Indursky O TRABALHO DISCURSIVO DO SUJEITO

O TRABALHO DISCURSIVO DO SUJEITO ENTRE O MEMORVEL E A DERIVA

Freda Indursky

RESUMEN. Dentro del marco terico del Anlisis del Discurso, se entiende que siempre se hacen
presentes procesos de repeticin como parte de las prcticas discursivas del sujeto. En el pre-
sente artculo se estudian tales procesos con el objetivo de observar las repeticiones como dis-
tintos modos de decir del sujeto, lo que abre la posibilidad de introducir lo diferente en el mis-
mo, aunque, al proceder as, tambin se abre la posibilidad de instaurar desvos y derivaciones
de sentido. Para observar mejor estos procesos, se toma como objeto de anlisis un proverbio y
sus reformulaciones.
Palabras clave: espacio de memoria, repeticin, trazos discursivos, desvos, derivaciones.

ABSTRACT. In the Discourse Analysis field, it is understood that on the basis of the discursive
practices of a subject, there are always processes of resumption. This paper examines such
processes, in order to observe the repetitions as different ways of saying of a subject, which
hosts the possibility of introducing the different in the same. However, due to this procedure,
the possibility of establishment of deviations and drifts of the meanings exists. To better obser -
ve these processes, a proverb and its reformulations are taken as analysis object.
Keywords: memory space, repetition, discursive traces, deviation, drifts.

RESUMO. No quadro terico da Anlise do Discurso, entende-se que, na base das prticas dis-
cursivas de um sujeito, sempre se fazem presentes processos de retomada. Este artigo exami -
na tais processos, visando a observar as repeties como diferentes modos de dizer de um su-
jeito, o que instala a possibilidade de introduzir o diferente no mesmo, mas, a fora de assim
proceder, abre-se a possibilidade de instaurao de desvios e de derivas dos sentidos. Para me -
lhor observar esses processos, um provrbio e suas reformulaes tomado como objeto de
anlise.
Palavras-chave: espao de memria, repetio, traos discursivos, desvios, deriva.

O processo discursivo no tem, de direito, incio: o

discurso se conjuga sempre, sobre um discurso
prvio, ao qual ele atribui papel de matria-prima.
Pcheux (1990 [1975])

A noo de memria discursiva, diz respeito exis-

tncia do enunciado no seio de prticas discursivas
reguladas pelos aparelhos ideolgicos.
Courtine (1981)

Signo y Sea, nmero 24, diciembre de 2013, pp. 91-104

Facultad de Filosofa y Letras (UBA)
http://revistas.filo.uba.ar/index.php/sys/index
ISSN 2314-2189

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1. PRODUZINDO UM EFEITO-INCIO. Para situar o propsito deste trabalho, tra-

go um questionamento feito por Courtine que diz respeito ao que preten-
do pautar aqui:

como o trabalho de uma memria coletiva, no seio de uma FD 1, permite a lembrana, a

repetio, a refutao, mas tambm o esquecimento destes elementos de saber que
so os enunciados? Enfim, sobre que modo material uma memria discursiva existe?
(Courtine 1981, 53; a traduo minha).

Esse questionamento resume meu objetivo, pois parto do seguinte pressu-

posto: na base das prticas discursivas de um sujeito, pr-construdos
provenientes do interdiscurso, ao serem retomados, trazem consigo um
determinado espao de memria que ecoa em seu discurso.
Metodologicamente, vou conduzir este trabalho atravs de uma abor-
dagem terico-analtica para visualizar como esse espao de memria se
materializa no discurso do sujeito, como so retomados e (re)significados
no intradiscurso esses pr-construdos provenientes do interdiscurso. Por
conseguinte, vou proceder por movimentos pendulares que conduziro da
teoria para a anlise e, desta, de volta para a teoria, marcando, tais movi-
mentos, o andamento dessa escrita. Para tanto, vou trazer alguns provr-
bios cuja anlise funcionar como um observatrio da trajetria dos senti-
dos.

1.1. PRIMEIRO MOVIMENTO DO PNDULO. Para pensar uma atividade discursiva

do sujeito (tal como uma produo textual, por exemplo) importante
lembrar que um texto no um objeto independente. Bem ao contrrio.
Sob as palavras e os enunciados que, entretecidos, produzem uma super-
fcie textual, outras palavras e outros enunciados lhe subjazem. Ou seja,
toda materialidade carrega em si um conjunto de traos discursivos que a
conectam a j-ditos anteriores e exteriores a ela mesma. Trata-se do que

1 A noo de Formao Discursiva (FD), tomada aqui na acepo de Michel Pcheux, funda -
dor da Anlise do Discurso (AD), entendida pelo autor como aquilo que, numa formao
ideolgica dada, isto , a partir de uma posio dada numa conjuntura dada [] determina
o que pode e deve ser dito (Pcheux 1988 [1975], 160). J a ideologia interpela os indiv-
duos em sujeitos [] de seu discurso, ou seja, a interpelao do indivduo em sujeito de
seu discurso se efetua pela identificao do sujeito com a formao discursiva que o domi -
na (Pcheux 1988 [1975], 162-163). E Pcheux explica que a instncia ideolgica existe
sob a forma de formaes ideolgicas [] que, ao mesmo tempo, possuem um carter re-
gional e comportam posies de classe (Pcheux 1988 [1975], 146).

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Pcheux designou de pr-construdos que funcionam como elos invisveis

que a conectam discursividade, ou seja, ao seu exterior.
Essa concepo de materialidade na qual se encontram presentes tra-
os discursivos provenientes da exterioridade nos conduz a refletir sobre
a relao existente entre discurso e repetibilidade, num primeiro momen-
to. Para tanto, invocamos uma afirmao muito pertinente para a nossa
reflexo: h repeties que fazem discurso (Courtine e Marandin 1981,
28). E a repetio, em AD, implica a retomada de uma memria que foi
regularizada (Achard 1999 [1983], 11-17). So os discursos em circulao
que so retomados, seja em textos, seja em enunciaes, e seus sentidos,
fora de serem repetidos, so regularizados. Portanto, essa retomada
remete a uma memria discursiva, e se apresenta para o sujeito do dis-
curso revestida da ordem do no-sabido, de um saber annimo. Em suma,
o discurso se faz no regime de repetio, e tal repetio se d no interior
de prticas discursivas que so de natureza social (Indursky 2011, 67-89).
Repetir, entretanto, para a Anlise de Discurso, no significa necessa-
riamente repetir palavra por palavra algum dizer. No regime de repetibili -
dade, medida que retomadas vo sendo feitas, podem ocorrer desde pe-
quenas variaes sintticas e/ou lexicais at grandes alteraes da ordem
do sentidos.
Para refletir sobre essa questo, vou trazer, como objeto de anlise,
um tipo bem especfico de discurso: o provrbio 2. Minha escolha recaiu
sobre este tipo de materialidade, em primeiro lugar, por ser ela breve.
Mas no apenas por isso. O provrbio interessa na medida em que, ao cir-
cular e ser objeto de retomadas, ele permite observar como a repetibilida-
de mobiliza uma memria e de que forma essa memria retomada e ma-
terializada.

Deus ajuda a quem cedo madruga

1.2. SEGUNDO MOVIMENTO DO PNDULO. Os provrbios so saberes que circu-

lam anonimamente. E poderamos mesmo dizer que, primeira vista, se
apresentam como enunciados estruturalmente fixos cujo sentido crista-
lizado e da ordem da generalidade. Alm disso, o sujeito do discurso, ao

2 No vou fazer distino, para os propsitos deste trabalho, entre provrbio e dito popular,
pois, tanto um como outro so da ordem do discurso e funcionam da mesma forma: repre-
sentam um saber annimo milenar que circula no corpo social.

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mobilizar um provrbio, identifica-se com seu saber, colocando-se na po-

sio de sujeito que assume aquela verdade e a atualiza em seu discurso.
Por estas caractersticas, no temos ideia de quando nem onde foram for-
mulados pela primeira vez, mas, sabidamente, encontramos, com fre-
quncia, um mesmo provrbio em vrias lnguas, o que nos autoriza a
pensar que se trata de um saber de tipo universal, que pode surgir em di -
ferentes culturas, e pode tambm ultrapassar fronteiras geogrficas.
Ocorre frequentemente no encontrarmos a correspondncia exata de
um provrbio de uma lngua para outra, sobretudo se estivermos esperan-
do uma retomada palavra por palavra; mas, se esta no for nossa expecta-
tiva, isto , se no estivermos focados na forma, veremos que, ao nvel do
sentido, sempre haver um provrbio que retoma sentidos ditos de outro
modo, garantindo, dessa forma, o regime de repetibilidade ao nvel do
sentido. Tomemos, pois, o provrbio Deus ajuda a quem cedo madruga
para observar como ele ocorre em portugus, francs, espanhol e ingls.
Deus ajuda a quem cedo madruga a forma que este provrbio toma
no Brasil3. Em francs, encontrei uma formulao equivalente. verdade
que no estou me detendo na ordem das oraes, o que poderia interes-
sar a quem se fixa fortemente na forma. luz da Anlise do Discurso,
rea em que se inscreve este trabalho, entendo que se trata da mesma
produo de sentido: qui se lve tt, Dieu aide et prte la main (a
quem acorda cedo, Deus ajuda e estende a mo). Tambm encontrei uma
equivalncia perfeita em espanhol: A quien madruga, Dios lo ayuda. Por
esta razo, limito-me a registrar essas ocorrncias, pois o sentido dessas
formulaes ressoa desde o interdiscurso, podendo materializar-se em
portugus, em francs ou espanhol. Ou seja, trata-se de um saber que
atravessa as fronteiras geogrficas e lingusticas.
Registro uma outra formulao em francs. Ela se inscreve na mesma
Formao Discursiva (FD) que afeta a formulao francesa anterior, pro-
duzindo um efeito de sentido bastante semelhante, mas, ao mesmo tem-
po, introduz alguma diferena: Aide-toi que le ciel taidera (ajuda-te
que o cu te ajudar). Trata-se de uma pequena diferena derivada do
modo como o sujeito se relaciona com a ideologia religiosa. Estamos dian-
te de um modo diferente de formular que produz um pequeno deslizamen-

3 Metodologicamente, neste trabalho, a formulao deste provrbio em Portugus ser to-

mada como uma formulao-origem (Courtine 1981) em relao qual os demais so
trazidos e analisados.

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to: no h referncia ao hbito de madrugar nem a Deus; cu entra no lu-

gar de Deus, numa substituio metonmica, processo que (Pcheux 1988
[1975], 166) denominou de discurso transverso4; por outro lado, madru-
gar substitudo metaforicamente por ajudar-se. E mais: o fato de Deus
no ocupar o lugar de sujeito estrutural indica que o prprio sujeito que
deve ajudar-se para que o cu venha em seu auxlio.
Esse pequeno deslizamento de sentido no produz ruptura nem com a
posio-sujeito5 a partir da qual o sujeito do discurso enuncia esse provr-
bio, nem, tampouco, com a FD Religiosa que determina o dizer desse su-
jeito. O sujeito continua identificado com a mesma FD Religiosa e enuncia
a partir da mesma posio-sujeito em que foi produzida a formulao-ori-
gem.
Todas as formulaes apresentadas at o presente momento produzem
o mesmo efeito de sentido, em que pesem as variaes constatadas nas
anlises precedentes. Em funo disso, esto articuladas entre si. Trata-
se, como disse Pcheux, de uma concepo de efeito de sentido como re-
lao de possibilidade de substituio entre elementos (palavras, ex-
presses, proposies) no interior de uma formao discursiva dada (P-
cheux 1988 [1975], 164).
Mas nem sempre a retomada de um provrbio ocorre dessa forma. Ou-
tras formulaes para este provrbio foram encontradas e chamaram a
ateno porque, ao mesmo tempo que retomam o sentido, sobre ele tra-
balhando, como se matria-prima ele fosse, dele se afastam, resultando
essa retomada em diferenas fortes introduzidas em sua forma, como no
provrbio seguinte: Le monde appartient ceux qui se lvent tt (o
mundo pertence aos que acordam cedo). No caso deste provrbio, no h
como ignorar que se trata da retomada do saber veiculado pela formula-
o-origem, mas, ao mesmo tempo, houve um deslizamento forte que le-
vou ao rompimento com a FD Religiosa, que determina a formulao-ori-
gem, e identificao com uma FD outra que podemos entender como
Laica. Estamos diante, nesse caso, de uma tomada de posio do sujeito

4 Discurso transverso faz ressoar no discurso do sujeito, de forma parcial ou implcita, aquilo
que afirmado em outro discurso.
5 No interior de uma FD, o sujeito pode identificar-se plenamente com o domnio de saber
que determina seu dizer, como ocorreu com o provrbio que foi analisado anteriormente,
mas pode, tambm, questionar alguns de seus saberes como sucede com o provrbio que
ora est sendo analisado. Pcheux designa essa tomada de posio questionadora de con-
tra-identificao. Esses diferentes modos de identificao desenham diferentes posies-
sujeito em que a forma-sujeito se desdobra no interior de uma FD.

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que ocorre a partir do processo que Pcheux (1988 [1975], 217) designou
de desidentificao6. A posio-sujeito assumida pelo sujeito do discurso
possivelmente ainda influenciada pela moral religiosa, que prega a dedi-
cao ao trabalho, sem, entretanto, vincular o sucesso a ser alcanado a
Deus. Ao contrrio. o prprio sujeito que deve se empenhar e, com seu
esforo, conquistar o mundo. Trata-se de duas formaes discursivas di-
versas que estabelecem entre si uma relao de aliana. Dito diferente-
mente: o elemento de saber determinante da FD Religiosa desaparece na
FD Laica, mas nela ressoa desde o interdiscurso. isso que possibilita a
relao de aliana entre ambas.
Nessa mesma direo de sentido, e afetadas pela mesma FD, outras
variaes foram encontradas: Heure du matin, heure du gain (manh,
hora do ganho) e, ainda, Lavenir appartient ceux qui se lvent tt (o
futuro pertence aos que se acordam cedo). Trata-se de um conjunto de
formulaes diferentes na forma, mas articuladas entre si pela mesma re-
lao com o sentido bem como com a forma-sujeito7 que organiza os sabe-
res da FD em que essas formulaes esto inscritas. Elas carregam traos
discursivos que remetem a um mesmo espao de memria e isso que as
une entre si.
Tambm foi encontrada uma verso em ingls que, ao mesmo tempo
que faz ressoar o sentido j registrado em portugus, em espanhol e em
francs, apresenta uma forma muito diferente: The early bird catches
the worm (o pssaro madrugador pega a minhoca).
Como podemos ver, nessa ltima formulao, o sentido, de um modo
geral, o mesmo, mas o modo de dizer afasta-se no s da relao com
Deus, mas, para tornar este afastamento ainda mais forte, ocorre a subs-
tituio metafrica de homem por bird. Tal substituio ocorre no mbito
de uma FD Laica, mas o modo de dizer diferente e reflete como o sujei -
to se relaciona com a ideologia: aqui o pssaro tomado como paradigma
do ser madrugador e dos benefcios que obtm com esse hbito. Mas,

6 Na nota anterior, apontei que h diferentes formas de se identificar com uma FD. Por ve-
zes, entretanto, o questionamento to forte que conduz o sujeito a desidentificar-se de
uma FD e identificar-se com outra.
7 Pcheux traz a noo de forma-sujeito de Althusser. No mbito de uma formao discursi-
va, apresenta-se como o sujeito histrico que a organiza: ao ter um saber questionado, se
fragmenta em diferentes posies-sujeito mas, ao mesmo tempo, funciona como filtro para
o que nela no pode ser dito, assegurando, assim, a unidade imaginria do sujeito e de seu
domnio de saber.

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consideradas essas diferenas, ainda assim, essa formulao apresenta

traos discursivos que remetem para o mesmo espao de memria.
a ideologia, sem dvida, que subjaz a essas diferentes formas de di-
zer. ela que,

atravs do hbito e do uso, designa, ao mesmo tempo, o que e o que deve ser, e isso,
s vezes, por meio de desvios linguisticamente marcados entre a constatao e a
norma e que funcionam como um dispositivo de retomada do jogo (Pcheux 1988
[1975], 159-160; os destaques so meus).

Ao longo das anlises efetuadas, constatamos como o saber do provr-

bio8 que tomamos como formulao-origem circulou, deixando claros os
desvios lingusticos entre o que deve ser, vale dizer a formulao-ori-
gem do provrbio, e o que , isto , a configurao assumida pelo provr-
bio, em sua circulao. Ao mesmo tempo, tambm foi possvel ver de que
forma esse saber foi sendo retomado e como sua repetio foi se tornan-
do mais ou menos fiel. Observamos como esse uso passou por desvios
que apontam, de fato, para o grau de desvio em relao ideologia que
determina o corpo social. Entretanto, mesmo quando desvios foram
constatados, em nenhum momento o espao de memria se apagou.

Quem cedo madruga fica com sono o dia inteiro

1.3. TERCEIRO MOVIMENTO DO PNDULO. Em suma, aqueles que se identificam

com uma FD Religiosa determinada, repetem o provrbio sem questiona-
mentos. Eles se identificam plenamente com o referido saber, redupli-
cando-o em seu discurso, atravs da retomada que dele fazem. Vale, nes-
se passo, retomar Paul Henry. Ele se questiona sobre o modo como o su-
jeito se submete livremente s ordens do Sujeito:

O que precisa ser compreendido como os agentes desse sistema reconhecem eles
prprios seu lugar sem terem recebido formalmente uma ordem, ou mesmo sem sa -
ber que tm um lugar definido no sistema de produo (Henry 1990, 26).

Por outro lado, a repetio, por vezes, pode levar a deslizamentos que
produzem re-significao do sentido que est sendo retomado. Quando
isto sucede, o sujeito do discurso pode contra-identificar-se, mudando de
posio-sujeito, mas isso sucede no prprio interior da FD que determina

8 Grsillon e Maingueneau (1984) trabalharam com o discurso proverbial, luz do quadro

terico da Enunciao, e formularam para tanto, as noes de captao e subverso.

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o sujeito. Na operao de contra-identificao, o sujeito exerce uma certa

resistncia ao saber da posio-sujeito dominante, mas continua identifi-
cado com a forma-sujeito e, por seu vis, com o mesmo domnio de saber.
Essas diferentes possibilidades apontam modos diversos de se relacionar
com a ideologia e indicam a posio em que o sujeito que enuncia o pro-
vrbio se inscreve.
Mas estas formas de repetibilidade no esgotam o modo como o traba-
lho sobre a forma-sujeito pode se efetuar, pois h repeties que condu-
zem o sujeito do discurso a desidentificar-se do discurso religioso e a con-
sequncia dessa desidentificao pode ser to forte ao ponto de fazer o
sentido entrar em deriva (Pcheux 1990 [1983], 53) e tornar-se outro,
como ocorre com o provrbio: Quem cedo madruga fica com sono o dia
inteiro.
Muito pode ser dito a partir destes deslizamentos de sentido. Inicie-
mos lembrando Pcheux: um enunciado intrinsecamente suscetvel de
tornar-se outro, diferente de si mesmo, de deslocar discursivamente de
seu sentido para derivar para um outro (Pcheux 1990 [1983], 53).
Dessa forma, no se trata mais de buscar o efeito de sentido em uma
matriz de sentido inscrita no interior de uma FD Religiosa, nem de ver
como este sentido se transforma ao passar de uma FD Religiosa para uma
FD Laica, mas que mantm aliana com a FD Religiosa, como ocorreu na
anlise realizada anteriormente, em que a migrao de uma FD para ou-
tra no foi da ordem do antagonismo.
J no provrbio Quem cedo madruga fica com somo o dia inteiro,
percebe-se que o sentido do provrbio, em funo do trabalho do sentido
sobre o sentido, atravessou as fronteiras da FD em que se encontrava e
migrou para outra FD, inscrevendo-se em outra matriz de sentido, pas-
sando a relacionar-se de forma antagnica com a formulao-origem de
que provm bem como com a FD que a determina. Nesse caso, tambm
ocorreu resistncia, mas a resistncia agora dirige-se s prprias rela-
es de reproduo em relao s quais estabelece um recuo crtico. Dito
de outro modo, trata-se de resistir no s moral religiosa, como vimos
anteriormente, mas prpria explorao-dominao do capital.
Talvez haja quem possa pensar que este desvio apenas uma forma
bem humorada de produzir a repetio. E, de fato, o humor a se instala.
Entretanto, no podemos esquecer que o humor, nesse caso, funciona dis-
cursivamente como uma forma de resistncia. Faz-se resistncia, nos diz
Pcheux, ao no entender ou entender errado; no escutar as ordens;

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no repetir as litanias ou repeti-las de modo errneo []; mudar, desviar,

alterar o sentido das palavras e das frases [] (Pcheux 1990 [1982],
17).
E isso que ocorre em Quem cedo madruga fica com sono o dia intei-
ro. Na reescritura do provrbio, tomado como formulao-origem, o su-
jeito do discurso no escutou as ordens do Sujeito, isto , no se assujei-
tou FD Religiosa que trabalha no homem, desde muito cedo, o cumpri-
mento disciplina e ao trabalho. A resistncia se manifesta, na nova for-
mulao, pela no-repetio exata da litania que, no presente caso, re-
presentada pelo provrbio, tal como ele conhecido em sua formulao-
origem e inscrita na memria do corpo social. A resistncia se faz ao re-
petir de modo errado, produzindo um desvio daquele sentido que
todo mundo sabe, produzindo, como consequncia, uma nova identifica-
o ideolgica que antagnica quela expressa pela formulao-origem.
Essa forma de desvio vai produzir, como efeito de sentido, um estra-
nhamento absurdamente familiar, decorrente da associao de parte da
formulao-origem: quem cedo madruga que funciona como um pr-
construdo, portador de traos discursivos de memria, com a parte nova
da reescritura fica com sono o dia inteiro. da associao do sentido
conhecido de todos com o sentido estranho, proveniente de outra FD, que
se instaura a resistncia, que se manifesta pelo riso. Riso decorrente do
contraste que se estabelece entre o discurso srio, condizente com a mo-
ral religiosa, e o desvio que dela foi feito. O riso, pois, uma forma que
a resistncia assume para afastar-se dos sentidos cristalizados pelo regi-
me de repetio da formulao-origem. Ou seja: o humor entra como uma
forma de dizer e de relacionar-se com a ideologia e, dessa forma, de exer-
cer resistncia, interrompendo a reproduo dos sentidos. Uma tal trans-
formao provoca, sem dvida alguma, perturbao no espao de mem-
ria que liga esta nova formulao formulao-origem.

1.4. QUARTO MOVIMENTO DO PNDULO. Como podemos ver, a partir da anlise

do ltimo provrbio, estamos distantes, agora, de pensar que o provrbio
seja um saber cristalizado e imutvel. At mesmo o discurso proverbial
pode sofrer transformaes e seu sentido vir a ser outro, bem diverso do
sentido da formulao-origem e suas variaes, pois, como nos lembra P-
cheux:

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o interdiscurso, torna-se [] seu princpio de funcionamento: porque os elementos

da sequncia textual, funcionando em uma formao discursiva dada, podem ser im-
portados (meta-forizados) de uma sequncia pertencente a uma outra formao discur-
siva que as referncias discursivas podem se construir e se deslocar historicamente
(Pcheux 2011 [1984], 158).

A consequncia que esse saber, ao migrar, passa a relacionar-se com

os demais saberes da outra FD, estabelecendo relaes bem diferentes
com a ideologia e, em funo disso, se re-significam. Nesse ponto, inte-
ressa-me melhor examinar como ocorre o entrelaamento entre repeti-
o, memria e movimentao dos sentidos. Para tanto, convm lembrar-
mos que Pcheux (1988 [1975], 162) props chamar interdiscurso a esse
todo complexo com dominante das formaes discursivas. E, mais adi-
ante, acrescenta que os elementos discursivos constitudos pelo interdis-
curso enquanto pr-construdos fornecem a matria-prima na qual o sujei-
to se constitui como sujeito falante, com a formao discursiva que o as-
sujeita (Pcheux 1988 [1975], 167).
Se, por um lado, o pr-construdo elemento constitutivo do interdis-
curso que, por sua vez, constitudo por todas as FD, isso significa que,
no interdiscurso o pr-construdo, no apresenta um, mas todos os senti-
dos que j lhe foram atribudos. Ento, para que o pr-construdo seja do-
tado de um sentido (e no de todos), ele deve passar pelo filtro de uma
FD. S ento ele vai tomar um sentido e os demais sero esquecidos.
Voltemos, mais uma vez, aos provrbios analisados. Para que quem
cedo madruga assuma o sentido da FD Religiosa, necessrio que esse
pr-construdo saia do interdiscurso, onde todos os sentidos so possveis,
e passe pelo filtro de uma FD religiosa. a que o sentido de quem cedo
madruga, ao ser associado ao pr-construdo Deus ajuda, vai apontar
para o sentido de que a ajuda de Deus a recompensa aos esforos do su-
jeito que tem f, que acredita em Deus e se empenha, acordando cedinho.
Isso indica que o sentido no um a priori, que j vem junto com uma pa-
lavra ou uma expresso. Ao contrrio. Ele resultante das relaes que
se estabelecem no interior de uma FD e, atravs dela, com a Formao
Ideolgica9 que a determina.
Vejamos o que ocorreu com o novo provrbio que surgiu da deriva dos
sentidos. O sentido do pr-construdo quem cedo madruga, na passa-

9 Como j explicitado na nota 1, para Pcheux, a instncia ideolgica existe sob a forma de
formaes ideolgicas (Pcheux 1988 [1975], 146).

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gem do interdiscurso para uma FD antagnica FD Religiosa, re-signi-

fica-se e, por essa razo, no pode mais estar associado a Deus ajuda.
No interior dessa outra FD, quem cedo madruga passa a ser relaciona-
do a fica com sono o dia inteiro.
Eis como o pr-construdo quem cedo madruga, proveniente do in-
terdiscurso, apropriado e associado pelas respectivas formas-sujeito aos
demais saberes dessas duas FD, da resultando o trabalho de incorpora-
o/dissimulao do interdiscurso no mbito das FD. E o trabalho de in-
corporao de quem cedo madruga a essas duas FD que vai dar origem
a sentidos to diversos como antagnicos que esses dois provrbios pro-
duzem: Deus ajuda a quem cedo madruga e Quem cedo madruga fica
com sono o dia inteiro.
Ou seja: a reescritura desse provrbio permite perceber que o pr-
construdo, representado pela formulao-origem, ressoa de forma trans-
versa no discurso do sujeito. Em outras palavras: o provrbio original no
retomado/repetido tal e qual. Ao ser retomado, ele sofre uma deriva que
produz sua re-significao. Em funo disso, o sentido da formulao-ori-
gem apenas faz eco na nova formulao. Ele a ressoa, mesmo que este-
ja ausente porque, embora seu sentido seja antagnico ao da formulao-
origem, ele carrega consigo traos discursivos que fazem ressoar na nova
formulao o espao de memria a que est indelevelmente associado.

2. PARA (NO) CONCLUIR. dessa forma que a memria discursiva trabalha

a lembrana e a repetio, a que se refere Courtine, na indagao que to-
mei como mote para dar incio a este trabalho, mas, tambm, trabalha
sentidos em deriva, pois, mesmo quando fortemente re-significados, evo-
cam o espao de memria de sua provenincia. Derivar romper com
uma filiao, mas isso no implica esquecimento nem apagamento, pois
os sentidos com os quais houve desidentificao continuam a ressoar des-
de o interdiscurso juntamente com os novos sentidos.
Neste ponto, retorno, uma vez mais, aos provrbios analisados. Como
pudemos ver, o primeiro provrbio, tomado aqui como formulao-ori-
gem, inscreve-se em uma FD Religiosa. J sua reescritura determinada
por uma outra FD que no pressupe Deus. Tal fato indica que ocorreu
uma re-significao, mas isso no permite afirmar que a memria da pri-
meira formulao foi apagada frente ao surgimento de um novo sentido.
Entendo que a memria funciona como pano de fundo para a interpreta-
o dessa nova formulao e seus efeitos de sentido, tal como vimos pelas

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anlises. Sem a memria social fazendo ressoar a a moral religiosa vi-

gente, a reescrita deste provrbio talvez no fosse interpretada como
uma retomada da primeira formulao. a memria discursiva que traba-
lha essa deriva e faz o sentido primeiro reverberar no novo sentido. S as-
sim, o efeito de humor percebido e, juntamente com ele, a resistncia
moral religiosa e reproduo de sentidos alienantes para a classe social
dos trabalhadores.
Nesse descompasso entre o dizer cristalizado pelas prticas discursi-
vas, que fazem ecoar um sentido que circula na memria social, e sua re-
significao pelo sujeito do discurso, que, ao se apropriar desse provr-
bio, o faz seja pelo caminho da contra-identificao, seja pela desidentifi-
cao com o discurso religioso, d-se a re-ignificao do provrbio. Em
consequncia disso, os sentidos deslizam do discurso religioso para um
discurso que critica/questiona a formulao-origem. Entretanto, para que
esta re-significao ou esta crtica possa ser interpretada, o espao de
memria do provrbio precisa ecoar juntamente com os novos sentidos,
funcionando o sentido primeiro como uma presena-ausente. a memria
discursiva que a ressoa transversamente. Ou seja: no d para interpre-
tar essa atualidade (Quem cedo madruga fica com sono o dia inteiro)
sem mobilizar a memria (Deus ajuda a quem cedo madruga).
Cabe ainda uma observao: retomando, uma vez mais esses provrbi-
os, podemos dizer que o provrbio que re-significou a formulao-origem
inscreve-se numa ordem de repetibilidade diversa daquela que remete
para o discurso religioso. Ou seja: ele vem perturbar a memria social
que est cristalizada e que da ordem do todo o mundo sabe. E faz-se ne-
cessrio que esta memria se reorganize para poder acomodar este novo
sentido que tambm passa a se inscrever no interdiscurso, podendo, pois,
circular em prticas discursivas.
E, pra no dizer que no falei de flores 10, encaminho a concluso, ci-
tando alguns versos da cano At quando?, do rapper e compositor Ga-
briel o Pensador. Diria que esses versos fazem eco, s avessas, citao
de Paul Henry feita mais acima (logo no incio da seo 1.3). Percebe-se
neles que esse novo efeito de sentido est circulando e fazendo resistncia:

10 Ttulo de uma cano de Geraldo Vandr. Ficou em segundo lugar no Festival Internacional
da Cano, em 1968. Teve sua execuo proibida durante anos, pela ditadura militar brasi -
leira, tornando-se uma espcie de hino de resistncia ditadura.

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No adianta olhar pro cu

com muita f e pouca luta
[]
Acordo, no tenho trabalho, procuro trabalho, quero trabalhar
O cara me pede o diploma, no tenho diploma, no pude estudar
E querem que eu seja educado, que eu ande arrumado, que eu saiba falar
Aquilo que o mundo me pede no o que o mundo me d
Consigo emprego, comeo o emprego, me mato de tanto ralar
Acordo bem cedo, no tenho sossego nem tenho tempo pra raciocinar
No peo arrego, mas onde que eu chego se fico no mesmo lugar?

E, com estes versos, produzo um efeito-fecho, suspendendo a reflexo,

pois, aqui, de direito, iniciaria outro movimento do pndulo que nos con-
duziria de volta s anlises.

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nas: Editora da Unicamp.

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Freda Indursky
Universidad Federal de Rio Grande do Sul
freda.indursky@gmail.com
Trabajo recibido el 9 de septiembre de 2013 y aprobado 5 de noviembre de 2013.

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