livros

uma introduo
ao espiritismo
ou de que maneira a vida
terrena pode ser vista como
um perodo de purgao,
sofrimento e caridade
Leonildo Silveira Campos

Os Mortos e os Vivos: uma Introduo ao Espiritismo, de Reginaldo Prandi,

So Paulo, Trs Estrelas, 2012, 116 p.

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E
stamos diante de um tex-
to introdutrio ao estudo
de uma religio que se
inseriu no Brasil origi-
nalmente como se fos-
se uma filosofia ou um
conjunto de experincias
vistas como cientficas. Seu autor, Reginal-
do Prandi, no pretende esgotar todas as
implicaes das relaes entre os mortos e
os vivos dentro dos limites doutrinrios ela-
borados e sistematizados por Hippolyte Lon
Denizard Rivail (1804-69) mais conhecido
por Allan Kardec.
Seu ensaio aparece num momento de cres-
cimento do nmero de fiis do espiritismo (em
2010, um total de 3.848.876 de brasileiros se
declararam espritas); logo aps as comemo-
raes do centenrio de um dos maiores dis-
cpulos que Kardec teve no Brasil, Francisco
Cndido Xavier (1910-2002); e de uma visi-
bilidade social e cultural, que vai muito alm
do nmero de adeptos que o kardecismo tem
no pas e se expressa na filantropia, no nmero
de sales de culto, no dinamismo das federa-
es brasileira e estaduais, e at nos meios de
comunicao de massa.
CATLICOS,
PROTESTANTES, ESPRITAS
NOS ANTECEDENTES
DESTE ENSAIO
Este texto pode ser visto numa linha de
continuidade com as pesquisas iniciadas por
Reginaldo Prandi, ao lado de Cndido Pro-
cpio Ferreira de Camargo (1922-87). No
incio dos anos 1970, Prandi e seu parceiro
de pesquisas, Antonio Flvio Pierucci (1945-
2012), associados a outros jovens pesquisa-
dores, liderados por Ferreira de Camargo,
elaboraram uma investigao que se tornaria
o clssico estudo sociolgico da religio no
Brasil, Catlicos, Protestantes, Espritas1.
Prandi, no entanto, mesmo que tenha
partido de suas pesquisas iniciadas naquela
poca, transformou o captulo de Camargo
sobre o espiritismo, que uma parte peque-
na naquele livro, numa substanciosa e bem
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sintetizada introduo. Da ser interessante LEONILDO
fazer um breve passeio pelo captulo da obra SILVEIRA
CAMPOS
de Ferreira de Camargo, onde h uma sntese coordenador
dos pontos bsicos do espiritismo e de seus do Programa de
Ps-Graduao
ensinamentos2. Entre as ideias que Prandi em Cincias
iria desenvolver encontramos: a evoluo da Religio da
dos espritos, em que a passagem pela Terra Universidade
Metodista de
outorga a nosso planeta o papel de um lugar So Paulo.
de expiao. Nela o progresso csmico, re-
gido por lei moral imutvel, identifica-se
ideia do Karma hindu, segundo a qual toda
ao, boa ou m, recebe a devida retribui-
o. Logo, o aperfeioamento espiritual
depende diretamente das opes individuais
feitas a cada momento, pois os indivduos
respondem inteiramente por seus atos,
embora apoiados pelo auxlio de espritos
superiores. Alm desse primeiro trao h
um segundo, a inspirao nos Evangelhos,
de onde procuram tirar do Cristo, tido como
a maior entidade encarnada, a ideia e a
inspirao da caridade, a motivao para a
prtica de obras assistenciais.
A teoria da mediunidade foi apresentada
como um terceiro ponto importante da dou-
trina esprita. O mdium uma pessoa que
age como intermedirio, fazendo expressar
um esprito de luz, mas ensinando e atuando
sobre aqueles espritos inferiores que pre-
tendem apenas fazer o mal s pessoas. Um
ltimo ponto trabalhado pelos autores faz do
espiritismo um esforo de conciliao entre a
dimenso sacral e a cientfica. Nesse aspecto,
acrescenta Camargo, a codificao de Kar-
dec foi elaborada num momento histrico em
que o pensamento filosfico e cientfico en-
contrava-se profundamente influenciado por
ideais do racionalismo e do positivismo, bem
como pelo modelo evolucionista3.
Por outro lado, a sistematizao apresen-
tada por Kardec, cuja divulgao comeou
no Brasil h 150 anos, trouxe, a uma popula-
o que se urbanizava, uma forma coerente e
mais racional de interpretar o mundo, sem se
1 C. P. F. Camargo (org.),
entregar ao secularismo puro e simples que a
Catlicos, Protestan-
teologia da secularizao pressupunha inevi- tes, Espritas, Petr-
tvel no mundo urbano e industrial. Talvez, polis, Vozes, 1973.
por esse motivo, como observava Camargo, 2 Idem, ibidem, p. 161.
as religies medinicas destacam-se no pa- 3 Idem, ibidem, p. 162.
149
 livros

Nesse contexto urbano ressaltam-se a

Reproduo

escolha pessoal da religio, o esforo indi-

vidual de ascenso social, o apelo da escola-
rizao como forma de esclarecimento e de
ferramenta para o progresso e evoluo de
cada um. Prandi (p. 109) traz lembrana de
seu leitor que, entre os espritas, 32% tm su-
perior completo, contra 4% dos pentecostais;
apenas 22% dos espritas ganham at um
salrio mnimo por ms, enquanto 64% dos
pentecostais esto nessa faixa. Logo, uns e
outros esto em polos opostos em uma escala
de estratificao social (p. 110).
A entrada de jovens pesquisadores no
Cebrap, no incio dos anos 1970, entidade
da qual Ferreira de Camargo foi um dos
fundadores, possibilitou uma pesquisa por
ele coordenada da qual Reginaldo Pran-
di participou ao lado de Beatriz Muniz de
Souza, Melanie Berezowski Singer, Renata
Raffaelli Nascimento. Parece-nos que, ao
trabalhar com esse tema, nos idos daquela
dcada, Prandi foi deixando para o futu-
ro um interesse que passou do catolicismo
para os cultos afro-brasileiros, destes, para
o mundo dos evanglicos (em parceria com
o sempre lembrado Antonio Flvio Pierucci),
para finalmente voltar, mesmo tantos anos
depois, ao kardecismo.

O ATUAL ENSAIO NA
PRODUO ACADMICA
DE REGINALDO PRANDI

Entre o primeiro livro de Prandi, data-

Busto de Allan norama religioso do Brasil por acentuado rit-
Kardec no mo de crescimento, notadamente nas zonas
Cemitrio de que apresentam urbanizao mais intensa4.
Pre-Lachaise, em
Isso significa que o espiritismo se tornou en-
Paris: crescimento
do nmero de tre ns uma religio tpica da modernidade
adeptos do urbana. No Censo de 2010, o IBGE encon-
espiritismo trou apenas 1,9% de espritas na regio rural,
enquanto 98,1% deles faziam parte da popu-
lao urbana. O espiritismo uma religio
4 Idem, ibidem, p. 159. urbana, de classes mdias escolarizadas.
do de 1973, e Os Mortos e os Vivos (2012)
se passaram quatro dcadas. Nesse perodo
ele publicou um total de 34 livros, alm de
dezenas de captulos de livros e de artigos
em revistas cientficas. A maior parte de
sua produo est centrada nas religies dos
afrodescendentes no Brasil. O seu conheci-
mento dos ritos, mitos e crenas das religies
afro-brasileiras levou a uma experincia que
poucos acadmicos tm, que a de escrever
para crianas a respeito da histria mtica
dos orixs e da frica. A Companhia das
Letras ofereceu-lhe lugar para publicar sob
um selo de no menor sucesso naquela edi-

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tora Letrinha. Com essa oportunidade de
publicao, Prandi aperfeioou a sua tcnica
de escrever com leveza e sem perder a pro-
fundidade. O livro Os Mortos e os Vivos:
Uma Introduo ao Espiritismo traz, por
isso mesmo, as marcas da tcnica de escrever
coisas bem fundamentadas academicamente,
mas de uma forma que at mesmo crianas e
adolescentes possam entender. A sua paixo
recente pelo conto se expressou no segundo
captulo desse livro ao retomar a histria do
espiritismo norte-americano tal como foi
vista pelo contista Arthur Conan Doyle.
Em 2010 o espiritismo brasileiro come-
morou o centenrio de nascimento de Fran-
cisco Cndido Xavier, o maior escritor es-
prita do pas. Livros, filmes, programas de
televiso, centenas de artigos, foram produ-
zidos para relembrar a trajetria kardecista
de Xavier ou simplesmente para falar sobre a
efemride. Para os interessados que surgiram
em decorrncia daquela data e da percepo
do crescimento do espiritismo no Brasil,
nada melhor do que esse texto introdutrio.
No devemos, contudo, nos esquecer
que a literatura acadmica sobre o espiri-
tismo ganhou corpo no pas mais nos anos
1980 e 1990. Em dcadas anteriores foram
publicados muitos textos de divulgao do
kardecismo, ou ento daqueles livros pro-
duzidos em um cenrio apologtico, que en-
volviam intelectuais e propagandistas esp-
ritas; escritores catlicos que consideravam
o espiritismo como terrvel adversrio da
f, entre eles frei Boaventura Kloppenburg
(1919-2009), que gastou a maior parte de sua
vida combatendo o espiritismo, e escritores
protestantes, dos quais podemos citar Jer-
nimo Gueiros, que viam no kardecismo uma
heresia diablica5. O espiritismo kardecis-
ta, nas primeiras dcadas do sculo XX,
era confundido com outra religio brasi-
leira a umbanda , que, por sua vez, se
misturava aos olhares de seus adversrios
com os cultos afro-brasileiros, todos um
mero caso de polcia.
Os ataques fizeram os intelectuais es-
pritas produzirem o seu prprio material
apologtico e organizarem seus cursos de
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treinamento dos fiis, tornando cada publi-
cao, cada centro e, hoje, cada meio de co-
municao de massa (jornais, revistas, rdio,
televiso e Internet), um veculo voltado
transmisso da doutrina, aperfeioando seus
mecanismos de catequese, explicando seus
princpios e mostrando o quanto eles esto
colados tradio crist e catlica brasilei-
ra. Tenta-se, dessa maneira, reconstruir uma
legitimidade que as demais religies sempre
tentaram lhes negar.
O ENSAIO DE PRANDI E
OUTROS ESTUDOS SOBRE
O ESPIRITISMO
O livro de Prandi d continuidade, no
mundo acadmico brasileiro, s reflexes
contidas nos textos de seu mestre Cndido
Procpio Ferreira de Camargo, cuja aborda-
gem vem desde os anos 1950, e resultou em
Kardecismo e Umbanda6 e, doze anos depois,
no livro Catlicos, Protestantes, Espritas.
Nas dcadas seguintes, vrios textos fo-
ram sendo produzidos, entre os quais, po- 5 Jernimo Gueiros, O
Espiritismo Analisado,
demos lembrar os textos de Maria Laura So Paulo, Imprensa
Viveiros de Cavalcanti7; Marion Aubree e Metodista, 1949.
Franois Laplantine8; Emerson Giumbelli9; 6 So Paulo, Pioneira,
Bernardo Lewgoy (em estimulantes artigos 1961.
e captulos de coletneas sobre o assunto); 7 O Mundo Invisvel:
Cosmologia, Siste-
Sandra Jacqueline Stoll10. ma Ritual e Noo de
Esses e outros autores contriburam para Pessoa no Espiritismo,
a discusso do universo esprita e da manei- Rio de Janeiro, Zahar,
1983.
ra de se organizar em federaes, s vezes
8 La Table, le Livre et les
rivais entre si, textos que, embora tenham Sprits, Paris, JC Latts,
abordado a umbanda, trazem elementos para 1990 com traduo
para o por tugus
a compreenso desse rico segmento do cam- publicada pela Edi-
po religioso brasileiro as religies medi- tora da Universidade
nicas. Entre esses podemos citar os estudos Federal de Alagoas,
em 1999.
de Lsias Nogueira Negro11 e tantos outros
9 O Cuidado dos Mor-
autores e textos. tos, Rio de Janeiro,
possvel que o crescente sucesso do Arquivo Nacional,
1997.
espiritismo entre as massas urbanas e nas
camadas mdias mais escolarizadas, que se 10 Espiritismo Brasilei-
ra, So Paulo, Edusp,
expressa nos censos do IBGE (por exemplo, 2003.
em 2010, um total estimado de 3.848.876 11 Entre a Cruz e a Encru-
de brasileiros se declararam espritas), no zilhada Formao
do Campo Umbandis-
tenha motivado a produo de textos so- ta em So Paulo, So
bre esse fenmeno filosfico religioso em Paulo, Edusp, 1996.
151
livros
12 Ano II, Rio de Janeiro,
Federao Esprita vices, citando a seguir religies que vo
Brasileira, 2005, p.
205.
13 Idem, p. 208.
14 So Paulo, Paulinas,
1985.
152
quantidade tal como os escritos sobre os
cultos afro-brasileiros ou pentecostais. Em
compensao, h textos acadmicos que se
destacam pela qualidade analtica, focando
vrias dimenses do espiritismo kardecista
entre ns. Tais textos, como esse escrito por
Prandi, vo muito alm das origens histri-
cas do espiritismo brasileiro, para apontar
na direo de questes ligadas formao
de uma identidade religiosa e filosfica, que,
a despeito das tenses internas, conseguem
tantos adeptos, quatro vezes o nmero de
fiis que o presbiterianismo conseguiu ao
longo desses mesmos 150 anos.
EM BUSCA DAS RAZES
E DAS RAZES DO
SUCESSO DO ESPIRITISMO
NO BRASIL
Reginaldo Prandi procura nesse texto
captar as caractersticas do espiritismo que
surgiu no interior da sociedade francesa do
sculo XIX, em que predominavam ideias
sobre evoluo, progresso, secularismo e
crena na cincia. Assim, ele enfatiza, no
decorrer de seu ensaio, as caractersticas
culturais brasileiras que facilitaram o pro-
cesso de transformao desse movimento
filosfico-cientfico francs em uma reli-
gio; mais do que uma religio universal,
uma religio brasileira. Mas o que so as
religies? At onde vai o domnio da filosofia
e comea o espao da religio? Que relao
as religies mantm com a conduta humana
em sociedade?
o espiritismo uma religio? A questo
gerou controvrsia desde a sua codificao
por Allan Kardec, que, em 1859, em A Revis-
ta Esprita12, escreveu: Seu verdadeiro car-
ter , pois, o de uma cincia e no o de uma
religio, e a prova disso que conta, entre
seus aderentes, homens de todas as crenas,
e que nem por isso renunciaram s suas con-
reinterpretados. Com isso se oferece uma
desde o judasmo at o cristianismo catlico.
Ainda hoje h espritas que recusam aplicar
s suas prticas o termo religio. Kardec13,
por outro lado, afirmava que a sua luta seria
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contra o materialismo, e nesse combate o es-
piritismo estaria chegando para reavivar o
sentimento religioso que verga sob os golpes
aplicados pela incredulidade.
Para nosso autor, as religies explicam
o mundo, congregam os seguidores em tor-
no de valores que orientam a conduta, for-
necem identidades para que eles se situem
na existncia, amparando dessa forma
seus devotos e clientes em momentos de
dificuldades (p. 105). Assim sendo, toda
sociedade, em um ou em outro momento,
tende a aceitar velhas filosofias, a criar a
partir delas novas solues, ou a urdir novos
conjuntos de ideias e comportamentos por
meio da contnua atividade de construo
do cosmos ou da gerao de sentido para a
vida, tal como escreveu Peter Berger em O
Dossel Sagrado14.
O resultado foi que Prandi conseguiu,
com um texto enxuto, cobrir as principais
caractersticas daquela filosofia que foi co-
dificada (como gostam de falar os espritas)
por um intelectual francs do sculo XIX,
contemporneo do positivismo de Augusto
Comte e das crenas na lgica da viso cien-
tfica do mundo, e que viria a se transformar
numa autntica religio entre ns. Sem d-
vida serviram de atrativos s massas as rela-
es entre os vivos e os mortos (como apa-
rece no ttulo da coletnea); o ensinamento
da existncia de uma profunda ligao entre
a cura do corpo e do esprito; a desvalori-
zao de dogmas clssicos do cristianismo
catlico e protestante quanto a cu, inferno,
purgatrio, pecado, salvao, morte vicria
do Cristo, autoridade do magistrio da Igre-
ja ou da inquestionvel autoridade da Bblia
(para os protestantes).
O kardecismo transferiu o inferno e o
purgatrio do alm para a face da Terra. Os
antigos dogmas cristos, cujo status teol-
gico ainda hoje desperta discusses ou in-
diferena, foram negados, relativizados ou
reinterpretao do cristianismo na medida
em que faz desta vida (a qual se insere num
quadro maior que engloba vidas anteriores
e posteriores presente existncia) uma
oportunidade de adquirir crditos por meio
da prtica da caridade. Assim, alavancado
por uma contabilidade positiva, o esprito
evolui em direo a um mundo iluminado
e superior, em que a suprema paz ser final-
mente alcanada pelos que souberam fazer
a ascese por intermdio das sucessivas reen-
carnaes. No h, portanto, necessidade de
um salvador pessoal que tenha de morrer em
uma cruz para expiar os pecados do mundo
inteiro, como pregam os demais cristos ca-
tlicos e protestantes. A sabedoria, tal como
no antigo gnosticismo, e nos grupos esotri-
cos, ganha um papel asctico na salvao da
alma humana.
Prandi retoma ainda, em sua introduo,
um tema que foi importante para Ferreira de
Camargo15 a respeito da funo teraputica e
de integrao das religies. Para Camargo,
as religies medinicas se destacam por duas
funes principais: a teraputica e a inte-
grao do indivduo na sociedade urbano-in-
dustrial. Consequentemente, para ele e sua
equipe de pesquisadores, a busca pela cura
decorre da incapacidade da sociedade orga-
nizada de atender s demandas mdicas de
uma parte significativa da populao. Paola
Montero discutiu bem essa interligao entre
as doenas e as demandas por rituais tera-
puticos mgicos16. No entanto, h resulta-
dos que parecem indicar uma evoluo nessa
busca do espiritismo motivada por cura.
Por exemplo, em uma pesquisa recente
elaborada sob a nossa superviso, por Jos
do Carmo Rodrigues, luz de 2.281 questio-
nrios respondidos em 27 estados brasileiros,
somente 3,73% dos respondentes declararam
ter ido para o espiritismo pela sua cura e so-
mente 1,67%, pela cura de uma pessoa de sua
famlia17. Para Ferreira de Camargo18, nos
anos 50 e 60, quando o xodo rural estava
no auge, a desarticulao do sistema urbano
de sade e as razes rurais da busca de tera-
pias alternativas e mgicas pareciam fazer o
kardecismo, a umbanda e o pentecostalismo
instituies voltadas a terapias espirituais.
Essa busca da soluo mgica ou sacral
para problemas de sade seria feita fora das
agncias religiosas tradicionais, fossem elas
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catlicas ou protestantes. Nesse cenrio ou-
tras agncias religiosas foram surgindo. Bas-
ta relembrar aqui o sucesso das estratgias
de grupos neopentecostais, entre outras, as
da Igreja Mundial do Poder de Deus ou da
Igreja Pentecostal Deus Amor, que fazem
da cura o carro-chefe de sua estratgia de
atuao. Por isso h religies medinicas ou
pentecostalismos de diversos tipos e proce-
dncias, que estariam se tornando sindica-
tos de mgicos, como diria Antonio Gouva
Mendona19. Tais agncias, tal como pron-
to-socorros de f, esto abertas s deman-
das populares por rituais mgicos, segundo
elas, 24 horas por dia. Prandi observa que o
espiritismo traz tambm uma viso holstica
em que a cura deve atingir o ser humano in-
tegralmente, isto , cura do corpo e da alma.
Rompe-se assim com a dicotomia to cara
aos cristos tradicionais em que se valoriza
a cura e a salvao somente da alma.
Tambm h as funes de integrao dos
indivduos num contexto de desorganizao
criado pelas duas faces de uma mesma mo-
eda: o xodo rural e o crescimento explosivo
das cidades. Nessa mesma linha, Camargo20
registra que a opo pelo espiritismo sig-
nifica [] a adeso a um mundo onde nada
ocorre ao acaso, onde infortnios e suces-
sos explicam-se e ganham significado. Isso
significa que as teodiceias so sociodiceias,
15 Op. cit., pp. 176-7.
numa feliz frase de Peter Berger (1985). O
16 Paola Montero, Da
ajustamento da viso de mundo nesse con- Doena Desordem:
texto se torna um desafio fundamental, em A Magia na Umban-
da, So Paulo, Graal,
especial para os que vieram de um mundo 1985.
rural que deixou de oferecer referenciais para
17 J os do Carmo Ro-
a construo de uma identidade religiosa, tal drigues, Espiritismo
como o catolicismo ou o protestantismo rural e Converso: Fatores
Motivacionais da Mi-
faziam para a gerao dos anos 50 e 60. grao Religiosa para
O olhar de Prandi, no penltimo captulo, o Espiritismo no Brasil,
tese de doutoramen-
no deixa de abordar outro tipo de religio to, Universidade Me-
brasileira, o espiritismo de umbanda. Alis, todista de So Paulo,
o pluralismo do espiritismo no Brasil no 2012, p. 252.
deve nunca ser desprezado. Pois, tal como 18 Op. cit., p. 177
o pentecostalismo brasileira, o espiri- 19 Protestantes, Pente-
costais e Ecumnicos,
tismo brasileira talvez exija do analista
2a ed., So Bernardo
uma colocao do substantivo no plural, es- do Campo, Editora
piritismos. Essa forma de encarar o cam- Umesp, 2007.
po religioso como um espao de luta entre 20 Op. cit., p. 177.
153
livros
agentes e instituies no foi o caminho
assumido por Prandi e nem a sua preocu-
pao principal. Poderia at fazer isso com
maior nfase, pois a identidade religiosa do
espiritismo brasileiro se deu dentro de um
contexto de luta com o cristianismo catlico
e protestante, de um lado, e as demais reli-
gies medinicas, de outro. Por exemplo, a
sua institucionalizao na forma de federa-
es, como a Federao Esprita Brasileira,
e depois, com o passar do tempo, o apare-
cimento de instituies concorrentes entre
si. Novos agentes e instituies passaram a
disputar a ortodoxia kardecista ou dela fize-
ram questo de se distanciar, como o caso
de Luiz Gasparetto. Em todos esses casos
desponta a problemtica do pluralismo, do
qual o espiritismo de umbanda foi um dos
primeiros sinais, o que foi bem assinalado
por Prandi.
O ensaio de Prandi tem, entre outros m-
ritos, o de desafiar os interessados a pesqui-
sar as questes levantadas pelo espiritismo,
esse feixe de religies medinicas originadas
de Allan Kardec. H uma significativa quan-
tidade de questes que o espiritismo levanta,
que merecem estudos de campo. preciso ir
atrs das pessoas que esto aderindo a essa
religio brasileira para saber o porqu da
troca que eles esto fazendo de sua religio
de origem pelo kardecismo. possvel que
seja pela busca de uma proposta racional que
responda aos principais desafios de sentido
para a vida numa sociedade em que os valo-
res tradicionais passam por um processo de
liquidificao. Uma resposta racional de um
sistema de causa e efeito para o sofrimento
humano, ligando o aqui e agora com vidas
passadas e voltadas para o futuro, exerce
uma atrao para uma crescente camada
de pessoas em nossa sociedade. Tambm, o
espiritismo oferece aos indivduos, cada vez
mais responsveis pela sua prpria conduta,
uma motivao moral.
Dessa maneira, como escreve Prandi (p.
110), em termos demogrficos, o espiritismo
vive uma conjuntura favorvel. Os censos
mostraram um crescimento de 35% no n-
mero de seus adeptos entre os anos de 2000
154 REVISTA USP So Paulo n. 98 p. 148-154 JUNHO/JULHO/agosto 2013
e 2010. O nmero de evanglicos, cujo cres-
cimento sempre relembrado quando se trata
de religio e nmeros no Brasil, cresceu nesse
perodo 9% a mais, ou seja, 44%, enquanto o
catolicismo sofreu uma queda de 12%.
possvel que, por detrs dessa queda,
esteja a ascenso de uma cosmoviso kar-
decista, que, aliada volta das vises ho-
lsticas, fuso da vida individual com os
ditames da natureza, ajude as pessoas, no
dizer de Prandi (p. 39), a compreenderem
que a vida na Terra nada mais que um
pequeno e transitrio momento na trajetria
do esprito. Isso porque todos os que vivem
na Terra nada mais so que espritos reencar-
nados que podem ter habitado e ainda iro
habitar diferentes mundos em suas diferentes
reencarnaes.
Tais explicaes expandem os limites
adotados pelas demais religies crists,
para as quais a vida terrena comea com a
concepo ou nascimento e termina com a
morte. Ora, como pode nesse curto perodo
de tempo juntos conviverem o pecado, a pu-
nio, o arrependimento, e a superao dos
erros cometidos, com o preparo para uma
eternidade no paraso ou tambm no inferno?
O catolicismo inventou o purgatrio, e o
protestantismo convive, desde que o negou,
com a complicada alegao de que essas
poucas dcadas de vida na Terra so sufi-
cientes para levar um pecador contumaz a
uma eternidade de sofrimento no inferno.
H, portanto, uma desproporo absoluta
entre a vida de pecado e a aplicao de uma
penalidade eterna.
Por esses e outros motivos, essa intro-
duo escrita por Reginaldo Prandi cum-
pre o papel a ela destinado, levando o leitor
aos principais pontos que envolvem a im-
plantao, o desenvolvimento e as razes
do sucesso do espiritismo kardecista entre
ns, brasileiros. O seu texto oferece pistas
e contribuies que fazem de seu pequeno
e precioso livro um desafio ao aprofunda-
mento do estudo do espiritismo. Sua leitura
nos leva a querer mais, alis, esse , a nos-
so ver, o verdadeiro objetivo de um bom
texto introdutrio.