con tiin a se cunoa te pe ea
nsi; i recunoate propria Fiin.

Este Contiina nsi cea care tie c e contient. Este Con tiin a Pur ns i care- i
cunoate propria Fiinare. Spus altfel, doar Contiin a poate cunoa te ceva despre
Contiin. Mintea limitat, care e gnd i percepie, nu ne poate zice nimic despre
Contiin. Mintea limitat este o expresie a Contiin ei, e fcut din Con tiin , dar
nu poate ti nimic despre Contiin pentru c mintea limitat poate cuno te doar
ceva obiectiv.

E uor de testat asta n propria ta experien. ncearc s te gnde ti acum la ceva


care nu are caliti obiective. Nu este posibil. Cel mult putem s fabricm un obiect
gol care s imite prezena Contiinei. Dei gndul este fcut doar din Con tiin , el
nu poate s tie din ce e fcut, la fel cum un personaj din film este creat n ecranul
televizorului dar el nu poate cunoate ecranul.

Contiina este un cmp contient, dar pentru c nu are dimensiuni, putem spune c e
mai mult ca o prezen dect ca un cmp asemntor spaiului. Dup cum tocmai am
descoperit, nu e posibil s gndeti, dapi s vorbeti, despre ceva care nu are
dimensiuni, deci pentru a vorbi despre Contiin noi i dm o calitate asemntoare
spaiului. O descriem ca spaiu al Contiinei n care toate experien ele apar, sau ca
ecranul Contiinei pe care toate experienele apar.

Contiina este o prezen asemntoare spaiului n care gndurile, senza iile,


percepiile apar, dar ea nsi nu e fcut din gnduri, senzaii sau percep ii. Nu are
caliti obiective, i de aceea se zice c este goal (vid). Nu e cu adevrat goal, dar
e goal din punctul de vedere al obiectelor. Este goal de orice con inut obiectiv sau
calitate. Nu are caliti finite i de aceea se zice c e infinit, nu finit. Fiind infinit
i goal, nu exist nimic n ea care s o divizeze.

Dac ar fi fost, de exemplu, dou Contiine, atunci ar trebui s fie ceva care s le
separe i s le disting una de alta, i acele calit i distinctive ar fi grani e finite. Dar
nimeni nu a experimentat vreodat un hotar limitat al Con tiin ei. Cnd spun nimeni,
nu nseamn c sugerez c e vreo persoan care s experimenteze Con tiin a; este
Contiina cea care experimenteaz Contiina. Este Con tiin a cea care e con tient
de a fi Contiina.

Dac ntrebm gndul despre natura Contiinei, gndul ne va spune c fiecare corp
are propriul lui pachet de Contiin. Dar dac o ntrebm pe cea care tie, adic,
dac ntrebm Contiina nsi: Ce tii tu despre tine nsi? Care este experien a ta
despre tine nsi?, Contiina ar rspunde, dac ar vorbi: Nu am nicio cunoa tere a
vreunei limite sau caliti distinctive sau vreunei forme n mine nsmi. Eu sunt un
singur, deschis, gol, indivizibil, cmp intim.

Asta nseamn c acea Cunoatere sau Contiin cu care fiecare dintre noi ne
cunoatem experiena este aceeai Contiin. nseamn c niciodat Con tiin a nu
poate fi divizat n pri sau obiecte sau mai muli sine (individuali). nseamn c
dac fiecare dintre noi ar lua gndul Eu i l-ar urmri pe acest Eu pn la origine,
pn la sursa sa, i dac l-am urmri destul de departe napoi ctre natura esen ial a
fiecreia dintre minile noastre, am ajunge cu to ii la aceea i Con tiin . Acolo nu pot
exista dou spaii infinite vide.

Cunoaterea cu care fiecare dintre noi ne cunoatem experien a este aceea i


Cunoatere. Fiecare dintre minile noastre limitate este o precipitare din acela i
cmp infinit al Contiinei. Fiecare dintre minile noastre finite este o modulare a
aceluiai cmp infinit al Contiinei care e asemntor spa iului. Dac ne gndim la
fiecare minte finit ca la un cmp, putem spune c o parte a cmpurilor min ilor
noastre limitate se suprapun, i noi numim aceasta lumea exterioar pe care o
mprtim cu toii. O parte dintre cmpurile minilor noastre limitate nu se
suprapun, i noi numim asta gndurile i sentimentele noastre personale.

Religia materialismului se folosete de faptul c to i mprt im aceea i lume


exterioar - acordul intersubiectiv - ca dovad c exist o lume din materie n afara
Contiinei. Oricum, motivul pentru care noi experimentm aceea i lume nu e faptul
c exist o lume creat din materie care apare n afara Con tiin ei. Este pentru c
fiecare dintre minile noastre finite este precipitat n interiorul i din acela i cmp
al Contiinei infinite. Pentru c minile noastre mprtesc Con tiin a noi sim im c
mprtim aceeai lume. Noi chiar mprtim aceeai lume, dar lumea pe care o
mprtim e fcut din Contiin, nu din materie, i noi suntem chiar acea
Contiin care informeaz toate minile finite cu con inutul ei mprt it.
Deci, ntrebarea interesant cu adevrat, care eu cred c va nlocui mai devreme sau
mai trziu celelalte dou ntrebri de vrf - Care e natura universului? i Cum a
derivat Contiina din materie? - este: Cum a derivat aparen a materiei din
Contiin?

Cu alte cuvinte, vom ncepe cu Contiina. De ce? Pentru c ea este experien a


noastr de baz. Acesta este locul cel mai evident de nceput. Cum este posibil pentru
Contiin, care este nentrerupt, indivizibil, care nu are calit i obiective i de
aceea nu poate fi divizat n pri, s apar ca o multiplicitate i diversitate a
obiectelor i individualitilor. Asta e ntrebarea interesant cu adevrat.

Tot ce este experimentat acum este Contiin. Poate cineva din sal, n acest
moment, s gseasc altceva dect cunoaterea experien ei sale? Uita i-v mprejur.
Artai ceva care este distinctiv sau altceva dect cunoaterea voastr experien ial.
Nu este. Tot ce e cunoscut este Cunoaterea. i e Cunoaterea cea care cunoa te
Cunoaterea.

Tot ce este experimentat acum este Contiina, modulndu-se pe ea ns i sub forma


minii limitate, care e sub forma gndului i percepiei. n forma gndului, ea apare
ca timp pentru ea nsi, i n forma percepiei ea i apare sie i ca spa iu. Timpul i
spaiul sunt Contiina modulat prin gnd i percepie.

Cum face ceva ce e infinit s ia aparena a ceva ce e finit? Cum apare Con tiin a
pentru ea nsi ca o multitudine i diversitate de sine-uri i obiecte?

ncercnd s rspund la ntrebarea asta a vrea s v prezint o analogie. Imagina i-v


o femeie numit Mary care adoarme aici n Titignano. Mintea ei este un singur ntreg
indivizibil, la fel ca fiecare din minile noastre, i Mary viseaz c ea este Jane
plimbndu-se pe strzile din New York. Deci, mintea lui Mary a adormit fa de propria
ei natur infinit indivizibil, i n loc de asta i imagineaz c i-a asumat forma
limitat a minii lui Jane. Jane umbl pe strzile din New York, vede oameni, ma ini,
cldiri, care din perspectiva lui Jane par a fi n afara min ii ei.

Cnd Jane nchide ochii strzile din New York dispar, i de aceea ea n mod legitim
concluzioneaz c cine e aceea care vede strzile din New York st n spatele ochilor
ei. Aceasta i alte experiene similare o conving pe Jane c acea cunoa tere cu care
ea-i cunoate experiena triete n spatele ochilor ei, sau n pieptul ei, n corp.
Toate gndurile, sentimentele i alte activiti i relaii care survin din acestea sunt
consistente cu aceast credin.

ntr-o zi, Jane merge la o cafenea, i alturi de masa ei este un brbat chipe numit
David. David i Jane se observ unul pe altul, ncep o conversa ie, i Jane simte o
atracie misterioas fa de el.

Desigur, David i Jane, cafeneaua i strzile din New York sunt toate apari ii n mintea
infinit a lui Mary. Mintea lui Mary n ea nsi nu s-a divizat ntr-o multiplicitate i
diversitate de sine-uri i obiecte. Este la fel de nentrerupt, indivizibilul ntreg
care e ntotdeauna, i totui a luat aparena lui Jane i David, i lumea n care ei par,
din perspectiva lor, a fi localizai. Mary putea s fi visat c e David n loc de Jane, pe
strzile din New York, i n acest caz ea ar fi prut c i vede experien a prin ochii lui
David n loc de Jane.

Cnd Jane simte aceast misterioas atrac ie ctre David i ei ncep s se ntlneasc,
ea are un sentiment ciudat c dac s-ar apropia mai mult de David, durerea pe care o
simte n inim, de care a ncercat s scape toat viaa ei, va fi cumva atenuat. Simte
cumva c, dac s-ar contopi cu David, aceasta i-ar uura durerea de care ea a fugit
ntreaga ei via.

Pn la urm ea i David ajung mpreun, i atunci cnd ei se unesc n prietenie i n


intimitate sexual, ea ntr-adevr simte o uurare temporar de suferin a dorului ei.
Ce se ntmpl de fapt? De ce simte Jane acest dor? De unde vine intui ia c e posibil
s se elibereze de suferina ei? i ce se ntmpl cu suferin a ei atunci cnd ea i
David se contopesc?

n acel moment al contopirii exist o pierdere temporar a tuturor limitrilor cu care


Jane se definete pe ea nsi. Este un colaps temporar al min ii finite a lui Jane, i n
acel moment ea gust esena minii ei, care este mintea lini tit a lui Mary adormit
n Titignano.

Acum, desigur, cnd Jane i David se separ, aceast suspendare temporar a


suferinei se termin i ea simte iari tot ce o define te. Suferin a iese iar i la
suprafa i ea i amintete: Aha, ultima oar cnd m-am unit cu David suferin a a
disprut. De aceea, unificarea cu o persoan, un obiect, o substan sau o activitate
trebuie s fie calea prin care eu pot s scap de suferin .

Astfel, Jane se duce iar i iar ctre obiect, substan , activitate sau rela ie, cu scopul
de a scpa de suferin. ntr-adevr, de fiecare dat cnd ea se unete cu un obiect,
activitate, substan sau relaie, ea gsete o uurare temporar, i asta ntre te n
ea convingerea c pentru a fi liber de suferin calea este acumularea de obiecte,
activiti, substane i relaii. Ea sfrete prin a deveni dependent, precum
majoritatea oamenilor, de un oarece fel de obiect.

Cel mai subtil obiect, desigur, este gndul, i gndul este principala dependen . Este
gratis, i nu e ru pentru sntate (precum unele droguri - n. t.), deci e o form de
dependen ce nu este denumit aa. Cu toate astea, este un obiect cruia i dm
atenie, n principal pentru a ne distrage de la rana separrii pe care toate aparentele
sine-uri individuale o duc cu ele.

Aceast ran a separrii, acest dor de libertate, pace, fericire i iubire este, de fapt,
un ecou n Jane a naturii minii lui Mary. Mintea lui Mary este n pace, liber, adormit
n Titignano.

Acest dor de libertate, de pace, de fericire, pe care fiecare dintre noi l sim im, este
un ecou n minile noastre finite, ecoul adevratei libert i a Con tiin ei infinite. Nu
exist alt libertate dect libertatea Contiinei infinite. Con tiin a infinit este
libertatea, pacea i fericirea nsi, i dorina pe care o simim fiecare pentru acea
libertate, pace, fericire i iubire este atracia pe care Con tiin a infinit o exercit
asupra minii finite.

Mintea finit simte aceast atracie sub forma suferin ei: Eu jinduiesc dup fericire.
Sinele separat simte c el face acest dor, dar nu e aa. Este Con tiin a infinit cea
care exercit o for asupra minii finite, trgnd-o napoi nspre ea ns i. Aceast
tragere nspre Contiina infinit a minii finite este ceea ce mintea finit nume te
dorina de fericire.

Dar pentru a experimenta strzile din New York, Mary a trebuit s adoarm fa de
natura ei proprie. Mary a adormit n Titignano, i ca urmare, doar pentru c ea a
adormit poate fi capabil s realizeze una din infinitele posibilit i ce exist n ea.
Putea s fi visat c este Claire pe strzile din Tokyo. Putea visa c este Annabelle pe
strzile din Londra. Un infinit numr de posibilit i exist n mintea lui Mary. Ea a ales
una dintre posibiliti: s fie Jane pe strzile din New York.

Dar pentru a aprea ca Jane pe strzile New York-ului, Mary a trebuit s adoarm fa
de natura infinit a propriei ei mini i s apar sub forma min ii finite a lui Jane.
Doar prin perspectiva limitat a minii finite a lui Jane a putut Mary s experimenteze
strzile din New York.

n acelai fel, pentru a aduce manifestarea n aparent existen , Con tiin a trebuie
s adoarm fa de propria natur infinit, pentru c nu e posibil ca ceva care e infinit
s cunoasc ceva finit. Nu exist loc n infinit pentru ceva finit.

Manifestarea nseamn form, i forma nseamn limit, deci pentru a experimenta


ceva limitat, precum universul, Contiina trebuie s ignore cunoa terea propriei
Fiine nelimitate. Trebuie s adoarm fa de ea nsi i s-i asume liber forma
minii limitate.

Cu alte cuvinte, cnd Contiina aduce manifestarea ntru existen , aceasta vine cu
un pre. Contiina ignor cunoaterea propriei sale Fiin e, d na tere universului
chiar din interiorul su i apoi se regsete localizat ca un sine n acel univers.
Pentru a aduce universul ntr-o aparent existen, Con tiin a a trebuit s- i uite
natura inerent de pace i libertate, i de aceea sinele din lume tnje te dup un
singur lucru: pace i libertate.

Singura activitate n care sinele separat este cu adevrat angajat este descoperirea
pcii, libertii i fericirii. Mai nti el ncearc s fac asta prin unificarea cu obiecte,
substane, stri i relaii, dar la un moment dat el ajunge la captul acelei aventuri.
El i d seama c nu poate fi niciodat pe deplin satisfcut prin experien e obiective,
i abia atunci adevrata cltorie napoi acas ncepe.

Este atunci cnd Jane pe strzile din New York se ntreab: Care este natura min ii
mele? Jane observ c nimic nu o mplinete cu adevrat n via a sa. Are numeroase
relaii, ncearc tot felul de substane, i toate i aduc doar o u urare temporar, dar
niciuna nu i ofer fericirea durabil pe care i-o dore te cu adevrat.

La un anumit punct ea ncepe s exploreze singura direc ie rmas: natura propriei ei


mini. Aceast explorare i va lua mintea ntr-o cltorie napoi ctre sursa ei,
subiectul experienei, mai degrab dect n afar ctre obiecte. n aceast cltorie
napoi, mintea este descotorosit, n cele mai multe cazuri progresiv, de limitrile ei
i la un moment dat rmne dezvluit ca nemrginita Con tiin . Mintea finit a lui
Jane este dezvluit ca infinita Contiin a lui Mary. Aceasta este experien a fericirii;
aceasta este experiena iubirii.

Fericirea sau iubirea nu e experimentat de acea persoan, pentru c persoana se


dizolv n acea experien. Persoana care caut fericirea i iubirea este precum un
fluture care caut flacra. Fluturele tnjete dup flacr mai mult dect orice
altceva dar acesta este singurul lucru pe care fluturele nu l poate experimenta. S
experimentezi flacra nseamn s fii consumat n ea, s mori n ea. Aceasta este
experiena dup care tnjete fluturele.

Singura experien dup care aparentul sine separat tnje te este experien a fericirii
sau iubirii. Experiena iubirii este disoluia limitrilor sinelui. Nu este o experien pe
care o poate avea sinele separat; este o experien n care sinele separat moare.

Contiina infinit ignor cunoaterea propriei Fiin ri pentru a aduce manifestarea


ntr-o aparent existen. Ea n mod liber i asum forma min ii finite pentru a
cunoate lumea finit.

De aceea noi mereu prem a cunoate lumea din pespectiva unui sine interior. Chiar i
n vis, lumea pe care o experimentm este vzut din punctul de vedere al unui sine
ntr-un corp. Este Contiina infinit nsi cea care se divide pe ea ns i n dou
pri - mintea n interior i materia n exterior - dar materia este materie doar din
perspectiva iluzorie a minii finite, a sinelui n corp.

Din perspectiva Contiinei infinite nu exist aceast substan numit materie. Nu


exist nici mcar o substan numit minte finit; exist doar propria Fiin infinit,
intim, indivizibil, care nu nceteaz niciodat s fie ea ns i. Nu vine niciodat n
contact cu altceva, nici nu cunoate altceva dect pe sine ns i.

nseamn c toate astea, experienele noastre actuale - i nu vorbesc filosofie


abstract aici; vorbesc despre chiar experiena pe care fiecare dintre noi o avem acum
- este doar Contiina infinit nsi asumndu-i forma min ii finite i aprndu- i
siei ca o lume.

nseamn c substana din care este fcut experiena noastr actual nu are
dimensiuni. nseamn c aceast experien obinuit a celor patru dimensiuni ale
timpului i spaiului, gndurile, sentimentele, percepiile, activit ile, rela iile, chiar
aceast experien pe care fiecare o avem acum, nu are dimensiuni deloc. Nu
ncercai s v gndii la asta. Nu este posibil s te gnde ti la ceva fr dimensiuni.
Poate fi ca acel numit Big Bang s nu fie un eveniment petrecut acum milioane de ani,
ci evenimentul care se ntmpl continuu de fiecare dat cnd Con tiin a infinit i
asum forma minii finite i i apare siei ca lumea?

Poate fi ca acel Big Bang s se ntmple iar i iar i iar, mereu n acela i Acum? i
totui, cnd Contiina i asum forma minii finite i i apare sie i ca lumea, nicio
lume real creat din materie nu apare n existen.

Existen provine din dou cuvinte din latin, ex i sistere - a ie i din. Nimic
nu iese din Contiin; nimeni nu a gsit vreun loc n afara Con tiin ei. Niciun lucru nu
vine n existen. Obiectele i mprumut aparenta existen din Fiin a infinit a lui
Dumnezeu, singura Fiin care exist.

Chiar Eu-l pe care fiecare dintre noi l simim ca eu nsumi, Eu-l care Sunt, este
Contiina infinit nsi, Fiina infinit a lui Dumnezeu. Este realitatea, substan a din
care toate experienele sunt fcute.

Niciun obiect nu iese vreodat afar din Contiin; niciun obiect nu exist de la sine
nsui. Aparenta existen a tuturor lucrurilor apar ine Con tiin ei infinite, precum
aparenta existen a personajelor din film aparine ecranului. Nu exist niciodat
diviziuni n ecranul nsui. Diviziunile sunt ntotdeauna n aparen e, niciodat n
realitate.

Asta nseamn c chiar aceast experien pe care fiecare dintre noi o avem este doar
Fiina infinit a lui Dumnezeu. Nu exist nimic altceva care s fie experimentat acum
dect Contiina infinit, i e Contiina infinit nsi cea care se refract ntr-o
multitudine de mini finite i aprndu-i siei ca o multiplicitate de lumi finite. Dar
din perspectiva Contiinei ea nu experimenteaz niciodat altceva dect propriul
Sine infinit, intim.

Cnd sufiii spun: La ilaha illallah ei spun: Nu exist dumnezeu dect Dumnezeu.
Cu alte cuvinte, nimic nu are vreo existen proprie, niciun lucru nu este un lucru de
la sine. Toate lucrurile i mprumut existen a, fiin area lor, realitatea lor, din Fiin a
infinit a lui Dumnezeu.

Fiina infinit a lui Dumnezeu strlucete n fiecare dintre min ile noastre ca i
cunoaterea Eu Sunt. De aceea practica spiritual ultim este s i dm acestui Eu
care Sunt atenia noastr, s i permitem minii s se scufunde napoi n sursa sa
subiectiv. Cnd face asta ea este atunci temporar, n majoritatea cazurilor, ocazional
brusc, despovrat de limitrile ei finite i se reveleaz ca infinita Con tiin , Fiin a
infinit a lui Dumnezeu, singura Fiin care exist, inima pe care cu to ii o
mprtim, inima pe care cu toii o suntem.

A sugera c experiena iubirii este pur i simplu cunoa terea Fiin ei noastre
mprtite. Cnd iubim, ne simim una cu cellalt. Iubirea este experien a Fiin ei
noastre ce o mprtim. Exist vreo alt experien pe care sinele separat s o
doreasc mai mult dect experiena iubirii?

Ceea ce sinele separat i dorete mai mult dect orice, i dup care jinduie te, este
s fie scpat de propria separare. Deci ca o concesie pentru sinele separat, putem
spune c tot ceea ce are nevoie sinele separat s fac pentru a gsi aceast iubire
dup care tnjete este s se ntrebe: Care este natura cunoa terii cu care eu mi
cunosc experienele?

Tot ceea ce are nevoie Jane s fac pentru a fi uurat de suferin ele de pe strzile
din New York este s se ntrebe: Care este natura minii mele? Dac Jane se ntreab
despre, i introspecteaz destul de adnc, natura propriei min i ea va descoperi c
mintea ei agitat i finit este fcut din mintea lini tit, infinit a lui Mary. Asta e
tot ce exist pentru mintea lui Jane. Tot ceea ce exist pentru fiecare dintre min ile
noastre este prezena inerent linitit a infinitei Con tiin e.

Iubirea este un loc


i prin acest loc al
iubirii se mic
(cu strlucirea pcii)
toate locurile

Da-ul este o lume


i n aceast lume a lui
da exist
(cu ndemnare rsucite)
toate lumile
poem de E. E. Cummings

Articol din convorbirile cu Rupert Spira de la festivalul SAND ( tiin i Nondualitate)


de la Titignano, Italia 2015
Sursa (EN): LOVE IS A PLACE part 1 , part 2 , part 3 , part 4
Traducerea: Summairu (2016)
https://www.scienceandnonduality.com/

Citate ale nelepilor - The Quotes of The Sages


Cnd Ramakrishna avea durerea de cancer la gt ....
Pundit aadhar ntr-o zi a sugerat c maestrul (Ramakrishna) ar putea elimina boala
prin concentrarea minii pe zona gtului, cci Scripturile au declarat c yoghinii au
puterea de a se vindeca n acest mod.
Maestrul l-a mustrat pe preotul hindus: "Cum un savant ca tine poate face o astfel de
propunere!" a spus el.
"Cum pot retrage mintea de la picioarele de Lotus ale lui Dumnezeu i s o mut spre
aceast cuc fr valoare din carne i snge?"
"De dragul nostru, cel puin", a cerut Narendra (Vivekananda) i ceilal i ucenici.
"Dar", a rspuns Sri Ramakrishna, "credei c m bucur de aceast suferin ? A vrea s
m vindec, doar c depinde de Mam."
Narendra: "Atunci, i cerem s te rogi ei, ea trebuie s te asculte.".
Maestrul: "Dar nu m pot ruga pentru corpul meu."
Narendra: "Trebuie s o faci, de dragul nostru, cel pu in."
Maestrul: "Foarte bine, voi ncerca."
Cteva ore mai trziu Maestrul i-a spus lui Narendra - "I-am spus: " Mam, eu nu pot
nghii hrana din cauza durerii mele. F posibil pentru mine s pot mnca un pic.. "
Ea mi-a artat spre voi toi i a spus: "Ce? Nu mnnci suficient prin toate aceste guri.
Nu-i aa? "
Mi-a fost ruine i nu am mai putut rosti vreun cuvnt. "

Motivul pentru care este nevoie de att de mult timp pentru a realiza Sinele i s fii
liber este c tot caui s faci ceva i de fapt nu exist absolut nimic de fcut. Nu este
nimic de fcut pentru a deveni liber i eliberat - Ce este de fcut? Dac spui: "am s
ncerc", spui c halucinaia trebuie s ncerce. Gndindu-te c acesta este adevrul i
c trebuie s te identifici cu ceva pentru a deveni mai elevat. Nu. Tot ce trebuie sa
faci este sa rmi n tcere, asta este tot. Rmi lini tit, tcut. Nimic de fcut. Nimic
de devenit. Dac ncerci s devii ceva vei fi prins n lumea cauzei i efectului i vei
avea tot felul de probleme. Dar dac ai fcut mintea tcut i lini tit atunci nu
exist nimeni care s se identifice cu nimic i vei deveni liber. Nu devii liber, te
trezeti la libertatea ce eti deja.
Gndete-te la asta.
~ Robert Adams

Doar atunci cnd ai devenit un vas gol adevrul, care eti cu adevrat, poate strluci.
Cnd ai cunotine n cap prea multe, asta te reine. Cnd ai prea mult cunoa tere
din cri, te reii de la trezire. Acesta este motivul pentru care cuvintele sunt mereu
insuficiente. Eti deja eliberat.
~ Robert Adams

tim aa de muli oameni care au practicat diferite metode spirituale ani i ani n ir,
i nimic nu s-a ntmplat cu ei, pur i simplu din cauza practicii lor care face s existe
un practicant care practic.
PRACTICANTUL TREBUIE S DISPAR.
Persoana care practic trebuie s fie epuizat, trebuie s fie eradicat.
Cnd nu mai e nimeni care s practice, nu mai e nimeni acolo, nu-i a a?
Att timp ct este cineva care practic, mereu vei avea greut i, probleme.
Dar cnd nu mai e nimeni rmas care s practice, atunci ai ajuns.
~ Robert Adams

CE ESTE AICI?
Nu merge n nicio direcie acum, pentru c n orice direc ie te duci,
lumea este acolo i spui:
"Nu, nu vreau s merg acolo, eu deja vin de acolo."
Nu face nimic acum. Nu este o facere.
Ai fcut deja destul. Eti aici.
Pur i simplu abandoneaz toate inteniile i rmi tcut.
i nu te duce n cap. Nu-l lsa s te tulbure.
L-ai depit acum.
"Blocat" este doar ceva ce are de-a face cu mintea ta.
Exist ceva care nu poate fi blocat niciodat.
Care nu tie acest cuvnt sau concept. i nu poate merge nicieri.
E mai devreme dect orice concept i este atemporal.
Starea de veghe nu-l atinge.
Starea de vis nu-l afecteaz.
Starea de somn profund nu-l schimb.
Acesta eti tu, natura i fiina ta real.
i nu trebuie s apar cu sunetul trmbielor.
Aceasta nu trebuie s vin ntr-o zi nsorit.
Nu poate pleca, pentru c nu a venit.
Este atemporal aici.
Acesta, El se reveleaz.
Este dezvluit.
Se dezvluie lui nsui sub forma Fiinei pure.
CUNOATE, TU ETI ACESTA.
~ Mooji

Poi pierde doar ceva ce ai, dar nu poi pierde ceea ce TU eti.
~ Eckhart Tolle

Focalizeaz-te pe Vztor, nu pe vzut.


Tot ceea ce vezi este fals i numai Vztorul este adevrat.
~ Ramana Maharishi

Alegerea practicii depinde de alegerea rezultatelor.


Dumnezeu nu are atribute i este dincolo de minte deci nicio practic nu te va duce la
acesta: El se reveleaz de la sine.
Ramana spune: "Doar rmi Tcut pentru c e Aici i Acum."
Asta este cea mai apropiat practic pentru c Dumnezeu este natura ta real.
~ Papaji

Dumnezeu nu poate fi vzut, el nu este un obiect al sim urilor care poate fi vzut.
Nu-l poi vedea pe Dumnezeu pentru c "TU" eti Dumnezeu! Cum po i cuta Ceea ce
"TU" eti?
Dumnezeu nu este un obiect pentru a fi vzut. El este subiectul. El nu poate fi vzut,
El este vztorul, gsete acest Vztor.
~ Papaji

Toi suntei n Mine. Eu sunt n Voi Toi. Nu este nimic altceva i nimeni altcineva. Sunt
Aici, acolo, peste tot ... Omniprezent ... Nimeni nu este separat, nimeni nu este
izolat. E totul o singur via, indivizibil, total, subtil, mai subtil, cea mai
subtil ... Grosier, mai grosier, cea mai grosier. Dar acest cer etor nu poate vorbi
aceast limb pentru toat lumea, doar numai pentru civa prieteni.
~ Yogi Ramsuratkumar

Dac ceri ca El s fac cum vrei tu, sta nu e abandon ci o comand dat Lui. Nu po i
s-L rogi s te asculte i s i se supun i totu i s crezi c te-ai abandonat. El tie ce
este cel mai bun i cnd i cum s o fac. Las totul n ntregime Lui. A Lui este
sarcina; nu mai avea nicio grij. Toate grijile tale sunt ale Lui. Acesta este abandonul.
Asta este Bhakti (devoiunea).
Sau, ntreab cui apar aceste probleme. Adncete-te n inim i rmi Sinele. Unul
dintre aceste dou moduri este deschis aspirantului.
~ Sri Ramana Maharshi

Sunt foarte amuzat, pentru c tu crezi c e ti corpul, crezi c e ti mintea ta, crezi c
eti experienele tale.
Nu conteaz de cte ori spun c tu eti nimicul, nu m vei crede.
Vrei s fii ceva. De ce nu vrei s fii nimic?
E distractiv s fii nimic. Cnd eti nimic nu e nici o lume, nu exist nici un Dumnezeu
cui s te rogi,nu exist alte persoane care-i pot face ceva, nu exist nici moarte, nu
exist nicio renatere.
E doar nimic. Cu toate acestea, nimicul este totul.
Fii nimic. i va plcea s fii nimic.
~ Robert Adams

Cnd nu ceri nimic din lume, nici lui Dumnezeu, atunci cnd nu dore ti nimic, nu cau i
nimic, nu atepi nimic,
atunci Starea Suprem va veni la tine neinvitat i pe nea teptate.
~ Nisargadatta Maharaj

Recunoaterea Sinelui nu trebuie s fie o practic pentru o via ntreag.


~ Mooji

Chestia e: Nu e ce zici. Nu e ce proclami. Este ceea ce e adnc, adnc, adnc n inima


ta ceea ce determin ce se ntmpl cu tine. Nu e cititul de cr i, nu e studiul, nu e
mersul la cursuri.
E s stai singur, s rmi tcut, s mergi adnc i mai adnc n tine nsu i.
Transcenznd mintea i corpul pn ceva se ntmpl.
~ Robert Adams

Linitea obinuit a lui Sri Yukteswar era cauzat de percepia sa adnc a Infinitului.
Nu rmsese timp pentru "revelaiile" interminabile care ocup zilele mae trilor care
nu i-au realizat Sinele. O zical din scripturile hinduse este: "n oamenii superficiali
petele gndurilor mrunte cauzeaz mult micare. n min ile oceanice balenele
inspiraiei fac cu greu o unduire."
~ Sri Sri Paramahansa Yogananda - "Autobiography of a Yogi"

Ramana Maharishi citndu-l pe Jnana Sambandar (un mare sfnt ale secolului 7):
Pentru c Dumnezeu este n mine n inima mea, nicio zi, nicio planet, nu m poate
afecta potrivnic i fiecare zi a sptmnii este la fel de propice.

"Aa cum flcrile focului reduc lemnul la cenu, n mod similar, focul Cunoa terii
Sinelui reduce karma la cenu."
~ Bhagavad Gita

Contiina nseamn fr-de-alegeri, i a fi fr alegeri e s fii liber de orice dorin ,


este de a fi liber de orice proiecie, este de a fi liber de orice imagina ie, este de a fi
liber de viitor.
~ Osho
Tu nu trebuie s faci nimic, nu trebuie s te gnde ti la ceva, nu trebuie s sim i ceva
pentru a fi complet.
Eti complet tu nsui.
~ Sadhguru

Nu am nici natere, nici moarte, i nu am ndatoriri. Nu am fcut nimic, fie bun sau
ru. Sunt purul Brahman, Absolutul dincolo de toate calit ile. Cum ar putea s fie
robie sau eliberare pentru mine? Dac Dumnezeu este nemi catul omniprezent, ntreg,
fr pri, atunci nu exist nici o diviziune n acest Dumnezeu deloc. Cum atunci ar
putea s fie considerat ca fiind n interior sau chiar n afar.
~ Mooji

Oceanul nu cere ca valurile s fie nemicate ca el s fie mai ca oceanul. n acela i


mod, Sinele nu are nevoie de sfritul activitii ca s fie mai mult Sinele.
~ Mooji

Discipolul: Omul realizat continu s triasc la fel ca un nerealizat?


Ramana Maharishi: Da, cu aceast diferen c realizatul nu vede lumea ca fiind n
afar de Sine.
El posed adevrata cunoatere i fericirea intern de a fi perfect,
n timp ce cealalt persoan vede lumea separat, simte imperfec iunea i este
nefericit.
n rest, actiunile lor fizice sunt similare.
~ (Discuii cu Sri Ramana Maharshi Talk 487)

Cunoate deci c trupul este doar o hain.


Caut purttorul, nu mantaua.
~ Rumi

Nu pretinde c i iubeti pe alii ca pe tine nsui. Dac nu ai realizat c ei sunt una cu


tine, nu i poi iubi. Nu pretinde c eti ceea ce nu e ti, nu refuza s fii ceea ce e ti.
Iubirea ta pentru ceilali este rezultatul cunoaterii de sine, nu cauza acesteia. Fr
realizarea Sinelui, nicio virtute nu este autentic. Cnd tii c, dincolo de orice
ndoial, aceeai via curge prin tot ceea ce este i tu e ti aceast via , vei iubi
totul n mod natural i spontan.
Cnd i dai seama de adncimea i plintatea dragostei tale pentru tine nsu i, tii c
orice fiin vie i ntregul univers sunt incluse n afec iunea ta. Dar cnd te ui i la ceva
ca fiind separat de tine, nu-l poi iubi pentru c te temi de el.
nstrinarea provoac fric i frica adncete nstrinarea. Este un cerc vicios. Numai
realizarea Sinelui l poate rupe. Alege asta cu hotrre.

S-ar putea să vă placă și