UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

CURSO DE FILOSOFIA

WILLIAM DUBAL DA SILVA

A INTERNACIONALIZAO DA AMAZNIA E O
LIBERALISMO VISITADOS PELOS PENSAMENTOS
DE CARL SCHMITT E LUDWIG WITTGENSTEIN

SO BERNARDO DO CAMPO
2008
Introduo

O jornal The New York Times publicou no dia 18 de maio de 2008 uma reportagem com o
ttulo De quem esta floresta amaznica, afinal? que coloca a posio de muitos lderes mundiais
referentes ao fato de que a Amaznia j no pode mais ser vista como patrimnio do povo
brasileiro, mas sim um patrimnio mundial. O jornal at cita as palavras do ex-vice-presidente
americano Al Gore dizendo que ao contrrio do que os brasileiros acreditam, a Amaznia no
propriedade deles, ela pertence a todos ns.
O discurso que permeia a questo da Amaznia basicamente apoia-se no argumento de que a
Amaznia, enquanto reserva ambiental necessria para todo o mundo, deveria ser um territrio
internacional, para que todas as naes tivessem acesso sua diversidade natural. O Brasil, no
possuindo meios de explorar adequadamente um territrio to rico e, em potncia, to til
humanidade, deveria, juntamente aos demais pases que dividem seu territrio, permitir que as
naes mais desenvolvidas participem de sua explorao.
No entraremos na abordagem dos inmeros elementos ideolgicos que constituem o
discurso acima. Nos atentaremos a um aspecto que, a princpio, no aparece contido nesse discurso,
mas que o subjaz no que diz respeito a seus aspectos polticos. A defesa de interesses globais
colocada, e a dita preocupao com uma explorao sustentvel do territrio amaznico, geram
comentrios falaciosos onde deixa-se de lado uma questo fundamental, a saber, a que se refere a
soberania dos pases envolvidos.
Em sua obra O Conceito do Poltico, Carl Schmitt coloca o estado como um organismo que
busca gerir ou institucionalizar o exerccio da poltica num determinado espao. Esse espao
constitui-se em uma unidade poltica autnoma em relao ao seu territrio. A noo de soberania
vem dessa relao entre os pases e seus territrios, e das relaes entre eles.
Segundo o que se prega, o que precede toda prtica poltica a relao de soberania, mas
Carl Schmitt diz que essa relao aparece na poltica contempornea como um mito. Ao analisar a
posio de Schmitt, podemos compreender que esse mito surge na medida em que as aes no
correspondem s idias pelas quais elas so nomeadas, mas essas idias permanecem, em certa
medida, como reguladoras do mundo. No quadro poltico legal a noo de soberania no poderia ser
colocada em questo em momento algum, pois trata-se de um fundamento bsico para que exista
uma relao poltica entre as unidades territoriais, mas isso quebrado no episdio da discusso
sobre a internacionalizao da Amaznia. No h soberania aqui, mesmo sua idia permanecendo
como fundamental.
Podemos observar no pensamento de Schmitt uma anlise que denuncia a disparidade entre
o que se faz e o que se nomeia dentro da poltica. O exemplo da soberania est relacionado a sua
busca de um conceito do poltico, mas esse conceito buscado seria aquele que foge de definies
imutveis, pois pressupe uma determinada ao. Ao se observar entre os pases a forma como eles
realmente agem em relao aos conceitos estabelecidos dentro da poltica, podemos observar uma
realidade que aparece mascarada por esses conceitos no praticados dentro de suas definies
clssicas.
No pensamento de Schmitt vemos a necessidade de uma anlise das aes para se ter uma
noo exata do que um conceito. Um outro pensador que buscou, em certa medida, obter essa
noo, foi Wittgenstein, que em sua obra Investigaes Filosficas trata da linguagem e seus
significados como surgidos de uma prtica. Expresses como modos de vida e jogos de
linguagem ilustram, ao longo de seu trabalho, o contraste em relao a sua obra anterior, Tractatus
Logico-Philosophicus. Enquanto a posio do Tractatus refere-se a uma estrutura subjacente na
relao entre linguagem e mundo, reveladora da essncia lgica dessa, o Investigaes Filosficas
trata da linguagem como prtica, sem autonomia, e constituinte dos diversos modos de vida. A
linguagem no possui uma lgica, mas vrias lgicas, dependendo das diferentes prticas das quais
elas surgem.
O presente trabalho procura compreender at que ponto pode-se confluir os pensamentos de
Schmitt e Wittgenstein no que diz respeito aos significados e aos conceitos, pegando-se a anlise de
Schmitt acerca do poltico e de Wittgenstein acerca da prpria linguagem. Analisaremos
separadamente a viso de cada pensador para, em seguida, procurar encontrar os pontos em comum
e as possveis disparidades entre seus pensamentos. No final, e a partir do caminho feito,
procuraremos chegar a uma posio acerca da polmica colocada pela discusso sobre a
internacionalizao da Amaznia.
A Crtica ao Liberalismo em Carl Schmitt

Nossa anlise do pensamento de Schmitt se focar na sua crtica ao liberalismo.

Exploraremos esse aspecto de seu pensamento para poder, posteriormente, situ-lo na proposta
desse trabalho.
Antes de falar especificamente sobre a crtica de Schmitt, necessrio um esclarecimento
acerca de como ele interpreta o Estado e a poltica. Na obra O Conceito do Poltico, Schmitt afirma
que o conceito de Estado pressupe o conceito do poltico 1, pois ele pensa o Estado como status
poltico de um povo organizado numa unidade territorial 2. Isso torna necessria a definio da
essncia do campo poltico para poder conceituar ou ainda compreender o sinais caractersticos do
Estado.
Em O Conceito do Poltico, Carl Schmitt afirma que para se conceituar a ao poltica
devemos utilizar o que ele chama de categorias especificamente polticas3. Ao pensar essas
categorias, que podem ser chamadas tambm de critrios, Schmitt estabelece um fundamento para
se identificar o que pertence ou no ao campo poltico. Esses critrios surgem como exclusivos do
poltico, pois no necessitam passar por nenhum outro campo humano de ao. Como outros
campos Schmitt coloca, por exemplo, os campos moral, esttico e econmico. Ao pensar em moral,
devo pensar, necessariamente, no que bom ou mau, assim como ao pensar em esttica, devo
pensar, necessariamente, no que belo ou feio, ou ainda ao pensar em economia, devo pensar no
que rentvel ou no rentvel. No caso do campo poltico temos, como categorias especficas, a
diferenciao entre amigo e inimigo. Dentro dos critrios estabelecidos, o campo poltico ganha sua
autonomia, de modo que qualquer ao que no passe por esses critrios no pode resultar em uma
ao poltica4.
Para Schmitt o Estado deve gerir as relaes de poder dentro de um espao, ou seja, o
Estado funciona como uma unidade poltica. Para que ocorra esse controle das relaes de poder
preciso que exista, dentro desse espao, uma certa normalidade entre os seus membros constituintes.
Isso significa que h uma concordncia acerca das decises tomadas dentro desse espao para que
as foras envolvidas nesse processo permaneam como uma unidade neutra. O Estado tem como
caracterstica a neutralidade interna, e apenas ele pode decidir sobre a vida ou morte daqueles que
tentem abalar essa neutralidade, ou seja, apenas o Estado pode utilizar-se dos critrios de amigo e
inimigo do campo poltico. Nesse momento os critrios ganham uma dimenso que no passa pelo
1
Schmitt, Carl. O Conceito do Poltico. Trad. Alvaro L. M. Valls. RJ: Vozes, 1992. P.51.
2
Idem. Ibid. P.51.
3
Idem. Ibid. P.51.
4
Desse modo, o inimigo pode ser belo ou feio, ou ainda bom ou mau, por exemplo. As definies a partir dos critrios
de amigo ou inimigo no dependem dos critrios de outros campos de ao humanos, mas apenas das relaes entre as
unidades polticas.
campo privado. As noes de amigo ou inimigo no fazem referncia a uma pessoa pela qual temos
antipatia ou uma simpatia, pois esses julgamentos acabariam remetendo a outro campo humano de
ao. Para que se determine a relao amigo-inimigo necessrio passar pelo mbito pblico.
A partir daqui j temos elementos para podermos compreender a crtica de Schmitt ao
liberalismo. Essa crtica surge a partir da anlise schmittiana sobre a teoria nascida do liberalismo, a
saber, a teoria pluralista do Estado. Essa teoria trata o Estado como uma associao ao lado de
outras associaes, pois o considera como uma associao poltica que permanece junto a outras
associaes de mesma grandeza, por exemplo, as associaes religiosas ou econmicas. Segundo
Schmitt essa concepo de Estado

aparece maneira antiga, liberal, como simples servidor da sociedade

determinada essencialmente pela economia, ora ao contrrio maneira pluralista
como um tipo especial de sociedade, isto , uma associao ao lado de outras
associaes, ora finalmente como o produto de um federalismo de agremiaes
sociais ou uma espcie de associao de cpula das associaes5.

O problema dessa concepo liberal est no fato dela no enxergar o motivo pelo qual essas
associaes formam uma unidade, pois coloca o campo poltico no como fundamental ou de maior
grandeza para se mant-la, mas como um campo entre outros campos, no sendo o determinante
para que ela exista. Essas associaes permanecem a servio do indivduo dotado de liberdade para
transitar em sua vida privada de uma para outra. Temos aqui uma negao do campo poltico, pois
no h apologia alguma ao mbito pblico, mas ao indivduo que possui liberdade para transitar
entre associaes que esto a seu servio. Nem mesmo o Estado tem mais fora para decidir sobre
esse indivduo que est acima da poltica.
Segundo Schmitt, o que esse liberalismo ainda deixa valer do Estado e da poltica reduz-se
ao assegurar as condies de liberdade e ao eliminar as perturbaes da liberdade 6. Os conceitos
liberais consideram o Estado e apoltica como ameaas liberdade do indivduo por uma srie de
conceitos surgidos desde o absolutismo. Da a busca por reduzir o papel do Estado em relao a
vida privada. Os critrios de amigo e inimigo, uma vez utilizados pelo Estado podem, em potncia,
levar os indivduos ao sacrifcio de suas vidas em nome de uma unidade poltica, mas no
liberalismo esse poder de vida ou morte apenas cabe ao indivduo. Segundo Schmitt,

5
Idem. Ibid. P.59.
6
Idem. Ibid. P.98.
 Para o indivduo como tal no existe nenhum inimigo com o qual tenha de
empreender luta de vida ou de morte quando ele pessoalmente no o quer; fora-lo
a lutar contra sua vontade em todo caso, na perspectiva do indivduo privado, falta
de liberdade e violncia. Todo patos liberal se volta contra violncia e falta de
liberdade. Todo estorvo, toda ameaa liberdade individual, em princpio limitada,
propriedade privada e livre concorrncia chamada de violncia e algo de
ruim7.

Desse modo, a partir da luta pela liberdade, o liberalismo busca em outros campos de ao
humanos aniquilar a poltica8. Os conceitos liberais passam, nesse momento, a transitar entre os
campos da tica e da economia, dando uma fisionomia modificada a cada conceito poltico9. Isso
implica na transformao de conceitos polticos em conceitos que servem para afirmar os ideais
liberais, mascarando as relaes polticas dadas.

Assim, no pensamento liberal, o conceito poltico de luta se transforma, no aspecto

econmico, em concorrncia, e no aspecto, espiritual, em discusso; no lugar de
uma clara distino dos dois diferentes status de guerra e paz, entra a
dinmica de eterna concorrncia e de eterna discusso. O Estado se torna em
sociedade e ento, de um lado, espiritualmente tico, numa representao
ideolgico-humanitria da humanidade; de outro lado, numa unidade econmico-
tcnica de um sistema unitrio de produo e de comrcio. Da vontade, dada na
situao de luta e completamente bvia, de repelir o inimigo, surge um ideal ou
programa social, construdo racionalmente, uma tendncia ou um clculo
econmico. De um povo unido politicamente surge, de um lado em parte um pessoal
da fbrica e do trabalho, em parte uma massa de consumidores. Da comunicao e
do poder surgem, no plo espiritual, propaganda e sugesto de massas, e no plo
econmico controle10.

Schmitt chama essa srie de conceitos liberais de redues, pois elas procuram apenas trazer
para uma moral individualista e a categorias econmicas o Estado e a poltica. As posies polticas
aqui perdem sua validade em nome das abstraes dos conceitos liberais, ocorrendo, a partir disso
uma inverso nas relaes entre os indivduos e os campos de atuao: se a poltica considerada

7
Idem. Ibid. P.98.
8
Idem. Ibid. P.98.
9
Idem. Ibid. P.98.
10
Idem. Ibid. P.98.
como uma ao dentro da realidade concreta, no regida por abstraes, logo ao adotar um sentido
poltico, a moral e a economia passam a ter tambm esse sentido concreto. O problema aqui vem do
fato de que, ao procurar reduzir o campo poltico, o liberalismo no enxerga essa prtica,
entregando-se a conceitos que mascaram os fatos reais em nome de conceitos que afirmem um
modo de vida que no existe de fato.
A situao em relao a essa disparidade entre uma realidade espiritual e a realidade de
fato teve seu auge com o surgimento da sociedade industrial. Essa sociedade afirmava atravs
dos escritos de Benjamin Constant11 - que as guerras no trazem o progresso necessrio ao homem,
e apenas o comrcio e a indstria seriam capazes de trazer o conforto e as comodidades necessrias
para essa realizao.
O conceito clssico de Estado tem seu fim na confluncia de economia, moral, liberdade e
tecnologia. Entretanto, o que vemos ocorrer que a economia no se torna para o homem sinnimo
de liberdade, a tcnica no traz apenas o conforto, mas sim a produo de aparatos blicos. Em
contrapartida, o esprito liberal permanece sobre as interpretaes acerca da realidade de fato. O
conceito de Estado clssico e todas seus conceitos relacionados como soberania, por exemplo -
permanecem, talvez como uma tentativa de manter a aparncia de uma luta constante entre esse
Estado derrotado e os ideais liberais fracassados. Vemos aqui a mitificao de conceitos oriundos do
antigo Estado absolutista combatido pelo liberalismo, alm dos prprios ideais que impulsionaram o
liberalismo no sculo XIX.
A anlise de Schmitt busca, ao criticar o liberalismo, fortalecer sua tese acerca do Estado
como uma unidade poltica e, conseqentemente, o conceito de poltico como as relaes de poder
dentro dessa unidade. Schmitt afirma que a negao dessas relaes pelo liberalismo acarretou um
esvaziamento do conceito do poltico. Esse esvaziamento promove uma srie de aes que no so
observadas por permanecerem mascaradas pela atmosfera espiritual12 (p.102) liberal. Schmitt
coloca a poltica como um campo autnomo de atuao, que no se submete a ideais de nenhum
tipo. Os critrios de amigo ou inimigo no passam pelos conceitos econmicos ou morais adotados
pelo liberalismo. Ao observar que o Estado de fato constitui-se em uma unidade poltica, admite que
a existncia de outros Estados deve, necessariamente, possuir outra unidade poltica, caso contrrio
a unidade ocorreria entre esses Estados. A existncia dessas outras unidades cria entre elas uma
relao de tenso, e nesse momento que os critrios de amigo e inimigo entram nas relaes entre
esses Estados. Os conceitos liberais, ao pensarem em campos que no podem pensar atravs dos
critrios polticos, mascaram as verdadeiras prticas que, segundo Schmitt, so autnomas.
Devemos entender a autonomia do campo poltico em Schmitt como - alm de uma
11
Autor liberalista que escreveu, em 1819, a obra "Sobre a Liberdade dos Antigos Comparada Com a dos Modernos",
onde questionava a liberdade dos indivduos em relao ao Estado.
12
Idem. Ibid. P.102.
referncia a autonomia em relao a outros campos de ao - uma idia no atemporal, mas que
depende das relaes dadas a partir da organizao social entre os homens. Schmitt mesmo afirma
que pode haver um tempo em que exista uma grande comunidade global, onde no existam
diferenas polticas. Nesse caso a prpria poltica deixa de existir por no ser mais necessria a
existncia dos seus critrios, uma vez que a amizade entre os homens torna-se absoluta. A partir
disso e autonomia relativa, pois depende das relaes histricas entre os homens. Por isso
podemos tomar a poltica em Schmitt como uma relao baseada nas relaes concretas de poder.
Podemos concluir dessa anlise do pensamento de Schmitt que as crticas aos conceitos
liberalistas, feitas por ele, baseiam-se numa observao concreta de prticas que detectam, como foi
dito acima, uma disparidade entre o que se faz e o que se nomeia dentro da poltica. Essa
observao faz com que Schmitt chegue a conceitos que partem dessas mesmas prticas. Por isso,
para entendermos como funciona um Estado dado, temos antes que observar suas relaes com o
conceito do poltico, que por sua vez dependem das relaes entre as diversas unidades que
constituem esse pluriversum poltico13. Outro pensador que consegue trabalhar com essa relao
entre prticas e conceitos Ludwig Wittgenstein, e sobre ele que falaremos a seguir, no prximo
tpico desse trabalho.

Wittgenstein e a Linguagem Como Prtica

O trabalho de Wittgenstein podem ser divididos em duas fases, sendo chamado de primeiro e
segundo Wittgenstein. Existem diferenas claras entre a primeira e a segunda fase, mas alguns
defendem uma ruptura profunda dentro de seu pensamento, enquanto outros reconhecem essas
claras diferenas, mas enxergam uma continuidade, um fio que liga esses dois momentos do
pensamento de Wittgenstein.
O trabalho que marca a primeira fase de Wittgenstein o Tractatus Logico-Philosophicus,
amplamente influenciado pelo empirismo lgico ou neopositivismo do Crculo de Viena, onde a
linguagem aparece como um instrumento comunicativo que coloca significados, sendo que esta
deve, para isso, possuir uma determinada estrutura comum ao mundo a que ela coloca essas
significaes.
Nessa fase a linguagem ainda aparece como algo que no faz parte do mundo, da a
necessidade de encontrar uma estrutura em comum a ele. A pergunta sobre o que o mundo torna-
se essencial para a filosofia de Wittgenstein. Segundo Manfredo de Oliveira, a concepo de mundo
colocada por Wittgenstein da seguinte forma:

13
Idem. Ibid. P.80.
 A tese fundamental de Wittgenstein que a linguagem figura o mundo sobre o qual
ela fala e a respeito do qual nos informa. Mas o que o mundo? A resposta a
respeito da estrutura do mundo est no incio do Tractatus. Sua tese fundamental :
O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas (...) Wittgenstein aceita de Frege
a tese da prioridade da frase: S a proposio possui sentido; s em conexo com
a proposio um nome tem denotao14.

Isso remete ao pensamento de que um nome s pode possuir significado na medida em que
est dentro de uma relao com outros objetos. Os conceitos apenas possuem uma significao
dentro de um contexto, na frase, sendo essa sua necessria complementao. Wittgenstein ainda
radicaliza a posio de Frege, dizendo que no s os nomes, mas tambm os predicados necessitam
dessa complementao. O mundo como conjunto de fatos reforado aqui.
No primeiro Wittgenstein esse mundo dos fatos observado dentro de uma estrutura lgica.
O que possibilita a relao entre pensamento e mundo a sua estrutura, que corresponde forma
lgica, denominada como forma da realidade. O que ocorre entre linguagem e mundo uma
identidade estrutural. Essa estrutura aparece como uma essncia da linguagem, sendo essa a
principal proposta do Tractatus. A linguagem aqui possui, necessariamente, uma essncia para
poder dar significado ao mundo. Aquilo que fugir dessa estrutura lgica colocado como o inefvel,
e, tentar ultrapassar as fronteiras dela gera os disparates encontrados ao longo da histria da
filosofia.
A crtica aos disparates gerados pela filosofia um ponto em comum entre o primeiro e o
segundo Wittgenstein. A filosofia entendida por Wittgenstein como uma crtica da linguagem em
suas duas fases de pensamento, onde procura-se detectar os mal-entendidos surgidos pelo uso
incorreto da linguagem. Segundo Cardoso,

A filosofia entendida como mtodo de anlise das proposies da linguagem

continua nas Investigaes Filosficas, pois tambm nesta obra a filosofia no
uma cincia que investiga fenmenos, levantando hipteses de explicao sobre eles,
mas a investigao das possibilidades de enunciao dos fenmenos, ou seja, a
filosofia uma reflexo gramatical que se dirige s asseres sobre os fenmenos e,
atravs de vrias tcnicas, tenta remover mal-entendidos resultantes da m
compreenso de como as palavras so usadas na linguagem cotidiana. A filosofia,
assim, concebida, caracteriza-se como um mtodo de anlise que, atravs de vrias
14
Oliveira, Manfredo Arajo de. Reviravolta Lingustico-Pragmtica na Filosofia Contempornea. So Paulo:
Loyola, 1996. P. 96.
 terapias, tenta dissolver os problemas filosficos mostrando como funcionam as
expresses lingusticas15.

Mas enquanto o Tractatus refere-se a uma estrutura subjacente na relao entre linguagem e
mundo, reveladora da essncia lgica dessa, o Investigaes Filosficas trata da linguagem como
prtica, sem autonomia, e constituinte de uma forma de vida. A linguagem no possui uma lgica,
mas vrias lgicas, dependendo das diferentes prticas das quais elas surgem. Isso vai contra a
concepo do Tractatus de que a linguagem possui uma essncia.
Na concepo do Tractatus, as perguntas sobre a essncia da linguagem assumem um
aspecto de interioridade, como algo oculto, que deve ser trazido luz. Wittgenstein afirma que no
h nenhuma essncia a ser descoberta, pois a tarefa da filosofia de apenas expor as coisas, sem
esclarecer ou deduzir nada. A busca aqui por algo que j evidente e que se torna claro por meio
de uma ordenao16.
Esse evidente a linguagem que foge a um carter essencial, surgindo a partir de
diferentes atividades, chamadas por ele de jogos de linguagem. No Investigaes Filosficas,
Wittgenstein define jogos de linguagem como uma das muitas atividades de uso da linguagem,
consistindo em uma multiplicidade. Essa multiplicidade aparece como uma crtica ao Tractatus,
pois esse afirma que existe uma nica lgica na linguagem, enquanto dentro da multiplicidade
podemos encontrar muitas. Segundo Wittgenstein, o termo jogo de linguagem deve aqui
salientar que o falar da linguagem uma parte de uma atividade ou de uma forma de vida17.
O termo jogos tira da linguagem uma essncia. Para compreender a linguagem deve-se
buscar na multiplicidade dos diversos jogos o seu funcionamento. Os fenmenos no possuem nada
em comum, como dizem os essencialistas. O que nos faz usar as mesmas palavras para denominar
os diferentes jogos apenas o fato deles serem aparentados entre si. Da podemos compreender a
afirmao de que o significado de uma palavra seu uso na linguagem18.
No h no Investigaes Filosficas uma teoria geral sobre o significado dado pelo uso das
palavras. Isso se deve ao fato de que as expresses possveis para se teorizar esse uso se encontram
na mesma diversidade que os jogos de linguagem onde elas ocorrem, no havendo um uso em si. A
expresso significado uso no remete a uma definio de significado, mas sim um apontamento
para a idia de que o significado consiste no domnio de uma tcnica.

15
Cardoso, Joo Santos. A Concepo de Filosofia no Segundo Wittgenstein. Texto extrado de
http://tecitura.juvencioterra.edu.br/include/getdoc.php?id=222&article=48&mode=pdf
16
Wittgenstein, Ludwig. Investigaes Filosficas. Coleo Pensadores. Trad. Jos Carlos Bruni. SP: Abril Cultural,
1984. P.50.
17
Idem. Ibid. P.18.
18
Idem. Ibid. P.43
 O que chamamos seguir uma regra algo que apenas uma pessoa pudesse fazer
apenas uma vez na vida? - E isto , naturalmente, uma anotao sobre a gramtica
da expresso seguir regra. No pode ser que apenas uma pessoa tenha, uma
regra. No possvel que apenas uma nica vez tenha sido feita uma comunicao,
dada ou compreendida uma ordem, etc. - Seguir uma regra, fazer uma comunicao,
dar uma ordem, jogar uma partida de xadrez so hbitos (costumes, instituies).
Compreender uma frase significa dominar uma tcnica19.

Esse dominar uma tcnica surge como a compreenso das regras de um determinado jogo de
linguagem. Devemos entender regra na leitura de Wittgenstein, no como algo que forma um
sistema nico. O uso da linguagem, governada pelas regras da lgica (noo de clculo) que
funcionam de forma autnoma, como colocado no Tractatus, remete compreenso do significado
devido ao domnio de suas regras, como exposto no Investigaes Filosficas. Entretanto,
Wittgenstein substitui a noo de clculo pela de jogos de linguagem, retirando dela o carter
autnomo. Os diversos jogos de linguagem no permitem um nico clculo subjacente linguagem
em sua totalidade.
A independncia das regras remete a uma externalidade em relao nossa ao, pois sua
determinao acerca do que correto ou incorreto parece no depender de nossas atividades. Temos
aqui a impresso falsa de que essas regras sugerem uma objetividade, ou seja, uma coero que
orienta nossas aes. Temos como exemplo as verdades matemticas, que possuem ganham status
de imanentes. Quando afirmo que 2 + 2 = 4, comum enxergar dessa seqncia numrica uma
verdade que no depende de minha vontade, mas a nica coisa que pode determinar essa seqncia
de smbolos o fato de que existe uma regra estabelecida que seguida de forma coletiva, ou seja,
o que constitui uma regra no seu poder de coero autnomo, mas sim o nosso uso coletivo dela,
estabelecido por uma concordncia, costume e treino. As regras de fato nos guiam, mas no so
independentes de ns, no fogem de nossas prticas de seguimento de regras.
O seguimento de regras no uma atividade misteriosa atividade mental interna, oculta -,
mas algo praticado atravs de um uso contnuo, gerando um costume. O que ocorre uma prtica
social que gera uma concordncia daqueles que estabelecem as regras. A partir disso, as regras no
podem ser privadas, pois so necessariamente pblicas. Quando Wittgenstein diz que no pode ser
que apenas uma pessoa tenha, uma regra, ele ressalta essa necessidade. Segundo afirma Grayling,

Alm de insistir na natureza essencialmente comum de regras e seguimento de

regras baseados na comunidade, Wittgenstein insiste na idia de costume seja

19
Idem. Ibid. P.87.
 tomada literalmente, como algo regular, repetido, estabelecido. Ele diz: A
aplicao do conceito seguir uma regra pressupe um costume. Por isso seria
absurdo dizer: apenas uma vez na histria do mundo algum seguiu uma regra20.

Logo, a existncia de uma linguagem privada aparece como algo impossvel para
Wittgenstein. No h por que estabelecer regras quando no h um convvio social. A prpria
verdade surge a partir do que Wittgenstein chama de formas de vida. As formas de vida so o
limite para as explanaes e as justificaes sobre as prticas que consistem o uso da linguagem.
Nada mais pode ou deve ser dito ou aceito alm disso, pois a forma de vida que justifica e
fundamenta a linguagem.
A noo de forma de vida refora o carter essencialmente pblico da linguagem, rejeitando
a idia de que os processos mentais ocultos e privados so responsveis pela criao de uma
linguagem. Wittgenstein no a favor dessa idia, pois mesmo as experincias privadas dependem
de critrios pblicos para que se possam aplicar expresses acerca delas. Logo, os processos
privados so extenses de nossas expresses naturais de comportamento, como, por exemplo, o fato
de nos retorcermos ao sentirmos dor, ou demonstrarmos determinada expresso. O que nomeamos
surge ao observarmos nosso comportamento, e no desses ditos processos internos ou mentais. Para
identificarmos o que se passa internamente com uma pessoa, adotamos certos critrios que servem
para identificar a qual processo interno corresponde determinado comportamento. Quando uma
pessoa geme e se contrai, identificamos que essa pessoas est sentindo dores, pois os critrios
para se atribuir dor so dados pelo jogo de linguagem do qual atribuies de dor fazem parte; a
prtica de experimentar, reconhecer e falar sobre dor que aprendemos quando aprendemos como
usar a palavra dor21. Pode-se supor que a pessoa esteja mentindo a respeito disso, ou seja, apenas
representando a dor, mas mesmo a representao para ser entendida e tentar passar por verdadeira,
segue esses critrios estabelecidos. Segundo Grayling,

Dado esse entendimento, a maneira como tal comportamento entra na teia de

nossas atividades e prticas e na relao destas com nossa natureza informa-me
quando apropriado dizer que outra pessoa est com dor (e tambm quando dizer
este um caso de fingimento e assim por diante)22.

A partir do caminho seguido, podemos observar que a negao da existncia de uma

20
GRAYLING, A. G. Wittgenstein. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Loyola. P.107
21
Idem. Ibid. P.116.
22
Idem. Ibid. P.115.
essncia da linguagem a principal ruptura entre o primeiro e o segundo Wittgenstein. Enquanto o
primeiro afirma que a linguagem possui uma estrutura autnoma e ordenadora, o segundo afirma
que a linguagem no possui essa lgica nica como fundamento, mas vrias lgicas que dependem
de regras estabelecidas pelos diversos jogos de linguagem que compe nossas formas de vida.
Compreender as regras significa aprender, atravs da prtica social, uma tcnica para o uso delas.
Wittgenstein no enxerga nada oculto ao falar de linguagem, mas algo que est evidente, dado nas
relaes. Se podemos falar de essncia aqui, jamais atribuiramos algo de misterioso, mas algo
concreto.
Ao criar o termo jogos de linguagem para criticar a noo de clculo, Wittgenstein coloca
abaixo toda as crenas adquiridas pelas verdades matemticas e, mais ainda, nas verdades em si,
independentes do homem, divinizadas pelo uso de uma razo autnoma e de regras lgicas.
Aps essa breve apresentao dos pontos mais pertinentes ao nosso trabalho, tanto no
pensamento de Wittgenstein quanto no pensamento de Carl Schmitt, partiremos para uma
comparao entre os dois, com a finalidade de encontrarmos suas possveis confluncias, para ento
chegarmos nossa ltima proposta.

Denunciando o Equvoco Histrico-Filosfico

Embora todas as abordagens de Schmitt sejam voltadas para a poltica, e as abordagens de

Wittgenstein sejam voltadas para a interpretao dos usos da linguagem, acreditamos ser possvel
fazer uma comparao entre os dois pensamentos.
Se por um lado o mtodo de Wittgenstein se prope a apontar os erros surgidos na filosofia
atravs de um mal uso da linguagem, por outro lado Carl Schmitt se prope a apontar como o uso
errado de conceitos deixa de remeter a uma realidade concreta.
O mal uso da linguagem gera um pathos filosfico para Wittgenstein. Como vimos, ao
tomar as essncias como reguladoras da vida, perdemos a noo de como realmente surge a
linguagem, a saber, a partir das formas de vida que criam os jogos de linguagem e suas regras.
Podemos observar isso na crtica de Carl Schmitt aos conceitos liberalistas que permanecem vivos
como verdades intocadas, mesmo quando no encontramos na realidade concreta uma
correspondncia com tais conceitos.
Em sua obra O Risco do Poltico, Bernardo Ferreira afirma que essa disparidade entre os
conceitos liberais e uma realidade histrica atribui ao pensamento liberal um carter de
pensamento pstumo23. Esse pensamento teria sido ineficaz para se adequar s inmeras

23
Ferreira, Bernardo. O Risco do Poltico: Crtica ao Liberalismo e Teoria Poltica no Pensamento de Carl Schmitt.
BH/RJ: UFMG/Iuperj, 2004.
experincias surgidas no campo poltico, embora suas estruturas tenham se mantido vivas. Temos
aqui o surgimento dos mitos na vida poltica que Schmitt tanto destacava.
Ora, a partir da afirmao de Wittgenstein sobre o fato de que as noes de clculo, fundadas
numa estrutura lgica paralisada so ineficazes para dar conta dos inmeros jogos de linguagem,
podemos dizer que a busca por essncias que permanecem fora do solo experincia da histrica so
incapazes de mudar juntamente com essa experincia. Tanto os conceitos liberais quanto as noes
de clculo possuem o mesmo status metafsico. O pensamento pstumo colocado por Bernardo
Ferreira representa essas essncias baseadas numa lgica que transcende a realidade concreta, e que
no possui capacidade de se transformar diante das experincias polticas.
Essa incapacidade, em parte, pode ser atribuda negao do mbito pblico em funo da
liberdade individual buscada pelo liberalismo. Como vimos em Schmitt, esse pensamento vai
contra a noo de unidade poltica e, conseqentemente, de Estado. Ao tentar se afirmar atravs de
um individualismo, o pensamento liberal perde a capacidade de identificar o que pertence ou no s
categorias do campo poltico, ou seja, os critrios de amigo e inimigo. Essa busca pelo
individualismo tambm nega, em certa medida, a necessidade do uso coletivo das regras. Ao negar
o Estado como aquele que, atravs de suas regras pblicas, limita a liberdade do homem, os liberais
fecham os olhos para o fato de que as regras pblicas esto inclusive dentro do grupo que
compartilha de suas idias. O pensamento liberal no enxerga que essas regras dependem de um
convvio coletivo, pois ao considerar verdades em si, guia sua individualidade independente de
qualquer realidade.
Esse guiar-se sem depender de qualquer realidade cria um vu, onde o sujeito liberalista no
enxerga as verdadeiras relaes polticas. Schmitt consegue quebrar o pensamento liberalista ao
propor exatamente um exame das realidades concretas. Ao observar que as relaes entre as
unidades polticas devem pressupor amizade ou inimizade, Schmitt atribui ao campo do poltico um
conceito, mas no no sentido essencialista, mas sim no sentido histrico, movente. Utilizando os
termos de Wittgenstein, podemos dizer que as relaes entre as unidades polticas constituem uma
forma de vida que segue determinadas regras criadas por elas. Os critrios colocados por
Wittgenstein para determinar os estados internos do pensamento tambm podem ser usados de
forma externa, pois assim como utilizados para identificar a dor, tambm utilizamos tais critrios
para identificar se uma ao ou no poltica: se a relao pressupe amizade ou inimizade, tenho
uma relao poltica.
Mesmo dentro do Estado o que determina sua unidade o seguimento de regras que
determinam sua unidade poltica. Schmitt afirma que

assim como cada nao tem um conceito prprio de nao e encontra em si mesma
 as notas constitutivas da nacionalidade, e no nos outros, assim tambm toda
cultura e toda poca cultural tem seu prprio conceito de cultura. Todas as
representaes essenciais da esfera espiritual do homem so existenciais e no
normativas24.

O que uma unidade poltica compreende como nao ou cultura, depende exclusivamente
das regras que se encontram dentro dos diversos jogos de linguagem que a constituem. Talvez isso
ressalte, no pensamento de Schmitt, o fato de no existir uma unidade global que geraria o fim das
relaes polticas. O autor no chega a questionar a possibilidade da existncia dessa unidade, mas a
partir de tantas formas de vida existentes atravs do pluralismo colocado por Wittgenstein, podemos
afirmar que seria uma hiptese de difcil realizao.
Outra passagem de Schmitt que caracteriza uma confluncia com o pensamento de
Wittgenstein a seguinte:

esta a nossa situao. No se poder falar nenhuma palavra digna de meno

sobre cultura e histria sem que se tome conscincia de sua prpria situao
cultural e histrica. Que todo conhecimento histrico conhecimento do presente,
que ele recebe do presente sua luz e sua intensidade e no sentido mais profundo s
serve ao presente porque todo esprito apenas esprito presente (...)25

Esse conhecimento histrico remete a um conhecimento que depende, exclusivamente, das

prticas de cada poca. Schmitt nega qualquer essncia em relao as palavras. O nico ponto de
encontro entre diferentes culturas passa pelas relaes de amigo e inimigo. Reconhecer as
diferenas torna-se fundamental para se compreender poltica.
Ao mesmo tempo, Wittgenstein ressalta toda a multiplicidade dos jogos de linguagem e das
formas de vida como formadoras da linguagem. Essa noo de linguagem serve de suporte para
todas as crticas voltadas para as filosofias essencialistas. Assim como Schmitt, Wittgenstein retira
da linguagem qualquer essencialismo, caracterizando assim sua filosofia mais recente. Segundo
Pearls:

Wittgenstein negou uma nova representao acerca de uma essncia da linguagem,

mas ao contrrio, alterou a direo de sua pesquisa, pois acreditava que houvesse
cometido um segundo erro. Admitiu ele, erroneamente, que os mltiplos usos da

24
Schmitt, Carl. Op. Cit. P.111.
25
Schmitt, Carl. Op. Cit. P.116.
 linguagem devessem apresentar um fator comum intenso (...) Dessa forma
Wittgenstein abandonava a antiga investigao a priori e comeava uma
investigao acerca do fenmeno humano da linguagem, que seria emprica, direta,
quase trivial26.

Essa trivialidade encontrada em Wittgenstein e em Schmitt. Tanto a busca de Wittgenstein

por uma crtica aos erros filosficos quanto a crtica de Schmitt aos conceitos liberalistas possuem o
mesmo princpio, a saber, a negao de qualquer essencialidade nos significados e conceitos. O
pensamento liberalista desconhece a multiplicidade das formas de vida, assim como as noes de
clculo desconhecem qualquer realidade concreta.
Finalmente, ao encontrarmos os pontos em comum entre os pensamentos de Carl Schmitt e
Wittgenstein, podemos partir para a parte final de nosso trabalho, e analisar a aplicao de toda a
abordagem feita at o momento na questo acerca da internacionalizao da Amaznia.

A Questo Acerca da Internacionalizao da Amaznia

A questo acerca da possibilidade da internacionalizao da Amaznia serve como indicador

do problema colocado por Schmitt acerca dos mitos na poltica contempornea. O Estado
absolutista, derrotado pelo liberalismo permanece vivo como um fantasma, como j foi colocado.
Juntamente a esse Estado fantasma outros fantasmas ligados a ele tambm assombram o cenrio
poltico dos tempos atuais. O conceito de soberania, fundamental para o Estado absolutista,
permanece como pressuposto de todas as relaes entre os pases, mas apenas mantm uma frgil
relao com a realidade concreta.
Ao tentar reduzir o campo poltico atravs de critrios morais e econmicos, o liberalismo
deixou de respeitar o Estado enquanto unidade poltica, passando a enxerg-lo mais como uma
unidade organizacional do que como uma unidade com um poder estabelecido. Isso implica na
adoo de critrios que no pertencem ao campo poltico para tomar decises que deveriam passar
por esse campo. Logo, conceitos clssicos como soberania so esquecidos em funo de interesses
econmicos.
A velha crena liberalista, defendida por Benjamin Constant, que pregava que as guerras no
trazem o progresso necessrio ao homem, sendo apenas o comrcio e a indstria capazes de trazer o
conforto e as comodidades necessrias para essa realizao, permanece no discurso sobre a
internacionalizao da Amaznia. Esse discurso se pauta, basicamente, nos argumentos ticos que

26
Pearls, David. As Idias de Wittgenstein. Trad. Octanny Silveira da Mota e Leonidas Hegenberg. SP: Cultrix, 1971.
P.109.
afirmam que um territrio com tamanha diversidade natural no deveria servir a um nico pas, mas
a toda a humanidade. A falcia aqui est no uso da prpria palavra humanidade, como vemos em
Schmitt:

Quando um Estado luta contra seu inimigo em nome da humanidade, no se trata

de uma guerra da humanidade e sim de uma guerra para a qual um determinado
Estado procura ocupar um conceito universal frente ao seu inimigo, para s custas
do adversrio identificar-se com tal conceito, assim como se pode abusar de paz,
justia, progresso e civilizao, para reivindic-los para si e negar que existam no
lado do inimigo. Humanidade um instrumento ideolgico, especialmente til,
das expanses imperialistas, e em sua forma tico-humanitria um veculo
especfico do imperialismo econmico27.

Dessa forma, quando se diz humanidade, nega-se a existncia de uma pluralidade de

unidades polticas. No possvel lutar em favor da humanidade, pois essa palavra pressupe uma
unidade global, e caso isso existisse, no haveria, pelo menos nesse planeta, um inimigo contra o
qual se lutar.
O que podemos tirar dos argumentos acima que quando se fala do uso da Amaznia em
funo de interesses globais, na verdade estamos falando de interesses que ignoram qualquer ao
poltica em nome de interesses puramente econmicos. Conceitos polticos como soberania so
deixados de lado em nome do lucro dos pases desenvolvidos.
As falcias contidas em todo discurso pr-internacionalizao da Amaznia apenas
permanecem firmes por no haver uma viso concreta das forma de vida existentes no cenrio
poltico global. Os mal entendidos da linguagem essencialista permitem que os conceitos mortos de
Estado e Soberania permaneam como existentes concretamente, enquanto interesses econmicos
permanecem livres ao modo liberalista.
Os critrios do campo poltico, deixados de lado pelos liberalistas, servem para identificar
aes inimigas como as observadas pela polmica acerca da Amaznia. Atravs desses critrios
identificamos que, dentro das formas de vida existentes, jamais poderamos atribuir palavra
soberania um uso concreto em vista de nosso atual momento histrico.
As noes de clculo, ao criarem verdades independentes e inqestionveis, atribuem
palavra soberania uma realizao atemporal, no permitindo que, numa discusso como a da
internacionalizao da Amaznia, seja possvel verificar-se que o termo atemporal nem mesmo est
presente. Aos liberalistas, a incapacidade histrica de seus conceitos parece interessante, pois ao

27
Schmitt, Carl. Op. Cit. P.81.
permanecer presente a luta contra o Estado opressor das liberdades individuais, o seu projeto
fracassado parece sempre em vias de realizar-se, enquanto a verdade concreta indica que seu
fracasso j antigo.
O mal entendido metafsico expressa-se, na realidade, como uma viso distorcida do que
vem a ser o verdadeiro uso das palavras Estado e soberania. No cotidiano factual, tais conceitos
aparecem extremamente fragilizados, pois no h como negar que, cada vez mais, em razo de
interesses econmicos, os interesses coletivos so colocados em segundo plano. No entanto, o vu
idealizador de tais conceitos permanece mais forte que a concretude em volta dos indivduos.
No podemos negar que o Estado ainda exista enquanto unidade poltica no sentido de que
os indivduos ainda permaneam, como no caso do Brasil, dentro de uma neutralidade em relao
s decises governamentais. Mas essa unidade poltica demonstra-se extremamente fragilizada pelo
fato de que, mesmo nos ataques unidade poltica observados no problema da soberania -, seus
indivduos permaneam apticos.
O simples fato da existncia de uma discusso como a internacionalizao da Amaznia
um exemplo dos mal entendido lingsticos colocados por Wittgenstein. como discutir sobre a
morte de criminosos em um pas onde no exista uma concordncia unitria acerca da pena de
morte. Ao reduzir-se o campo poltico para adotar critrios econmicos e ticos, o liberalismo
conseguiu impedir a clareza de uma situao como essa. O erro na discusso sobre a Amaznia
to claro quanto o exemplo dado acima, mas, em funo da confuso metafsica criada pelos
conceitos liberalistas, ele permanece como algo oculto.
A partir dessa situao, no podemos esperar que uma simples mudana de idias venha a
ser o estopim de uma mudana concreta, mas que uma ao dentro da realidade objetiva constitua
uma alterao nos conceitos liberais que sobrevivem assombrando o mundo. Se Schmitt atribui a
significao de conceitos como dependentes do tempo histrico e das culturas envolvidas, e
Wittgenstein atribui ao conhecimento o domnio de uma tcnica onde se saiba utilizar as regras de
um jogo de linguagem surgido dentro de uma determinada forma de vida, podemos pensar que em
pases em guerra os conceitos polticos estejam muito mais prximos dos critrios de amigo e
inimigo, e ligados de forma muito mais intensa a uma linguagem que no caia, com tanta
freqncia, em usos equivocados.
A questo acerca da Amaznia depende de fatores histricos para ser esclarecida. Enquanto
os fantasmas liberais permanecerem assombrando as relaes polticas, as possibilidades de
compreenso do fenmeno de interesses econmicos, mas de bases polticas, permanecer
obscurecido dentro de uma realidade que transcende aos indivduos concretos.
Concluso

O esvaziamento do conceito do poltico decorre da sobrevivncia dos conceitos liberalistas.

Desse esvaziamento surge a falta de critrios para se determinar as aes polticas que se
apresentam na histria, permanecendo ocultas por palavras que j no possuem mais
correspondncia com a realidade concreta.
Wittgenstein atribuiria a esses fatos um mal uso da linguagem, acarretando em confuses
sobre o uso real dela. Para se compreender esse mal uso, bastaria analisar a linguagem em relao a
seus diversos jogos encontrados de forma praticamente bvia em nosso mundo.
O mal uso da linguagem gera certas conseqncias ao homem, como, por exemplo, a sua
entrega a verdades ordenadoras da vida, decorrentes de conceitos desprovidos de conexo com a
realidade concreta. Os conceitos liberalistas so os exemplos claros dessas conseqncias. Eles
insistem na manuteno nos conceitos clssicos de palavras como Estado e soberania, mas tais
conceitos no correspondem mais ao seu uso factual. O Estado absolutista, que pressupunha a
soberania de sua unidade, j foi derrotado pelos liberalistas, mas as mudanas histricas,
decorrentes dessa derrota, no foram absorvidas pela linguagem lgico-ordenadora liberalista. A
realidade histrica dinmica, os jogos de linguagem em sua pluralidade no so devidamente
compreendidos pelos conceitos paralisados dos liberalistas.
Outra possibilidade colocada nesse trabalho, refere-se ao fracasso de um projeto que
buscava, atravs do comrcio e da indstria, o progresso humano, mas que fracassou em meio a
guerras, caindo no mesmo erro histrico criticado por ele. Tal fracasso foi mascarado pelos
conceitos liberalistas, criando uma luta eterna entre o Estado clssico e a liberdade humana. Essa
luta permanece como algo que est sempre em vias de ocorrer, mas que nunca se concretiza devido
a sua disparidade com uma realidade totalmente oposta a esse discurso metafsico.
A viso correta das relaes entre poltica e Estado so fundamentais para compreender-se o
mundo concreto, bem como a utilizao de outros conceitos, como soberania, por exemplo. A
discusso cobre a internacionalizao da Amaznia um grande exemplo da forma como se faz
poltica em um mundo que deixa de lado os critrios polticos em funo de interesses econmicos,
mascarados por discursos ticos falaciosos.
Ao mesmo tempo o mtodo de Wittgenstein, que busca a anlise do uso da linguagem e a
uma terapia do pathos, gerado pelas tendncias metafsicas de se procurar os significados atravs de
conceitos ocultos ao mundo concreto, parece adequado para se denunciar os mesmo problemas
encontrados pelo pensamento poltico de Carl Schmitt. Dessa forma, podemos apontar uma
confluncia entre a busca de um conceito concreto das relaes polticas de Schmitt e da anlise
lingstica proposta por Wittgenstein.
 No seio das relaes sociais, o individualismo liberalista nega, ao mesmo tempo, a unidade
poltica necessria para a existncia do Estado e os significados coletivos, surgidos atravs de uma
prtica comum aos homens em determinado espao fsico e cultural. Surgem as verdades
ordenadoras da vida humana, independentes e autnomas, a exemplo das verdades matemticas. O
que temos, nesse momento, a negao da liberdade to buscada pelos liberalistas, em troca da
escravido do homem por conceitos atemporais e imutveis. A permanncia nesses conceitos
demonstra-se como incapaz de libertar o homem dessa escravido. As idias estudadas aqui surgem
como denncias a essa triste realidade, mas ainda no apontam uma sada dela. Talvez pelo seu
carter histrico, talvez pela anlise insuficiente em um espao to pequeno como o do trabalho
aqui apresentado.
Bibliografia

CARDOSO, Joo Santos. A Concepo de Filosofia no Segundo Wittgenstein. Texto extrado de

http://tecitura.juvencioterra.edu.br/include/getdoc.php?id=222&article=48&mode=pdf

FERREIRA, Bernardo. O Risco do Poltico: Crtica ao Liberalismo e Teoria Poltica no

Pensamento de Carl Schmitt. BH/RJ: UFMG/Iuperj, 2004.

GRAYLING, A. G. Wittgenstein. Trad. Milton Camargo Mota. So Paulo: Loyola.

OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. Reviravolta Lingustico-Pragmtica na Filosofia

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PEARLS, David. As Idias de Wittgenstein. Trad. Octanny Silveira da Mota e Leonidas

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WITTGENSTEIN, Ludwig. Investigaes Filosficas. Coleo Pensadores. Trad. Jos Carlos

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