Dialogul om-divinitate

Dialogul om-divinitate (IV)

Publicat pe Ianuarie 25, 2011 de no14plusminus
Standard

Dialogul divino-uman i necesitatea lui practic prin rugciune.

Considerente antropologice i etnologice

n dogmatica cretin, cuvintele sunt considerate ca arhetipuri ale gndirii, izvoare ale
logicii. Isidor de Sevilla susine n celebrele sale Etymologiae c natura i esena lucrurilor
pot fi cunoscute cu ajutorul numelor care le desemneaz (etimologii), iar n mistica ortodox
gndurile sunt emanaii ale cuvintelor primordiale la care se ntorc, n meditaie, spre a se
odihni i regenera (odihna n cuvnt).

Isihasmul propune o serie de exerciii spirituale n care anumite cuvinte (n special cele
sfinte / metafizice) elibereaz o energie vibratorie ce acioneaz direct asupra corpului uman,
vindecndu-l i ntrindu-l n corespondena lui cu sufletul i prin acesta cu Dumnezeu. De
aici rezult i rolul extraordinar al rugciunii repetate n mod ostinat (iniiaii reuesc n acest
fel s duc rugciunea din minte la inima care este centrul vital al ntregului organism).
Logosul s-a ntrupat n Iisus spre a readuce n lume lumina i mntuirea. Venii de luai
lumin este ndemnul i chemarea preoilor n noaptea de nviere. Cuvntul omolog al
puterii este izomorf n numeroase culturi cu lumina i cu suveranitatea de sus (Durand,
Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti, 1977).

A vorbi omului despre rugciune ar prea la prima vedere un lucru inutil. Oamenii moderni
consider rugciunea ca un fapt desuet, o superstiie, un misticism, un rest de barbarie sau de
primitivism. n realitate, omul modern ignor aproape cu desvrire rugciunea i efectele
ei. Cauza principal a acestei ignorane este faptul c simul sacrului s-a atrofiat n sufletul
omului modern i c rugciunea a devenit o raritate [] Departe de a fi o recitare mecanic
de formule, adevrata rugciune este transfuzia de via divin n sufletul credinciosului, o
absorbie a contiinei acestuia n Dumnezeu [] Simul sacrului ne pune n comuniune cu
imensitatea misterioas a lumii spirituale. Prin rugciune, omul merge la Dumnezeu, iar
Dumnezeu vine la om. (Carrel, Alexis, Rugciunea, n Readers Digest, ianuarie, 1941,
New York)

Tot mai muli cercettori contemporani sunt de acord c la nceput a fost Informaia sau
Ideea primordial, coninut n ceea ce a fost numit Logos sau Cuvnt. n accepiunea
curent, acesta este arhetipul, modelul lumii, cunoatere, contiin, inteligen creatoare de
Univers.

Ideea nu este numai informaie, ci i un cmp de energie capabil de aciune care se manifest
n cadrul cmpului energetic universal (Constantin-Dulcan, Dumitru, Inteligena materiei,
ediia a II-a, Bucureti, Editura Teora, 1992, p. 293).
Gndul, materializat prin rugciune, invocaie, sunet muzical poate duce la o modificare a
programrii informatice iniiale. De mii de ani, ranul romn n mod intuitiv acioneaz prin
aceste mijloace enumerate spre a determina forele naturii s-i fie alturi pentru ca recolta s
creasc bogat i ferit de cele rele, sau pentru a fi alturi de el i familia sa aprat de
forele malefice.

Din miile de fie de informaie cercetate de noi , rezult c toate manifestrile ceremoniale
practicate n mediul rural n vederea bunei dezvoltri i propiieri a recoltei, sunt svrite
dup anumite principii bine stabilite ce au devenit n timp adevrate cutume, respectate cu
strictee de practicani. Indiferent sub ce form se manifest, aceste ritualuri trebuie svrite,
n opinia multora dintre subieci, cu crezmnt, spre a avea eficacitatea maxim scontat.
Privit din acest punct de vedere, rugciunea (pentru recolt, ploaie, soare, etc.) nu este
o simpl rostire a cuvintelor, ci antrenarea gndirii n totalitate i contopirea sufletului n
unire cu Dumnezeu. (Iliescu, Elena, Mrturii despre nemurire, ediia a II-a, Bucureti,
Editura Universitas, 1994, p. 206)

Ceea ce considerm a fi necesar s punctm este modelul cosmic, realizat nc din perioada
antic de Plotin (sec. III d.Ch.), mbuntit de Avicenna (980-1037) n perioada medieval
timpurie, model ce are similitudini i chiar unele identiti cu cosmologia cretin-ortodox.
De fapt, planul major al cunoaterii noastre l constituie informaia, energia i materia, ce au
dat natere pe plan tiinific la cele trei mari categorii noionale ce se ntreptrund:

1) Sfera divin nscut din absolut, expresie a informaiei, capabil s determine micarea
energiilor;

2) Sfera spiritual pstrtoare de informaii i n esen energetic;

3) Sfera material constituit din materia dens i cea subtil asupra creia acioneaz
celelalte dou.

Dac alturm fenomenele de natur informaional-energetic din cadrul rugciunilor cu cele

ale invocaiilor vom obine o schi grafic (Reprezentare grafic apud Iliescu, Elena, lucr.
cit., p. 172) ce trebuie privit ca un ansamblu ntr-o continu micare desfurat n
conformitate cu Legile universale, n interiorul unor forme spaiale ce scap deocamdat
percepiei noastre fizice obinuite i greu de explicat nc tiinific din cauza inexistenei
aparatelor de cuantificare.
Una dintre cele mai clare i calde pledoarii pentru rosturile rugciunii o gsim expus de
chirurgul i fiziologul Alexis Carrel, laureat al Premiului Nobel, care i expune punctul de
vedere cristalizat n urma studiilor asupra a mii de pacieni pe tema efectului rugciunii. n
eseul dedicat acesteia se spune: Structura noastr psiho-fizic include simul sacrului []
Rugciunea este un strigt de ajutor sau o contemplaie senin a principiului imanent i
transcendent al lucrurilor [], un efort al omului de a comunica cu Fiina invizibil.(Carrel,
Alexis, lucr. cit.)

Faptul c omul simplu de la ar simte nevoia de a rosti o rugciune pentru pmnt i recolt
i astzi, n pragul mileniului III, nu constituie o simpl tradiie pentru el, ci un lucru ce
trebuie nfptuit cu contiinciozitate. Analiznd ceva mai aprofundat mecanismele ce duc la
nfptuirea cererii din timpul rugciunii, putem gsi o explicaie cel puin logic a modului n
care energiile subtile acioneaz: n timpul actului ritual al rugciunii, gndul, care tim deja
c este o for (fora rugciunii declaneaz biocureni electrici. Biocurenii corpului omenesc
sunt inferiori ca potenial curentului electric produs de dinam, dar, din punct de vedere
calitativ, ei sunt superiori deoarece ntrein viaa i o cauzeaz), antreneaz vibraiile subtile
ale planurilor energetice superioare, care la rndul lor antreneaz toate mecanismele psihice
subtile, materializate prin energii spirituale aflate foarte aproape de ceea ce misticii numesc
Sfera divin. Astfel propagat, vibraia de natur subcuantic acioneaz antrennd de la
mental pn la divin toat scara energetic subtil. O prezentare grafic schematic a
acestui proces ar fi urmtoarea:

Se poate observa pe schem cum planurile energetice superioare antreneaz toate celelalte
structuri, ducnd la atingerea scopului final purificarea. Desigur, pentru atingerea acestora,
practicanii nsoesc rugciunea cu interdicii la anumite fapte i triri, gesturi, micri i
uneori cntri religioase.

Alturi de aceste elemente, modul de rostire a rugciunii este situat la limita dintre rostire i
recitativ, pstrndu-se accentele vorbirii. n acest sens trebuie citat M. Saygun care
acrediteaz ideea potrivit creia flexiunea vocii urmeaz n general legile lingvistice privind
intonaia. Astfel, datorit anumitor inflexiuni de intonare la care a fost supus un sunet (sub
influena unei stri afective n.n.), acesta poate determina apariia fenomenului de bifonie,
trifonie, tetrafonie i pentafonie. Menionm c n cazul acestor tipuri de rugciuni, se
realizeaz frecvent recitative de tip recto-tono, bifonii i tetrafonii.

(Saygun, M., La gnse de la mlodie, n Zoltan Kodaly, Octogenario Sacrum, Budapesta,

1964, apud Jean Gergely, Introduction la connaissance du Folklore Musical, Lausanne,
Ed. Rencontre, 1967) (vezi Partea I, subcapitolul Structuri sonore n formulele invocatorii
recitate)

Credina specific societii tradiionale este revendicat de cunoaterea prin intermediul

simbolurilor, personificrilor i alegoriilor. Astfel se mbin n mod armonios mitul cretin cu
mulimea credinelor de tradiie folcloric, foarte productiv, mbogit cu noi reprezentri
ale arhetipurilor originare.
Divinitatea este conceput ca o realitate simbolic, transcendent i imanent, energizat n
gnd, suflet i aciune uman. Dumnezeu este Tatl, cel ce a creat lumea i o conduce dup
legi recognoscibile, n hierofanii rituale. El i trimite pe Pmnt Fiul pentru a rscumpra
pcatele oamenilor prin moarte i nviere. Duhul Sfnt n gndirea tradiional nu exist; el
apare sub forma unui porumbel n icoanele pictate pe lemn sau sticl, duh nsemnnd n
mentalitatea tradiional suflu, cu toate conotaiile simbolice.

Maica Domnului este ns prezent mai peste tot sub forma Fecioarei, Vergurei sau micua
btrn ce-i jelete Fiul. Mai sunt prezeni n cultura tradiional o serie de sfini care apar ca
emisari ai divinitii n relaiile acesteia cu oamenii i cu natura. Printele Stniloaie afirma
referindu-se la specificul romnesc al credinei, pe care o numete lege strmoeasc, c
aceasta este o ndelung trire a neamului n legea de suprem noblee a lui Hristos.
(Stniloaie, Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea poprului romn, Editura Scrisul
Romnesc, Craiova, 1992).

Vom ncheia scurtul nostru demers tiinific cu un foarte frumos citat dintr-o oper tiinific
a sociologului i filosofului Mircea Vulcnescu: Dumnezeul romnului nu este o fiin
abstract, o esen imaterial a lumii, o putere impersonal care st sub fenomene,
Dumnezeul romnului apare ca o fiin, o fiin real, particular, un ins. Determinarea
aceasta esenial a fiinei particulare, personale i se potrivete ca oricrei alte fiine.
(Vulcnescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1990).

Dr. Otilia Pop Miculi

BIBLIOGRAFIE

Agrippa, H. C., De occulta philosophia, cartea a II-a, cap. LX, XXV

Aristotel, Filosofia mistic, cartea a IV-a

Avram, Vasile Constelaia magicului. O viziune romneasc asupra misterului existenial.

UNC, Bistria, 1994

Briloiu, Constantin, La rythmique enfantine, n Opere, I, Bucureti, Editura

Muzical, 1967

Un sistem ritmic popular romnesc (Le

giusto sillabique)

Versul popular romnesc cntat, n Opere, I, Bucureti, Editura

Muzical, 1969

Carrel, Alexis, Rugciunea, n Readers Digest, ianuarie, 1941, New York)

Cezar, Corneliu, Introducere n sonologie, Bucureti, Editura Muzical, 1984

Comiel, Emilia, Folclor Muzical, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967

Constantin-Dulcan, Dumitru, Inteligena materiei, ediia a II-a, Bucureti, Editura Teora,
1992
Cristescu, Golopentia, tefania, Densus un sat din ara Oltului. Manifestri spirituale.
Credine i rituri magice, Bucureti, 1944

Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Editura Univers, Bucureti,

1977

Gergely, Jean, Introduction la connaissance du Folklore Musical, Lausanne, Ed. Rencontre,

1967

Giuleanu, Victor, Teoria ritmului, I, Bucureti, Editura Muzical, 1968

Ghinoiu, Ion, Vrstele timpului, Chiinu, Editura tiina, 1994

Guenon, Rene, Criza lumii moderne, Editura Humanitas, Bucureti, 1993

Iliescu, Elena, Mrturii despre nemurire. Omul i liberul arbitru n Univers, ediia a II-a,
Bucureti, Editura Universitas, 1994

Levi Strauss, Claude , Gndirea slbatic, Editura tiinific, Bucureti, 1970;

Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978

Maxwell, J, Magia, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995

Miculi,Pop, Otilia-Alexandra Integrarea sistemelor sonore n desfurarea ritualurilor

agrare, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2004

Niculescu, Adrian, Marius, Informaia conotaii mistice sau oculte?, n Revista

Paranormal, an II, nr. 28

Saygun, M., La gnse de la mlodie, n Zoltan Kodaly, Octogenario Sacrum, Budapesta,

1964

Staniloaie, Dumitru, Reflexii despre spiritualitatea poprului roman, Editura Scrisul

Romanesc, Craiova, 1992

Sulieanu, Ghizela, Psihologia folclorului muzical, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1980

Urm, Dem, Acustic i muzic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982

Vulcanescu, Mircea, Dimensiunea romneasc a existenei, Editura Fundaiei Culturale

Romne, Bucureti,1990

Postat n Pagina principala i etichetat dialogul om-divinitate, Otilia Pop Miculi | Scrie un
comentariu
Ian10

Dialogul om-divinitate (III)

Publicat pe Ianuarie 10, 2011 de no14plusminus
Standard

Studiul etnosonologic al formulelor muzicalizate

Aciunea undelor sonore asupra domeniilor fizico-chimic, biologic i psihologic, acesta

reprezint obiectul de studiu pentru o nou ramur interdisciplinar a muzicologiei moderne,
denumit Sonologie.

n cadrul acestui studiu multidisciplinar, sunetul muzical (care nu este izolat, ci ntr-un
context melodic) este perceput ca un element al naturii, aspectul su cultural i semantic
constituind etape provizorii ale cercetrii nelesului puterii sale.

Modul de abordare complex duce pe de o parte la o investigaie a bazelor obiective ale naturii
sonore i ondulatorii, iar pe de alta a bazelor profunde ale subiectivitii omeneti, putnd
ngdui repunerea n discuie a nsi bazelor artei muzicale att de controversate astzi pe
plan mondial. n lucrarea sa, Introducere n sonologie (Cezar, Corneliu, Introducere n
sonologie, Bucureti, Editura Muzical, 1984), Corneliu Cezar, promotorul acestei discipline
la noi, explic foarte bine att metodologia de cercetare, ct i rezultatele investigaiilor
fcute de specialitii romni n anii 80. Termenul creat n perioada deceniului 8 de ctre
cercettorii Institutului de Sonologie din Utrecht s-a referit iniial la studiul sunetului din
punct de vedere acustic i electro-acustic, precum si al fenomenului sonor. Corneliu Cezar
extinde aria cercetrilor sale privitoare la raportul sunetului cu numrul, psihicul i cosmosul
(sonozofia),de asemenea i a efectului undelor sonore asupra domeniilor fizico-chimic
(sonicitate), biologic (sinergetica sonor) i psihologic (soniatrie, muzicologie, psihologie
muzical).

Etnomuzicologia modern a adoptat abordarea cognitivist a faptului muzical, precum i

metodologia analizei de tip sonologic.

Diversitatea procedeelor muzicale dintre care unele nu sunt nc inventariate au dus la

naterea unor noi posibile ramuri tiinifice menite s analizeze att sunetul muzical n sine
(care nu se constituie n element formativ), ct i raporturile acestuia cu celelalte sunete sau
cu elementele conexe, precum i o mare diversitate de metodologii menite s duc la
conceptualizarea elementelor de studiu. Coerena muzicii tradiionale se manifest sub dou
aspecte complementare ordonate pe dou nivele: cel general, social i cultural, definit prin
funcie (muzica de o anumit factur este asociat unei anumite circumstane care n cazul
nostru este asociat cu diferite ritualuri) i cel al reprezentrilor utilizatorilor.

Al doilea aspect este cel tehnic care ne trimite la structura muzical. Din acest punct de
vedere, noul concept pe care l propunem, acela de Etnosonologie ritual, va lrgi aria
cunoaterii, propunnd studiul muzicii tradiionale rituale n complexitatea sa, iar elementele
sale componente n interdependen att n interiorul structurilor, ct i cu altele exterioare.
Astfel poate fi cercetat relaia sunetului muzical propagat n timpul ritualurilor (n cazul
nostru cele de fertilitate) pe de o parte, cu psihismul colectiv al performerilor, iar pe de alta
cu mediul natural cruia i se adreseaz. Schimbul de energii rezultat poate fi n acest fel mai
uor de scos la iveal. (vezi i Pledoarie pentru o nou ramur etnomuzicologic: Sonologia
ritual n Analele Universitii Spiru Haret, Seria Muzica, anul I, nr.1, Editura Fundaiei
Romnia de Mine, Bucuresti, 2008)
Este deja cunoscut faptul c sunetul este prin esen o form de manifestare a energiei
universale ncepnd de la modul de producere pn la cel de propagare. n fapt, el poate fi
ncadrat n conceptul de informaie. Acest termen este greu de definit i de formulat,
ncercrile filosofilor i ale fizicienilor referindu-se n mare parte doar strict la domeniul de
utilizare, fr a i se preciza originile. Totui, am descoperit o enunare destul de cuprinztoare
a acestui concept: Ansamblul discontinuitilor energetico-materiale spaio-temporale,
generate de variaie natural sau artificial a unor parametrii fizico-chimici, aprut n cursul
unui proces de structurare oarecare.(Niculescu, Adrian, Marius, Informaia conotaii
mistice sau oculte?, n revista Paranormal, an II, nr. 28)

Filosofia chinez socotete vidul drept locul care conine informaia. Cu ct un mediu este
mai dens (mediu eteric), cu att el poate ngloba mai mult informaie, energie i materie,
fiind mai stabil, aadar mai entropic. Aceast constatare duce la ntrebarea fireasc asupra
limitelor la care se poate realiza condensarea sau dilatarea informaional-energetico-
material. Rspunsul acestei ntrebri depinde foarte mult de sistemul de referin pe care l
avem n vedere. Dac avem n vedere sistemul de referin al undelor electromagnetice,
limita de condensare este cea nregistrat la cota foarte nalt de frecven a radiaiei cosmice,
iar cea de dilatare este cea a variaiilor extrem de lente ale parametrilor electrici i magnetici
planetari i galactici (precizrile se refer la influena exercitat de sunetul muzical asupra
mediului).

Mecanismul psihismului colectiv pune n micare toate energiile ce se ncadreaz n fondul

universal energetic. Vom apela n continuare la o succint analiz strict fizic (acustic) a
fenomenului pentru a nelege mai bine resorturile posibile ale propagrii sunetului muzical n
transcendent. n acelai timp, vom comenta semnificaiile unora dintre elementele de
structur gsite de noi n analizele de text muzical.

Analiza acustic a formulelor muzicalizate invocatorii

n accepiunea fizic general, prin termenul de sunet se nelege o und elastic apt s
impresioneze aparatul auditiv al omului. Starea de vibraie material care produce o
asemenea und poate avea infinite forme, variind de la cea mai simpl pn la cea orict de
complicat. n consecin, undele respective vor avea cele mai diferite configuraii. (Urm,
Dem, Acustic i muzic, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, p. 54)

Sunetul muzical (artistic) este diferit fa de cel fizic, cptnd personalitate i o via
proprie, conferit de o serie de factori obiectivi.

Considerm oportun c pentru modul de ncadrare a sunetelor performate n cadrul

ritualurilor de fertilitate n fondul universal energetic, este necesar s apelm la studiul
spectrului de frecvene cu ajutorul analizei spectrale Fourier.

n fizic, prin spectru se nelege n general ansamblul oricror radiaii de frecvene diferite
care alctuiesc o radiaie compus. Prin transpunere n domeniul sonor, spectrul acustic este o
reprezentare grafic a ansamblului de sunete simple (pure) de diferite frecvene asociate, n
structura unui sunet complex (compus). De regul, reprezentarea grafic se realizeaz
plecnd de la amplitudinile oscilaiilor sinusoidale care compun o oscilaie periodic, dispuse
n ordinea frecvenelor cresctoare. n acest fel se obine un spectru de amplitudini. Pentru
sunetele complexe alctuite dintr-o frecven fundamental nsoite de un numr de frecvene
superioare care constituie un ir discret (de uniti distincte), reprezentarea grafic a
amplitudinilor devine un spectru de linii, aa cum vom observa i n spectrograma invocaiei
vocale pentru ploaie (Pl. I) i a celei muzicalizate a Paparudei (Pl. II Mg. 1662 II b AIEF i
Pl. III Fg. 8572 b AIEF). Alturm acestor spectrograme i notaia muzical a pieselor
respective.

Se observ astfel faptul c n general n cazul acestor invocaii, indiferent c sunt recitate n
stil melopeic sau sunt cntate, plaja sonor este situat ntre 600 (900) Hz 5400 Hz.
(Analizele spectrale au fost efectuate prin folosirea programului software EmapSon pe un
numr de 10 exemple muzicale. Am ales prima strof ntruct celelalte se repet aproape
identic. Eventualele ornamente nu modific structura de baz. Planele prezentate ilustreaz
dou tipuri muzicale de baz ntlnite frecvent, cel de-al treilea exemplu fiind variant).

Analiza Fourier pune n eviden complexitatea sunetului muzical prin numrul destul de
mare de armonice (Pl. II) ce nsoesc frecvena fundamental.
Problema pe care o punem n discuie n continuare este aceea a modului de propagare a
acestor unde n mediul nconjurtor i felul n care acestea l pot influena.

n anul 1957, fizicianul american de origine german W. O. Schumann a demonstrat c

atmosfera ce nconjoar Pmntul delimitat cam la 80 km fa de Terra i ionosfera
formeaz o adevrat cavitate rezonant, n care frecvenele calculate au valori situate n
zona infrasonor. Cercetrile ulterioare au artat pe baza experimentelor c undele sonore
astfel propagate i rezonate au influene asupra sistemului nervos central i a psihicului uman

Se tie c propagarea undelor sonore nseamn transport de energie, transmiterea unei

anumite stri de micare a materiei. Vibraiile elastice ale sunetului muzical se rspndesc n
atmosfer sub forma undelor sferice, prin comprimri i dilatri succesive ale aerului,
transmindu-se i propagndu-se n imediata vecintate a sursei care le-a produs, din aproape
n aproape cu o anumit vitez. n consecin, mediul (aerul) care i el elastic va vibra cu
aceeai frecven. Aadar, ceea ce la origine fusese o stare de oscilaie a vocii (prin sunetul
emis), a devenit prin acest mod o stare de oscilaie a aerului, formndu-se aa-numitele unde
longitudinale.(Urm, Dem, lucr. cit., p. 31-38)

Este de subliniat faptul c particulele de aer antrenate de ctre undele sonore apar ca o form
special de micare a substanei sub care se propag oscilaia elastic n atmosfer.

Energia furnizat de cmpul psihic al performerilor n timpul invocaiilor se transfer

mediului elastic nconjurtor, punnd la rndul su n micare celelalte cmpuri energetice

Se vorbete tot mai mult astzi despre puterea psihicului prin intermediul gndului. Cercetri
recente au artat c i n cazul psihismului colectiv, la nivelul gndurilor acioneaz ca de
altfel peste tot n univers Legea atraciei prin rezonan. (Iliescu, El., Mrturii despre
nemurire, Bucureti, Ed. Universitas, 1994, p. 168)

Dac informaia, aa cum am vzut, implic prezena unui suport energetic, atunci n mod
logic odat cu formularea cuvintelor i cu rostirea lor recitat sau cntat emitem un cmp
energetic, producndu-se n acest fel un schimb verbal de informaie i un transfer energetic.
Consecina acestui transfer energetic este, ca i n cazul rugciunii rostite, punerea n micare
a tuturor energiilor realizate n urma invocaiilor, la care psihismul colectiv joac un rol bine
stabilit i determinant. n acest fel, este posibil ca la nivel cuantic (cel al materiei subtile) s
se produc o transformare n fore de condensare material, capabile s induc producerea
ploii.

Desigur, acestea sunt doar premise, fenomenul fiind mult mai complex, iar studiul su
aflndu-se abia la nceput. Am considerat necesar ns abordarea din acest punct de vedere a
materialului muzical, deoarece mrturia existenei fenomenului n sine o constituie miile de
fie de informaie ce nsoesc melodiile respective existente n AIEF, care l prezint ca o
realitate obiectiv, dac sunt ndeplinite anumite cutume rezultante ale mentalitilor i
credinelor populare.

Dr. Otilia Pop Miculi

Postat n Pagina principala i etichetat dialogul om-divinitate, Otilia Pop Miculi | Scrie un
comentariu
Dec25

Dialogul om-divinitate (II)

Publicat pe Decembrie 25, 2010 de no14plusminus
Standard

Structuri poetico-magice n formulele pentru ploaie i soare

Denumite de performeri descntece de ploaie, iar de ctre specialiti, formule magice, aceste
categorii folclorice pstrate pn astzi n folclorul copiilor, au fost transformate n simple
elemente ludice.

De la nceput trebuie subliniat faptul c toate textele poetice sunt rostite cu o anumit
ritmicitate, ce d, se pare, acea for energetic ce acioneaz i la nivelul afectiv al
performerilor. Cuvntul folosit simbolic pentru lucrul desemnat (ploaia sau soarele) capt
astfel putere i for, putndu-i mprumuta voina de realizare.(Agrippa, H. C., De occulta
philosophia, cartea a II-a, cap. LX, XXV, p. 112).

Literatura etnologic i antropologic universal ce s-a ocupat de fenomenologia magiei i

implicit a invocaiei, precum i a descntecului, stabilete mai multe etape n derularea
actelor rituale respective. Dintre acestea am selectat doar acele momente n care att cuvntul
ct i muzica sunt prezente. Restul etapelor descrise de ctre specialiti nu apar att de
pregnant n categoriile folclorice invocatorii care fac subiectul lucrrii noastre, fiind specifice
altor tipuri.

ENUNAREA este prima etap i reprezint un element esenial al invocaiilor

(descntecelor) pentru ploaie i soare, fiind nsoit de cuvinte rostite ntr-un anumit ritm i
tempo.
Analiznd mai multe tipuri de invocaii am ajuns la concluzia c partea enuniativ este
alctuit de obicei din dou formule:

1) formula apel, cu caracter de invocare a crei principal motivaie poetic este solicitarea
adresat divinitii reprezentate metaforic prin astrul diurn, Dumnezeu, curcubeul sau chiar
direct ploaia. Structura i organizarea versurilor se supune tuturor regulilor de organizare a
sintaxei i structurii sistemice a versificaiei, avnd n acelai timp un caracter independent.
Menionm, totodat, c formula apelului evocator poate sta n orice parte a strofei, rolul su
fiind acelai.

2) formula ofrandei, denumit astfel de noi pentru c dup svrirea aciunii propriu-zise
de invocare a ploii sau soarelui este nominalizat tipul ofrandei ce va fi oferit n schimb celui
evocat.

Interrelaia vers poetic ritm

Versificaia

Deja este cunoscut faptul c riturile de ploaie au disprut n unele zone din ar, ori sunt ntr-o
faz de degradare destul de avansat. Nu suntem ntru totul de acord cu teoria decderii
categoriilor folclorice prin preluarea lor de ctre anumite grupe de performeri, alii dect cei
tradiionali, cel puin n ceea ce privete acest ritual. Motivm aceast afirmaie prin faptul c
elementul principal n reuita oricrui gest ritual i cu att mai mult n ceremoniile ce au la
baz magia evocatoare, este elementul puritate. Curenia, puritatea sunt condiiile
fundamentale ale evocrii [] n sfrit, la toate acestea se adaug castitatea.(Maxwell, J.,
Magia, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995, p. 40-41)

Avnd n vedere aceste elemente, fundamentate nc din perioada filosofilor alexandrini i ai

colii teurgice, prezena performerilor copii nu ni se pare ntmpltoare, ei aducndu-i
contribuia din plin la reuita invocaiei respective i n acelai timp la cristalizarea categoriei
folclorice de care ne ocupm.

Aadar, vom descoperi la o analiz atent a versificaiei c aceasta se supune regulilor

ritmului vocal din sistemul ritmic al copiilor, mbinat cu principiile versului scandat
(Briloiu, Constantin, La rythmique enfantine, n Opere, I, Bucureti, Editura Muzical,
1967).

n general, se observ o predominan a sistemului hexasilabic i octosilabic ce se gsesc att

n forma lor acatalectic ct i catalectic (5,7 silabe). Versurile apar, n consecin, cu
dimensiuni inegale, acest lucru ducndu-ne la descrierea ctorva posibiliti n care se afl
tiparele metrice de baz:

a) n formulele invocatorii recitate

n exemplul prezentat mai sus avem un tipar metric hexasilabic n care se observ o mbinare
a celor dou forme acatalectic i catalectic. O astfel de interpretare dat acestui tip de
mbinri ine cont de faptul c respectiva categorie folcloric aparine deja folclorului copiilor
n care sistemele metrice admit versuri catalectice pe care le socotesc sisteme independente
(Comiel, Emilia, Folclor Muzical, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1967, p. 61).
n cazul de fa am putea socoti o mbinare de hexasilab cu pentasilab.

b) n textele invocatorii muzicalizate pentru fertilitate (Termenul de text muzicalizat

aparine etnomuzicologului Mariana Kahane i este enunat n studiul Un aspect al legturii
ntre text i melodie n cntecul popular romnesc, n Revista de Etnografie i Folclor,
tom 11, nr. 2/1966, p. 123-153. Aceast noiune este posibil a fi o interpretare proprie a
cerinelor folclorului muzical romnesc, termenul de origine fiind limbaj verbal
muzicalizat, enunat de Robert Lachmann n Die Musik der assereuropnischen Natur- und
Kulturvlker (Handbuch der Musikwissenschaft), I, Wildpark-Postdam, 1929), dei n timpul
cntrii, versurile n mod obinuit se adapteaz melodiei, aprnd unele augmentri sau
diminuri, invocaiile de acest tip pstreaz aceeai mbinare ntre tiparele metrice. Vom
constata, astfel, urmtoarele cazuri posibile:
n analiza noastr am ntlnit i cazuri n care versurile scindate n emistihuri acatalectice
formeaz de fapt tipare metrice de sine stttoare (ex. 7). Acest tip de structur se ntlnete
des n cntecul de leagn ce are o vechime tot att de mare, ct probabil i cea a omenirii.
Dac vom extinde aria de rspndire a acestei structuri i la nivelul invocaiilor, innd cont
n aceeai msur de vechimea acestei categorii folclorice, vom obine o posibil nou
structur metric impus astfel ca sistem independent tetrasilabicul. (Acest tip metric a fost
definit i studiat la noi de ctre etnomuzicologul Ghizela Sulieanu n vol. Cntecul de
leagn, Bucureti, Editura Muzical, 1986, p. 50-52)
Structurile prezentate n ex. 8 a-d sunt hexasilabice formate din dublarea celei de-a doua
celule metrice componente (4 silabe+emistih).

n textele de Paparud (Dodoloaie) i Caloian, prin emistih este invocat numele zeitii
pluviometrice capabile s aduc ploaia (Ruda, Iene). Vechiul strat indo-european este prezent
n acest tip de text prin denumirea Ruda dat de indieni zeului ploilor, precum i prin
desfurarea ritual.

Ritmul

Pornind de la ipoteza originii tipurilor ritmice simetrice n dans sau ntr-o micare regulat
legat cndva de anumite practici rituale (Sulieanu, Ghizela, lucr. cit., p. 52-57), precum i
de la faptul c odat ptrunse n repertoriul copiilor structurile acestor categorii folclorice pe
care le studiem s-au adaptat, alctuind aa-numitele strofe ritmice (Briloiu, Constantin, lucr.
cit.), vom putea reliefa pe de o parte aportul ritmului n economia construciei genului
respectiv, iar pe de alta faptul c acesta apare n contextul dat ca o esen a raporturilor
cuvintelor cu timpul. Privit n ansamblu, ritmica acestor categorii folclorice are un puternic
substrat poetic.

Aadar, att scandarea ct i cntarea versurilor se face de obicei pe o formul ritmic

alctuit din valori egale (socotim ca valoare egal de baz optimea), grupate de obicei binar.
n cazul n care sistemul de versificaie este hexa- sau octosilabic catalectic (5, 7 silabe),
atunci ultima silab apare de obicei accentuat, valoarea silabei este dublat, nglobnd i
piciorul metric ce n mod aparent este lips.

Dac pentru formulele rostite un aport substanial in evidenierea ritmului l au intonaia

vorbirii, ritmicitatea repetrii (aceste formule sunt rostite obligatoriu de 3 ori la rnd, dup
care se face o pauz i apoi se reia seria de 3 ori, de obicei formulele fiind rostite de 9 ori),
tempoul i accentele, n cazul nostru, a formulelor muzicalizate, se mai adaug i sonoritatea.
n acest sens, Edgar Willems afirm: Ritmul fr sunet nu poate obine virtui muzicale.
(Willems, Edgar, Le rythm musical, apud. Giuleanu, Victor, Teoria ritmului, I, Bucureti,
Editura Muzical, 1968, p. 23).

Aadar, n formulele muzicalizate ale invocaiilor pentru ploaie i soare se pstreaz n mare
aceleai principii (prezentate n paginile anterioare), textul muzical venind s completeze i
s poteneze valenele celui literar.

Repetarea emistihului pe valori duble fa de cele iniiale, din raiuni posibil doar melodice,
poate duce la schimbarea structurii unui vers octosilabic ntr-unul hexasilabic.
Influenat de asemenea de construcia melodic se afl i exemplul urmtor, n care observm
cum dintr-un sistem de versificaie octosilabic, prin contragere de valori, s-a obinut un sistem
hexasilabic aparent pe o formul ritmic de anapest (a se vedea formula ncercuit).

n formulele magice pentru scosul cldurii din pmnt, am ntlnit dou tipuri de structuri ale
versului un tip octosilabic (ex. 14), realizat pe formule pirice izomorfe ce formeaz
adevrate strofe ritmice(Briloiu, Constantin, Un sistem ritmic popular romnesc (Le
giusto sillabique) i Versul popular romnesc cntat, n Opere, I, Bucureti, Editura
Muzical, 1969) sau un tip mixt octosilabic catalectic n primul motiv i hexasilabic n al
doilea motiv (ex. 15).
 n timpul cntrii se observ cum n cazul celui de-al doilea motiv (Av.) din ex. 15 se petrec
anumite plieri ale textului muzical pe cel literar

Structuri sonore n formulele invocatorii recitate

Nu exist rugciune sau incantaie fr vorbe spuse sau cntate, nici ceremonie fr
muzic. (Maxwell, J., lucr. cit., p. 100)

Aciunea muzicii i implicit a cntecului nu este numai simbolic, ci i real. Prin

componena sa energetic, sunetul muzical reprezint o verig important de natur
elementar ntre scopul invocaiei, n cazul nostru aducerea sau stoparea ploii, i performeri.
De curnd a fost demonstrat faptul c muzica locuiete chiar n atom, n inima lui.( Iliescu,
Elena, Mrturii despre nemurire. Omul i liberul arbitru n Univers, ediia a II-a, Bucureti,
Editura Universitas, 1994, p. 125).
nc din antichitate se tia c muzica este legat intim de esena fiinelor, care este acordat
esenei cerurilor i pmntului. De asemenea, trebuie luat n consideraie faptul c sunetul
muzical reprezint elementul principal al ansamblului format din cele trei elemente de baz
ale muzicii.

Pornim demersul nostru analitic de la constatarea pertinent fcut de Constantin Briloiu

care afirm referindu-se la perioada timpurie de formare a sistemelor sonore: Dou sunete,
cu att mai mult trei, sunt suficiente ca s constituie o muzic cu condiia ca ele s fie tot att
de strns solidare ca i stelele unei constelaii []. Astfel a luat natere un sistem srac, dar
viguros, riguros, coerent i din care vor decurge altele, aparent prin salturi distanate
(Briloiu, Constantin, Opere, I, Bucureti, Editura Muzical, 1969, p. 287).

Putem presupune c la formarea nucleelor sonore (socotite de noi ca fiind structuri

arhetipale), prezente de altfel n invocaiile de care ne ocupm, au concurat simultan mai
multe activiti sonore, dup consolidarea lor putnd fi transpuse i obinute astfel noi celule.
Dar ceea ce apare evident i din exemplele analizate de noi sunt legturile existente ntre
aceste celule i elementele premuzicale ce au evoluat n acelai timp cu cele verbale urmnd
pentru nceput legile intonaiei limbajului verbal (Saygun, M., La gnse de la mlodie, n
Zoltan Kodaly, Octogenario Sacrum, Budapesta, 1964, apud Jean Gergely, Introduction
la connaissance du Folklore Musical, Lausanne, Ed. Rencontre, 1967).

n exemplele ce vor urma se va observa existena multora dintre categoriile de structuri

remarcate de G. Sulieanu (prelucrnd datele oferite de M. Saygun vezi Psihologia
folclorului romnesc, p. 168). Menionm c notarea acestor forme recitate s-a fcut la
nlimea aproximativ real a vorbirii performerilor, dac vom lua n calcul distorsiunile
sonore datorate vechimii nregistrrilor i vitezei (4,7) ce a fost preferat pentru o mai clar
nelegere a textului.

datorate vechimii nregistrrilor i vitezei (4,7) ce a fost preferat pentru o mai clar
nelegere a textului.
La o analiz mai atent a materialului sonor, am observat faptul c asistm la procesul de
formare a unor celule intonaionale alctuite din intervale de 2M, 2m; 3m; 4p, precum i la
fragmente de recitativ recto-tono.

Dup cum susine etnomuzicologul Ghizela Sulieanu (lucr. cit.), aceste celule pot fi
interpretate drept incipitele verbal melopeizat mai aproape de intonaia muzical.

Aceast afirmaie este susinut din plin i de analizele fcute de noi asupra materialului
sonor existent, analize ce pun n lumin tocmai stadiul primar (am putea spune chiar
arhetipal) n care apar formulele invocatorii muzicalizate. Dac vom compara cele dou tipuri
de performare a invocaiei (recitat i muzicalizat) vom observa n unele cazuri o apropiere
foarte mare ntre aceste dou sisteme intonaionale.

n exemplul urmtor, emistihul rndului melodic (Mg. 4031 II i) apare i n formula vorbit a
prii evocatoare formula apel (Mg. 1638), eliminnd partea vocativ-imperativ a
acesteia.
 dr. Otilia Pop Miculi

Postat n Pagina principala i etichetat dialogul om-divinitate, etnologie, folclor, incantatii,

Otilia Pop Miculi, ritualuri | Scrie un comentariu

No14 Plus Minus

Contemporary Music Journal
ISSN: 2067-6972

Numrul 100 / 10 Octombrie 2016

Editorial Board
Redactor-ef: Veronica Anghelescu
Redactor-ef adjunct:
Dr. Simona Nicoletta Jidveanu
Refereni tiinifici
Dr. Mircea Valeriu Diaconescu
Prof. univ. dr. Nicolae Brndu
Prof. univ. dr. Vasile Menzel
Conf. univ. dr. Maia Ciobanu
Conf. univ. dr. Valentin Petculescu
Prof. dr. Florin Rducanu
Adrian Georgescu
Carmen Crneci
Diana Theodora Radu
George Balint
Marius Ioan Popa
Natalia Chiciuc

Redactori News / Externe

Dr. Alexander J.Graur, Torino, Italia
Paul Leu - Washington, SUA
Raul Passos - Brazilia

Numr accesri
414,497 hits

Abonai-v la Revista Noastr!

Enter your email address to subscribe to this blog and receive notifications of new posts by
email.

subscribe 4361846 https:/ / no14plusm widget blog_subscription a1299901e7

Click!

Search
Caut dup:
Caut
No14 Plus Minus

Promote your Page too

Follow me on Twitter
Despre Titlul Revistei
Am ales ca nume pentru Revista noastr - "No14 Plus Minus" - titlul celebrei lucrri
omonime, semnat de Karlheinz Stockhausen, unul dintre compozitorii cei mai influeni ai
secolului XX, pe care dorim, astfel, s l onorm, cu respect pentru ceea ce a druit istoriei.

About the Journals Title

We have chosen "No14 Plus Minus" as a title for our Journal as we have been inspired by the
homonymous work by Karlheinz Stockhausen, one of the greatest composers of the 20th
Century, to honour him, with respect for his work and for his most valuable contribution to
history.

Blogroll
Adrian Georgescu

Articole Practic

Ion Bogdan Stefanescu

Marius Lacraru

Valentin Petculescu

Contact
Ne puteti contacta la adresa de e-mail:

plusminus14 [at] gmail.com

Dac dorii ca un reprezentant al site-ului s fie prezent la o manifestare muzical, v rugm

s anunai acest lucru cu o sptmn nainte.

Copyright
Toate materialele publicate pe acest website reprezint, fr nicio excepie, proprietatea
Revistei No14 Plus Minus Contemporary Music Journal (online), editat de Trustul
Editorial Sieben Publishing.

Orice reproducere neautorizat a acestor materiale, sub orice form (inclusiv republicarea pe
Internet fr citarea corespunztoare) constituie o infraciune.