IDENTIDADE E VIOLNCIA

OS LIVROS DO OBSERVATRIO

O Observatrio Ita Cultural dedica-se ao estudo e divulgao dos temas de

poltica cultural, hoje um domnio central das polticas pblicas. Consumo cultural,
prticas culturais, economia cultural, gesto da cultura, cultura e educao, cultura
e cidade, leis de incentivo, direitos culturais, turismo e cultura: tpicos como esses
IDENTIDADE
a iluso do destino
E VIOLNCIA
impem-se cada vez mais ateno de pesquisadores e gestores do setor pblico
e privado. OS LIVROS DO OBSERVATRIO formam uma coleo voltada para a
divulgao dos dados obtidos pelo Observatrio sobre o cenrio cultural e das
concluses de debates e ciclos de palestras e conferncias que tratam de investigar Amartya Sen
essa complexa trama do imaginrio. As publicaes resultantes no se restringiro
a abordar, porm, o universo limitado dos dados, nmeros, grficos, leis, normas, traduo de
agendas. Para discutir, rever, formular, aplicar a poltica cultural, necessrio
entender o que a cultura hoje, como se apresenta a dinmica cultural em seus
Jos Antonio Arantes
variados modos e significados. Assim, aquela primeira vertente de publicaes que
se podem dizer mais tcnicas ser acompanhada por uma outra, assinada por
especialistas de diferentes reas, que se volta para a discusso mais ampla daquilo
que agora constitui a cultura em seus diferentes aspectos antropolgicos, sociol-
gicos ou poticos e estticos. Sem essa dimenso, a gesto cultural um exerccio
quase sempre de fico. O contexto prtico e terico do campo cultural alterou-se
profundamente nas ltimas dcadas e aquilo que foi um dia considerado clssico e
inquestionvel corre agora o risco de revelar-se pesada ncora. Esta coleo busca
mapear a nova sensibilidade em cultura.
Teixeira Coelho

2
Coleo Os Livros do Observatrio Equipe Ita Cultural
dirigida por Teixeira Coelho Presidente
Mil Villela
Publicado por Ita Cultural e Editora Iluminuras
Copyright 2015 Diretor
Eduardo Saron
Amartya Sen
Lanado originalmente nos EUA em 2006 sob o ttulo Superintendente administrativo
Identity & Violence: The Illusion of Destiny. Edio Brasileira Srgio Miyazaki
publicada mediante acordo com W.W. Norton & Company Inc.
Ncleo de Inovao/Observatrio
Projeto grfico
Gerente
Eder Cardoso | Iluminuras
Marcos Cuzziol
Capa
Coordenador do Observatrio
Michaella Pivetti
Luciana Mod
sobre foto de Steen Skovhus
Produo
Produo Editorial
Andria Briene
Andria Briene e Luciana Mod | Ita cultural
Renata Nascimento | Iluminuras
Reviso tcnica
Teixeira Coelho
Reviso
Bruno DAbruzzo
Traduo
Jos Antonio Arantes

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Para Antara, Nandana, Indrani e Kabir,
S477i
com a esperana de um mundo menos aprisionado pela iluso
Sen, Amartya
Identidade e violncia : a iluso do destino / Amartya Sen ; traduo Jos
Antonio Arantes. - 1. ed. - So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2015.
208 p. ; 23 cm.

Traduo de: Identity and violence: the illusion of destiny

ISBN 978-85-7321-470-3

1. Literatura - Histria e crtica I. Ttulo.

15-22909 CDD: 809

CDU: 82.09

2015
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil
Tel./Fax: 55 11 3031-6161
iluminuras@iluminuras.com.br
www.iluminuras.com.br
 NDICE
Prlogo 9
Prefcio 13
Amartya Sen

CAPTULO 1
A VIOLNCIA DA ILUSO 19

CAPTULO 2
ENTENDER A IDENTIDADE 35

CAPTULO 3
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 55

CAPTULO 4
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 73

CAPTULO 5
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 97

CAPTULO 6
CULTURA E CATIVEIRO 115

CAPTULO 7
GLOBALIZAO E VOZ 131

CAPTULO 8
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 157

CAPTULO 9
LIBERDADE DE PENSAMENTO 177

ndice remissivo 193

ndice onomstico 203

6 7
 PRLOGO
H alguns anos, quando eu voltava Inglaterra de uma breve viagem ao
exterior (na poca eu era diretor do Trinity College, em Cambridge), o fun-
cionrio do controle de imigrao do aeroporto de Heathrow que examinou
minuciosamente meu passaporte indiano fez uma pergunta filosfica de certa
complexidade. Olhando para meu endereo no formulrio de imigrao (Resi-
dncia do Diretor, Trinity College, Cambridge), perguntou-me se o diretor, de
cuja hospitalidade eu evidentemente desfrutava, era um grande amigo meu.
Isso me fez parar e pensar, porque no estava totalmente claro para mim se eu
poderia afirmar ser um amigo de mim mesmo. Ponderando um pouco, cheguei
concluso de que a resposta tinha de ser sim, uma vez que muitas vezes
trato a mim mesmo de forma amigvel e, alm do mais, quando digo tolices,
logo percebo que, com amigos como eu, no preciso de inimigos. Visto que
tudo isso levou um tempo para ser formulado, o funcionrio do controle de
imigrao quis saber exatamente por que eu hesitara e, em especial, se havia
alguma irregularidade na minha presena na Gr-Bretanha.
Bem, essa questo prtica foi ao fim resolvida, mas a conversa foi um lem-
brete, se fosse necessrio, de que identidade pode ser um assunto complicado.
No h, claro, grande dificuldade em nos persuadirmos de que um objeto
idntico a si mesmo. Wittgenstein, o grande filsofo, uma vez afirmou que
no h melhor exemplo de uma proposio intil do que dizer que algo
idntico a si mesmo, mas em seguida argumentou que a proposio, embora
totalmente intil, est contudo ligada a um certo jogo da imaginao.
Quando deslocamos nossa ateno da noo de idntico a si mesmo para
a de compartilhamento de uma identidade com outros de um determinado
grupo (forma que a ideia de identidade social assume com frequncia), a com-
plexidade aumenta ainda mais. De fato, muitas questes polticas e sociais

8 PRLOGO 9
 contemporneas giram em torno de alegaes conflitantes de identidades ds-
pares que envolvem diferentes grupos, uma vez que a concepo de identidade
influencia, de vrias maneiras, nossos pensamentos e aes.
As violncias e as atrocidades dos ltimos anos introduziram um perodo de
terrvel confuso e pavorosos conflitos. A poltica de confrontao global vista
como um corolrio das ou culturais no mundo. Com efeito, o mundo cada vez
mais visto, ao menos implicitamente, como uma federao de religies ou civi-
lizaes, ignorando, assim, todas as demais formas pelas quais as pessoas se
veem a si mesmas. Subjacente a essa linha de pensamento est a antiga conje-
tura de que os povos do mundo podem ser classificados unicamente de acordo
com algum sistema de diviso singular e abrangente. A compartimentao da
populao mundial segundo suas civilizaes ou religies produz uma abor-
dagem solitarista da identidade humana, que v os seres humanos como
membros de um grupo determinado (nesse caso, definido por civilizao ou
religio, em contraposio ao esteio anterior das nacionalidades ou classes).
Uma abordagem solitarista pode ser uma boa forma de entender mal quase
todos no mundo. Em nossas vidas normais, vemo-nos como membros de uma
variedade de grupos pertencemos a todos eles. A mesma pessoa pode ser,
sem qualquer contradio, um cidado norte-americano, de origem caribenha,
com antepassados africanos, cristo, liberal, mulher, vegetariano, corredor de
longa distncia, professor, romancista, feminista, heterossexual, defensor dos
direitos de gays e lsbicas, amante do teatro, ativista ambientalista, um entu-
siasta do tnis, jazzista e algum totalmente convencido de que existem seres
inteligentes no espao csmico com os quais de extrema urgncia nos comu-
nicarmos (de preferncia em ingls). Cada uma dessas coletividades, s quais
essa pessoa pertence simultaneamente, oferece-lhe uma identidade especfica.
Nenhuma delas pode ser considerada como a nica identidade ou categoria
singular na qual uma pessoa se encaixa. Em virtude de nossas inevitveis
identidades plurais, temos de decidir sobre a importncia relativa das nossas
diferentes associaes e filiaes em qualquer contexto especfico.
Fundamentais para a conduo de uma vida humana, portanto, so as res-
ponsabilidades de escolha e raciocnio. Em contraste, a violncia promovida
pelo cultivo de uma percepo da inevitabilidade de uma identidade presumi-
velmente nica com frequncia, beligerante que supostamente devemos
ter e que aparentemente nos faz exigncias extensas (s vezes do tipo mais
desagradvel). A imposio de uma identidade supostamente nica , muitas
10 IDENTIDADE E VIOLNCIA
vezes, um componente crucial dessa arte marcial que a fomentao de con-
frontaes sectrias.
Lamentavelmente, muitos esforos bem-intencionados de pr fim a tal vio-
lncia tambm sofrem do que se percebe como ausncia de escolha de nossas
identidades, e isso pode prejudicar seriamente nossa capacidade para derro-
tar a violncia. Quando as expectativas de boas relaes entre diferentes seres
humanos so vistas (como cada vez mais o so) primordialmente em termos
de amizade entre civilizaes, dilogo entre grupos religiosos ou relaes
amistosas entre diferentes comunidades (ignorando-se as grandes e bem
diferentes maneiras pelas quais as pessoas relacionam-se entre si), uma grave
diminuio dos seres humanos precede os programas planejados para a paz.
Nossa humanidade compartilhada selvagemente desafiada quando
as mltiplas divises no mundo so unificadas em um sistema de classifica-
o supostamente dominante em termos de religio, comunidade, cultura,
nao ou civilizao (tratando cada uma como singularmente poderosa no
contexto daquela abordagem especfica guerra e paz). O mundo visto ape-
nas como algo dividido muito mais desagregador do que o universo plural e
as diversas categorias que formam o mundo em que vivemos. Vai no s con-
tra a antiquada crena de que ns, seres humanos, somos iguais (que hoje
em dia tende a ser ridicularizada no inteiramente sem razo por dema-
siado simplria) como tambm contra o menos discutido, porm muito mais
plausvel, entendimento de que somos diversamente diferentes. A esperana de
harmonia no mundo contemporneo reside, em grande parte, em um entendi-
mento mais claro das pluralidades da identidade humana e no reconhecimento
de que elas se interconectam e atuam contra uma ntida separao ao longo de
uma nica linha solidificada impenetrvel de diviso.
Com efeito, a confuso conceitual, e no apenas as ms intenes, contri-
bui significativamente para a barafunda e a barbaridade que vemos ao nosso
redor. A iluso do destino, especialmente quanto a algumas identidades singu-
lares (e suas supostas implicaes), alimenta a violncia no mundo por meio de
omisses e aes. Precisamos entender claramente que temos muitas filiaes
distintas e podemos interagir de muitas maneiras diferentes (no obstante o
que nos digam os instigadores da violncia ou seus aturdidos oponentes). A
possibilidade de determinarmos nossas prioridades existe.
Passar por cima da pluralidade de nossas filiaes e da necessidade de
escolha e raciocnio obscurece o mundo em que vivemos. Empurra-nos na dire-
PRLOGO 11
 o das apavorantes perspectivas retratadas por Matthew Arnold em Dover
Beach [Praia de Dover]:

E aqui estamos como numa plancie ameaadora

Varridos por confusos alarmes de combate e fuga,
Onde exrcitos ignorantes chocam-se noite.1

Podemos fazer melhor do que isso.

PREFCIO
1 And we are here as on a darkling plain/ Swept with confused alarms of struggle and flight,/ Where
ignorant armies clash by night. (N.T.)
Oscar Wilde fez esta afirmao enigmtica: A maioria das pessoas so
outras pessoas. Pode parecer uma de suas charadas mais extravagantes, mas
neste caso Wilde defendia seu ponto de vista com um notvel poder de con-
vico: Seus pensamentos so as opinies de outras pessoas, suas vidas, uma
imitao, suas paixes, uma citao. Somos de fato influenciados em espan-
tosa medida pelas pessoas com as quais nos identificamos. dios sectrios
ativamente fomentados podem espalhar-se com rapidez, como vimos recente-
mente no Kosovo, na Bsnia, em Ruanda, no Timor, em Israel, na Palestina, no
Sudo e em muitos outros lugares do mundo. Com o incentivo adequado, um
sentimento reforado de identidade com um grupo de pessoas pode ser trans-
formado em poderosa arma para brutalizar o outro.
Com efeito, muitos dos conflitos e da barbrie no mundo so sustenta-
dos pela iluso de uma identidade nica e sem alternativa. A arte de fabricar
o dio assume a forma de uma invocao do poder mgico de uma identidade
supostamente predominante que afoga outras filiaes e, em uma forma con-
venientemente belicosa, pode tambm subjugar qualquer simpatia humana
ou bondade natural que possamos normalmente ter. O resultado pode ser uma
violncia domstica rudimentar ou engenhosos modos de violncia e terro-
rismo em escala global.
De fato, uma grande fonte de possvel conflito no mundo contemporneo
a presuno de que as pessoas podem ser categorizadas unicamente com
base na religio ou na cultura. A crena implcita no poder abrangente de uma
classificao singular pode tornar o mundo completamente inflamvel. Uma
viso unicamente desagregadora vai contra no s a antiquada crena de que
todos os seres humanos so iguais mas tambm contra o menos discutido,
porm muito mais plausvel, entendimento de que somos diversamente

12 IDENTIDADE E VIOLNCIA PREFCIO 13

 diferentes. O mundo com frequncia visto como um conjunto de religies
(ou de civilizaes ou culturas), ignorando-se as demais identidades que
as pessoas tm, e prezam, envolvendo classe, sexo, profisso, lngua, cincia,
tica e poltica. Essa diviso nica muito mais conflitiva do que o universo
de classificaes plurais e diversas que formam o mundo em que na realidade
vivemos .O reducionismo de uma teoria refinada pode fazer uma importante
contribuio, muitas vezes inadvertidamente, violncia da poltica rasteira.
Alm disso, esforos globais para sobrepujar tal violncia sofrem frequen-
temente de uma confuso conceitual, com a aceitao explcita ou por
ilao de uma identidade nica que intercepta muitos dos bvios caminhos
de resistncia. Como consequncia, a violncia de inspirao religiosa pode
acabar sendo contestada no pelo fortalecimento da sociedade civil (por mais
claro que seja esse curso), mas pelo recurso a diferentes lderes religiosos apa-
rentemente moderados que so encarregados de derrotar os extremistas em
uma batalha intrarreligiosa, possivelmente redefinindo de modo adequado as
exigncias da religio em questo. Quando relaes interpessoais so vistas
em termos de intergrupo singular, como amizade ou dilogo entre civiliza-
es ou etnias religiosas, sem atentar para outros grupos aos quais as mesmas
pessoas tambm pertencem (envolvendo ligaes econmicas, sociais, polti-
cas ou culturais), ento muito do que importante na vida humana perde-se
completamente e os indivduos so colocados em compartimentos.
Os efeitos aterradores desse apequenamento das pessoas so o assunto
deste livro. Eles requerem um reexame e uma reavaliao de alguns temas
bem estabelecidos, como globalizao econmica, multiculturalismo poltico,
ps-colonialismo histrico, etnicidade social, fundamentalismo religioso e
terrorismo global. As possibilidades de paz no mundo contemporneo podem
bem residir no reconhecimento da pluralidade de nossas filiaes e no uso da
reflexo como habitantes comuns de um mundo vasto, e no em fazer de ns
mesmos prisioneiros rigidamente encarcerados em compartimentos estreitos.
Precisamos, sobretudo, de um entendimento lcido da importncia da liberdade
que podemos ter ao determinarmos nossas prioridades. E, relacionado a esse
entendimento, precisamos de um reconhecimento apropriado da funo e da
eficcia da voz pblica racional em cada pas e no mundo inteiro.
Este livro surgiu de seis conferncias que fiz sobre identidade na Univer-
sidade de Boston entre novembro de 2001 e abril de 2002, em resposta ao
gentil convite do professor David Fromkin, do Pardee Center. O centro dedica-
-se ao estudo do futuro, e o ttulo escolhido para a srie de conferncias foi The
14 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Future of Identity [O futuro da identidade]. Contudo, com uma pequena ajuda
do poeta T.S. Eliot, pude convencer-me de que Time present and time past,/
Are both perhaps present in time future.1 Quando foi concludo, este livro
ocupava-se tanto com a funo da identidade em situaes histricas e con-
temporneas quanto com os prognsticos do porvir.
De fato, dois anos antes das conferncias de Boston, em novembro de 1998,
fiz uma outra conferncia aberta ao pblico na Universidade de Oxford sobre
a funo da reflexo na escolha da identidade, com o ttulo Reason before
Identity [A razo antes da identidade]. Embora a organizao totalmente for-
mal das Conferncias Romanes,2 proferidas regularmente na Universidade
de Oxford (William Gladstone proferiu a primeira delas em 1892; Tony Blair
proferiu a de 1999) resultou na minha retirada da sala (em uma procisso
encabeada pelas autoridades universitrias vestindo estranhas roupas ritu-
ais) assim que a ltima frase da palestra foi pronunciada (antes que qualquer
um dos presentes tivesse a oportunidade de fazer qualquer pergunta), poste-
riormente pude obter alguns comentrios teis devido a um pequeno panfleto
impresso que teve a conferncia como base. Utilizei a Conferncia Romanes ao
escrever este livro e recorri ao texto original e tambm s observaes perspi-
cazes dos comentrios que recebi.
De fato, fui bastante beneficiado por comentrios e sugestes aps vrias
outras conferncias que proferi sobre uma srie de temas relacionados (com
alguma ligao com identidade), incluindo, entre outras, a conferncia anual
de 2000 da Academia Britnica, a conferncia especial no College de France
(apresentada por Pierre Bourdieu), as conferncias de Ishizaka, em Tquio, uma
palestra aberta ao pblico na Catedral de So Paulo, em Londres, a conferncia no
Memorial Phya Prichanusat do Vajiravudh College, em Bancoc, as conferncias
Dorab Tata, em Bombaim e Deli, a conferncia Eric Williams no Banco Central
de Trinidad e Tobago, a conferncia Gilbert Murray da OXFAM, as conferncias
Hitchcock na Universidade da Califrnia, em Berkeley, a conferncia Penrose na
American Philosophical Society, e a conferncia B. P. 2005 no Museu Britnico.
Tive tambm debates proveitosos aps apresentaes nas quais expus minhas
ideias nos ltimos sete anos, em diferentes partes do mundo: Amherst
College, Universidade Chinesa de Hong Kong, Universidade de Colmbia
1 Presente e passado/ talvez estejam ambos presentes no futuro. (N.T.)
2 As Conferncias Romanes, dedicadas s artes, literatura e cincia, acontecem anualmente na Christ Church
[Igreja de Cristo] da Universidade de Oxford, Inglaterra, desde 1891 quando foram criadas graas a uma
dotao de John Romanes. A Christ Church uma prestigiosa faculdade da Universidade de Oxford; dela
saram treze primeiros-ministros da Inglaterra e nela estudaram, entre outros, John Locke e W.H. Auden. [N.T.]
PREFCIO 15
 em Nova York, Universidade de Dhaka, Universidade de Hitotsubashi em grande utilidade. Pela excelente assistncia nas pesquisas, sou grato a David
Tquio, Universidade de Koc em Istanbul, Mt. Holyoke College, Universidade Mericle e Rosie Vaughan. Por fazer face aos custos materiais das atividades de
de Nova York, Universidade de Pavia, Universidade da Frana Pierre Mends pesquisa, sou muitssimo grato pelo apoio conjunto da Fundao Ford, da Fun-
em Grenoble, Universidade de Rodes em Grahamstown, frica do Sul, dao Rockefeller e da Fundao Mellon.
Universidade Ritsumeikan em Kyoto, Universidade Rovira Virgili em Tarragona, Finalmente, devo tambm agradecer os benefcios que obtive de uma ampla
Universidade Santa Clara, Scripps College em Claremont, Universidade St. variedade de debates, envolvendo participantes de vrios pases, no Frum da
Pauls, Universidade Tcnica de Lisboa, Universidade de Tquio, Universidade Civilizao Mundial, organizado pelo governo japons em Tquio em julho de
de Toronto, Universidade da Califrnia em Santa Cruz, e Universidade de 2005, o qual tive o privilgio de presidir. Beneficiei-me ainda dos debates de
Villanova, alm, evidentemente, da Universidade de Harvard. Esses debates 2004 do Glocus et Locus, em Turim, mediados por Pietro Bassetti, e do Simpsio
ajudaram-me muitssimo a trabalhar com vistas a um melhor entendimento Symi 2005, realizado em julho em Heraclion, Creta, sobre o tema relacionado
dos problemas envolvidos. da democracia global, conduzido por George Papandreou.
Por todos os comentrios e sugestes teis, sou grato a Bina Agarwal, Embora o interesse e o engajamento atuais do pblico em questes de vio-
George Akerlof, Sabina Alkire, Sudhir Anand, Anthony Appiah, Homi Bha- lncia global resultem de eventos terrivelmente trgicos e perturbadores,
bha, Akeel Bilgrami, Sugata Bose, Lincoln Chen, Martha Chen, Meghnad Desai, bom que essas questes estejam recebendo ampla ateno. Uma vez que tento
Antara Dev Sen, Henry Finder, David Fromkin, Sakiko Fukuda-Parr, Francis argumentar com o maior vigor possvel em favor de uma utilizao mais difun-
Fukuyama, Henry Louis Gates Jr., Rounaq Jahan, Asma Jahangir, Devaki Jain, dida de nossas vozes no funcionamento da sociedade civil global (que deve
Ayesha Jalal, Ananya Kabir, Pratik Kanjilal, Sunil Khilnani, Alan Kirman, Seiichi ser distinguida de iniciativas militares e atividades estratgicas de governos
Kondo, Sebastiano Maffetone, Jugnu Mohsin, Martha Nussbaum, Kenzaburo e suas alianas), sinto-me encorajado por esses desenvolvimentos interati-
Oe, Siddiq Osmani, Robert Putnam, Mozaffar Qizilbash, Richard Parker, Kumar vos. Suponho que isso me torna um otimista, mas muito depender de como
Rana, Ingrid Robeyns, Emma Rothschild, Carol Rovane, Zainab Salbi, Michael enfrentaremos o desafio com que nos deparamos.
Sandel, Indrani Sen, Najam Sethi, Rehman Sobhan, Alfred Stepan, Kotaro Suzu- Amartya Sen
Cambridge, Massachusetts
mura, Miriam Teschl, Shashi Tharoor e Leon Wieseltier. A minha compreenso
outubro de 2005
das ideias de Mahatma Gandhi sobre identidade foi imensamente beneficiada
pelas conversas que tive com o seu neto, Gopalkrishna, escritor e governador
da Bengala Ocidental.
Robert Weil e Roby Harrington, meus editores na Norton, foram bastante
prestativos ao oferecerem muitas sugestes importantes, e tambm benefi-
ciei-me de conversas com Lynn Nesbit. Amy Robbins fez um excelente trabalho
de edio do manuscrito, cuja ordem deixava a desejar, e Tom Mayer foi admi-
rvel na coordenao de tudo.
parte a atmosfera acadmica positiva na Universidade de Harvard, onde
leciono, beneficiei-me tambm dos recursos no Trinity College, em Cambridge,
Inglaterra, em especial durante os meses de vero. O Centro de Histria e Eco-
nomia do Kings College, em Cambridge, ajudou-me fornecendo uma base de
pesquisa extraordinariamente eficiente; e sou muitssimo grato a Inga Huld
Markam por cuidar dos muitos problemas relacionados pesquisa. O traba-
lho de Ananya Kabir no centro sobre temas relacionados tambm me foi de

16 IDENTIDADE E VIOLNCIA PREFCIO 17

CAPTULO 1

A VIOLNCIA DA ILUSO

19
 Langston Hughes, o escritor afro-americano, descreve em sua autobiogra-
fia de 1940, The Big Sea [O grande mar], a animao que tomou conta dele ao
deixar Nova York rumo frica. Jogou os livros norte-americanos no mar: Foi
como arrancar um milho de tijolos do meu corao. Estava a caminho de sua
frica, terra natal do povo negro!. Logo ele iria conhecer a coisa real, a ser
tocada e vista, no simplesmente lida num livro.1 Um sentimento de identi-
dade pode ser uma fonte no s de orgulho e alegria, mas tambm de fora
e segurana. No surpreende que a ideia de identidade seja to amplamente
admirada, desde a recomendao popular de amar o prximo at as altas teo-
rias do capital social e da autodefinio comunitria.
E, no entanto, a identidade tambm pode matar e matar com desemba-
rao. Um forte e exclusivo sentimento de pertencer a um grupo pode, em
muitos casos, conter a percepo da distncia e da divergncia em relao a
outros grupos. A solidariedade dentro de um grupo pode ajudar a alimentar a
discrdia entre grupos. Podemos, de repente, ser informados de que somos no
apenas ruandeses mas especificamente hutus (odiamos tutsis), ou de que
no somos realmente meros iugoslavos mas na verdade srvios (no gosta-
mos de muulmanos de jeito nenhum). Das lembranas de menino que tenho
dos tumultos hindu-muulmanos nos anos 1940, relacionados poltica de par-
tio, recordo-me da velocidade com que os tolerantes seres humanos do ms
de janeiro foram subitamente transformados nos hindus implacveis e muul-
manos violentos do ms de julho. Centenas de milhares sucumbiram nas mos
de pessoas que, lideradas pelos comandantes da carnificina, mataram outras
em nome de seu prprio povo. A violncia fomentada pela imposio de
identidades singulares e beligerantes a pessoas crdulas, defendida por com-
petentes artfices do terror.

1 Langston Hughes, The Big Sea: An Autobiography (Nova York: Thunders Mouth Press, 1940, 1986), pp. 3-10.

20 A VIOLNCIA DA ILUSO 21
 O sentimento de identidade pode fazer uma importante contribuio fora
e ao calor de nossas relaes com os outros, tais como vizinhos, membros da
mesma comunidade, concidados ou adeptos da mesma religio. Nosso foco em
identidades especficas pode enriquecer nossos laos e levar-nos a fazer muitas
coisas para cada um, e pode ajudar a levar-nos alm de nossa vida egosta. Os
estudos recentes sobre capital social, explorados convincentemente por Robert
Putnam e outros, revelaram de forma bastante clara como uma identificao com
outros na mesma comunidade social pode melhorar significativamente a vida
de todos nessa comunidade; um sentimento de pertencer a uma comunidade
, pois, visto como um recurso como capital. Tal compreenso importante,
2
mas tem de ser complementada pelo reconhecimento mais extenso de que um
sentimento de identidade pode excluir resolutamente muitas pessoas, mesmo
enquanto generosamente inclui outras. A comunidade bem-integrada na
qual os residentes instintivamente fazem coisas absolutamente maravilhosas
para uns e outros com grande proximidade e solidariedade pode ser a mesma
comunidade na qual tijolos so atirados pelas janelas de imigrantes que chegam
regio vindos de outra parte. A adversidade da excluso pode acabar de mos
dadas com as ddivas da incluso.
A violncia cultivada associada a conflitos de identidade parece repetir-se
no mundo inteiro com uma persistncia cada vez maior. Embora o equilbrio 3
de poder em Ruanda e no Congo possa ter mudado, continua com a mesma
fora a prtica de um grupo ter outro como objeto de ataque. O alinhamento
de uma identidade sudanesa islmica agressiva com a explorao de divises
raciais acarretou a violao e a matana de vtimas subjugadas no sul daquele
estado espantosamente militarizado. Israel e Palestina continuam a vivenciar a
fria de identidades dicotomizadas prontas para infligir punies abominveis
ao outro lado. O Al Qaeda conta fortemente com o cultivo e a explorao de
uma identidade islmica militante dirigida especificamente contra os povos
ocidentais.
E, de Abu Ghraib e outras partes, continuam a chegar relatos de que as ativi-
dades de alguns soldados norte-americanos ou britnicos enviados para lutar
pela causa da liberdade e da democracia incluam o que se chama de amacia-
2 Ver Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and the Revival of the American Community (Nova York:
Simon & Schuster, 2000).
3 Existem importantes evidncias empricas de que o etnocentrismo no acompanha necessariamente a
xenofobia (ver, por exemplo, Elizabeth Cashdan, Ethnocentrism and Xenophobia: A Cross-cultural Study,
Current Anthropology 42, 2001). E no entanto em muitos casos proeminentes, lealdades tnicas, religiosas,
raciais ou outras seletivas foram utilizadas de forma exagerada para fomentar a violncia contra outros
grupos. Aqui a questo central a vulnerabilidade instigao solitarista.
22 IDENTIDADE E VIOLNCIA
mento de prisioneiros de formas totalmente desumanas. O poder ilimitado
sobre a vida de suspeitos de serem combatentes inimigos, ou pretensos crimi-
nosos, bifurca de maneira cortante os prisioneiros e os guardies em uma linha
visionistas (eles so uma raa distinta da nossa). Parece excluir, com frequn-
cia demais, qualquer considerao de outras caractersticas menos conflitantes
das pessoas no lado oposto da ruptura, incluindo, entre outras coisas, a associa-
o compartilhada com a espcie humana.
RECONHECIMENTO DE FILIAES RIVAIS
Se o pensamento com base na identidade pode ser suscetvel a essa mani-
pulao brutal, onde se pode encontrar o remdio? Dificilmente pode ser
buscado ao se tentar suprimir ou refrear o recurso identidade em geral. Uma
razo que a identidade pode ser uma fonte de riqueza e generosidade, ao
mesmo tempo que de violncia e terror, e faria pouco sentido tratar a identi-
dade como um mal geral. Preferivelmente, temos de deter-nos na compreenso
de que a fora de uma identidade belicosa pode ser desafiada pelo poder de
identidades rivais. Estas podem, claro, incluir a ampla comunidade de nossa
humanidade compartilhada, mas tambm muitas outras identidades que todo
mundo tem simultaneamente. Isso leva a outras maneiras de classificar as pes-
soas, que podem coibir a explorao de um uso especificamente agressivo de
uma determinada categorizao.
Um trabalhador hutu de Kigali pode ser coagido a ver-se somente como
um hutu e incitado a matar tutsis, e no entanto ele no somente um hutu,
mas tambm um kigals, um ruands, um africano, um trabalhador e um ser
humano. Junto com o reconhecimento da pluralidade de nossas identidades e
suas diversas implicaes, existe uma necessidade criticamente importante de
compreender o papel da escolha ao determinar a validade e pertinncia de cer-
tas identidades que so inevitavelmente diversas.
Isso talvez seja bastante claro, mas importante compreender que essa
iluso recebe o apoio bem-intencionado, porm um tanto desastroso, de pro-
fissionais de uma variedade de escolas respeitadas e de fato altamente
respeitveis de pensamento intelectual. Entre elas esto membros dedicados
de uma comunidade que consideram a identidade da comunidade incompa-
rvel e suprema em uma forma predeterminada, como se por natureza, sem
qualquer necessidade da vontade humana (apenas o reconhecimento, para
A VIOLNCIA DA ILUSO 23
 usar um conceito muito apreciado), e tambm tericos culturais que dividem
as pessoas do mundo em pequenos compartimentos de civilizaes dspares.
Na vida normal, ns nos vemos como membros de vrios grupos per-
tencemos a todos eles. A cidadania, a residncia, a origem geogrfica, o sexo, a
classe, a poltica, a profisso, o emprego, os hbitos alimentares, os interesses
esportivos, o gosto musical, os compromissos sociais etc. de uma pessoa so o
que a tornam membro de vrios de grupos. Cada um desses agrupamentos, aos
quais a pessoa pertence simultaneamente, d a ela uma identidade especfica.
Nenhum deles pode ser considerado como a nica identidade da pessoa ou a
categoria singular de associao.
RESTRIES E LIBERDADE
Muitos pensadores comunitrios tendem a argumentar que uma identi-
dade comunal dominante apenas uma questo de autorrealizao, no de
escolha. Contudo, difcil acreditar que uma pessoa realmente no tenha a
escolha de decidir qual a importncia relativa a ser ligada aos vrios grupos
aos quais ela pertence, e que deva apenas descobrir suas identidades, como
se fosse um fenmeno puramente natural (como concluir se dia ou noite).
De fato, todos ns fazemos escolhas constantemente, ainda que s implici-
tamente, quanto s prioridades a serem incorporadas s diferentes filiaes
e associaes. A liberdade de decidir nossas lealdades e prioridades entre os
diferentes grupos a todos os quais possamos pertencer uma liberdade espe-
cialmente importante que temos razo para reconhecer, prezar e defender.
A existncia de uma escolha evidentemente no indica que no haja restri-
es que limitem a escolha. Com efeito, escolhas so sempre feitas dentro dos
limites do que parece vivel. No caso das identidades, as viabilidades depen-
dero de caractersticas e circunstncias individuais que definem as outras
possibilidades abertas para ns. Isso, contudo, no um fato notvel. apenas
o modo como cada escolha em qualquer rea encarada na realidade. Na ver-
dade, nada pode ser mais elementar e universal do que o fato de que escolhas
de todos os tipos em todas as reas so sempre feitas dentro de determina-
dos limites. Por exemplo, quando decidimos o que comprar no mercado, mal
podemos ignorar o fato de que h limites no quanto podemos gastar. A restri-
o oramentria, como os economistas a chamam, onipresente. O fato de
que todo comprador tem de fazer escolhas no indica que no haja restrio
24 IDENTIDADE E VIOLNCIA
oramentria, mas somente que escolhas tm que ser feitas dentro da restri-
o oramentria disponvel.
O que verdadeiro em economia bsica tambm verdadeiro em decises
polticas e sociais complexas. Mesmo quando uma pessoa inevitavelmente
vista tanto por si mesma quanto por outras como francesa, judia, brasi-
leira ou afro-americana ou (especialmente no contexto da turbulenta situao
atual) como rabe ou muulmana, ainda preciso decidir que importncia
exata atribuir a essa identidade em relao pertinncia das outras categorias
s quais tambm se pertence.
CONVENCER OS OUTROS
Contudo, mesmo quando est claro o modo como desejamos ver a ns mes-
mos, ainda podemos ter dificuldade em conseguir persuadir os outros a ver-nos
da mesma maneira. Uma pessoa no branca em uma frica do Sul dominada
pelo apartheid no podia insistir em ser tratada apenas como um ser humano,
independentemente das caractersticas tnicas. Ela teria sido tipicamente
colocada na categoria que o Estado e os membros dominantes da sociedade lhe
reservavam. Nossa liberdade para fazer valer nossas identidades pessoais pode
s vezes ser extraordinariamente limitada aos olhos dos outros, no importa
como vejamos a ns mesmos.
De fato, s vezes podemos no estar plenamente conscientes de como os
outros nos identificam, o que pode diferir da percepo de si mesmo. H uma
interessante lio em uma antiga histria italiana datada dos anos 1920,
quando o apoio poltica fascista espalhava-se rapidamente pela Itlia que
diz respeito a um recrutador poltico do Partido Fascista que procura persua-
dir um socialista rural a aliar-se ao Partido Fascista. Como poderia eu, disse
o possvel recruta, aliar-me ao seu partido? Meu pai era socialista. Meu av
era socialista. No posso de jeito nenhum aliar-me ao Partido Fascista. Mas
que tipo de argumento esse?, replicou o recrutador fascista, sensatamente.
O que voc faria, perguntou ao socialista rural, se o seu pai tivesse sido um
assassino e o seu av tambm tivesse sido um assassino? Ento o que que
voc faria? Ah, ento, disse o possvel recruta, ento, claro, eu me aliaria ao
Partido Fascista.
Esse pode ser um caso de atribuio consideravelmente razovel, at
mesmo benigna, mas quase sempre a imputao se faz acompanhar da
calnia, que usada para incitar violncia contra a pessoa difamada. O judeu
A VIOLNCIA DA ILUSO 25
 um homem, argumentou Jean-Paul Sartre em Retrato do Antissemita, que
os outros homens consideram judeu; [...] o antissemita que faz o judeu.
Imputaes acusatrias podem incorporar duas distores distintas, porm
inter-relacionadas: descrio errnea de pessoas que pertencem a uma
categoria visada e uma insistncia de que as caractersticas erroneamente
descritas so os nicos traos pertinentes da identidade da pessoa visada. Ao
opor uma imposio externa, uma pessoa pode tentar resistir imputao
de caractersticas especficas e apontar para outras identidades que ela tem,
assim como Shylock tentou fazer na brilhantemente tumultuada histria de
Shakespeare: Um judeu no tem olhos? No tem um judeu mos, rgos,
dimenses, sentidos, sentimentos, paixes? Nutrido com a mesma comida,
ferido com as mesmas armas, sujeito s mesmas doenas, curado pelos mesmos
meios, aquecido e esfriado pelo mesmo inverno e vero que um cristo ?
A afirmao de pertencer comunidade humana tem sido uma parte da
resistncia s imputaes degradantes em diferentes culturas em diferentes
momentos no tempo. No pico indiano Mahabharata, que remonta a cerca de
dois mil anos atrs, Bharadvaja, um interlocutor que argumenta, responde
defesa do sistema de castas por Bhrigu (um pilar do sistema) com a pergunta:
Ao que parece, todos ns somos afetados pelo desejo, pela ira, pelo medo, pela
dor, pela aflio, pela fome e pelo trabalho; como possvel ento que tenha-
mos diferenas de casta?
Os alicerces da degradao incluem no s deformaes descritivas como
tambm a iluso de uma identidade singular que outros devem imputar pes-
soa a ser aviltada. Antes existia um eu em mim, disse o ator ingls Peter Sellers
em famosa entrevista, mas tratei de remov-lo cirurgicamente. Essa remoo
um desafio considervel, mas no menos radical a implantao cirrgica
de um eu real por outros que esto resolvidos a tornar-nos diferentes do que
pensamos ser. A imputao organizada pode preparar o terreno para a perse-
guio e o sepultamento.
Alm do mais, mesmo que em circunstncias especficas as pessoas tenham
dificuldade em convencer os outros a reconhecer a pertinncia de identidades
que no sejam as empregadas para fins de difamao (junto com distores
descritivas da identidade imputada), isso no motivo suficiente para igno-
rar aquelas outras identidades quando as circunstncias so diferentes. Isso
aplica-se, por exemplo, a judeus em Israel hoje, em vez de na Alemanha dos
4 Jean-Paul Sartre, Portrait of the Anti-Semite, trad. Erik de Mauny (Londres: Secker & Warburg, 1968), p. 57.
5 The Merchant of Venice, ato 3, cena 1, linha 63.
26 IDENTIDADE E VIOLNCIA
anos 1930. A vitria do nazismo teria sido prolongada se as barbaridades dos
4
anos 1930 tivessem eliminado para sempre a liberdade e a capacidade de um
judeu de invocar qualquer outra identidade que no fosse sua condio de
judeu.
Da mesma forma, o papel da escolha racional carece de nfase na resistn-
cia imputao de identidades singulares e ao recrutamento de soldados na
sanguinria campanha para aterrorizar as vtimas visadas. Campanhas para
modificar identidades que as pessoas percebem como suas foram responsveis
por muitas atrocidades no mundo, transformando velhos amigos em novos
inimigos e sectrios detestveis em lderes polticos subitamente poderosos. A
necessidade de reconhecer o papel do raciocnio e da escolha no pensamento
baseado na identidade , por conseguinte, tanto difcil quanto extremamente
5
importante.
NEGAO DA ESCOLHA E DA RESPONSABILIDADE
Se escolhas existem, contudo, pressupe-se que no, o uso do raciocnio
pode muito bem ser substitudo pela aceitao acrtica do comportamento
conformista, no importando o quanto ele possa ser rejeitado. Normalmente,
tal conformismo tende a ter implicaes conservadoras e atua com o fim de
proteger costumes e prticas antigos contra o escrutnio inteligente. De fato,
as desigualdades tradicionais, como o tratamento desigual de mulheres em
sociedades sexistas (e at mesmo a violncia contra elas), ou a discriminao
contra membros de outros grupos tnicos, sobrevivem graas aceitao total
de crenas aprendidas (inclusive os papis servis do desfavorecido tradicional).
Muitas prticas antigas e identidades hipotticas desmoronaram em resposta
ao questionamento e ao esmiuamento. Tradies podem mudar mesmo em
um pas e uma cultura especficos. Vale talvez recordar que The Subjection of
Women [A sujeio das mulheres], livro de John Stuart Mill publicado em 1874,
foi recebido por muitos de seus leitores britnicos como a prova definitiva de
sua excentricidade, e, alis, o assunto interessava to pouco que esse foi o nico
livro de Mill com o qual o editor perdeu dinheiro.6
No entanto, a total aceitao de uma identidade social nem sempre tem
implicaes tradicionalistas. Pode tambm envolver uma reorientao radical
6 Ver Alan Ryan, J. S. Mill (Londres: Routledge, 1974), p. 125. Mill observou que seus pontos de vista sobre o su-
frgio feminino foram entendidos como caprichos meus (John Stuart Mill, Autobiography [1847; reimpres-
so, Oxford: Oxford University Press, 1971], p. 169).
A VIOLNCIA DA ILUSO 27
 da identidade que em seguida poderia ser vendida como pretensa desco-
berta sem escolha racional. Isso pode desempenhar um papel formidvel na
fomentao da violncia. Minhas perturbadoras lembranas dos distrbios
hindu-muulmanos na ndia dos anos 1940, que j mencionei antes, incluem
ver com os olhos perplexos de uma criana as vastas mudanas de iden-
tidade que se seguiram s polticas divisionistas. As muitas identidades das
pessoas como indianas, como subcontinentais ou asiticas, ou como membros
da espcie humana, pareceram dar lugar bem de repente identificao
sectria com comunidades hindus, muulmanas ou siques. O massacre que se
seguiu teve muito a ver com o comportamento rudimentar de manada pelo
qual as pessoas viram-se foradas a descobrir as recm-detectadas identi-
dades beligerantes, sem submeter o processo a um exame crtico. As mesmas
pessoas de repente ficaram diferentes.
APRISIONAMENTO DAS CIVILIZAES
Um uso extraordinrio da singularidade imaginada encontra-se na ideia
classificatria bsica que serve de pano de fundo intelectual para a tese muito
debatida do choque de civilizaes que tem sido defendida recentemente,
sobretudo aps a publicao do influente livro de Samuel Huntington, The
Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order [O choque de civili-
zaes e a recomposio da Ordem Mundial].7 A dificuldade dessa abordagem
comea com a categorizao nica, bem antes de a questo de um choque
ou no ser sequer levantada. Com efeito, a tese de um choque de civilizaes
conceitualmente parasita do poder dominante de uma categorizao nica
junto com as chamadas linhas civilizacionais, que, na verdade, acompanham de
perto as divises religiosas s quais se presta uma ateno singular. Hunting-
ton compara a civilizao ocidental com a civilizao islmica, a civilizao
hindu, a civilizao budista, e assim por diante. Os pretensos confrontos das
diferenas religiosas so incorporados a uma viso nitidamente construda de
um divisionismo dominante e empedernido.
De fato, evidentemente, as pessoas neste mundo podem ser classificadas
de acordo com muitos outros sistemas de compartimentao, cada um deles
com alguma muitas vezes de amplas consequncias pertinncia em
nossas vidas, como nacionalidades, localizao, classes, profisses, condies
7 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (Nova York: Simon
& Schuster, 1996).
28 IDENTIDADE E VIOLNCIA
sociais, idiomas, poltica, e muitos outros. Embora categorias religiosas tenham
sido bastante divulgadas nos ltimos anos, no se pode presumir que elas eli-
minem outras distines e menos ainda que possam ser vistas como o nico
sistema pertinente de classificao de pessoas no globo. Ao compartimen-
tar a populao mundial entre aqueles que pertencem ao mundo islmico,
ao mundo ocidental, ao mundo hindu, ao mundo budista, o poder divi-
sionista da prioridade classificatria usado implicitamente para situar as
pessoas firmemente dentro de um conjunto nico de compartimentos rgidos.
Outras divises (digamos, entre os ricos e os pobres, entre membros de dife-
rentes classes e profisses, entre pessoas de poltica diferente, entre distintas
nacionalidades e locais residenciais, entre grupos idiomticos etc.) so todas
submersas por esse modo pretensamente primordial de ver as diferenas entre
as pessoas.
A dificuldade com a tese do choque de civilizaes comea bem antes de
chegarmos questo de um choque inevitvel; comea com a presuno da
pertinncia nica de uma classificao singular. Com efeito, a pergunta as civi-
lizaes entram em choque? fundada na presuno de que a humanidade
pode ser preeminentemente classificada em civilizaes distintas e separadas,
e que as relaes entre diferentes seres humanos podem de algum modo ser vis-
tas, sem grave perda de compreenso, em termos de relaes entre diferentes
civilizaes. A falha bsica da tese precede bastante o ponto em que se per-
gunta se as civilizaes devem chocar-se.
Essa viso reducionista combina-se tipicamente, a meu ver, com uma per-
cepo assaz nebulosa da histria do mundo, que fecha os olhos, em primeiro
lugar, extenso das diversidades internas dentro dessas categorias civili-
zacionais, e, em segundo, ao alcance e influncia das interaes tanto
intelectuais quanto materiais que atravessam as fronteiras regionais das
chamadas civilizaes (esse aspecto voltar a ser abordado no Captulo 3). E
seu poder de confundir capaz de enganar no s aqueles que gostariam de
defender a tese de um choque (indo de chauvinistas ocidentais a fundamenta-
listas islmicos) mas tambm aqueles que gostariam de contest-la e, contudo,
tentam reagir dentro da camisa de fora de seus termos pr-especificados de
referncia.
As limitaes de tal pensamento com base na civilizao podem revelar-
-se to traioeiras para programas de dilogo entre civilizaes (algo que hoje
em dia parece estar no topo das agendas) como para as teorias de um cho-
que de civilizaes. A nobre e sublime busca da amizade entre os povos, vista
A VIOLNCIA DA ILUSO 29
 como amizade entre civilizaes, reduz rapidamente cada ser humano de ml-
tiplos aspectos a uma dimenso e silencia a variedade de envolvimentos que
propiciaram elementos ricos e diversos para interaes entre fronteiras ao
longo de muitos sculos, incluindo artes, literatura, cincia, matemtica, jogos,
comrcio, poltica e outras arenas dos interesses humanos compartilhados.
Esforos bem-intencionados de perseguir a paz global podem ter consequn-
cias bastante contraprodutivas quando tais esforos esto baseados em uma
compreenso fundamentalmente ilusria do mundo dos seres humanos.
MAIS DO QUE UMA FEDERAO DE RELIGIES
A confiana cada vez maior depositada na classificao dos povos mundiais
com base na religio tambm tende a tornar a resposta ocidental ao terrorismo
e aos conflitos globais especialmente inadequada. O respeito por outros povos
mostrado elogiando-se seus livros religiosos, mais do que prestando ateno
aos envolvimentos e s realizaes multiformes, tanto nos campos religiosos
como no religiosos, das diferentes pessoas em um mundo globalmente inte-
rativo. Ao enfrentar o chamado terrorismo islmico, no confuso vocabulrio
da poltica global contempornea, a fora intelectual da poltica ocidental visa
de modo bastante substancial tentar definir ou redefinir o islamismo.
Contudo, focar apenas na importante classificao religiosa no s deixa
escapar outras preocupaes e ideias significativas que movem as pessoas
como tambm cria o efeito de geralmente ampliar a voz da autoridade reli-
giosa. Os clrigos muulmanos, por exemplo, so ento tratados como os
porta-vozes ex-officio do chamado Mundo Islmico, mesmo que um grande
nmero de pessoas que so muulmanas em termos religiosos tenham diver-
gncias profundas com o que proposto por um ou outro mul. No obstante
nossas diversas diversidades, o mundo subitamente visto no como um agru-
pamento de pessoas, mas como uma federao de religies e civilizaes. Na
Gr-Bretanha, uma viso confusa do que uma sociedade multitnica deve
fazer levou a incentivar o desenvolvimento de escolas muulmanas, hindus,
siques etc., todas financiadas pelo Estado, com o propsito de suplementar
as escolas crists apoiadas pelo Estado j existentes, e crianas pequenas so
resolutamente colocadas no territrio de filiaes singulares bem antes de
terem a capacidade de raciocinar sobre os diferentes sistemas de identificao
que possam chamar-lhes a ateno. Anteriormente, escolas sectrias estatais
na Irlanda do Norte nutriram o distanciamento poltico de catlicos e protes-
30 IDENTIDADE E VIOLNCIA
tantes ao longo de uma linha de categorizao divisionista fixada na infncia, e
a mesma predeterminao de identidades descobertas est agora sendo per-
mitida e, na verdade, incentivada para semear ainda mais alienao dentro de
um setor diferente da populao britnica.
A classificao religiosa ou civilizacional pode, claro, ser tambm uma fonte
de distoro beligerante. Pode, por exemplo, assumir a forma de crenas rudi-
mentares bem exemplificadas pela declarao clamorosa e hoje conhecida
do general de diviso norte-americano William Boykin ao descrever sua bata-
lha contra muulmanos com uma franca vulgaridade: Eu sabia que meu Deus
era maior do que o deles e que o Deus cristo era um Deus real, e [o dos muul-
manos] era um dolo.8 A estupidez de tal intolerncia obtusa , evidentemente,
fcil de diagnosticar, e por essa razo creio que haja um perigo relativamente
limitado no lanamento mal-educado de tais msseis no guiados. Existe, em
comparao, um problema muito mais srio no uso da orientao pblica
ocidental de msseis guiados intelectuais que apresentam uma viso superfi-
cialmente mais nobre para persuadir ativistas muulmanos a se distanciarem
da oposio por meio da estratgia aparentemente benigna de definir o isla-
mismo de forma apropriada. Eles tentam arrancar os terroristas islmicos da
violncia ao insistirem que o islamismo uma religio de paz, e que um verda-
deiro muulmano deve ser um indivduo tolerante (pois ento pare com isso e
seja pacfico). A rejeio de uma viso conflitante do islamismo decerto apro-
priada e extremamente importante nos dias de hoje, mas tambm temos de
perguntar-nos se afinal necessrio ou til, ou mesmo possvel, tentar definir
em termos amplamente polticos como deve ser um muulmano de verdade.9
MUULMANOS E DIVERSIDADE INTELECTUAL
No necessrio que a religio de uma pessoa seja uma identidade que
tudo inclui e exclusiva. Em especial, o islamismo, como religio, no elimina a
escolha responsvel dos muulmanos nas vrias esferas da vida. Na verdade,
possvel para um muulmano adotar uma viso conflitante e para outro tole-
rar totalmente a heterodoxia sem que nenhum deles deixe de ser muulmano
apenas por esse motivo.
A reao ao fundamentalismo islmico e ao terrorismo ligado a ele torna-se
tambm particularmente confusa quando no se consegue distinguir entre a
8 Citado no International Herald Tribune, 27 de agosto de 2001, p. 6.
9 Essa questo examinada nos Captulos 4 e 8.
A VIOLNCIA DA ILUSO 31
 histria islmica e a histria do povo muulmano. Os muulmanos, como todas
as outras pessoas no mundo, tm muitas atividades diferentes, e nem todos os
seus valores e prioridades precisam ser encaixados em sua identidade singu-
lar de serem islmicos (abordarei essa questo com mais detalhes no Captulo
4). No surpreende, portanto, que os defensores do fundamentalismo islmico
desejem subjugar todas as outras identidades dos muulmanos em favor de
serem somente islmicos. Mas muitssimo estranho que aqueles que querem
solucionar as tenses e os conflitos ligados ao fundamentalismo islmico tam-
bm paream incapazes de ver os muulmanos em qualquer outra forma que
no seja apenas islmica, o que se combina com esforos para redefinir o isla-
mismo, em vez de entender a natureza multidimensional de diferentes seres
humanos que por acaso so muulmanos.
As pessoas se veem e tm motivos para se verem de vrias manei-
ras. Por exemplo, um muulmano de Bangladesh no s muulmano mas
tambm bengali e de Bangladesh, caracteristicamente bastante orgulhoso da
lngua, da literatura e da msica bengali, para no mencionar as outras identi-
dades que ele possa ter ligadas a classe, sexo, profisso, poltica, gosto esttico,
e assim por diante. A separao de Bangladesh do Paquisto de modo algum
se baseou em religio, uma vez que uma identidade muulmana era com-
partilhada pela maioria da populao nas duas alas do Paquisto indiviso. As
questes separatistas relacionavam-se a lngua, literatura e poltica.
Da mesma forma, no h qualquer razo emprica pela qual os defenso-
res do passado muulmano, ou, no tocante a isso, da herana rabe, tenham
de concentrar-se especificamente apenas em crenas religiosas, e no tambm
em cincia e matemtica, para as quais as sociedades rabes e muulmanas
tanto contriburam, e que podem tambm fazer parte de uma identidade
muulmana ou rabe. Apesar da importncia dessa herana, classificaes
grosseiras tenderam a colocar cincia e matemtica na cesta da cincia oci-
dental, deixando que outras pessoas explorassem seu orgulho nas guas
profundas da religio. Se o descontente ativista rabe de hoje pode orgulhar-
-se somente da pureza do islamismo, em vez da mltipla riqueza da histria
rabe, priorizar unicamente a religio, compartilhada por guerreiros de ambos
os lados, desempenha um papel importante no aprisionar pessoas na cela de
uma identidade singular.
Mesmo a frentica busca ocidental pelo muulmano moderado confunde
a moderao em convices polticas com a moderao na f religiosa. Uma
pessoa pode ter uma forte f religiosa islmica ou no juntamente com
32 IDENTIDADE E VIOLNCIA
uma poltica tolerante. O imperador Saladino, que lutou bravamente pelo isla-
mismo nas cruzadas do sculo 12, pde oferecer a Maimnides, sem qualquer
contradio, um lugar honrado na corte real egpcia enquanto aquele distinto
filsofo judeu fugia de uma Europa intolerante. Quando, na virada do sculo
16, o hertico Giordano Bruno foi queimado na fogueira no Campo dei Fiori,
em Roma, o imperador gro-mogol Akbar (que nasceu e morreu como muul-
mano) tinha concludo, em Agra, seu grande projeto de codificar legalmente os
direitos das minorias, incluindo a liberdade religiosa para todos.
O detalhe que requer ateno especial que, embora Akbar estivesse
livre para continuar com sua poltica liberal sem deixar de ser muulmano,
tal liberalidade no estava, de modo algum, estatuda nem, claro, proibida
pelo islamismo. Outro imperador mogol, Aurangzeb, podia negar direitos
das minorias e perseguir no muulmanos sem por esse motivo deixar de ser
muulmano, exatamente da mesma forma que Akbar no cessou de ser muul-
mano devido a sua poltica tolerantemente pluralista.
AS CHAMAS DA CONFUSO
A insistncia, ao menos implicitamente, em uma singularidade sem esco-
lhas da identidade humana no s diminui a todos ns como tambm torna
o mundo mais inflamvel. A alternativa ao divisionismo de uma categoriza-
o preeminente no uma afirmao irreal de que no fundo todos somos
iguais. Isso no somos. Mais exatamente, a grande esperana de harmonia em
nosso mundo conturbado reside na pluralidade de nossas identidades, que se
inter-relacionam e atuam contra divises ntidas em torno de uma nica linha
enrijecida de uma veemente diviso a que pretensamente no se pode resistir.
Nossa humanidade compartilhada selvagemente contestada quando nossas
diferenas so reduzidas a um elaborado sistema de categorizao extraordi-
nariamente poderosa.
Talvez o pior dano venha da negligncia e da rejeio do papel do
raciocnio e da escolha, que resulta do reconhecimento de nossas identida-
des plurais. A iluso da identidade nica muito mais divisionista do que o
universo de classificaes plurais e diversificadas que caracterizam o mundo
em que vivemos realmente. A fraqueza descritiva da singularidade sem esco-
lhas tem o efeito de exaurir seriamente o poder e o alcance de nosso raciocnio
social e poltico. A iluso do destino impe um preo extraordinariamente alto.
A VIOLNCIA DA ILUSO 33
CAPTULO 2

ENTENDER A IDENTIDADE

35
 Em uma interessante passagem de A Turn in the South [Uma volta pelo Sul],
V. S. Naipaul expressa uma preocupao com a perda do passado e a identidade
histrica da pessoa no processo de mudanas e incertezas do presente.

Em 1961, quando eu viajava pelo Caribe para escrever meu primeiro livro de via-
gens, lembro-me do choque, da sensao de mcula e aniquilao espiritual
que tive quando vi alguns dos indgenas da Martinica, e comecei a entender
que eles tinham sido absorvidos pela Martinica, que de modo algum eu poderia
compartilhar a viso de mundo daquelas pessoas cuja histria, em determi-
nado momento, fora semelhante minha, mas que agora tinham, em termos
tnicos e outros, se transformado em outra coisa.1

Consideraes desse tipo no s indicam ansiedade e inquietao, mas

tambm apontam, de forma esclarecedora, para a importncia positiva e cons-
trutiva que as pessoas tendem a dar a uma histria compartilhada e a um
sentimento de filiao com base nessa histria.
E no entanto histria e antecedentes no so a nica maneira de vermos a
ns mesmos e aos grupos aos quais pertencemos. H uma grande variedade
de categorias s quais pertencemos simultaneamente. Eu posso ser, ao mesmo
tempo, um cidado asitico, um indiano, um bengali com antepassados de Ban-
gladesh, um residente dos Estados Unidos ou da Inglaterra, um economista,
um diletante em filosofia, um escritor, um sanscritista, um adepto convicto do
secularismo e da democracia, um homem, uma feminista, um heterossexual,
um defensor dos direitos dos gays e lsbicas, com um estilo de vida no reli-
gioso, de antecedentes hindus, um no brmane, um descrente na vida aps a
morte (e ainda, caso se faa a pergunta, tambm um descrente em um antes
da vida). Essa apenas uma pequena amostra das diversas categorias a cada
1 V. S. Naipaul, A Turn in the South. (Londres: Penguin, 1989), p. 33.

36 ENTENDER A IDENTIDADE 37
 uma das quais posso pertencer simultaneamente existem tambm, claro,
muitas outras categorias de associao que, dependendo das circunstncias,
podem instigar-me e envolver-me.
Pertencer a cada um dos grupos pode ser muito importante, dependendo
das condies especficas. Quando competem entre si por ateno ou priori-
dade (nem sempre necessariamente, pois possvel no haver conflito entre
as exigncias de diferentes lealdades), as pessoas tm de decidir a importncia
relativa a dar s respectivas identidades, as quais, mais uma vez, dependero
das condies especficas. Existem duas questes distintas aqui. A primeira
delas o reconhecimento de que identidades so fortemente plurais e de que a
importncia de uma identidade no tem de eliminar a importncia das outras.
A segunda que uma pessoa tem de fazer escolhas explicitamente ou por
ilao quanto a que importncia relativa dar, em condies especficas, a
lealdades e prioridades divergentes que possam competir por precedncia.
A identificao com outros, em vrias maneiras diferentes, pode ser extre-
mamente importante para a vida em sociedade. Contudo, no tem sido sempre
fcil persuadir analistas sociais a ajustar a identidade de forma satisfatria. Em
especial, parece que dois tipos diferentes de reducionismo existem em abun-
dncia na literatura formal de anlise social e econmica. Um pode ser chamado
de desconsiderao pela identidade, e assume a forma de ignorar, ou negligen-
ciar totalmente, a influncia de qualquer sentimento de identidade com outros,
o que valorizamos e como nos comportamos. Por exemplo, muitas teorias eco-
nmicas contemporneas se comportam como se, na escolha de seus desgnios,
objetivos e prioridades, as pessoas no tivessem ou no prestassem ateno a
qualquer sentimento de identidade com ningum a no ser consigo mesmas.
O poeta ingls John Donne pode ter advertido que Nenhum homem uma ilha
inteira em si, mas os seres humanos apresentados pela teoria econmica pura
so com frequncia levados a se ver como consideravelmente inteiros.
Em contraposio desconsiderao pela identidade, h um tipo dife-
rente de reducionismo, que podemos chamar de filiao singular ou nica, o
qual assume a suposio de que qualquer pessoa pertence acima de tudo, para
todos os fins prticos, somente a um grupo nem mais nem menos. Sabe-
mos de fato, claro, que qualquer ser humano real pertence a muitos grupos
diferentes, por nascimento, associaes e alianas. Cada uma dessas identida-
des de grupo pode dar e s vezes d pessoa um sentimento de filiao
e lealdade. Apesar disso, a suposio da filiao nica surpreendentemente
popular, nem que seja apenas implicitamente, entre diversos grupos de teri-
38 IDENTIDADE E VIOLNCIA
cos sociais. Parece atrair com muita frequncia tanto pensadores comunitrios
quanto aqueles tericos de poltica cultural que gostam de classificar a popula-
o mundial em categorias civilizacionais. As complexidades de grupos plurais
e lealdades mltiplas so apagadas quando se v cada pessoa como firme-
mente encaixada em exatamente uma filiao, substituindo a riqueza de uma
vida humana abundante pela estreita frmula da insistncia de que qualquer
pessoa est situada em apenas um pacote orgnico.
Certamente, a suposio da singularidade no s o alimento bsico de
muitas teorias da identidade, mas tambm, como observei no captulo ante-
rior, uma arma com frequncia usada por ativistas sectrios que desejam que
as pessoas visadas ignorem completamente todas as outras ligaes que pode-
riam restringir sua lealdade ao rebanho especialmente marcado. O incentivo
para ignorar todas as filiaes e lealdades que no sejam aquelas que pro-
venham de uma identidade restritiva pode ser profundamente enganosa e
tambm contribuir para a tenso e para a violncia sociais.2
Dada a poderosa presena desses dois tipos de reducionismo no pensa-
mento social e econmico contemporneo, ambos merecem ateno cuidadosa.
DESCONSIDERAO PELA IDENTIDADE
E O TOLO RACIONAL
Comeo com a desconsiderao pela identidade. A suposio de que os indi-
vduos pensam apenas em si mesmos obviamente pareceu natural a muitos
economistas modernos, e a estranheza dessa suposio tornou-se ainda mais
radical pela insistncia mais extensa, tambm bastante comum, de que isso
o que a racionalidade nada menos invariavelmente exige. H um argu-
mento um argumento pretensamente decisivo com que nos deparamos
muitas vezes. Ele assume a forma desta pergunta: se no de seu interesse, por
que resolveu fazer o que fez?. Esse ceticismo de espertalhes faz de Mohandas
Ghandi, Martin Luther King Jr., Madre Teresa e Nelson Mandela grandes idio-
tas, e do resto de ns idiotas um tanto menores, ao ignorar completamente a
variedade de motivaes que movem os seres humanos que vivem em socie-
dade, com vrias filiaes e compromissos. O ser humano egosta e simplista,
que fornece os fundamentos comportamentais de muitas teorias econmicas,
tem sido muitas vezes decorado por uma nomenclatura elogiosa, como ser cha-
mado de o homem econmico ou o agente racional.
2 Ver tambm Leon Wieseltier, Against Identity (Nova York: Drenttel, 1996).
ENTENDER A IDENTIDADE 39
 Evidentemente, tm havido crticas da presuno do comportamento
econmico egosta e simplista (at mesmo Adam Smith, com frequncia consi-
derado o fundador do homem econmico, expressou um profundo ceticismo
quanto a essa suposio), mas muito da teoria econmica moderna tendeu a
se comportar como se tais dvidas fossem de pouco interesse e pudessem ser
facilmente desconsideradas. Nos ltimos anos, essas crticas gerais tm sido,
3
contudo, complementadas por anlises vindas de resultados de jogos expe-
rimentais e outros testes comportamentais, que puseram em relevo srias
tenses entre a suposio do egosmo puro com a filiao singular e o modo
como o comportamento das pessoas realmente observado. Essas observaes
reforaram empiricamente as dvidas conceituais sobre a coerncia e susten-
tabilidade da pretensa constituio mental de tais pessoas com um foco nico,
devido limitao filosfica e psicolgica envolvida na incapacidade de fazer
qualquer distino eficaz entre perguntas inteiramente distinguveis: o que
devo fazer?, o que convm mais ao meu interesse?, que decises promove-
ro mais os meus objetivos?, o que devo decidir racionalmente? Uma pessoa
que age com consistncia e previsibilidade impecveis, mas que nunca pode
dar respostas diferentes a essas perguntas distintas, pode ser considerada
como sendo uma espcie de tola racional.4
Neste contexto, de especial importncia tentar incorporar a percepo
e a compreenso da identidade caracterizao da preferncia e comporta-
mento em economia.5 Isso ocorreu de diversas formas em publicaes recentes.
A incluso de consideraes de identidade com outras em um grupo compar-
tilhado e o funcionamento do que o economista George Akerlof chama de
filtros de lealdade pode influenciar com eficcia a conduta e as interaes
do indivduo, as quais podem assumir formas substancialmente divergentes.6
3 Ver meu livro On Ethics and Economics (Oxford: Blackwell, 1987).
4 Procurei analisar as limitaes intelectuais dessa figura peculiarmente imaginada em partes da
economia predominante em Rational Fools: A Critique of the Behavioral Foundations of Economic Theory,
Philosophy and Public Affairs 6 (1977), reimpresso em Choice, Welfare and Measurement (Oxford: Blackwell,
1982; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1997) e tambm em Jane J. Mansbridge, org.,
Beyond Self-Interest (Chicago: Chicago University Press, 1990).
5 Ver George Akerlof, An Economic Theorists Book of Tales (Cambridge: Cambridge University Press, 1984);
Shira Lewin, Economics and Psychology: Lessons for Our Own Day from the Early 20th Century, Journal
of Economic Literature 34 (1996); Christine Jolls, Cass Sunstein e Richard Thaler, A Behavioral Approach
to Law and Economics, Stanford Law Review 50 (1998); Matthew Rabin, A Perspective on Psychology and
Economics, European Economic Review 46 (2002); Amartya Sen, Rationality and Freedom (Cambridge,
Massachusetts: Harvard University Press, 2002), ensaios 15; Roland Benabou e Jean Tirole, Intrinsic and
Extrinsic Motivation, Review of Economic Studies 70 (2003).
6 Ver, entre outras colaboraes, George Akerlof e Rachel Kranton, Economics and Identity, Quarterly Jour-
nal of Economics 63 (2000); John B. Davis, The Theory of the Individual in Economics: Identity and Value (Lon-
dres e Nova York: Routledge, 2003); Alan Kirman e Miriam Teschl, On the Emergence of Economic Identity,
40 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Claro que se deve reconhecer que a rejeio do comportamento pura-
mente egosta no indica que as aes de uma pessoa sejam necessariamente
influenciadas por um sentimento de identificao com outros. bem possvel
que o comportamento de uma pessoa seja motivado por outros tipos de consi-
deraes, como a adeso a algumas normas de conduta aceitvel (por exemplo,
honestidade financeira ou sentimento de justia), ou pelo sentimento de dever
ou responsabilidade fiduciria para outros com quem no se identifica
em um sentido bvio. Contudo, um sentimento de identificao com outros
pode ser uma influncia muito importante e bastante complexa sobre
o comportamento de uma pessoa que pode ir facilmente contra uma conduta
estreitamente egosta.
Essa questo ampla tambm relaciona-se com outra, a saber, a funo da
seleo evolucionria de normas comportamentais que podem desempenhar
um importante papel instrumental.7 Se um sentimento de identidade leva
ao xito do grupo, e atravs disso a uma melhoria do indivduo, esses modos
comportamentais sensveis identidade podem acabar sendo multiplicados
e desenvolvidos. Com efeito, tanto na escolha reflexiva como na seleo evo-
lucionria, ideias de identidade podem ser importantes, e as mesclas das duas
combinando reflexo crtica com evoluo seletiva tambm podem,
obviamente, levar ao predomnio do comportamento influenciado pela identi-
dade. Chegou decerto o momento de remover a presuno da desconsiderao
pela identidade da posio elevada que tendeu a ocupar uma parte substancial
da teoria econmica elaborada em torno do conceito do homem econmico, e
tambm na teoria poltica, jurdica e social (usada em uma admirao imitativa
uma sincera forma de lisonja da chamada economia da escolha racional).
FILIAES MLTIPLAS E CONTEXTOS SOCIAIS
Passo agora ao segundo tipo de reducionismo: a suposio da filiao nica.
Estamos todos individualmente envolvidos em identidades de vrios tipos em
condies dspares em nossas respectivas vidas, que surgem de nossos antece-
dentes, associaes ou atividades sociais. Esse aspecto foi abordado no captulo
anterior, mas talvez merea um destaque especial aqui. A mesma pessoa pode,
por exemplo, ser um cidado britnico, de origem malsia, com caractersti-
Revue de Philosophie conomique 9 (2004); George Akerlof e Rachel Kranton, Identity and the Economics
of Organizations, Journal of Economic Perspectives 19 (2005).
7 Ver Jrgen Weibull, Evolutionary Game Theory (Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1995); Jean Tirole,
Rational Irrationality: Some Economics of Self-management, European Economic Review 46 (2002).
ENTENDER A IDENTIDADE 41
 cas tnicas chinesas, um corretor da bolsa de valores, um no vegetariano, um
asmtico, um linguista, um halterofilista, um poeta, um oponente do aborto,
um observador de pssaros, um astrlogo e uma pessoa que acredita que Deus
criou Darwin para testar os crdulos.
Pertencemos de fato a muitos grupos diferentes, de uma forma ou de outra,
e cada um desses agrupamentos pode dar a uma pessoa uma identidade
potencialmente importante. Talvez tenhamos de decidir se um determinado
grupo ao qual pertencemos ou no importante para ns. Aqui esto envolvi-
das duas prticas diferentes, embora inter-relacionadas: (1) decidir sobre quais
so nossas identidades pertinentes e (2) ponderar a importncia relativa des-
sas diferentes identidades. Ambas as tarefas requerem raciocnio e escolha.
A busca de uma forma nica de classificar as pessoas para uma anlise
social no , evidentemente, nova. Mesmo o agrupamento poltico de pessoas
em trabalhadores e no trabalhadores, muito usado nos estudos socialistas
clssicos, tinha essa caracterstica simples. Que tal diviso em duas classes
podia ser bastante enganosa para a anlise social e econmica (mesmo para
aqueles envolvidos com os desfavorecidos) hoje amplamente reconhecido, e
talvez valha a pena lembrar, neste contexto, que o prprio Karl Marx submeteu
essa identificao nica a uma crtica rigorosa em Critique of the Gotha Pro-
gramme [Crtica ao Programa de Gotha], em 1875 (um quarto de sculo aps a
publicao do Manifesto Comunista). A crtica de Marx ao plano de ao (o Pro-
grama de Gotha) proposto pelo Partido dos Trabalhadores Alemes inclua
um argumento, entre outros, que ia contra a viso dos trabalhadores somente
como trabalhadores, ignorando suas diversidades como seres humanos:
Indivduos desiguais (e eles no seriam indivduos diferentes se no fossem
desiguais) so mensurveis somente por um mesmo padro na medida em que
so colocados sob um mesmo ponto de vista, so extrados somente de um lado
definido, por exemplo, no caso em questo, so considerados somente como tra-
balhadores, e nada mais enxerga-se neles, tudo o mais ignorado.
Seria difcil justificar o ponto de vista da filiao nica pela presuno rudi-
mentar de que qualquer pessoa pertence a um grupo e somente a um grupo.
Cada um de ns sem dvida pertence a vrios. Por outro lado, tampouco esse
ponto de vista pode ser facilmente sustentado com a assero de que, no obs-
8 Karl Marx, Critique of the Gotha Programme, 1875, traduo inglesa em K. Marx e F. Engels (Nova York: In-
ternational Publishers, 1938), p. 9.
42 IDENTIDADE E VIOLNCIA
tante a pluralidade de grupos aos quais qualquer pessoa pertena, existe, em
cada situao, algum grupo que naturalmente o agrupamento preeminente
para a pessoa, e ela pode no ter escolha ao decidir sobre a importncia das
diferentes categorias de associao.
Irei retomar a questo de associaes mltiplas e o papel da escolha na ideia
de identidade, porm, antes, vale observar que, na variao da importncia
relativa de identidades, tambm pode haver influncias externas significati-
vas: nem tudo depende especificamente da natureza do raciocnio e da escolha.
Esse esclarecimento necessrio, uma vez que se deve entender o papel da
escolha depois de levar em conta outras influncias que restringem ou limi-
tam as escolhas possveis.
Uma razo que a importncia de uma identidade especfica depender
do contexto social. Por exemplo, ao ir a um jantar, a identidade de uma pessoa
como vegetariana pode ser mais decisiva do que a identidade de linguista, ao
passo que esta ltima pode ser especialmente importante se a pessoa pensa
em participar de um congresso sobre estudos lingusticos. Essa variabilidade
em nada reabilita a suposio de filiao nica, mas ilustra a necessidade de
entender o papel da escolha dentro de um contexto especfico.
Ademais, nem todas as identidades precisam ter importncia durvel. De
fato, s vezes um grupo identitrio pode ter uma existncia bastante efmera
e altamente contingente. Consta que Mort Sahl, o humorista norte-americano,
reagiu ao excessivo tdio de um filme de quatro horas de durao, dirigido por
Otto Preminger, chamado xodo (o nome foi inspirado pela fuga dos hebreus
do Egito, conduzida por Moiss), suplicando em nome dos companheiros de
sofrimento na plateia: Otto, deixe meu povo partir!. Aquele grupo de espec-
tadores atormentados tinha um motivo para o sentimento de solidariedade,
mas percebe-se o grande contraste entre tal grupo efmero de meu povo e a
comunidade compacta e seriamente tiranizada do povo conduzido por Moiss
o objeto original dessa famosa splica.
8
Tendo em conta em primeiro lugar a questo da aceitao, classifica-
es podem adquirir diversas formas, e nem todas as categorias que podem
ser geradas com coerncia serviriam de base plausvel para uma identidade
importante. Considere-se o conjunto de pessoas no mundo que nasceram entre
nove e dez horas da manh, hora local. Trata-se de um grupo preciso e bastante
bem definido, mas difcil imaginar que muitas pessoas ficariam entusias-
madas a ponto de sustentar a solidariedade de tal grupo e a identidade que
poderia potencialmente produzir. Da mesma forma, pessoas que usam sapatos
ENTENDER A IDENTIDADE 43
 nmero 39 no esto normalmente ligadas entre si por um forte sentimento
de identidade com base no tamanho dos sapatos (por mais importante que
tal especificidade descritiva seja, quando se trata de comprar sapatos e, mais
importante ainda, de tentar alegremente andar com eles).
A classificao , sem dvida, fcil, mas a identidade no. O que mais inte-
ressante, o fato de uma determinada classificao poder ou no gerar de modo
plausvel um sentimento de identidade depende de circunstncias sociais.
Por exemplo, se ficar extremamente difcil encontrar o tamanho 39 por algum
complicado motivo burocrtico (para entender a inteligibilidade de tal escas-
sez de fornecimento, talvez seja preciso que nos situemos em algum lugar
em Minsk ou Pinsk no pice da civilizao sovitica), a necessidade de sapa-
tos desse tamanho poder de fato tornar-se um problema compartilhado e
dar motivo suficiente para a solidariedade e a identidade. possvel at que se
formem clubes sociais (de preferncia com alvar para venda de bebidas alco-
licas) para a troca de informaes sobre a disponibilidade de sapatos 39.
Da mesma forma, se surgissem indicaes de que pessoas nascidas entre as
nove e as dez da manh so, por motivos ainda no entendidos, especialmente
vulnerveis a uma enfermidade especfica (a Escola de Medicina de Harvard
poderia ser convocada para estud-la), mais uma vez se apresentaria uma per-
plexidade compartilhada que poderia fornecer uma razo para um sentimento
de identidade. Considerando uma variante diferente desse exemplo, se um
governante autoritrio desejar restringir a liberdade de pessoas nascidas nessa
hora especfica devido crena sobrenatural na perfdia das pessoas nascidas
ento (talvez alguma bruxa macbethiana tenha lhe dito que seria assassinado
por algum nascido entre nove e dez da manh), de novo poderia surgir aqui
uma causa para a solidariedade e a identidade com base nessa perseguio e
unidade classificatria.
s vezes uma classificao difcil de ser justificada intelectualmente pode,
todavia, tornar-se importante por meio de acordos sociais. O filsofo e soci-
logo francs Pierre Bourdieu mostrou como uma ao social pode acabar
produzindo uma diferena quando nenhuma existia, e que uma mgica
social pode transformar as pessoas informando-lhes que so diferentes. Isso
o que fazem exames competitivos (o candidato no lugar nmero 300 ainda
alguma coisa, mas aquele no 301 no nada). Em outras palavras, o mundo
social cria diferenas pelo simples fato de ide-las. 9
9 Pierre Bourdieu, Sociology in Question, traduo Richard Nice (Londres: Sage, 1993), p. 16061.
44 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Mesmo quando uma categorizao arbitrria ou imprevisvel, uma vez
que tenham sido articulados e reconhecidos em termos de linhas divisrias,
os grupos assim classificados adquirem uma relevncia derivada (no caso do
exame do funcionalismo pblico, pode envolver a diferena entre ter um bom
emprego e no ter nenhum), e isso pode ser uma base bastante plausvel para
as identidades em ambos os lados da linha divisria.
O raciocnio na escolha de identidades pertinentes deve, portanto, ir bem
alm do puramente intelectual para uma significao social incerta. No s a
razo est envolvida na escolha da identidade, como tambm o raciocnio tal-
vez tenha de atentar para as condies sociais e a relevncia incerta de estar
em uma ou outra categoria.
IDENTIDADES CONTRASTANTES
E NO CONTRASTANTES
tambm possvel diferenar entre identidades contrastantes e no
contrastantes. Os diferentes grupos podem pertencer mesma categoria, tra-
tando do mesmo tipo de associao (como cidadania), ou a categorias diversas
(como cidadania, profisso, classe ou sexo). No primeiro caso, h algum con-
traste entre grupos diferentes dentro da mesma categoria e, portanto, entre
as diferentes identidades s quais esto associados. Mas quando tratamos de
grupos classificados em bases diferentes (como profisso e cidadania, respecti-
vamente), talvez no haja contraste real entre eles no que respeita a pertencer.
Contudo, mesmo que essas identidades no contrastantes no estejam envol-
vidas em qualquer disputa territorial no que respeita a pertencer, elas podem
competir entre si pela nossa ateno e por nossas prioridades. Quando uma
pessoa tem de fazer uma coisa ou outra, possvel que as lealdades entrem em
conflito quanto a dar prioridade, digamos, etnia, ou religio, ou aos compro-
missos polticos, ou s obrigaes profissionais ou cidadania.
De fato, pode haver identidades plurais mesmo dentro de categorias con-
trastantes. Uma cidadania contrasta, em um sentido elementar, com outra
na identidade de uma pessoa. Mas, como esse exemplo indica, mesmo iden-
tidades contrastantes no precisam requerer que uma e somente uma das
especificaes nicas possa sobreviver, descartando todas as outras alternati-
vas. Uma pessoa pode ter, digamos, a dupla cidadania da Frana e dos Estados
Unidos. A cidadania pode, claro, tornar-se exclusiva, como o caso, digamos,
da China e do Japo (este era, de fato, o caso mesmo nos Estados Unidos at
ENTENDER A IDENTIDADE 45
 recentemente). Porm, mesmo quando se insiste na exclusividade, o conflito
da dupla lealdade no desaparece necessariamente. Por exemplo, se um cida-
do japons residente na Gr-Bretanha relutar em adotar a cidadania britnica
porque no deseja perder a identidade nacional japonesa, ele poder ainda ter
uma lealdade bastante substancial aos vnculos britnicos e a outros traos da
identidade britnica que nenhum tribunal japons poder anular. Da mesma
forma, um antigo cidado japons que renunciou a essa cidadania para tornar-
-se cidado britnico ainda pode reter lealdades considerveis ao sentimento
da identidade japonesa.
O conflito entre as prioridades e as exigncias de diferentes identidades
pode ser significativo tanto para categorias contrastantes quanto para no con-
trastantes. No tanto que uma pessoa tenha de negar uma identidade para
dar prioridade a outra, mas, sim, que uma pessoa com identidades plurais tenha
de decidir, em caso de um conflito, sobre a importncia relativa das diferentes
identidades para a deciso especfica em questo. Raciocnio e exame minucioso
podem assim desempenhar um importante papel na especificao de identida-
des e na reflexo sobre as foras relativas das respectivas reivindicaes.
ESCOLHA E RESTRIES
Em cada contexto social, existem vrias identidades possivelmente vi-
veis e pertinentes que uma pessoa pode avaliar em termos de aceitabilidade e
importncia relativa. Em muitas situaes, a pluralidade pode tornar-se crucial
devido relevncia generalizada de caractersticas durveis e s quais mui-
tas vezes se recorre, como nacionalidade, lngua, etnia, poltica ou profisso. A
pessoa talvez tenha de decidir sobre o significado relativo das diferentes filia-
es, que podem variar conforme o contexto. bastante difcil imaginar que
uma pessoa seja realmente privada da possibilidade de considerar identifi-
caes alternativas e que deva apenas descobrir suas identidades, como se
fosse um fenmeno puramente natural. De fato, todos ns estamos constan-
temente fazendo escolhas, ao menos implicitamente, quanto a prioridades a
serem incorporadas a nossas diferentes filiaes e associaes. Muitas vezes
essas escolhas so bastante explcitas e cuidadosamente consideradas, como
quando Mohandas Gandhi intencionalmente resolveu dar prioridade identi-
ficao com os indianos que buscavam a independncia do governo britnico
sobre a identidade como advogado formado conforme a justia legal inglesa,
ou quando o romancista e ensasta E. M. Forster, em clebre frase, concluiu: Se
46 IDENTIDADE E VIOLNCIA
tivesse que escolher entre trair meu pas e trair meu amigo, espero que teria
peito para trair meu pas.10
Parece improvvel que a tese da filiao singular possa ter qualquer tipo de
plausibilidade por causa da constante presena de diferentes categorias e gru-
pos aos quais os seres humanos pertencem. possvel que a crena, muitas vezes
repetida e comum entre os defensores da filiao nica, de que a identidade
uma questo de descoberta seja incentivada pelo fato de que as escolhas que
se fazem so restringidas pela viabilidade (no posso escolher de imediato a
identidade de uma garota de olhos azuis da Lapnia que se sente perfeitamente
confortvel com noites que duram seis meses), e essas restries excluiriam
todos os tipos de alternativas por serem inviveis. E, no entanto, mesmo depois
disso, restaro escolhas a serem feitas, por exemplo, entre prioridades de nacio-
nalidade, religio, lngua, convices polticas ou compromissos profissionais.
E as decises podem ser graves: por exemplo, o pai, Eugenio Colorni, de minha
falecida esposa Eva teve que ponderar sobre as exigncias conflitantes de ser
um italiano, um filsofo, um universitrio, um democrata e um socialista na
Itlia fascista de Mussolini nos anos 1930, e resolveu abandonar a atividade aca-
dmica em filosofia para aliar-se resistncia italiana (foi morto pelos fascistas
em Roma dois dias antes de soldados norte-americanos l chegarem).
As restries podem ser particularmente rigorosas ao definir-se o grau em
que podemos persuadir os outros, em especial, a nos verem de uma forma dife-
rente (ou mais diferente) daquela em que insistem em nos ver. Um judeu na
Alemanha nazista, ou um afro-americano que se v frente a frente com uma
multido de linchadores no sul dos Estados Unidos ou um lavrador revoltado e
sem terras ameaado por um capanga armado contratado por proprietrios de
terra de alta casta no norte de Bihar talvez no consigam alterar sua identidade
aos olhos dos agressores. A liberdade na escolha da identidade aos olhos alheios
pode s vezes ser extraordinariamente limitada. Esse ponto incontestvel.
H muitos anos, quando eu estudava em Cambridge, Joan Robinson,
extraordinria professora de economia, disse-me (durante uma aula
excepcionalmente controvertida costumvamos ter muitas delas): Os
japoneses so educados demais; vocs, indianos, so mal-educados demais; os
chineses so perfeitos. Aceitei essa generalizao de imediato: a alternativa
teria sido, claro, apresentar mais indcios da inclinao do indiano falta de
educao. Mas tambm dei-me de conta de que, independentemente do que
dissesse ou fizesse, a imagem no seria mudada rapidamente na cabea da
10 E. M. Forster, Two Cheers for Democracy (Londres: E. Arnold, 1951).
ENTENDER A IDENTIDADE 47
 professora (Joan Robinson, alis, gostava muito de indianos: achava que eram
sem dvida agradveis de um certo modo rude).
Mais comumente, ao considerarmos nossas identidades como ns mes-
mos as vemos ou como os outros nos veem, escolhemos dentro de restries
especficas. Isso, porm, no nem de longe um fato surpreendente sem
dvida apenas o modo como as escolhas so encaradas em qualquer situao.
Escolhas de todos os tipos so sempre feitas dentro de restries especficas,
e esse talvez seja o aspecto mais elementar de qualquer escolha. Como vimos
no captulo anterior, qualquer estudante de economia sabe que os consumi-
dores sempre escolhem de acordo com uma restrio oramentria, mas isso
no indica que eles no tenham escolha, apenas que tm de escolher dentro de
seus oramentos.
Existe tambm uma necessidade de raciocnio na definio das exigncias
e implicaes do pensamento baseado na identidade. bastante claro que o
modo como nos vemos pode influenciar nossa razo prtica, mas no absolu-
tamente imediato o modo como de fato, em que direo essa influncia
pode dar-se. Uma pessoa pode, depois de refletir, chegar concluso de que
ela no s membro de um grupo tnico especfico (por exemplo, curdo), mas
tambm de que esta uma identidade extremamente importante para ela.
Essa concluso pode facilmente influenciar a pessoa no sentido de assumir
maior responsabilidade pelo bem-estar e pelas liberdades desse grupo tnico
pode tornar-se, para ela, uma extenso da obrigao de ser autnoma (o eu
agora sendo estendido para abranger outros no grupo com quem essa pessoa
identifica-se).
Contudo, isso ainda no nos informa se a pessoa deve ou no favorecer
membros desse grupo nas escolhas que tem de fazer. Se, por exemplo, ela favo-
recesse seu prprio grupo tnico ao tomar decises pblicas, isso poderia ser
visto justificadamente como um caso de nepotismo questionvel, no como
um exemplo de excelncia em moralidade e tica. De fato, assim como o esp-
rito de sacrifcio pode ser parte da moralidade pblica, pode-se at mesmo
argumentar que uma pessoa talvez tenha de ser particularmente hesitante ao
favorecer um grupo com o qual se identifica. No h presuno de que o reco-
nhecimento ou a reivindicao de uma identidade devam necessariamente
ser uma base para a solidariedade nas decises prticas; isso uma questo
que implica mais raciocnio e exame. Com efeito, a necessidade de raciocnio
impregna completamente todos os estgios de pensamentos e decises que
tm a identidade como base.
48 IDENTIDADE E VIOLNCIA
IDENTIDADE COMUNITRIA E A
POSSIBILIDADE DE ESCOLHA
Passo agora a tratar de alguns argumentos e afirmaes especficos, come-
ando com a pretensa prioridade da identidade baseada na comunidade que
tem sido defendida vigorosamente na filosofia comunitria. Essa linha de pen-
samento no s prioriza a importncia de pertencer a um grupo comunitrio
especfico, em vez de a um outro, mas tambm muitas vezes tende a ver a asso-
ciao a uma comunidade como uma espcie de extenso da prpria pessoa.11
O pensamento comunitrio tem estado em ascenso nas ltimas dcadas nas
teorizaes sociais, polticas e morais contemporneas, e o papel dominante
e compulsivo da identidade social na determinao do comportamento e do
conhecimento tem sido bastante investigado e defendido.12
Em algumas verses do pensamento comunitrio, presume-se explici-
tamente ou por ilao que a identidade de uma pessoa associada a uma
comunidade deve ser a identidade principal ou dominante (talvez at mesmo
a nica significativa) que ela tem. Essa concluso pode ligar-se a duas linhas
alternativas relacionadas, porm distintas de raciocnio. Uma linha argu-
menta que uma pessoa no tem acesso a outras concepes de identidade
independentes da comunidade e a outras formas de pensar sobre identidade.
Seu meio social, firmemente baseado em comunidade e cultura, determina os
padres viveis de raciocnio e tica que lhe esto disponveis. A segunda linha
de argumento no fundamenta a concluso em restries relacionadas per-
cepo, mas, sim, na afirmao de que a identidade de qualquer modo uma
11 Sobre o relacionamento entre a pessoa e a comunidade, ver a esclarecedora anlise de Charles Taylor,
Sources of the Self and the Making of the Modern Identity (Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 1984), e Philosophical Arguments (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1995). Ver
tambm a arguta anlise de Will Kymlicka desses e outros temas relacionados em Contemporary Political
Philosophy: An Introduction (Oxford: Clarendon Press, 1990).
12 Para crticas comunitrias de teorias liberais de justia, ver especialmente Michael Sandel, Liberalism and
the Limits of Justice (Cambridge: Cambridge University Press, 1982; 2a ed., 1998); Michael Walzer, Spheres of
Justice (Nova York: Basic Books, 1983); Charles Taylor, Cross-Purposes: The Liberal-Communitarian Debate,
em Nancy L. Rosenblum, org., Liberalism and the Moral Life (Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press, 1989). Ver tambm a resposta de John Rawls s crticas de Sandel e outros sua teoria da justia em
Justice as Fairness: Political Not Metaphysical, Philosophy and Public Affairs 14 (1985), e Political Liberalism
(Nova York: Columbia University Press, 1993), qual Sandel responde na edio de 1998 de Liberalism and
the Limits of Justice. Comentrios teis sobre esses debates intensos encontram-se em Will Kymlicka, Con-
temporary Political Philosophy: An Introduction, captulo 6; Michael Walzer, The Communitarian Critique
of Liberalism, Political Theory 18 (1990); Stephen Mulhall e Adam Swift, Liberals and Communitarians (Ox-
ford: Blackwell, 1992, 1996). Meu ceticismo em relao crtica comunitria de teorias da justia apresen-
tado em Reason Before Identity (Oxford: Oxford University Press, 1999).
ENTENDER A IDENTIDADE 49
 questo de descoberta, e que a identidade comunitria ser invariavelmente
reconhecida como de importncia suprema, caso quaisquer comparaes
sejam feitas.
Examinando primeiro a tese da rigorosa limitao perceptiva, ela muitas
vezes assume a forma de uma assero espantosamente forte. Em algumas
das verses mais fervorosas da tese, somos informados de que no podemos
recorrer a qualquer critrio de comportamento racional que no seja aquele
em vigor na comunidade qual a pessoa envolvida pertence. Qualquer refern-
cia racionalidade produz a rplica qual racionalidade? ou racionalidade de
quem?. Argumenta-se ainda no s que a explicao dos julgamentos morais
de uma pessoa deve basear-se nos valores e normas da comunidade qual ela
pertence mas tambm que esses julgamentos podem ser avaliados eticamente
somente dentro desses valores e normas, o que acarreta uma negao das rei-
vindicaes de normas que competem pela ateno da pessoa. Vrias verses
dessas reivindicaes de amplas consequncias foram difundidas com eficcia
e defendidas de maneira convincente.
Essa abordagem teve como efeito a rejeio da viabilidade da avaliao
talvez at mesmo da compreenso de julgamentos normativos quanto a
comportamentos e instituies em culturas e sociedades, e s vezes foi usada
para solapar a possibilidade de intercmbio e entendimento srios entre cultu-
ras. Tal distanciamento s vezes satisfaz um fim poltico, por exemplo, na defesa
de determinados costumes e tradies em questes como a posio social desi-
gual das mulheres ou o uso de formas especficas de punies convencionais,
variando de amputaes ao apedrejamento de mulheres supostamente adl-
teras. Existe aqui uma insistncia na diviso de um mundo amplo em ilhas
pequenas que no esto ao alcance intelectual umas das outras.
Essas reivindicaes perceptivas decerto merecem um exame minucioso.
H poucas dvidas de que a comunidade ou a cultura qual uma pessoa
pertence tm uma grande influncia sobre o modo como ela entende uma
situao ou considera uma deciso. Em qualquer exerccio explanatrio, deve-
-se atentar para o conhecimento local, normas regionais e percepes e valores
determinados que sejam comuns em uma comunidade especfica. O argu-
mento emprico para esse reconhecimento decerto forte. Mas isso no solapa
nem elimina, de qualquer modo plausvel, a possibilidade e o papel da esco-
13 Sobre este tpico e outros temas relacionados, ver Frdrique Apffel Marglin e Stephen A. Marglin, orgs.,
Dominating Knowledge (Oxford: Clarendon Press, 1993).
50 IDENTIDADE E VIOLNCIA
lha e do raciocnio quanto a identidade. E para isso existem pelo menos duas
razes especficas.
Em primeiro lugar, ainda que algumas atitudes e convices culturais
bsicas possam influenciar a natureza de nosso raciocnio, elas no podem inva-
riavelmente determin-la inteiramente. Existem vrias influncias em nosso
raciocnio, e no h por que perder a capacidade de considerar outras formas de
raciocnio simplesmente porque nos identificamos com e fomos influenciados
pela associao a um grupo determinado. Influncia no o mesmo que deter-
minao absoluta, e escolhas continuam disponveis no obstante a existncia
e a importncia de influncias culturais.
Em segundo lugar, no h por que as chamadas culturas tenham de envol-
ver um conjunto de atitudes e convices definido unicamente que possa
moldar o raciocnio. De fato, muitas dessas culturas contm importantes
variaes internas, e diferentes atitudes e convices podem ser mantidas no
interior da mesma cultura definida amplamente. Por exemplo, muitas vezes
entende-se as tradies indianas como associadas intimamente religio, e na
realidade elas o esto de vrias maneiras; entretanto, o snscrito e o pli tm
uma literatura atesta e agnstica mais extensa do que qualquer outro idioma
clssico: grego, romano, hebraico ou rabe. Quando uma antologia doutrinal
como o livro em snscrito do sculo 14 Sarvadarshanasamgraha (em traduo
literal, coleo de todas as filosofias) apresenta dezesseis captulos acolhendo
respectivamente dezesseis diferentes posies em questes religiosas (come-
ando com o atesmo), o objetivo atender escolha informada e discernente,
e no indicar uma falta de compreenso das posies de cada um.14
A capacidade de pensar com clareza pode, sem dvida, variar de acordo com
o treino e o talento, mas, na condio de adultos e seres humanos competentes,
podemos questionar e comear a contestar o que nos foi ensinado, caso tenha-
mos a oportunidade de faz-lo. Embora determinadas circunstncias s vezes
no animem uma pessoa a envolver-se em tal questionamento, a capacidade
de duvidar e questionar no est fora do alcance de ningum.
Uma observao que sempre se faz, de forma bastante razovel, que nin-
13
gum pode raciocinar do nada. Mas isso no implica que, no importa quais
sejam as associaes prvias de uma pessoa, essas associaes devam ficar
incontestadas, irrefutveis e permanentes. A alternativa ao ponto de vista da
descoberta no a escolha de posies no sobrecarregadas com qualquer
14 O papel da dissenso e da discusso em tradies indianas analisado em meu livro The Argumentative
Indian (Londres: Allen Lane; e Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005).
ENTENDER A IDENTIDADE 51
 identidade (como parecem sugerir alguns polemistas comunitrios), mas esco-
lhas que continuam a existir at em qualquer posio sobrecarregada ocupada
por uma pessoa. Escolher no requer saltar de lugar algum para algum lugar,
mas pode levar a um movimento de um lugar para outro.
PRIORIDADES E RAZO
Passo agora do argumento com base na limitao perceptiva para o outro
possvel terreno da dependncia de identidades sem escolha, a saber, a pretensa
centralidade da descoberta de saber quem voc . Como o terico poltico
Michael Sandel explicou de forma esclarecedora essa reivindicao (entre
outras reivindicaes comunitrias), a comunidade descreve no apenas o que
ela tem como concidados, mas tambm o que ela , no um relacionamento
que eles escolhem (por exemplo, uma associao voluntria), mas uma ligao
que eles descobrem, no meramente um atributo, mas um componente de sua
identidade.15
Contudo, uma identidade enriquecedora no precisa, com efeito, ser obtida
somente atravs da descoberta do lugar em que nos encontramos. Pode tam-
bm ser adquirida e merecida. Quando Lord Byron pensou em sair da Grcia e
separar-se do povo com quem esse ingls requintado tanto se identificou, ele
teve motivos para lamentar:
Donzela de Atenas, aqui nos despedimos,
Devolva-me, ah, devolva-me meu corao!
A identidade desenvolvida por Byron com os gregos enriqueceu imensa-
mente sua prpria vida e ao mesmo tempo acrescentou alguma fora luta
dos gregos pela independncia. No estamos to aprisionados em nossos luga-
res e filiaes estabelecidos como os defensores da descoberta da identidade
parecem pressupor.
No entanto, a razo mais forte para sermos cticos quanto ao ponto de
vista da descoberta que temos diferentes maneiras de nos identificarmos at
mesmo em nossos determinados lugares. No necessrio que o sentimento
de pertencer a uma comunidade, embora bastante forte em muitos casos, eli-
mine ou domine outras associaes e filiaes. Constantemente se faz 16 A tica da identidade bsica no comportamento individual devido justamente s inevitveis escolhas
15 Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, p. 15051.
52 IDENTIDADE E VIOLNCIA
frente a essas escolhas (mesmo que no passemos o tempo todo articulando as
escolhas que estamos realmente fazendo).
Tomemos, por exemplo, o poema A Far Cry from Africa [Muito Longe da
frica], do poeta caribenho Derek Walcott, que capta as influncias divergen-
tes de seus antecedentes africanos histricos e sua lealdade lngua inglesa e
cultura literria que a acompanha (uma filiao bastante forte para Walcott):
Para onde devo voltar-me, dividido at a medula?
Eu que amaldioei
O oficial brio do imprio britnico, como escolher
Entre esta frica e a lngua inglesa que adoro?
Trair a ambos ou devolver o que me do?
Como posso encarar tal chacina e ficar calmo?
Como posso abandonar a frica e viver?
Walcott no pode simplesmente descobrir qual sua identidade verda-
deira; ele tem que decidir o que fazer, e como e at que ponto conseguir
lugar para as diferentes lealdades em sua vida. Temos que focar a questo do
conflito, real ou imaginado, e indagar sobre as implicaes de nossa lealdade
para prioridades divergentes e afinidades diferenciadas. Se Walcott pergunta-
-se que conflito existe entre a inseparvel ligao frica e o amor lngua
inglesa e o uso dessa lngua (com efeito, seu extraordinariamente belo uso
dessa lngua), isso aponta para questes mais amplas de foras dspares na
vida de algum. A presena de foras conflitantes to real na Frana, nos
Estados Unidos, na frica do Sul, na ndia ou em qualquer outra parte quanto
claramente o no Caribe de Walcott. A gravidade bsica das foras dspares
da histria, cultura, lngua, poltica, profisso, famlia, camaradagem, e assim
por diante tem que ser adequadamente reconhecida, e elas no podem ser
todas submersas em uma celebrao simples somente da comunidade.
O ponto em questo aqui no se qualquer identidade pode ser escolhida
(essa seria uma afirmao absurda), mas se de fato temos escolhas quanto a
identidades alternativas ou combinaes de identidades e, talvez mais impor-
tante, liberdade substancial no que respeita a qual prioridade dar s vrias
identidades que possamos ter simultaneamente.16 Para ter em conta um exem-
sobre prioridades em nossas muitas filiaes; sobre isso, ver a bela anlise de Kwame Anthony Appiah em
The Ethics of Identity (Princeton: New Jersey: Princeton University Press, 2005). Ver tambm Amin Maalouf,
In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong (Nova York: Arcade Publishing, 2001).
ENTENDER A IDENTIDADE 53
 plo que foi examinado no captulo anterior, a escolha de uma pessoa pode ser
restringida pelo reconhecimento de que ela , digamos, judia, mas ela ainda
tem que tomar uma deciso sobre a importncia a dar a essa identidade espe-
cfica em comparao a outras que talvez tambm tenha (relacionadas, por
exemplo, a convices polticas, sentimento de nacionalidade, compromissos
humanitrios ou vnculos profissionais).
No romance bengali Gora, de Rabindranath Tagore, publicado h um sculo,
o heri problemtico, tambm chamado Gora, discorda da maioria dos amigos
e familiares na Bengala urbana por defender vigorosamente costumes e tradi-
es hindus antiquados, e por ser um leal conservador religioso. Contudo, Tagore
pe Gora em uma grande confuso ao final do romance quando a suposta me
conta-lhe que ele foi adotado quando menino pela famlia indiana depois que CAPTULO 3
os pais irlandeses foram assassinados pelos sipais revoltosos na brutal insur-
reio antibritnica de 1857 (o nome Gora significa claro e provavelmente sua
fisionomia incomum recebera ateno, mas nenhum diagnstico bem defi- CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL
nido). De um s golpe, Tagore abala o conservadorismo militante de Gora, uma
vez que este encontra todas as portas dos templos tradicionalistas fechadas
para ele como estrangeiro graas causa estritamente conservadora
que ele mesmo vinha defendendo.
Descobrimos muitas coisas acerca de ns mesmos at quando elas no
so to fundamentais quanto a que Gora teve de enfrentar. Reconhecer isso,
porm, no o mesmo que tornar a identidade apenas uma questo de desco-
berta. At mesmo quando descobre algo muito importante acerca de si mesma,
a pessoa ainda tem que enfrentar problemas de escolha. Gora teve que se per-
guntar se deveria continuar defendendo o conservadorismo hindu (embora
agora de uma distncia inevitvel) ou ver-se desempenhando outro papel. No
fim, com a ajuda da namorada, Gora escolhe ver a si mesmo apenas como um
ser humano que se sente vontade na ndia, no descrito com preciso por
religio, casta, classe ou compleio. Escolhas importantes tm que ser feitas
mesmo quando descobertas cruciais ocorrem. A vida no mero destino.

54 IDENTIDADE E VIOLNCIA 55
 O choque de civilizaes era j um tpico popular bem antes que os hor-
rendos eventos de 11 de setembro bruscamente aumentassem os conflitos e a
desconfiana no mundo. Mas esses terrveis acontecimentos tiveram o efeito
de ampliar imensamente o continuado interesse no chamado choque de civi-
lizaes. De fato, vrios comentaristas influentes procuraram ver uma ligao
imediata entre as observaes de conflitos globais e as teorias de confrontos
civilizacionais. Houve muito interesse na teoria de choque civilizacional apre-
sentada de forma convincente no famoso livro de Samuel Huntington.1 Em
especial, tem-se recorrido com frequncia teoria de um choque entre as civi-
lizaes ocidental e islmica.
H duas dificuldades distintas com a teoria de choque civilizacional. A pri-
meira, talvez a mais fundamental, relaciona-se viabilidade e significao de
classificar pessoas de acordo com as civilizaes s quais elas presumivelmente
pertencem. Essa questo aparece bem antes de problemas com o ponto de
vista de que pessoas assim classificadas em compartimentos de civilizaes
devem ser de algum modo antagnicas as civilizaes s quais pertencem
so mutuamente hostis. Subjacente tese de um choque civilizacional est uma
ideia bem mais geral da possibilidade de ver as pessoas essencialmente como
pertencentes a uma ou outra civilizao. As relaes entre pessoas diferentes
no mundo podem ser vistas, nessa abordagem reducionista, como relaes
entre as civilizaes respectivas s quais elas presumivelmente pertencem.
Como se examinou no Captulo 1, ver qualquer pessoa acima de tudo como
um membro de uma civilizao (por exemplo, na categorizao de Huntington,
como um membro do mundo ocidental, mundo islmico, mundo hindu
ou mundo budista) j reduzir as pessoas a essa nica dimenso. Por con-
seguinte, a deficincia da tese do choque comea bem antes de chegarmos a
indagar se as civilizaes dspares (entre as quais a populao mundial est
distribuda) devem necessariamente ou mesmo tipicamente entrar em
choque. Independentemente da resposta que dermos a essa pergunta, mesmo
insistindo na pergunta nessa forma restritiva, implicitamente damos credibi-

1 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (Nova York: Simon
& Schuster, 1996).

56 CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 57
 lidade importncia que se presume nica dessa categorizao sobre todas as
outras maneiras em que as pessoas do mundo podem ser classificadas.
Na verdade, mesmo os adversrios da teoria de um choque civilizacional
podem, com efeito, contribuir para amparar seus fundamentos intelectuais
caso comecem pela aceitao da mesma classificao nica da populao mun- Conflitos que envolvem, digamos, hutus e tutsis, srvios e albaneses, tmeis e
dial. A agradvel crena em uma boa vontade subjacente entre as pessoas que
pertencem a civilizaes distintas , claro, bastante diferente do pessimismo
frio de ver somente conflito e discrdia entre elas. Mas as duas abordagens
compartilham a mesma convico reducionista de que os seres humanos no
mundo inteiro podem ser entendidos e preeminentemente caracterizados em
termos das civilizaes diferentes s quais eles pertencem. O mesmo fraco
ponto de vista do mundo dividido em compartimentos de civilizaes com-
partilhado por ambos os grupos calorosos ou frios de tericos.
Por exemplo, ao contestar a generalizao rudimentar e grosseira de que
membros da civilizao islmica tm uma cultura beligerante, bastante
comum argumentar que eles na verdade compartilham uma cultura de paz e
boa vontade. Mas isso simplesmente substitui um esteretipo por outro e, ade-
mais, implica a aceitao de uma conjectura implcita de que as pessoas que
so muulmanas por religio seriam tambm basicamente semelhantes de
outras maneiras. parte todas as dificuldades da definio de categorias civi-
lizacionais como unidades dspares e disjuntivas (voltarei a isso mais adiante),
os argumentos em ambos os lados padecem, nesse caso, de uma f comparti-
lhada na suposio de que ver pessoas exclusivamente, ou principalmente, em
termos de civilizaes baseadas na religio s quais acreditam pertencer uma
boa maneira de entender os seres humanos. A compartimentao civilizacio-
nal um fenmeno penetrantemente intrusivo na anlise social, sufocando
outras maneiras mais frteis de ver as pessoas. Ela assenta os alicerces
para compreender mal quase todos no mundo, mesmo antes de passar para o
rufar de tambores de um choque civilizacional.
VISES NICAS E O SURGIMENTO DA PROFUNDIDADE
Se o choque de civilizaes for uma tese extraordinariamente pretensiosa
sobre conflitos, existem pretenses secundrias, porm tambm influentes,
que relacionam o contraste de culturas e identidades aos conflitos e profu-
so de atrocidades que testemunhamos em diferentes partes do mundo hoje.
Em lugar de uma diviso majestosamente significativa que separe a populao
58 IDENTIDADE E VIOLNCIA
mundial em civilizaes rivais, como no universo imaginado de Huntington, as
variantes secundrias da abordagem veem populaes locais como separadas
em grupos conflitantes com culturas divergentes e histrias dspares que ten-
dem, quase que de uma maneira natural, a engendrar inimizade entre elas.
cingaleses, so ento interpretados em elevados termos histricos, vendo-se
neles algo muito mais grandioso do que a misria da poltica contempornea.
Conflitos modernos, que no podem ser analisados satisfatoriamente sem
levar em conta eventos e maquinaes contemporneas, so ento interpre-
tados como rixas antigas que presumivelmente colocam os atores de hoje
em papis predeterminados em uma pea presumivelmente ancestral. Como
resultado, a abordagem civilizacional de conflitos contemporneos (em ver-
ses maiores ou menores) constitui uma enorme barreira intelectual para que
se foque mais completamente nas polticas dominantes e sejam investigados
os processos e as dinmicas dos incitamentos contemporneos violncia.
No difcil compreender o motivo pelo qual a imponente abordagem
civilizacional atrai tanto. Ela invoca a riqueza da histria e a aparente profun-
didade e gravidade da anlise cultural e busca a profundidade de um modo
que parece ausente de uma anlise poltica imediata do aqui e agora vista
como comum e ordinria. Se contesto a abordagem civilizacional, no porque
no perceba suas tentaes intelectuais.
Na verdade, lembro-me de um evento ocorrido h cinquenta anos, logo
depois de sair da ndia e chegar Inglaterra pela primeira vez, como estudante
na Universidade de Cambridge. Um companheiro bastante afvel, que tinha j
ganhado uma reputao por suas anlises polticas perspicazes, levou-me para
assistir ao filme Janela Indiscreta, recentemente lanado, no qual deparei com
um fotgrafo hbil, porm fisicamente incapacitado, interpretado por James
Stewart, que observa alguns acontecimentos bastante suspeitos no prdio em
frente. Como James Stewart, eu tambm, de maneira meio ingnua, convenci-
-me de que um homicdio medonho havia sido cometido no apartamento que
via pela janela dos fundos.
No entanto, meu companheiro terico explicou-me (em meio a reclama-
es sussurradas de espectadores vizinhos, que lhe pediam para calar-se) que
no houve, e disso tinha certeza, homicdio algum, e que o filme inteiro, eu logo
viria a descobrir, era uma sria indiciao do macarthismo nos Estados Uni-
dos, que incentivava todo mundo a vigiar as atividades das outras pessoas com
forte dose de suspeita. Esta uma dura crtica, ele informou a este nefito
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 59
 do terceiro mundo, crescente cultura norte-americana de bisbilhotice. Tal
crtica, entendi sem grande esforo, poderia ter produzido um filme bem pro-
fundo, mas fiquei me perguntando se era, de fato, o filme a que assistamos.
Posteriormente, lembro-me, tive que preparar uma xcara de caf forte para
meu decepcionado guia da cultura ocidental de modo a reconcili-lo com o
mundo raso e trivial no qual o assassino recebeu sua punio ordinria. O que
se deve, de forma semelhante, perguntar se no mundo em que vivemos esta-
mos realmente assistindo a um grande choque de civilizaes ou a algo mais
usual que simplesmente se parece com um choque civilizacional para resolu-
tos exploradores de profundidades e profundezas.
A profundidade que a anlise civilizacional busca no , contudo, exclusiva
do caminho direto da anlise intelectual. Sob certos aspectos, a anlise civili-
zacional espelha e aumenta convices comuns que vicejam em crculos no
especialmente intelectuais. A invocao de, digamos, valores ocidentais con-
tra o que aqueles outros acreditam assaz comum em debates pblicos, e
regularmente aparecem nas manchetes de tabloides e figuram na retrica
poltica e na oratria anti-imigratria. Nas consequncias de 11 de setembro,
a estereotipagem de muulmanos proveio muitas vezes de pessoas que no
so especialistas muito versados, se que posso julgar, no assunto. Mas teorias
do choque civilizacional muitas vezes tm fornecido fundamentos presumi-
velmente requintados para convices populares inferiores e grosseiras. Uma
teoria cultivada pode reforar o fanatismo descomplicado.
DUAS DIFICULDADES DAS EXPLICAES
CIVILIZACIONAIS
Quais so, pois, as dificuldades de se explicar eventos do mundo contem-
porneo invocando categorias civilizacionais? Talvez a maior fraqueza bsica
esteja, como foi sugerido no Captulo 1, no uso de uma verso especialmente
ambiciosa da iluso da singularidade. A isso acrescente-se um segundo
problema: a crueza com que as civilizaes mundiais so caracterizadas, consi-
derando-as mais homogneas e bem mais insulares do que se tende a observar
nas anlises empricas do passado e do presente.
A iluso da singularidade sustenta-se da conjectura de que uma pessoa no
pode ser vista como um indivduo com muitas filiaes, nem como algum que
pertence a muitos grupos diferentes, mas apenas como membro de uma deter-
minada coletividade, que d pessoa uma identidade unicamente importante.
60 IDENTIDADE E VIOLNCIA
A crena implcita no poder abrangente de uma classificao singular no
s elementar como abordagem de descrio e predio como tambm fla-
grantemente conflitante na forma e na implicao. Uma viso unicamente
divisional da populao mundial vai contra no s a antiga crena de que as
pessoas so mais ou menos iguais no mundo inteiro, mas tambm contra o
importante e esclarecido entendimento de que somos diferentes de muitas
maneiras diversas. Nossas diferenas no residem somente em uma dimenso.
A percepo de que cada um de ns pode ter e de fato tem muitas iden-
tidades diferentes relacionadas a diferentes grupos significativos aos quais
pertencemos simultaneamente parece ser, para alguns, uma ideia demasiado
complicada. Porm, como examinamos no captulo anterior, um reconhe-
cimento extremamente comum e simples. Em nossa vida normal, vemo-nos
como membros de uma variedade de grupos: pertencemos a todos eles. O fato
de que uma pessoa seja uma mulher no entra em conflito com ser vegetariana,
que no pesa no fato de ser advogada, que no a impede de ser apaixonada por
jazz, ou heterossexual, ou defensora dos direitos de gays e lsbicas. Qualquer
pessoa membro de muitos grupos diferentes (sem que isso de modo algum
seja uma contradio), e cada uma dessas coletividades, a todas as quais essa
pessoa pertence, d a ela uma identidade potencial que dependendo do con-
texto pode ser bastante importante.
As implicaes incendirias de classificaes elementares e singulares
foram examinadas anteriormente e sero retomadas nos captulos seguintes.
A fraqueza conceitual da tentativa de alcanar uma compreenso singular das
pessoas no mundo por meio da compartimentao civilizacional no s atua
contra nossa humanidade compartilhada, mas tambm prejudica as iden-
tidades diversas que todos temos que no nos colocam uns contra os outros
ao longo de uma nica linha rgida de segregao. A descrio e a concepo
incorretas podem tornar o mundo mais frgil do que o necessrio.
Alm da confiana insustentvel na conjectura de uma categorizao sin-
gular, a abordagem civilizacional tambm tendeu a padecer da ignorncia das
diversidades dentro de cada civilizao identificada, e tambm a negligenciar
as inter-relaes extensas entre civilizaes distintas. A pobreza descritiva da
abordagem vai alm da imperfeita confiana na singularidade.
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 61
 SOBRE VER A NDIA COMO UMA CIVILIZAO HINDU
Deixe-me ilustrar a questo examinando o modo como meu prprio pas, a
ndia, tratado nesse sistema classificatrio. Ao descrever a ndia como uma
2
civilizao hindu, a explicao de Huntington para o pretenso choque de
civilizaes subestima o fato de que a ndia tem mais muulmanos do que
qualquer outro pas no mundo, com exceo da Indonsia e, limitadamente, do
Paquisto. Talvez no se possa enquadr-la na definio arbitrria de mundo
muulmano, mas ainda o caso de que a ndia (com 145 milhes de muulma-
nos mais do que toda a populao combinada da Gr-Bretanha e da Frana)
tem muito mais muulmanos do que quase todos os pases includos na defi-
nio de mundo muulmano de Huntington. Alm disso, impossvel pensar
na civilizao da ndia contempornea sem atentar para os papis de relevo
dos muulmanos na histria do pas.
Na verdade seria infrutfero tentar entender a natureza e a extenso da
arte, da literatura, da msica, dos filmes ou da culinria indianos sem exami-
nar a extenso das contribuies tanto de hindus quanto de muulmanos de
uma forma totalmente entrelaada. Alm do mais, as interaes na vida de
3
todos os dias, ou em atividades culturais, no so separadas em linhas comu-
nais. Embora seja possvel, por exemplo, comparar o estilo de Ravi Shankar, o
magnfico tocador de sitar, com o de Ali Akbar Khan, o grande tocador de sarod,
levando em conta a mestria de ambos nas diferentes formas da msica cls-
sica indiana, esses msicos jamais seriam vistos especificamente como um
msico hindu ou um msico muulmano, respectivamente (ainda que por
acaso Shankar seja hindu e Khan, muulmano). O mesmo se aplica a outros
campos de criatividade cultural, incluindo Bollywood esse vasto campo de
cultura de massa indiana , em que muitos dos atores e atrizes de destaque,
bem como diretores, tm antecedentes muulmanos (juntamente com outros
sem linhagem muulmana), e so simplesmente adorados por uma populao
da qual mais de 80% so hindus.
Ademais, os muulmanos no so o nico grupo no hindu na populao
indiana. Os siques tm uma presena considervel, assim como os jainistas.
A ndia no apenas o pas de origem do budismo; a religio preponderante
da ndia foi o budismo por mais de um milnio, e os chineses muitas vezes
2 Algumas das questes examinadas aqui tm uma investigao mais completa em meu livro The Argu-
mentative Indian (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005).
3 Examino detalhadamente a histria multirreligiosa e multicultural em The Argumentative Indian.
62 IDENTIDADE E VIOLNCIA
se referiam ndia como o reino budista. Escolas de pensamento agnsticas
e atestas a Carvaka e a Lokayata tm prosperado na ndia pelo menos
desde o sculo 6 a.C. at os dias de hoje. Existiram grandes comunidades crists
na ndia a partir do sculo 4 duzentos anos antes de considerveis comuni-
dades crists aparecerem na Gr-Bretanha. Judeus foram para a ndia pouco
depois da queda de Jerusalm; parses, a partir do sculo 8.
Obviamente, a caracterizao que Huntington faz da ndia como civilizao
hindu apresenta inmeras dificuldades descritivas. tambm politicamente
inflamvel. Tende a acrescentar uma credibilidade altamente falaz extraordi-
nria distoro da histria e manipulao das realidades atuais que polticos
hindus sectrios procuraram defender ao tentarem criar uma viso da ndia
como civilizao hindu. De fato, muitos lderes do movimento politicamente
ativo Hindutva citam Huntington com frequncia, o que no surpreende
nem um pouco dada a semelhana entre a viso que ele tem da ndia como
civilizao hindu e a criao de uma viso hindu da ndia que to cara aos
gurus polticos do Hindutva.
Acontece que, nas eleies gerais realizadas na ndia na primavera de 2004,
a coalizo liderada pelo partido ativista hindu sofreu uma sria derrota, com
inverses de rumo razoavelmente abrangentes em todo o sistema. Alm de
ser encabeada por um presidente muulmano, a secular Repblica da ndia
tinha agora um primeiro-ministro sique e um presidente cristo do partido
governante (nada mau para o maior eleitorado democrtico do mundo com
mais de 80% dos votantes hindus). Entretanto, a ameaa de uma promoo
renovada da concepo sectria hindu da ndia est sempre presente. Ainda
que os partidos polticos comprometidos com uma viso hindu da ndia tenham
recebido bem menos do que um quarto dos votos (uma frao relativamente
menor da populao hindu), tentativas polticas de enxergar a ndia como uma
civilizao hindu no iro desaparecer com facilidade. Uma caracterizao
simplista da ndia ao longo de uma linha religiosa artificialmente singular
continua sendo politicamente explosiva, alm de ser imperfeita em termos
descritivos.
SOBRE O SUPOSTO CARTER NICO
DOS VALORES OCIDENTAIS
O retrato da ndia como uma civilizao hindu pode ser um erro grosseiro,
mas grosseria, de um ou outro tipo, est presente tambm nas caracterizaes
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 63
 de outras civilizaes Pense no que se chama de civilizao ocidental. De fato,
os defensores do choque de civilizaes, de acordo com a crena na profundi-
dade nica dessa linha de viso singular, tendem a entender a tolerncia como
uma caracterstica permanente e especial da civilizao ocidental, remon-
tando aos primrdios da histria. Realmente, ela vista como um dos aspectos
importantes do choque de valores que sustenta o suposto choque de civili-
zaes. Huntington insiste que o Ocidente era Ocidente muito antes de ser
moderno.4 Cita (entre outras caractersticas presumivelmente especiais, como
pluralismo social) uma noo de individualismo e uma tradio de direitos e
liberdades individuais nicos entre as sociedades civilizadas.
Essa forma cada vez mais comum de encarar as divises civilizacionais no
est realmente to enraizada na anlise cultural tradicional no Ocidente, como
s vezes supe-se. Por exemplo, a caracterizao da cultura ocidental em um
mundo de outras bem diferentes culturas que foi apresentada por Oswald
Spengler em seu bastante influente livro The Decline of the West (A decadncia
do Ocidente) deixou um espao explcito para heterogeneidades dentro de cada
cultura e para semelhanas entre culturas que podem ser nitidamente obser-
vadas. Na verdade, Spengler argumentou que nada h de absurdo na ideia de
Scrates, Epicuro e, em especial, Digenes, sentados margem do Ganges, ao
passo que Digenes em uma megalpole ocidental seria um tolo insignificante.
A tese de Huntington , de fato, dificilmente sustentvel em termos emp-
ricos. Tolerncia e liberdade esto sem dvida entre as importantes realizaes
da Europa moderna (deixando de lado algumas aberraes, como a Alemanha
nazista ou o governo intolerante do imprio britnico, Frana, Frana, ou por-
tugus na sia ou frica). Mas ver nisso uma linha nica de diviso histrica
remontando a milnios uma grande fantasia. A defesa da liberdade pol-
tica e da tolerncia religiosa, em suas completas formas contemporneas, no
uma caracterstica histrica antiga de qualquer pas ou civilizao do mundo.
Plato e So Toms de Aquino no pensavam de um modo menos autoritrio
do que Confcio. Com isso no se nega que existiram defensores da tolern-
cia no pensamento europeu clssico, porm, mesmo que se entenda que com
isso se d crdito a todo o mundo ocidental (dos antigos gregos e romanos
aos viquingues e ostrogodos), h exemplos semelhantes tambm em outras
culturas.
Por exemplo, a incisiva defesa do imperador indiano Ashoka da tolern-
cia religiosa e outros tipos de tolerncia no terceiro sculo a.C. (afirmando que
4 Huntington, The Clash of Civilization and the Remaking of the World Order, p. 71.
64 IDENTIDADE E VIOLNCIA
todas as seitas alheias merecem respeito por um motivo ou outro) est decerto
entre as primeiras defesas polticas de tolerncia em qualquer lugar. O recente
filme de Bollywood, Ashoka (por acaso feito por um diretor muulmano), pode
ou no ser exato em todos os detalhes (h, para comear, o excessivo uso do
fascnio de Bollywood por canto, romance e dana), mas enfatiza corretamente
a importncia das ideias de Ashoka sobre secularismo e tolerncia 2.300 anos
atrs e sua contnua relevncia na ndia de hoje. Quando posteriormente um
imperador indiano, o gro-mogol Akbar, fez pronunciamentos semelhantes
sobre tolerncia religiosa em Agra, a partir dos anos 1590 (como, por exem-
plo, No se deve molestar ningum por conta de religio, e deve-se deixar que
todos adotem a religio que lhes agrada), as Inquisies estavam bastante
difundidas na Europa, e herticos ainda eram queimados na fogueira.
RAZES GLOBAIS DA DEMOCRACIA
Da mesma forma, a democracia muitas vezes vista como uma ideia
puramente ocidental, estranha ao mundo no ocidental. Essa simplifica-
o civilizacional recebeu recentemente impulso pela dificuldade por que
passa a coalizo liderada pelos EUA em estabelecer um sistema democrtico
5
de governo no Iraque. Contudo, h uma verdadeira perda de clareza quando a
culpa pelas dificuldades no Iraque da ps-interveno no posta na natureza
peculiar da interveno militar mal informada e mal pensada que foi escolhida
precipitadamente, porm posta em alguma viso imaginada de que democra-
cia no se adapta ao Iraque, ao Oriente Mdio ou a culturas no ocidentais. Essa
, contesto eu, uma maneira totalmente equivocada de tentar compreender os
problemas enfrentados hoje no Oriente Mdio ou em qualquer outra parte.
Com frequncia se expressam dvidas de que os pases ocidentais possam
impor democracia ao Iraque, ou a qualquer outro pas. No entanto, colocar
a questo dessa forma centrada na ideia de imposio subentende a
convico de que a democracia pertence ao Ocidente, tomando-a como uma
ideia puramente ocidental que se originou e se desenvolveu somente no Oci-
dente. Essa uma forma absolutamente enganosa de compreender a histria e
as possibilidades contemporneas de democracia.
Pode no haver dvidas, claro, de que todos os conceitos modernos de
democracia e opinio pblica tenham sido influenciados profundamente por
anlises e experincias europeias e norte-americanas nos ltimos sculos,
em especial pela fora intelectual do Iluminismo europeu (com incluso
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 65
 de contribuies de tericos da democracia como o marqus de Condorcet,
James Madison, Alexis de Tocqueville e John Stuart Mill). Mas extrapolar
retroativamente, para alm dessas experincias comparativamente recentes,
para construir uma dicotomia essencial e duradoura entre o Ocidente e o
mundo no ocidental seria uma histria muito bizarra.
Em contraposio histria especiosa de redefinir o passado distante com
base em experincias recentes, existe uma linha de raciocnio alternativa
historicamente mais ambiciosa que foca especificamente a Grcia antiga. A
crena na natureza supostamente ocidental da democracia est muitas vezes
ligada ao antigo costume de votao e eleies na Grcia, principalmente em
Atenas. O pioneirismo na Grcia antiga foi de fato significativo, mas o salto da
Grcia antiga para a tese da natureza pretensamente ocidental ou euro-
peia da democracia confuso e desconcertante por ao menos trs razes
distintas.
Em primeiro lugar, h a arbitrariedade classificatria de definir civilizaes
em termos principalmente tnicos. Nessa maneira de entender as categorias
civilizacionais, no se v grande dificuldade em considerar os descendentes
de, digamos, godos e visigodos como verdadeiros herdeiros da tradio grega
(so todos europeus, dizem). H, porm, uma enorme relutncia em prestar
ateno aos vnculos intelectuais dos gregos com outras civilizaes antigas no
leste ou no sul da Grcia, apesar do maior interesse que os prprios gregos anti-
gos mostraram em se comunicarem com iranianos, indianos ou egpcios (em
vez de baterem papo com os ostrogodos antigos).
O segundo problema diz respeito continuao das primeiras experincias
gregas. Embora Atenas decerto tenha sido a pioneira em iniciar votaes, exis-
tiram muitos governos regionais que seguiram o mesmo caminho nos sculos
seguintes. Nada indica que a experincia grega na governana eleitoral teve
muito impacto imediato nos pases a oeste da Grcia e de Roma, onde, digamos,
est hoje a Frana, Alemanha ou Gr-Bretanha. Em contraposio, algumas das
cidades contemporneas na sia no Ir, na Bctria ou ndia incorporaram
elementos de democracia ao governo municipal nos sculos que se seguiram
ao florescimento da democracia ateniense. Por exemplo, por vrios sculos a
cidade de Susa (ou Shushan) no sudoeste do Ir teve um conselho eleito, uma
assembleia popular e magistrados que eram apresentados pelo conselho e elei-
tos pela assembleia.
Em terceiro lugar, a democracia no tem a ver apenas com sufrgios e votos,
mas tambm com deliberao e opinio pblica, o que para usar uma
66 IDENTIDADE E VIOLNCIA
expresso antiga muitas vezes chamado de governo por debate. Embora
a opinio pblica tenha se desenvolvido na Grcia antiga, tambm o fez em
vrias outras civilizaes antigas s vezes de forma impressionante. Por
exemplo, algumas das primeiras reunies gerais abertas destinadas especifi-
camente a resolver controvrsias entre diferentes pontos de vista ocorreram
na ndia nos chamados conselhos budistas, nos quais partidrios de diferentes
pontos de vista se reuniam para discutir suas diferenas. O imperador Ashoka,
mencionado anteriormente, que presidiu o terceiro e maior conselho budista
no sculo 3 a.C. na ento capital da ndia, Pataliputra (hoje, Patna), tambm ten-
tou codificar e propagar algumas das primeiras formulaes de regras para o
debate pblico (uma espcie de verso primitiva das regras de procedimentos
de Robert do sculo 19.5
A tradio do debate pblico encontra-se em todo o mundo. Para escolher
outro exemplo histrico, no Japo do comeo do sculo 7, o prncipe budista Sho-
toku, que era regente de sua me, a imperatriz Suiko, insistiu na constituio
de dezessete artigos, promulgada no ano 604 d.C.: As decises sobre assun-
tos importantes no devem ser tomadas somente por uma pessoa. Devem ser
debatidas por muitas. E isso se deu seiscentos anos antes de a Magna Carta ser
assinada no sculo 13. A constituio japonesa de dezessete artigos prossegue
explicando por que o raciocnio plural era to importante: Nem fiquemos res-
sentidos quando outros divergirem de ns. Pois todo homem tem um corao, e
cada corao tem suas prprias propenses. O direito de cada um nosso erro,
e nosso direito o erro de cada um.6 No surpreende que alguns comentadores
tenham visto nessa constituio do sculo 7 o primeiro passo de desenvolvi-
mento gradual em direo democracia tomado pelo Japo.7
H uma longa histria de debate pblico no mundo inteiro. At mesmo
o grande conquistador Alexandre foi tomado como bom exemplo de crtica
pblica ao cruzar as terras do noroeste da ndia por volta de 325 a.C. Quando
Alexandre perguntou a um grupo de filsofos jainistas por que no se davam
o trabalho de prestar ateno ao grande conquistador (Alexandre ficou clara-
5 Roberts Rules of Order o ttulo de um livro publicado em 1876 pelo coronel do exrcito americano Henry
Martyn Robert descrevendo os melhores procedimentos a serem utilizados por grupos de pessoas reunidas
em assembleia deliberativa e chamadas a decidir sobre quaisquer tipos de assuntos. Seu modelo era o da
prtica do congresso americano. (N.R.)
6 Oswald Spengler, The Decline of the West, Arthur Helps (org.) (Nova York: Oxford University Press, 1991),
pp.17879.
7 Ver Nakamura Hajime, Basic Features of the Legal, Political, and Economic Thought of Japan, em Charles
A. Moore, org., The Japanese Mind: Essentials of Japanese Philosophy and Culture (Tquio: Tuttle, 1973), p. 144.
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 67
 mente decepcionado com a falta de interesse nele que os filsofos indianos
demonstraram), ele recebeu a seguinte resposta veemente:
Rei Alexandre, cada homem pode possuir somente o tanto de superfcie da terra
como esta sobre a qual agora estamos. O senhor to humano quanto o resto
de ns, exceto que est sempre ocupado e com ms intenes, viajando tantas
milhas longe de sua terra, uma amolao para si mesmo e para os outros! [...] O
senhor logo estar morto, e ento ter apenas o tanto de terra suficiente para ser
enterrado. 8
A histria do Oriente Mdio e a histria do povo muulmano tambm
incluem inmeros relatos de debate pblico e participao pblica atravs
do dilogo. Em reinos muulmanos localizados em torno do Cairo, de Bagd e
Istambul, ou no Ir, na ndia ou, de resto, na Espanha, existiram muitos defen-
sores do debate pblico (como, por exemplo, o califa Abd al-Rahman III de
Crdoba no sculo 10 ou o imperador Akbar da ndia no sculo 16). Retoma-
rei essa questo no prximo captulo, ao examinar a sistemtica interpretao
errnea da histria muulmana que se encontra nos pronunciamentos tanto de
fundamentalistas religiosos quanto de simplificadores culturais do Ocidente.
O mundo ocidental no tem direitos de propriedade sobre ideias demo-
crticas. Embora formas institucionais modernas de democracia sejam
relativamente recentes em todo lugar, a histria da democracia na forma de
participao e opinio pblica est difundida no mundo inteiro. Como Alexis de
Tocqueville mostrou em 1835 em seu livro clssico sobre democracia, embora a
grande revoluo democrtica observada por ele nos Estados Unidos pudesse
ser entendida, com base em um ponto de vista, como uma coisa nova, tam-
bm podia ser entendida, de uma perspectiva mais ampla, como parte da
tendncia mais contnua, antiga e permanente conhecida da histria. Ape- 9
sar de Tocqueville ter restringido os exemplos histricos ao passado da Europa
(chamando a ateno, por exemplo, para a influente contribuio para a demo-
cratizao feita pela admisso do homem comum na classe clerical no Estado
8 Alexandre respondeu, somos informados por Flavius Arrian, a essa reprovao igualitria com o mesmo
tipo de admirao que demonstrara ao deparar-se com Digenes, embora sua prpria conduta tenha per-
manecido inalterada (o oposto exato do que ele afirmara admirar). Ver Peter Green, Alexander of Macedon,
356323 B.C.: A Historical Biography (Berkeley: University of California Press, 1992), p. 428.
9 Alexis de Tocqueville, Democracy in America, traduo de George Lawrence (Chicago: Encyclopedia Bri-
tannica, 1990), p. 1.
68 IDENTIDADE E VIOLNCIA
da Frana h setecentos anos), seu argumento geral tem uma relevncia mui-
tssimo mais ampla.
Em sua autobiografia Long Walk to Freedom [Longa caminhada at a liber-
dade], Nelson Mandela descreve como foi influenciado, quando jovem, pelo
testemunho da natureza democrtica dos procedimentos das reunies locais
realizadas em sua cidade natal africana:
Quem queria falar, falava. Era democracia na forma mais pura. Talvez houvesse
uma hierarquia da importncia dos interlocutores, mas todo mundo era ouvido,
chefe e subordinado, soldado e curandeiro, comerciante e lavrador, dono de
terras e trabalhador.10
A procura de Mandela pela democracia no surgiu de uma imposio oci-
dental. Ela comeou nitidamente em sua terra africana, embora tenha mesmo
lutado para imp-la aos europeus (como os governantes brancos na frica
do Sul fundada no apartheid, h de se lembrar, costumavam se referir a si mes-
mos). A vitria final de Mandela foi um triunfo da humanidade no de uma
ideia especificamente europeia.
CINCIA OCIDENTAL E HISTRIA GLOBAL
igualmente importante entender de que modo a chamada cincia ociden-
tal se apoia em uma herana mundial. H uma cadeia de relaes intelectuais
que ligam a matemtica e a cincia ocidentais a um conjunto de profissionais
claramente no ocidentais. Por exemplo, o sistema decimal, que se desenvol-
veu na ndia nos primeiros sculos do primeiro milnio, foi introduzido pelos
rabes na Europa no final daquele milnio. Um grande grupo de colaboradores
de diferentes sociedades no ocidentais chineses, rabes, iranianos, indianos
e outros influenciou a cincia, a matemtica e a filosofia que desempenha-
ram um importante papel no Renascimento europeu e, posteriormente, no
Iluminismo.
No s o florescimento da cincia e da tecnologia globais no um fen-
meno conduzido exclusivamente pelo Ocidente, como tambm houve
importantes avanos globais no mundo que acarretaram encontros interna-
cionais considerveis bem distantes da Europa. Um exemplo a imprensa, que
Francis Bacon colocou entre os desenvolvimentos que transformaram toda a
10 Nelson Mandela, Long Walk to Freedom (Boston: Little, Brown, 1994), p. 21.
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 69
 face e todo o estado das coisas no mundo inteiro. Cada um dos primeiros esfor-
os para desenvolver a arte da impresso no primeiro milnio ocorreu bem
longe da Europa. Esses esforos estavam tambm, em grande medida, ligados
ao profundo compromisso de intelectuais budistas com a preleo pblica e a
propagao de ideias, e na verdade todos os esforos primitivos de impresso
na China, na Coreia e no Japo foram empreendidos por tecnlogos budistas.
Budistas indianos, que tentaram desenvolver a impresso, no sculo 7, tiveram
menos sucesso na empreitada, mas forneceram o material que constituiu o
primeiro livro impresso datado do mundo, um clssico budista em snscrito
(Vajracchedikaprajnaparamita) conhecido popularmente como o Sutra do
Diamante, que foi traduzido do snscrito para o chins por um erudito meio
indiano e meio turco no ano 402 d.C. Quando foi impresso em chins no ano
868 d.C., o livro apresentava um prefcio entusistico com a informao de que
tinha sido impresso para distribuio gratuita universal. 11
Est certo que deveria haver um reconhecimento adequado do formid-
vel progresso de ideias e conhecimento na Europa e nos Estados Unidos nos
ltimos sculos. O Ocidente deve receber crdito total pelas importantes reali-
zaes ocorridas no mundo ocidental durante o Renascimento, o Iluminismo e
a Revoluo Industrial, que transformaram a natureza da civilizao humana.
Mas a presuno de que tudo isso seja o resultado do florescimento de uma
civilizao ocidental completamente separada, desenvolvendo-se em um iso-
lamento esplndido, seria uma iluso grave.
Exaltar um isolamento imaginrio faz pouca justia ao modo como o saber
e o pensamento tendem a progredir no mundo, apoiando-se em desenvolvi-
mentos de diversas regies. Ideias e conhecimentos cultivados no Ocidente
tm mudado enormemente, nos sculos recentes, o mundo contemporneo,
mas seria difcil ver isso como uma imaculada concepo do Ocidente.
no surpreendente, que aqueles que instigam confrontos globais ou violncia
sectria local tentem impor uma identidade pr-escolhida nica e divisionista
s pessoas que sero recrutadas como os soldados da brutalidade poltica, mas
realmente triste ver que essa viso estreita significativamente reforada
pelo apoio implcito que guerreiros fundamentalistas antiocidentais obtm de
teorias engendradas nos pases ocidentais sobre a categorizao singular de
pessoas no mundo.
A segunda dificuldade com a compartimentao civilizacional usada nessa
abordagem que se funda em uma extraordinria simplicidade descritiva e
em uma ingenuidade histrica. Muitas diversidades significativas em cada
civilizao so efetivamente ignoradas, e as interaes entre elas so substan-
cialmente desconsideradas.
Essas duas falhas produzem uma compreenso extraordinariamente
empobrecida de civilizaes diferentes e de suas semelhanas, ligaes, e
da interdependncia em cincia, tecnologia, matemtica, literatura, neg-
cios, comrcio, e ideias polticas, econmicas e sociais. A percepo nebulosa
da histria global produz uma viso espantosamente limitada de cada cul-
tura, incluindo uma interpretao bizarramente provinciana da civilizao
ocidental.

ABSTRAES MALFEITAS E HISTRIA NEBULOSA

A confiana na compartimentao civilizacional totalmente imperfeita

por ao menos duas razes claras. Em primeiro lugar, h um problema metodo-
lgico bsico envolvido na presuno implcita de que uma compartimentao
civilizacional unicamente relevante e deve submergir ou afundar outras
maneiras de identificar pessoas. J bastante prejudicial, embora certamente

11 O significado da impresso para fins pblicos examinado em meu livro The Argumentative Indian, p.
8283, 18284.

70 IDENTIDADE E VIOLNCIA CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 71

CAPTULO 4

FILIAES RELIGIOSAS E
HISTRIA MUULMANA

73
 Teses recentes sobre civilizaes em choque tenderam a recorrer bastante
diferena religiosa como uma caracterstica dominante das culturas diversas.
Contudo, parte a falha conceitual de ver os seres humanos em termos de uma
nica filiao e o equvoco histrico de desconsiderar as inter-relaes decisiva-
mente importantes entre o que se pressupe serem civilizaes amplamente
desligadas e separadas (ambos os problemas foram examinados no captulo
anterior), essas teorias civilizacionais tambm saem prejudicadas por terem
que desconsiderar a heterogeneidade de filiaes religiosas que caracterizam a
maioria dos pases e, mais ainda, a maioria das civilizaes. O ltimo problema
pode ser tambm bastante grande, uma vez que pessoas da mesma religio
esto frequentemente espalhadas por muitos pases diferentes e vrios con-
tinentes distintos. Por exemplo, como foi mencionado anteriormente, a ndia
pode ser vista por Samuel Huntington como uma civilizao hindu, mas, com
quase 150 milhes de cidados muulmanos, ela tambm est entre os trs
mais populosos pases muulmanos do mundo. No possvel encaixar facil-
mente a categorizao religiosa em classificaes de pases e civilizaes.
Este ltimo problema pode ser superado com a classificao de pessoas
no em unidades civilizacionais claudicantes com correlatos religiosos (como
civilizao islmica, civilizao hindu e outras, como na categorizao de
Huntington), mas diretamente em termos dos agrupamentos religiosos das
pessoas. Isso resultaria em uma classificao mais ordenada e menos defeitu-
osa, e ela tem, o que no surpreende, atrado muitos. Ver indivduos em termos
de filiaes religiosas decerto tornou-se bastante comum na anlise cultural
em anos recentes. Isso faz da anlise focada em religio um modo salutar de
compreender a humanidade?
Devo afirmar que no. Pode ser uma classificao mais coerente das pes-
soas do mundo do que a categorizao civilizacional, mas comete o mesmo
erro de tentar ver os seres humanos em termos de somente uma filiao, a
saber, religio. Em muitos contextos, tal classificao pode ser proveitosa (por
exemplo, ao decidir a escolha de feriados religiosos ou ao garantir a segurana
de locais de culto), mas tomar isso como o fundamento abrangente da anlise

74 FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 75

 social, poltica e cultural em geral equivaleria a desconsiderar todas as outras
associaes e lealdades que um indivduo possa ter, e as quais poderiam ser
importantes no comportamento, na identidade e no autoconhecimento da
pessoa. A necessidade crucial de fazer caso das identidades plurais das pessoas
e de sua escolha de prioridades sobrevive substituio de classificaes civili-
zacionais por uma categorizao diretamente religiosa.
De fato, o uso cada vez mais comum de identidades religiosas como o prin-
cipal ou nico princpio de classificao das pessoas do mundo levou
a erros grosseiros da anlise social. Houve, em especial, uma grande perda
de compreenso na no distino entre (1) as vrias filiaes e lealdades de
uma pessoa que por acaso muulmana e (2) sua identidade islmica em
especial. A identidade islmica pode ser uma das identidades que a pessoa
considera importante (talvez at crucial), mas sem por isso negar que exis-
tem outras identidades que tambm possam ser significativas. O que muitas
vezes se chama de mundo islmico tem, evidentemente, uma preponde-
rncia de muulmanos, mas diferentes pessoas que so muulmanas podem
variar bastante, e de fato o fazem, em outros aspectos, como valores polti-
cos e sociais, objetivos econmicos e literrios, envolvimentos profissionais e
filosficos, opinies sobre o Ocidente, e assim por diante. As linhas globais de
diviso podem ser traadas de maneiras muito diferentes para essas outras
filiaes. Enfocar apenas a simples classificao religiosa deixar escapar os
numerosos e variados interesses que as pessoas por acaso muulmanas
por religio tendem a ter.
A distino pode ser extremamente importante, notadamente em um
mundo em que o fundamentalismo e a militncia islmicos tm sido pode-
rosos e em que a oposio do Ocidente a eles com frequncia combina-se
com uma significativa suspeita, ainda que vagamente formulada, das pessoas
muulmanas em geral. parte a rudimentariedade conceptual refletida nessa
atitude geral, ela tambm desconsidera o fato mais bvio de que os muulma-
nos diferem nitidamente em convices polticas e sociais. Diferem ainda em
gosto literrio e artstico, interesse pela cincia e pela matemtica, e mesmo
na forma e amplitude de sua religiosidade. Embora a urgncia de uma pol-
tica imediata tenha levado a uma compreenso razoavelmente melhor no
Ocidente das subcategorias religiosas dentro do islamismo (como a distino
entre um xiita ou um sunita), h uma relutncia cada vez maior em ir alm
delas e atentar devidamente para as muitas identidades no religiosas que as
pessoas muulmanas, como outras pessoas no mundo, tm. Mas as ideias e
76 IDENTIDADE E VIOLNCIA
prioridades dos muulmanos em questes polticas, culturais e sociais podem
divergir muito.
IDENTIDADE RELIGIOSA E VARIAES CULTURAIS
Pode haver tambm vastas diferenas no comportamento social de diferen-
tes pessoas que pertencem mesma religio, mesmo em campos que muitas
vezes acredita-se estarem estreitamente ligados religio. Isso fcil de mos-
trar no mundo contemporneo, por exemplo, contrapondo-se as prticas tpicas
de mulheres rurais tradicionais na, digamos, Arbia Saudita e as das mulheres
muulmanas na Turquia urbana (onde lenos de cabea so raros, com cdi-
gos de indumentria muitas vezes semelhantes aos das mulheres europeias).
Pode-se mostrar tambm chamando a ateno para as grandes diferenas nos
hbitos de mulheres socialmente ativas em Bangladesh e as mulheres menos
sociveis em crculos mais conservadores dentro do mesmo pas, embora as
pessoas envolvidas possam todas ser muulmanas por religio.
Essas diferenas no devem, todavia, ser vistas simplesmente como aspec-
tos de um novo fenmeno que a modernidade levou ao povo muulmano. A
influncia de outros interesses, outras identidades, pode ser vista em toda a
histria do povo muulmano. Tomemos como exemplo um debate entre dois
muulmanos no sculo 14. Ibn Battuta, que nasceu no Tanger em 1304 e passou
trinta anos realizando vrias viagens na frica e na sia, ficou chocado com
algumas das coisas que viu em uma parte do mundo que agora situa-se entre
Mali e Gana. Em Iwaltan, no distante de Timbuktu, Ibn Battuta fez amizade
com o qadi1 que l ocupava um importante cargo cvico.
Ibn Battuta registrou seu desagrado com o comportamento social na fam-
lia do qadi:
Um dia fui presena do qadi de Iwaltan, depois de pedir permisso para entrar,
e encontrei na companhia dele uma mulher jovem e extraordinariamente
bonita. Quando a vi, hesitei e quis ir embora, porm ela riu para mim e no
demonstrou vergonha. O qadi me disse: Por que est indo? Ela amiga minha.
Fiquei espantado com o comportamento deles.2
1 Juiz muulmano que segue a lei cannica do islamismo. (N.T.)
2 Corpus of Early Arabic Sources for West African History, traduo de J. F. P. Hopkins, editado e anotado por
N. Levtzion e J. F. P. Hopkins (Cambridge: Cambridge University Press, 1981), p. 285. Ver tambm Ibn Battuta:
Travels in Asia and Africa 1325-1354, traduo de H. A. R. Gibbs (Londres: Routledge, 1929), p. 321.
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 77
 Mas o qadi no foi o nico que chocou Ibn Battuta, uma vez que ele era
particularmente crtico de Abu Muhammad Yandakan al-Musufi, que era um
bom muulmano e anteriormente tinha visitado o Marrocos. Quando Ibn
Battuta o visitou em sua casa, ele encontrou uma mulher que conversava com
um homem, sentados em um sof. Ibn Battuta relata:
Perguntei-lhe: Quem esta mulher?. Ele respondeu: minha esposa. Retru-
quei: Que ligao tem o homem que est com ela?. Ele respondeu: amigo
dela. Disse-lhe: Condescende com isso aps ter vivido em nosso pas e se fami-
liarizado com os preceitos da charia?. Ele retrucou: A associao de mulheres
com homens agradvel para ns e uma parte da boa conduta, na qual nenhuma
suspeita recai. Elas no so como as mulheres de seu pas. Fiquei pasmo com
sua complacncia. Deixei-o e nunca mais retornei. Fui convidado vrias vezes
por ele, mas no aceitei. 3
Observe que a diferena entre Abu Muhammad e Ibn Battuta no est na
religio ambos eram muulmanos , mas na deciso que tomaram sobre
estilos de vida corretos.
DIVERSIDADE E TOLERNCIA MUULMANA
Trato agora de uma questo mais poltica. Atitudes variveis para com a
tolerncia religiosa muitas vezes tm sido socialmente importantes na histria
mundial, e muitas variaes encontram-se, a esse respeito, entre diferentes
pessoas que sejam muulmanas por religio. Por exemplo, o imperador
Aurangzeb, que ascendeu ao trono mogol na ndia em fins do sculo 7,
geralmente considerado bastante intolerante; ele at mesmo cobrava impostos
especiais dos sditos no muulmanos. E no entanto v-se uma atitude bem
diferente na vida e no comportamento de seu irmo mais velho, Dara Shikoh,
o filho mais velho (e herdeiro legtimo) do imperador Shah Jahan e de Mumtaz
Mahal, em cuja memria o Taj Mahal seria construdo. Aurangzeb assassinou
Dara para apossar-se do trono. Dara no era somente um estudante de snscrito
e um versado estudioso do hindusmo; foi dele a traduo persa, feita do
snscrito, dos Upanishads hindus, que por um sculo ou mais se manteve como
uma das principais bases do interesse europeu pela filosofia religiosa hindu.
3 Corpus of Early Arabic Sources for West African History, p. 286; Sharia foi substitudo aqui pela forma
abreviada Shar de Hopkins.
78 IDENTIDADE E VIOLNCIA
O bisav de Dara e Aurangzeb, Akbar, era um fervoroso defensor da tolern-
cia religiosa (como analisamos anteriormente) e tornou um dever reconhecido
do Estado assegurar que no se deve molestar ningum por conta de religio,
e deve-se deixar que todos adotem a religio que lhes agrada. De acordo com
sua busca do que chamou de o caminho da razo (rahi aql), Akbar insistiu,
nos anos 1590, na necessidade do dilogo aberto e da escolha livre, e alm disso
organizou discusses peridicas que envolviam no s proeminentes pensado-
res muulmanos e hindus mas tambm cristos, judeus, parses, jainistas e at
mesmo atestas.4 parte Dara, o prprio filho de Aurangzeb, tambm chamado
Akbar, rebelou-se contra o pai e aliou-se nesse empreendimento com os reinos
hindus em Rajastan e, posteriormente, os maratas hindus (embora a rebelio
de Akbar tenha sido no fim esmagada por Aurangzeb). Enquanto lutava em
Rajastan, Akbar escreveu para o pai protestando contra sua intolerncia e difa-
mao de seus amigos hindus.5
Diante de tal diversidade entre muulmanos, aqueles que no conseguem
ver uma diferena entre ser muulmano e ter uma identidade islmica pode-
riam perguntar: Qual a viso correta segundo o islamismo? O islamismo
ou no a favor de tal tolerncia? O que o que realmente?. A questo princi-
pal a ser encarada aqui no qual a resposta correta pergunta, mas se a
prpria pergunta a pergunta correta a ser feita. Ser muulmano no uma
identidade abrangente que determina tudo aquilo em que uma pessoa acre-
dita. Por exemplo, a tolerncia e a heterodoxia do imperador Akbar tiveram
tanto partidrios quanto detratores entre os grupos influentes de Agra e Delhi
na ndia do sculo 16. Na verdade, ele enfrentou uma forte oposio do clero
muulmano. No entanto, quando Akbar morreu em 1605, o telogo islmico
Abdul Haq, que fora um severo crtico de muitas das convices de tolerncia
de Akbar, concluiu que, no obstante suas inovaes, Akbar continuou a ser
um bom muulmano.6
O aspecto a ser reconhecido que, ao tratar dessa discrepncia, no neces-
srio demonstrar que Akbar ou Aurangzeb no eram verdadeiros muulmanos.
Ambos podiam ter sido bons muulmanos sem compartilharem as mesmas
4 Ver Pushpa Prasad, Akbar and the Jains, em Irfan Habib (org.), Akbar and His India (Delhi e Nova York:
Oxford University Press, 1997), pp. 9798.
5 O pai do rei Marata, o raj Sambhaji, a quem o jovem Akbar aliou-se, era ningum mais que Shivaji, a
quem os ativistas polticos hindus de hoje tratam como super-heri e em memria de quem o partido hin-
du intolerante Shiv Sena foi nomeado (embora o prprio Shivaji fosse bastante tolerante, como relatou o
historiador mogol Khafi Khan, que no era admirador de Shivaji em outros aspectos).
6 Ver Iqtidar Alam Khan, Akbars Personality Traits and World Outlook: A Critcial Reappraisal, em Habib,
(org.), Akbar and His India, p. 78.
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 79
 posies polticas ou identidades sociais e culturais. possvel para um muul-
mano adotar uma viso intolerante e para outro ser bastante tolerante da
heterodoxia sem por isso deixarem de ser muulmanos. Isso porque no s
a ideia de ijtehad, ou interpretao religiosa, permite uma grande amplitude
dentro do prprio islamismo, mas tambm porque um indivduo muulmano
tem liberdade suficiente para decidir que outros valores e prioridades ele pode
escolher sem comprometer uma f islmica bsica.
INTERESSES NO RELIGIOSOS E
PRIORIDADES DIVERSAS
Dado o atual descontentamento entre as polticas rabes e judaicas, vale a
pena tambm lembrar que h uma longa histria de respeito mtuo entre os
dois grupos. Foi mencionado no primeiro captulo que, quando o filsofo judeu
Maimnides foi forado a emigrar de uma Europa intolerante no sculo 12, ele
encontrou um refgio tolerante no mundo rabe. Seu anfitrio, que lhe deu um
cargo honroso e influente na corte no Cairo, foi ningum menos que o imperador
Saladino, cujas credenciais muulmanas podem dificilmente ser questionadas,
considerando-se o bravo papel que desempenhou na luta pelo islamismo nas
Crdoba, (Ricardo Corao de Leo foi um de seus mais notveis adversrios).
A experincia de Maimnides no foi, na verdade, excepcional. De fato,
embora o mundo contemporneo oferea abundantes exemplos de confli-
tos entre muulmanos e judeus, os governantes muulmanos no mundo
rabe e na Espanha medieval tiveram uma longa histria de tentar integrar
judeus como membros protegidos da comunidade social, cujas liberdades
e s vezes funes de liderana eram respeitadas. Por exemplo, como
observou Mara Rosa Menocal no livro The Ornament of the World [O orna-
mento do mundo], no sculo 10 a faanha de Crdoba, na Espanha governada
por muulmanos, de chegar a ser uma competidora to sria quanto Bagd,
talvez ainda mais, ao ttulo de lugar mais civilizado do planeta deveu-se
influncia construtiva do trabalho conjunto de Abd al-Rahman III e de seu
vizir judeu, Hasdai ibn Shaprut. De fato, existem indcios suficientes, como
7
afirma Menocal, de que a posio dos judeus aps a conquista muulmana
7 Mara Rosa Menocal, The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of
Tolerance in Medieval Spain (Nova York: Little, Brown, 2002), p. 86.
80 IDENTIDADE E VIOLNCIA
representou, sob todos os aspectos, uma melhoria, passando de uma minoria
perseguida a protegida.8
Nossa identidade religiosa ou civilizacional pode ser muito importante,
mas uma entre muitas. A pergunta que temos de fazer no se o islamismo
(ou hindusmo ou cristianismo) uma religio pacfica ou beligerante (diga-
-nos o que realmente?), mas como um muulmano (ou hindu ou cristo)
religioso pode combinar crenas e prticas religiosas com outras caractersti-
cas da identidade pessoal e outros compromissos e valores (como suas posies
em relao paz e guerra). Ver a filiao religiosa ou civilizacional de
uma pessoa como uma identidade que engolfa tudo seria um diagnstico pro-
fundamente problemtico.
Entre dedicados membros de cada religio existiram guerreiros ferozes e
grandes advogados da paz, e, em vez de perguntar qual um fiel verdadeiro
ou qual um mero impostor, devemos aceitar que a convico religiosa de
uma pessoa no resolve em si mesma todas as decises que temos de tomar
em nossa vida, inclusive as relacionadas a prioridades polticas e sociais, e as
questes correlativas de conduta e ao. Tanto os proponentes da paz e da tole-
rncia quanto os patrocinadores da guerra e da intolerncia podem pertencer
mesma religio e ser (da maneira deles) fiis verdadeiros, sem que isso seja
visto como uma contradio. O territrio da identidade de uma pessoa no
sobrepuja todos os outros aspectos da compreenso e filiao dessa pessoa.
Se ser muulmano fosse a nica identidade de qualquer um que acaso seja
muulmano, ento, claro, a identificao religiosa teria de carregar o enorme
fardo de resolver inmeras outras escolhas que uma pessoa enfrenta em
outros setores da vida. Ser islmico, porm, dificilmente pode ser a nica iden-
tidade de um muulmano. Na verdade, a negao da pluralidade, assim como
a rejeio da escolha em questes de identidade, pode produzir uma viso
extraordinariamente estreita e mal orientada. At mesmo as atuais divises
em torno dos eventos de 11 de setembro situaram os muulmanos em todos os
lados das linhas divisrias, e, em vez de perguntarmos qual a posio islmica
correta, temos que reconhecer que um muulmano pode escolher entre vrias
posies diferentes em assuntos que envolvem juzos polticos, morais e sociais
sem, por essa razo, deixar de ser muulmano.
8 Ibid., p. 85.
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 81

MATEMTICA, CINCIA E HISTRIA INTELECTUAL
Houve numerosos debates sobre o fato de que muitos muulmanos
morreram no World Trade Center em 11 de setembro. Como pessoas que l traba-
lhavam, evidentemente no o consideravam como uma expresso maligna da
civilizao ocidental. O World Trade Center tinha, claro, um significado simb-
lico, com sua altura imponente e tecnologia avanada (usando o novo conceito
tubular de engenharia estrutural), e podia ser visto por olhos politicamente
belicosos como uma expresso de audcia ocidental. interessante, neste
contexto, lembrar que o principal engenheiro por trs do conceito tubular foi
Fazlur Rahman Khan, o engenheiro de Bangladesh radicado em Chicago, que
executou o trabalho basilar fundamental para a inovao e, posteriormente,
tambm projetou vrios outros edifcios elevados, como o Sears Tower, de 110
andares, e o John Hancock Center, de cem andares, em Chicago, alm do Termi-
nal de Hajj, em Jeddah, na Arbia Saudita. Acontece que ele tambm lutou pela
independncia de Bangladesh do Paquisto em 1971 e escreveu um livro em
bengali bastante legvel sobre essa guerra. O fato de que muulmanos esto
em diferentes lados de vrias divises culturais e polticas no deveria surpre-
ender de modo algum, caso se reconhecesse que ser muulmano no uma
identidade que abrange tudo.
tambm importante reconhecer que inmeras contribuies intelectuais
de muulmanos que fizeram uma grande diferena para o conhecimento
global no foram, de modo algum, puramente islmicas. Mesmo hoje, quando
um matemtico moderno no MIT, ou em Princeton ou Stanford, recorre a um
algoritmo para resolver um problema computacional difcil, ele ajuda a
comemorar as contribuies do matemtico rabe do sculo 9 al-Khwarizmi, de
cujo nome o termo algoritmo foi derivado (o termo lgebra vem de seu livro
Al-Jabr wa al-Muqabalah). Inmeros outros importante desenvolvimentos na
histria da matemtica, cincia e tecnologia foram realizados pela intelligentsia
muulmana.
Muitos desses desenvolvimentos chegaram Europa somente no incio do
segundo milnio, quando tornaram-se bastante comuns tradues do rabe
para o latim. No entanto, algumas influncias sobre a Europa ocorreram antes
atravs dos soberanos muulmanos da Espanha. Para tomar um exemplo de
avano tecnolgico, engenheiros muulmanos, tanto rabes como berberes,
foram responsveis pelo desenvolvimento e uso da tecnologia de irrigao na
82 IDENTIDADE E VIOLNCIA
forma de acequias na Espanha, baseados nas inovaes que tinham introdu-
zido anteriormente nas terras secas no Oriente Mdio. Isso permitiu, h mais
de mil anos, o cultivo de safras, frutos e verduras, e a pastagem de animais
naquela que antes fora uma terra europeia completamente seca. De fato, enge-
nheiros muulmanos cuidaram desse admirvel trabalho tcnico ao longo de
muitos sculos.9
Ademais, matemticos e cientistas muulmanos tiveram um papel signi-
ficativo na globalizao do conhecimento tcnico atravs do movimento de
ideias em todo o Velho Mundo. Por exemplo, o sistema decimal e alguns dos
primeiros resultados em trigonometria saram da ndia para a Europa nos
primeiros anos do segundo milnio, transmitidos atravs dos trabalhos de
matemticos rabes e iranianos. Alm disso, as verses latinas dos resultados
matemticos dos matemticos indianos Aryabhata, Varahamihira e Brahma-
gupta, dos tratados em snscrito produzidos entre os sculos 5 e 7, apareceram
na Europa em duas etapas distintas, passando primeiro do snscrito para o
rabe e depois para o latim (retomarei essas transmisses multiculturais no
Captulo 7). Como lderes do pensamento inovador nesse perodo da histria, os
intelectuais muulmanos estavam entre os mais empenhados globalizadores
da cincia e da matemtica. A religio das pessoas envolvidas, fossem muul-
manas, hindus ou crists, fazia pouca diferena para as incumbncias eruditas
desses lderes muulmanos da matemtica e da cincia.
Igualmente, muitos dos clssicos ocidentais, em especial da Grcia antiga,
sobreviveram somente por meio de tradues rabes, para serem retraduzidos,
na maior parte para o latim, nos primeiros sculos do segundo milnio, antece-
dendo o Renascimento europeu. As tradues rabes no foram originalmente
feitas, claro, para fins de preservao, mas para a utilizao contempornea
no mundo de fala rabe um mundo em considervel expanso na virada
do primeiro milnio. Mas as consequncias globais e domsticas que por fim
resultaram desse processo esto totalmente em concordncia com o que se
poderia esperar do alcance e da universalidade da erudio daqueles que eram
lderes do pensamento mundial ao longo daqueles sculos decisivos.
9 Ver Harry Eyres, Civilization Is a Tree with Many Roots, Financial Times, 23 de julho de 2005. Como Jan
Reed observou: Obras de irrigao mouriscas, posteriormente bastante ampliadas, continuam sendo a
base da agricultura em regies crestadas e secas da Espanha e de Portugal (The Moors in Spain and Portu-
gal [Londres: Faber & Faber, 1974], p. 235).
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 83

IDENTIDADES PLURAIS E POLTICA CONTEMPORNEA
H vrios motivos pelos quais crucialmente importante hoje prestar
ateno distino entre (1) ver pessoas muulmanas exclusivamente ou que no precisam ser encarceradas pela convico religiosa. O processo de
predominantemente em termos da religio islmica e (2) compreend-las
mais amplamente em termos de suas inmeras filiaes, que decerto inclui-
riam a identidade islmica, mas que necessariamente no devem excluir os
compromissos provenientes de seus interesses cientficos, obrigaes profis-
sionais, envolvimentos literrios ou filiaes polticas.
O primeiro motivo , claro, o valor do conhecimento a importncia de
saber o que acontece. Clareza de compreenso significativa em si mesma,
e pode tambm ter consequncias extensas para pensamentos e aes. Por
exemplo, mesmo quando uma gangue de ativistas reivindica que suas ativida-
des terroristas so especialmente estabelecidas por injunes islmicas, dessa
forma tentando ampliar radicalmente o alcance das determinaes religiosas,
podemos sem dvida perguntar se esse de fato o caso. Seria um erro evidente
e grosseiro aceitar o fato de que deixam de ver a distino entre uma identi-
dade islmica e a identidade de ser um terrorista devotado ao que enxergam
como a causa islmica. Ver essa distino evidentemente no impede a possi-
bilidade intelectual de debater se injunes islmicas podem ser interpretadas
dessa maneira, mas o debate nem pode comear se a prpria distino entre
uma identidade islmica e as muitas identidades de um muulmano for intei-
ramente passada por alto.
Acontece que os estudiosos muulmanos, em sua grande maioria, rejeita-
riam a reivindicao de que injunes islmicas podem requerer, sancionar
ou mesmo tolerar o terrorismo, embora muitos deles tambm afirmem, como
ser examinado mais adiante, que uma pessoa no deixaria de ser muulmana
mesmo que interpretasse suas obrigaes de maneira diferente (na opinio de
seus crticos, erroneamente), contanto que aderisse ao cerne dos credos e das
prticas islmicas. A primeira questo, no entanto, no confundir a funo de
uma determinada identidade religiosa e as vrias prioridades que uma pessoa
dessa determinada religio possa escolher ter (por muitas outras razes).
Em segundo lugar, a distino importante na batalha contra a politizao
da religio, exemplificada no s pelo rpido crescimento do islamismo pol-
tico, mas tambm pelo vigor com que ocorreu a politizao de outras religies
(exemplificado pelo alcance poltico do cristianismo renascido, do extre-
84 IDENTIDADE E VIOLNCIA
mismo judeu ou do movimento Hindutva). O mundo da prtica na realidade
s vezes uma prtica muito perniciosa e brutalmente sectria alimentado
sistematicamente pela confuso entre ter uma religio e ignorar a necessi-
dade de raciocnio e de liberdade de pensamento na deciso de questes
politizao ilegtima pode ser visto, em vrios graus, no mundo cada vez mais
polarizado, e pode variar da contribuio direta ao recrutamento para o ter-
rorismo ativo at o aumento da vulnerabilidade para tal recrutamento ou o
encorajamento da tolerncia violncia em nome da religio.
Por exemplo, o gradativo processo de tornar a charia dominante na Indo-
nsia, que o estudioso muulmano-indonsio Syafii Anwar descreveu com
grande alarme, no s um desenvolvimento da prtica religiosa, mas tam-
bm envolve a difuso de uma perspectiva social e poltica particularmente
agressiva em um pas tradicionalmente tolerante e intensamente multicul-
tural.10 Pode-se dizer algo semelhante sobre inmeros outros pases, inclusive a
Malsia, que tm vivido uma rpida fomentao de uma cultura agressiva em
nome do islamismo, apesar de sua histria de diversidade cultural e amplitude
poltica. Para resistir polarizao poltica, necessrio insistir nessa distino
fundamental, uma vez que a explorao de uma identidade religiosa (nesse
caso, islmica) constitui uma grande parte do cultivo de conflitos organizados
desse tipo.11
Em terceiro lugar, a distino nos permite compreender mais comple-
tamente o que acontece internamente em pases que so encaixados por
estranhos em algum compartimento religioso, como o chamado mundo isl-
mico, como se essa identificao pudesse explicar de forma abrangente os
desenvolvimentos intelectuais que l ocorrem no momento. importante
reconhecer que muitos pases que so formalmente estados islmicos vivem
lutas polticas contnuas nas quais uma grande quantidade dos protagonistas,
mesmo quando so muulmanos devotos por religio, no baseiam suas argu-
mentaes somente na identidade islmica.
10 Relatado por Michael Vatikiotis, Islamizing Indonesia, International Herald Tribune, 3-4 de setembro de
2005, p. 5. Ver tambm o artigo de Vatikiotis The Struggle for Islam, Far Eastern Economic Review, 11 dez.
2003, e M. Syafii Anwar, Pluralism and Multiculturalism in Southeast Asia: Formulating Educational Agen-
das and Programs, ICIP Journal 2 (jan. 2005).
11 H ainda a questo de como o islamismo deve ser interpretado em contextos sociais e polticos, com
a incluso da necessidade de uma amplitude de interpretao; ver a respeito Ayesha Jalal, Self and Sove-
reignty: Individual and Community in South Asian Islam Since 1850 (Londres: Routledge, 2000). Ver tambm
Gilles Kepel, The War for Muslim Minds: Islam and the West (Cambridge, Massachusetts: Harvard Universi-
ty Press, 2004).
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 85
 Tomemos o caso do Paquisto, que sem dvida um estado islmico e
tem o islamismo como religio do estado com vrias implicaes polticas
(por exemplo, um no muulmano no pode ser eleito presidente do pas, no
importa quantos votos obtenha). Entretanto, a sociedade civil nesse pas inte-
lectualmente ativo d lugar a muitos compromissos e atividades que no so
derivados primordialmente ou de modo algum da religio. Por exemplo,
o Paquisto tem uma Comisso de Direitos Humanos dedicada e, sob vrios
aspectos, muito bem-sucedida que se vale no s de direitos islmicos como
tambm de direitos humanos definidos mais amplamente. Apesar disso,
ao contrrio da Comisso de Direitos Humanos da ndia ou da frica do Sul,
ambas rgos reconhecidos com poder legal, a comisso no Paquisto no tem
condio jurdica ou constitucional (na realidade no passa, formalmente, de
uma ONG), e, no entanto, sob a gesto de lderes visionrios da sociedade civil,
como Asma Jahangir e I. A. Rehman, muito fez para lutar pelas liberdades de
mulheres, minorias e outras pessoas ameaadas. Seu xito restrito teve como
base o uso das leis civis do Paquisto (na medida em que no foram mutila-
das pela reforma extremista), a coragem e o compromisso de dissidentes civis,
a imparcialidade de muitos membros honestos do judicirio, a presena de
um grande corpo da opinio pblica socialmente progressista, e, por ltimo,
mas no menos importante, a eficincia da mdia em chamar a ateno para
a desumanidade e a violao da decncia civil. De fato, a mdia do Paquisto,
como a imprensa de Bangladesh, tambm tem sido muito ativa na investiga-
o direta e no relato proeminente de casos de abuso, alm do levantamento
de questes humanas e muitas vezes seculares para a ateno de um
pblico que pensa. 12
Tais reconhecimentos no reduzem de modo algum a necessidade de
lidar com a profundidade do problema do Paquisto com o extremismo isl-
mico, como formulou Husain Haqqani, um ex-embaixador paquistans no
Sri Lanka. de crucial importncia atentar para o diagnstico que Haqqani
apresentou persuasivamente de que a influncia desproporcional exercida
12 A crescente consolidao de uma mdia vigorosa e amplamente independente no Paquisto, dependente
dos compromissos de jornalistas corajosos e previdentes, um importante desenvolvimento positivo para
a paz e a justia no Paquisto que merece um reconhecimento bem maior do que costuma receber fora do
pas. A tradio de difuso e destemor estabelecida por peridicos como o Friday Times (surgido como pio-
neiro graas ao corajoso e visionrio Najam Sethi) e o Herald, e os dirios The Dawn, The Nation, Daily Ti-
mes e News, entre outros, d motivo para uma grande esperana no futuro do pas. Isso teria agradado a
Faiz Ahmed Faiz, o notvel poeta e eminente ex-editor do Pakistan Times, que trabalhou com afinco para o
desenvolvimento de uma mdia paquistanesa independente antes de ela ter sido completamente destru-
da pelo regime militar e extremismo poltico. Ele teve de ficar preso, o mesmo destino de Najam Sethi pos-
teriormente.
86 IDENTIDADE E VIOLNCIA
por grupos fundamentalistas no Paquisto o resultado do patrocnio estatal
desses grupos, e para seu alerta de que um ambiente dominado por ideolo-
gias islmicas e militaristas o meio ideal de reproduo para radicais e para
o radicalismo exportvel.13 Essas questes devem ser enfocadas em nveis
diferentes, e pedem a reforma do governo e dos militares, a presso por direi-
tos democrticos, dando mais liberdade de operao aos partidos polticos
no religiosos e no extremistas, e lidando com bases de treinamento e esco-
las que inclinam os estudantes para o confronto e a militncia. Mas tambm
deve-se prestar ateno contnua luta dentro do Paquisto na qual sua forte
comunidade intelectual vem desempenhando um papel valioso e muitas vezes
visionrio. Na verdade, a prpria anlise penetrante de Husain Haqqani parte
desse movimento substancialmente construtivo. A guerra ao terror liderada
pelos norte-americanos preocupou-se tanto com tticas militares, diplomacia
entre estados, dilogos entre governos e cooperao com dirigentes em geral
(no mundo inteiro, no apenas no Paquisto) que houve por conseguinte uma
grave negligncia da importncia da sociedade civil, no obstante o trabalho
de crucial importncia que ela realiza em circunstncias bastante difceis.
De fato, as tentativas humanistas de amplo alcance tm uma histria
de grande importncia no Paquisto, e essa tradio merece ser celebrada e
apoiada. J produziu resultados admirveis que receberam ateno global em
outros contextos. Por exemplo, a abordagem que inclui o desenvolvimento
humano para compreender o progresso econmico e social (avaliando o pro-
gresso no apenas pelo crescimento do produto nacional bruto, mas pela
melhoria das condies de vida das pessoas) foi adotada pela primeira vez no
mundo por um economista e ex-ministro das finanas paquistans, Mahbub
ul Haq.14 A abordagem tem sido bastante utilizada internacionalmente, inclu-
sive no Paquisto, para estimar as deficincias das polticas pblicas (as crticas
foram muitas vezes veementes), e ainda permanece sendo um esteio dos esfor-
os construtivos das Naes Unidas no desenvolvimento econmico e social.
13 Husain Haqqani, Terrorism Still Thrives in Pakistan, International Herald Tribune, 20 de julho de 2005,
p. 8. Ver tambm seu informativo e penetrante livro Pakistan: Between Mosque and Military (Washington,
Distrito de Colmbia: Carnegie Endowment for International Peace, 2005). Tambm Ahmed Rashid,
Taliban: The Story of the Afghan Warlords (Londres: Pan, 2001), e Taliban: Islam, Oil and the New Great Game
in Central Asia (Londres: Tauris, 2002).
14 Ver os Relatrios sobre o Desenvolvimento Humano publicados anualmente pelo Programa de
Desenvolvimento das Naes Unidas, um projeto que foi iniciado, e por muitos anos coordenado, por
Mahbub ul Haq. Aps a morte prematura de Mahbub ul Haq, esse trabalho largamente secular foi realizado
no Paquisto por um instituto fundado por ele (o qual hoje administrado com competncia por sua viva,
Khadija Haq).
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 87
 importante reconhecer que os produtos nucleares clandestinos de A. Q. Khan
no so as nicas exportaes feitas pelo Paquisto.
Contribuies no sectrias significativas desse tipo baseiam-se na viso
ampla das pessoas envolvidas, no especificamente em sua religiosidade. E no
entanto esse fato no tornou Mahbub ul Haq menos muulmano. Sua f na
religio em seu prprio domnio era forte, como posso confirmar, tendo tido
o privilgio de conhec-lo como amigo ntimo (da poca em que ramos estu-
dantes em Cambridge no incio dos anos 1950 at sua morte repentina em
1998). da mxima importncia entender a distino entre a grande variedade
de compromissos de muulmanos e, em especial, sua identidade islmica defi-
nida estreitamente.
O quarto motivo para enfatizar a importncia dessa distino que ela
significativamente e s vezes totalmente negligenciada em algumas
das batalhas contra o terrorismo atualmente conduzidas. Isso pode ter
consequncias bastante contraprodutivas, e creio que j teve. Por exemplo,
tentativas de combater o terrorismo por meio do recrutamento da religio
para nosso lado no s foram bastante ineficazes como tambm padecem, a
meu ver, de uma grave desorientao conceitual. Esse assunto decerto merece
uma anlise mais completa.
COMBATER O TERRORISMO E
COMPREENDER IDENTIDADES
A confuso entre as identidades plurais de muulmanos e sua identidade
islmica em especial no somente um erro descritivo, ela tem srias implica-
es para os planos para a paz no mundo precrio em que vivemos. H muita
preocupao no mundo contemporneo com terrorismo e conflitos globais.
Isso inevitvel, uma vez que as ameaas so reais e urgente a necessidade
de fazer alguma coisa para superar e eliminar esses perigos. As aes adotadas
nos ltimos anos tm includo intervenes militares no Afeganisto e no Ira-
que. Esses so temas importantes para o debate pblico (devo confessar que
fui totalmente ctico quanto s polticas escolhidas pelos parceiros da coalizo
sobretudo nas operaes no Iraque), mas meu foco aqui ser sobre outra parte
da abordagem global de conflitos e terrorismo, envolvendo polticas pblicas
ligadas a relaes culturais e sociedade civil.
Como foi examinado no primeiro captulo, este livro trata principalmente
da estrutura conceitual dentro da qual esses confrontos so vistos e entendi-
88 IDENTIDADE E VIOLNCIA
dos, e como as exigncias de uma ao pblica so interpretadas. Um papel
confuso desempenhado aqui pela dependncia em uma nica categorizao
das pessoas no mundo. A confuso contribui para a inflamabilidade do mundo
em que vivemos. O problema a que me refiro bem mais sutil do que os pare-
ceres toscos e ofensivos manifestados sobre outras culturas por ocidentais,
como o irreprimvel general de diviso William Boykin do exrcito norte-ame-
ricano (cuja afirmao de que o Deus cristo maior do que o Deus islmico
foi discutida no primeiro captulo). fcil ver a estupidez e a futilidade de tais
pareceres.
O que, todavia, pode ser visto como um problema maior e mais geral (ape-
sar da ausncia da vulgaridade da difamao) so as possveis consequncias
terrveis de classificar pessoas em termos de filiaes singulares elaboradas
em torno de identidades exclusivamente religiosas. Isso particularmente
importante para compreender a natureza e a dinmica da violncia global
e do terrorismo no mundo contemporneo. A compartimentao religiosa
do mundo produz uma compreenso profundamente equvoca das pessoas
no mundo inteiro e das diferentes relaes entre elas, e tem ainda o efeito de
exagerar uma distino especfica entre uma pessoa e outra at a excluso de
todos os outros interesses importantes.
Ao lidar com o que se chama de terrorismo islmico, tem havido deba-
tes sobre se ser um muulmano requer algum tipo de militncia fortemente
beligerante ou se, como muitos lderes mundiais argumentaram de maneira
calorosa e at inspiradora , um muulmano verdadeiro deve ser um
indivduo tolerante. A negao da necessidade de uma interpretao confron-
tante do islamismo certamente adequada e extremamente importante hoje,
e Tony Blair, em especial, merece louvor pelo que fez quanto a isso. Mas, no
contexto da frequente invocao de Blair da voz moderada e verdadeira do
islamismo, temos de perguntar se de fato possvel ou necessrio definir
um muulmano verdadeiro em termos de convices polticas e sociais sobre
confronto e tolerncia, sobre as quais diversos muulmanos historicamente
tomaram, como foi examinado anteriormente, posies bastante diferentes. O
resultado dessa abordagem poltica centrada em religio e das polticas insti-
tucionais que gerou (com anncios frequentes do tipo, para citar um exemplo,
o governo est se reunindo com lderes muulmanos na prxima etapa vital
destinada a cimentar uma frente unida), tem sido favorecer e fortalecer a voz
de autoridades religiosas e ao mesmo tempo desvalorizar a importncia de ins-
tituies e movimentos no religiosos.
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 89
 A dificuldade de agir segundo a presuno de uma identidade singular a
da religio no , evidentemente, um problema especial aplicvel somente
a muulmanos. Aplica-se tambm a qualquer tentativa de entender as vises
polticas e os julgamentos sociais de pessoas que acaso so crists, judias, hin-
dus ou siques, ao confiarem principalmente ou somente no que seus
supostos lderes religiosos declaram como porta-vozes de seus rebanhos. A
classificao singular d uma voz imperativa s figuras do establishment na
respectiva hierarquia religiosa, enquanto outras perspectivas so relativa-
mente desvalorizadas e eclipsadas.
Existe hoje uma preocupao e algum espanto de que, no obstante os
esforos de incluir o establishment religioso de muulmanos e outros grupos no
cristos em dilogos sobre paz global e tranquilidade regional, o fundamenta-
lismo religioso e o recrutamento militante continua a prosperar at mesmo em
pases ocidentais. E no entanto isso no deveria ser uma surpresa. A tentativa
de recrutar lderes religiosos e clrigos em apoio de causas polticas, juntamente
com a tentativa de redefinir as religies envolvidas em termos de posies pol-
ticas e sociais, deprecia a significao de valores no religiosos que as pessoas
podem ter, e tm, em seu territrio apropriado, sejam ou no religiosas.
Os esforos para recrutar os muls e o clero para desempenharem um
papel fora da provncia religiosa imediata podem, claro, influenciar aquilo
que pregado em mesquitas ou templos. Mas tambm desvalorizam as ini-
ciativas cvicas que pessoas que acaso so muulmanas por religio podem
tomar e tomam (juntamente com outras) para lidar com o que so problemas
essencialmente polticos e sociais. Alm disso, aumentam a sensao de dis-
tncia entre membros de diferentes comunidades religiosas ao darem relevo
s diferenas religiosas em especial, muitas vezes ao custo de outras identi-
dades (inclusive a de ser um cidado no pas em questo), que poderiam ter
um papel mais unificador. Deve um cidado britnico que acaso muulmano
ter de depender de clrigos ou outros lderes da comunidade religiosa para se
comunicar com o primeiro-ministro do pas, que est particularmente disposto
a falar por meio dos lderes religiosos?
No deveria ser to surpreendente que desconsiderar todas as identidades
das pessoas, exceto aquelas ligadas religio, possa se mostrar uma forma pro-
blemtica de tentar reduzir a influncia do sectarismo religioso. Esse problema
tambm surge agudamente ao lidar-se com a situao poltica mais difcil
e mais turbulenta no Iraque e no Afeganisto devastados pela guerra. As
eleies e o referendo no Iraque em 2005 podem ser vistos como um consi-
90 IDENTIDADE E VIOLNCIA
dervel xito segundo seus prprios critrios de avaliao: as eleies foram
realizadas, uma proporo relativamente alta do eleitorado votou, e as inter-
rupes violentas no prejudicaram todo o empenho. Contudo, na ausncia
de oportunidades de um dilogo aberto e participante alm do que foi pro-
piciado por instituies religiosas, o processo de votao foi previsivelmente
sectrio, vinculado a seitas religiosas e tnicas. A participao de pessoas de
diferentes seitas (xiita, sunita, curda) pareceu ser rigidamente intermediada
pelos porta-vozes das respectivas seitas, sem que as atribuies gerais de cida-
dania daquelas pessoas tivessem muitas oportunidades de se desenvolverem
e prosperarem.
Apesar das muitas realizaes do governo de Karzai em Cabul (decerto
muitas coisas foram feitas), h tambm um problema um pouco semelhante,
embora menos intenso, no Afeganisto, com a tentativa dependncia na pol-
tica oficial sobre reunies de lderes tribais e conselhos de clrigos, em vez de no
cultivo mais difcil, porm crucialmente importante, de dilogos gerais abertos
e interaes que poderiam ir alm da poltica religiosa. Ver a filiao religiosa
como uma identidade que abrange tudo pode ter um considervel preo pol-
tico. Dados os tremendos desafios que a liderana afeg enfrenta, necessrio
ser paciente com as abordagens experimentadas, mas as dificuldades prova-
velmente persistentes de tomar esse caminho estreito tm que ser articuladas
sem comprometer a admirao pelo que o governo de realizou.
Quanto ao desafio global do terrorismo, temos motivo para esperar, dos
lderes mundiais que trabalham contra ele, uma clareza de pensamento bem
maior do que no momento nos apresentada. A confuso gerada por uma
convico implcita na compreenso solitarista da identidade coloca graves
barreiras para sobrepujar o terrorismo global e criar um mundo sem violncia
em grande escala organizada ideologicamente. O reconhecimento de identi-
dades mltiplas e do mundo alm de filiaes religiosas, mesmo para pessoas
bastante religiosas, pode possivelmente fazer alguma diferena no mundo tur-
bulento em que vivemos.
TERRORISMO E RELIGIO
Foi um privilgio conhecer Daniel Pearl um pouco. Ele compareceu a uma
palestra minha em Paris no vero de 2000 e depois tivemos uma conversa
relativamente longa. Na ocasio, ele sabia que seria sediado em Bombaim (ou
Mumbai, como hoje chamada), escrevendo para o Wall Street Journal sobre o
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 91
 subcontinente. Posteriormente, no incio de fevereiro de 2001, ns nos encon-
tramos novamente em Bombaim e tive a oportunidade de continuar nossa
conversa. Fiquei impressionado no s pela notvel inteligncia de Pearl mas
tambm por seu empenho em perseguir a verdade e, por meio disso, ajudar
a criar um mundo melhor e menos injusto. Tambm falamos, em especial
durante nosso primeiro encontro, sobre como a violncia no mundo mui-
tas vezes semeada pela ignorncia e pela confuso, bem como por injustias
que recebem pouca ateno. Fiquei tocado, tanto intelectual como emocional-
mente, pela dedicao de Daniel Pearl luta pela paz e pela justia por meio de
maior compreenso e esclarecimento. Foi essa dedicao a investigar e explo-
rar que no fim lhe custaria a vida, quando os terroristas o capturaram e o
executaram no Paquisto um ano depois de nosso ltimo encontro.
O pai de Daniel, Judea Pearl, que o presidente da Fundao Daniel Pearl
dedicada ao entendimento entre culturas, recentemente expressou sua frus-
trao em um tocante e tambm esclarecedor artigo sobre o resultado
de um importante encontro entre estudiosos muulmanos em Am, na Jord-
nia. A conferncia, qual compareceram 170 clrigos e especialistas islmicos
de quarenta pases, procurou definir a realidade do islamismo e seu papel na
sociedade contempornea. O comunicado final da conferncia de Am, emitido
no dia 6 de julho de 2005, afirmava categoricamente: No possvel declarar
como apstatas nenhum grupo de muulmanos que acredite em Al, o Pode-
roso e Sublime, e Seu Mensageiro (que Paz e Graas estejam com ele) e nos
pilares da f, e respeite os pilares do islamismo e no renegue qualquer artigo
necessrio da religio. Judea Pearl ficou desapontado, embora seja demasiado
15
gentil e tolerante para expressar irritao, com a concluso de que a crena em
princpios bsicos da f oferece uma proteo imutvel contra acusaes de
apostasia. Ele ressaltou que isso implica que bin Laden, Abu Musab al-Zarqawi
e os assassinos de Daniel Pearl e Nick Berg permanecero membros de boa-f da
doutrina muulmana, desde que no renunciem a ela explicitamente.
O desapontamento de Judea Pearl refletia uma esperana que ele evidente-
mente nutria de que atos horrveis de terror seriam no s denunciados pelos
estudiosos muulmanos (o que, de fato, fizeram, em termos no ambguos)
mas tambm um motivo suficiente para excomunho religiosa. Mas nenhuma
excomunho ocorreu e, considerando-se o modo como as exigncias de ser
muulmano so por princpio definidas no islamismo, no poderia ter ocorrido.
15 Judea Pearl, Islam Struggles to Stake Out Its Position, International Herald Tribune, 20 jul. 2005.
92 IDENTIDADE E VIOLNCIA
No caso de Judea Pearl, o desapontamento pessoal perfeitamente natural,
mas, quando a mesma expectativa usada na estratgia de combater o terro-
rismo no mbito global, pode-se legitimamente perguntar se os estrategistas
ocidentais tm uma boa razo para esperar que uma religio em si mesma
possa ser recrutada para combater terrorismo por meio da declarao de que
terroristas so apstatas. Essa expectativa foi frustrada em Am, mas seria ela
uma expectativa razovel para ser considerada pelos estrategistas?
Como examinamos anteriormente, temos que perguntar se de algum
modo possvel definir um muulmano verdadeiro em termos de convices
sobre confrontao e tolerncia, as quais o islamismo no prescreve e em rela-
o s quais diferentes muulmanos tomaram posies bastante diversas ao
longo de muitos sculos. Tal liberdade permitiu, claro, que o rei Abdullah II
da Jordnia asseverasse com firmeza, como o fez durante a mesma confern-
cia, que os atos de violncia e terrorismo realizados por determinados grupos
radicais em nome do islamismo so totalmente contrrios aos princpios e
ideologia do islamismo. Mas esse diagnstico e de fato essa reprimenda
ainda no nos leva a uma posio em que as pessoas assim criticadas devam
ser vistas como apstatas, e esse ponto fundamental que foi afirmado na
declarao dos estudiosos muulmanos em Am. Apostasia uma questo de
crena religiosa bsica e prtica especificada; no uma questo de preciso
na interpretao de princpios sociais ou polticos, ou de retido da sociedade
civil, ou mesmo de identificao do que os muulmanos, na maioria, veriam
como terrvel conduta civil ou abominvel comportamento poltico.
A RIQUEZA DAS IDENTIDADES MUULMANAS
Se a nica identidade de um muulmano fosse a de ser islmico, ento,
claro, todos os juzos morais e polticos da pessoa teriam de ser ligados especi-
ficamente avaliao religiosa. essa iluso solitarista que subjaz na tentativa
ocidental especialmente anglo-americana de recrutar o islamismo na
chamada guerra contra o terrorismo.16 A relutncia em distinguir entre (1) a
diversidade de associaes e filiaes de uma pessoa muulmana (elas podem
diferir bastante de pessoa para pessoa) e (2) a identidade islmica em espe-
16 Tal afirmao no pretende negar que o domnio de princpios islmicos possa ser definido em formas
um tanto diferentes; ver, por exemplo, a distino de M. Syafii Anwar entre a abordagem jurdica exclusiva
e a abordagem substantiva inclusiva no ensaio The Future of Islam, Democracy, and Authoritarianism in
the Muslim World, ICIP Journal 2 (mar. 2005). Nenhuma das variantes, porm, pode tornar a religio uma
identidade que abrange a totalidade de uma pessoa.
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 93
 cial tendeu a tentar os lderes ocidentais a lutarem batalhas polticas contra o e de um apoio muito maior. O que o extremismo religioso fez para degradar
terrorismo atravs de uma rota extica de definio ou redefinio do isla- e depreciar a ao poltica responsvel de cidados (independente da etnici-
mismo. necessrio reconhecer no s que essa abordagem solitarista realizou dade religiosa) tem sido, at certo ponto, reforado, em vez de erradicado, pelo
pouco at agora, mas tambm que no se pode realmente esperar que termi- esforo de combater o terrorismo tentando recrutar o establishment religioso
nar com muito xito devido distino entre questes religiosas, de um lado, e para o lado certo. Com a depreciao de identidades polticas e sociais em
outros assuntos sobre os quais os muulmanos, independentemente do quanto contraposio identidade religiosa, a sociedade civil que foi derrotada, jus-
sejam religiosos, tm que tomar suas prprias decises. Embora possa ser dif- tamente em um momento em que h uma grande necessidade de fortalec-la.
cil delinear a fronteira entre os dois territrios, o territrio da excomunho e
apostasia religiosa no pode ser estendido muito alm dos bem determinados
princpios bsicos dos cnones islmicos e da prtica identificada. A religio no
, e no pode ser, a identidade que abrange tudo de uma pessoa.17
Evidentemente, verdade que os chamados terroristas islmicos tm ten-
tado, repetidamente, ampliar a funo da religio para outras esferas, o que
contrrio (como o rei Abdullah observou corretamente) aos princpios e ao
domnio geralmente aceitos do islamismo. tambm verdade que os recrutado-
res para o terrorismo gostariam que os muulmanos esquecessem que tambm
tm outras identidades e que tm de decidir sobre muitas questes polticas e
morais importantes, e assumir responsabilidade por suas decises, em vez de
serem conduzidos pela promoo dos recrutadores baseados em sua interpre-
tao incomum do islamismo. As suposies equivocadas envolvidas em tais
esforos podem decerto ser examinadas minuciosamente e criticadas. Mas a
estratgia de tentar acabar com tal recrutamento declarando que os recrutado-
res so apstatas tambm iria receio que de um modo um tanto singularista
ampliar o alcance da religio para alm de seu domnio estabelecido.
O reconhecimento bsico da multiplicidade de identidades militaria contra
tentar ver as pessoas em termos exclusivamente religiosos, independente-
mente de quo religiosas elas possam ser dentro do domnio da religio. As
tentativas de atacar o terrorismo com o auxlio da religio tiveram o efeito de
amplificar, na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos, a voz dos clrigos islmicos e
outros lderes do establishment religioso em assuntos que no esto no domnio
da religio, em um momento em que os papis polticos e sociais dos muul-
manos na sociedade civil, inclusive a prtica da democracia, carecem de nfase

17 particularmente pertinente aqui chamar a ateno para a perspicaz distino que Mahmood Mamda-
ni apresentou com muita clareza: Meu propsito questionar a suposio amplamente aceita [] de que
tendncias religiosas extremistas podem ser equiparadas a terrorismo poltico. O terrorismo no um re-
sultado necessrio de tendncias religiosas, sejam estas fundamentalistas ou seculares. Mais exatamente,
o terrorismo nasce de um embate poltico (Good Muslim, Bad Muslim: America, the Cold War, and the Roots
of Terror [Nova York: Doubleday, 2004], pp. 6162).

94 IDENTIDADE E VIOLNCIA FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 95

CAPTULO 5

OCIDENTE E ANTIOCIDENTE

97
 A resistncia ocidentalizao tem uma forte presena no mundo de
hoje. Ela pode assumir a forma da rejeio de ideias que so vistas como oci-
dentais, mesmo quando essas ideias ocorreram e floresceram historicamente
em muitas sociedades no ocidentais e fizeram parte de nosso passado glo-
bal. No h, por exemplo, nada exclusivamente ocidental na valorizao da
liberdade ou na defesa da opinio pblica. E, no entanto, o fato de serem rotu-
ladas como ocidentais pode produzir uma atitude negativa em relao a elas
em outras sociedades. Na realidade, isso pode ser visto em diferentes formas
de retrica antiocidental, variando da defesa de valores asiticos (que vicejou
em especial na sia Oriental nos anos 1990) insistncia de que ideais islmi-
cos devem ser profundamente hostis a tudo o que Ocidente representa (uma
atitude que vem ganhando um espao considervel nos ltimos anos).
Parte da razo para essa fixao com o Ocidente, ou o pretenso Ocidente,
est na histria do colonialismo. O imperialismo ocidental ao longo dos lti-
mos sculos no s subverteu a independncia poltica dos pases que foram
governados ou dominados pelas potncias coloniais mas tambm criou uma
obsesso pelo Ocidente, embora a forma dessa obsesso varie bastante
da imitao servil, de um lado, hostilidade resoluta de outro. A dialtica da
mente colonizada inclui tanto admirao como descontentamento.
Seria um erro tentar ver o descontentamento ps-colonial para com o Oci-
dente como apenas uma reao aos maus tratos, explorao e humilhao
coloniais reais. Na alienao ps-colonial h mais do que uma reao histria
real de opresso. Precisamos ir alm da procura de uma explicao instantnea
por meio da invocao de uma reao do tipo pagar na mesma moeda (volta-
rei a isso mais adiante).

98 OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 99
 E, no entanto, tambm importante reconhecer e lembrar que abusos
srios ocorreram, e s vezes a memria social preservada em prosa e poesia
daquelas transgresses reais ainda anima posies antiocidentais hoje em
dia. Agora que uma calorosa nostalgia dos imprios do passado pelo imprio
britnico em especial parece estar tendo algo como um retorno na Europa
(e, o que bastante peculiar, at mesmo nos Estados Unidos), vale lembrar que
o sentimento de iniquidade colonial no era inteiramente infundado.
Alm das violaes e atrocidades cometidas pelos senhores coloniais (bem
ilustradas pelo famigerado massacre de Amritsar na ndia no dia 13 de abril de
1919, quando 379 pessoas desarmadas foram mortas a tiros durante uma reu-
nio pacfica), sua atitude psicolgica geral em relao s pessoas oprimidas
muitas vezes gerava um forte sentimento de humilhao e uma imposio do
que se considerava inferioridade. O papel da humilhao colonial na dialtica
das pessoas dominadas merece pelo menos tanta ateno quanto a influncia
da assimetria econmica e poltica imposta pelas autoridades imperiais.
Em Pilgrims Progress, John Bunyan fala do vale da humilhao. Tendo pas-
sado muitos anos na priso, Bunyan sabia bem o que era humilhao. De fato,
comeou a escrever Pilgrims Progress durante a segunda vez que passou na pri-
so nos anos 1670 (o livro foi publicado em 1678). Mas, por mais que a imagem
daquele vale imaginado seja aflitiva, ela mal se iguala ao mundo de ultraje e
degradao que, digamos, a frica j estava vivendo no mundo de Bunyan no
sculo 17. A frica, que deu origem espcie humana e foi responsvel por tan-
tos progressos pioneiros no crescimento da civilizao mundial, comeava a se
tornar um continente de dominao europeia e o terreno de caa a escravos
que seriam transportados como animais para o Novo Mundo.
Dificilmente se pode exagerar as consequncias devastadoras da humilha-
o em vidas humanas. As adversidades histricas do trfico de escravos e da
colonizao (e os insultos raciais acrescentados a leses fsicas e sociais) tm
sido vistas como a guerra contra a frica pela Comisso Independente sobre
a frica, presidida por Albert Tevoedjre, que identifica a principal tarefa da
frica hoje como vencer a guerra contra a humilhao (o ttulo escolhido para
o relatrio). Como afirma a comisso, a subjugao e a difamao da frica
1
ao longo dos ltimos sculos deixaram um legado bastante negativo contra o
qual os povos do continente tm que lutar. Esse legado inclui no s a devasta-
1 Albert Tevoedjre, Winning the War Against Humiliation (Nova York: UNDP, 2002), relatrio da Comisso
Independente sobre a frica e os Desafios do Terceiro Milnio. O relatrio foi publicado originalmente em
francs: Vaincre lhumiliation (Paris, 2002).
100 IDENTIDADE E VIOLNCIA
o de instituies antigas e a oportunidade perdida de construir outras novas,
mas tambm a destruio da confiana social, da qual tantas outras coisas
dependem.
Corroso semelhante tambm ocorreu em outros lugares. Agora que a
memria real da soberania imperial britnica praticamente desapareceu na
Gr-Bretanha e a nostalgia por ela (junto com uma queda por curry) bastante
forte, vale lembrar que a complexa atitude dos sul-asiticos para com a Gr-
-Bretanha inclui reaes a alguns componentes especialmente sem atrativos,
que coexistiram com outros componentes da mentalidade imperial. Nunca
houve escassez de indfilos na hierarquia imperial, e eles foram particular-
mente importantes no sculo 18. Assim que o imprio se estabeleceu, porm, a
necessidade de manter alguma distncia se tornou uma parte crucial da edu-
cao do funcionrio britnico j no incio do sculo 19.2 A melhor explicao
de uma das bases racionais para isso encontra-se na famosa histria da ndia
de James Mill, que era uma leitura corrente dos funcionrios imperiais prestes
a empreenderem viagem quele pas, a saber: embora nossos ancestrais, ape-
sar de rudes, fossem sinceros, em comparao, sob a aparncia exterior polida
do hindu jaz uma disposio geral para a falcia e a perfdia.3 O livro, que Mill
escreveu sem visitar a ndia uma vez sequer e sem ser capaz de ler nenhuma
lngua indiana, era considerado totalmente fidedigno pela administrao bri-
tnica, e foi qualificado por Lord Macaulay, que em breve seria o mais poderoso
administrador britnico na ndia, como no conjunto, a maior obra histrica
publicada em nosso idioma desde o livro de Gibbon.4
Nessa bblia para o funcionrio indiano britnico, Mill tambm deixou
claro que, embora algumas pessoas considerassem os indianos e os hindus
um povo de elevada civilizao, ele conclura que na realidade eles deram
uns poucos primeiros passos no progresso para a civilizao.5 Para exempli-
ficar, comentarei sucintamente uma das diversas acusaes que enchem as
pginas do livro de Mill, relacionadas sua avaliao da astronomia clssica
indiana. Ela refere-se especificamente s demonstraes da rotao da Terra e
de um modelo de atrao gravitacional proposto por Aryabhata, que nasceu no
2 Absorvente romance de William Dalrymple sobre amor entre barreiras tnicas na ndia do sculo 18,
White Mughals (Londres: Flamingo, 2002), quando cerca de um tero dos homens britnicos na ndia vivia
com mulheres indianas, seria difcil de duplicar no sculo seguinte, sob relaes imperiais cada vez mais
endurecidas.
3 James Mill, The History of British India (Londres, 1817; republicado, Chicago: University of Chicago Press,
1975), p. 247.
4 Citado na introduo de John Clive a The History of British India, de Mill, p. viii.
5 Mill, The History of British India, pp. 22526.
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 101
 sculo 476 d.C. demonstraes que tambm foram posteriormente investi-
gadas pelos astrnomos indianos Varahamihira e Brahmagupta nos sculos 6
e 7, respectivamente. Esses trabalhos eram bem conhecidos no mundo rabe e
geraram muitos debates. De fato, o livro de Brahmagupta foi traduzido para o
rabe no sculo 8 e retraduzido pelo matemtico iraniano Alberuni no sculo
11 (no entender de Alberuni, a verso rabe anterior era um pouco imperfeita).
No final do sculo 19, William Jones, enquanto prestava servio Compa-
nhia das ndias Orientais em Calcut, tomou conhecimento desses antigos
documentos em snscrito e expressou admirao por essas primeiras obras
astronmicas indianas. Ao comentar isso, Mill expressou total espanto sobre
6
a credulidade de Jones. Depois de ridicularizar o absurdo dessa atribuio e
7
comentar sobre as pretenses e interesses dos informantes indianos de
Jones, Mill concluiu que era extremamente natural que sir William Jones,
cujos explicadores estavam familiarizados com as ideias de filsofos euro-
8
peus respeitantes ao sistema do universo, soubesse atravs deles que aquelas
ideias estavam contidas em seus prprios livros. Dessa maneira, a crena de
9
Mill na disposio geral para a falcia e a perfdia de indianos acabou por ter
tambm uma funo explanatria em sua histria da ndia.
No fim de uma crtica abrangente a supostas realizaes indianas, em
especial em matemtica e cincia, Mill chegou concluso de que a civiliza-
o indiana estava em igualdade de condies com outras inferiores de que
tinha conhecimento: praticamente igual dos chineses, persas e rabes, e to
inferior quanto s de outras naes secundrias, os japoneses, cochinchinos,
siameses, birmaneses, e at mesmo malaios e tibetanos. Depois dessa ava- 10
liao abrangente, se essas naes secundrias tornaram-se presa de algum
6 William Jones frequentemente considerado um orientalista por excelncia, o que, em um sentido
bvio, ele foi. Contudo, qualquer proposta de enxergar nele uma ampla gama de atitudes compartilhveis
por todos os orientalistas de William Jones a James Mill dificilmente poderia ser sustentada. Sobre este
aspecto, ver o captulo 7 (Indian Traditions and Western Imagination [Tradies indianas e imaginao
ocidental]) do livro The Argumentative Indian , de minha autoria (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar,
Straus & Giroux, 2005).
7 Mill encontrou nas crenas de Jones sobre as primitivas matemtica e astronomia indianas provas da
otimista credulidade com que o estado da sociedade dos hindus foi, por um perodo, considerado, e achou
especialmente divertido que Jones tivesse feito tais atribuies parecendo crer nelas (The History of
British India, pp. 22324). No lado essencial, Mill amalgama as reivindicaes inconfundveis no que dizem
respeito (1) ao princpio da atrao gravitacional, (2) rotao diria da Terra e (3) ao movimento da Terra
em torno do Sol. Aryabhata e Brahmagupta ocuparam-se principalmente com os dois primeiros, sobre os
quais fizeram afirmaes especficas, ao contrrio do terceiro.
8 No original, pundits, que designa pessoas (supostamente) especializadas num assunto e que
repetidamente expressam em pblico suas opinies a respeito; com frequncia, usada num sentido
pejorativo. (N.R.)
9 Mill, The History of British India, pp. 22324.
10 Ibid., p. 248.
102 IDENTIDADE E VIOLNCIA
descontentamento em relao ao Ocidente colonizador, pode ser um tanto
injusto atribu-lo simplesmente a uma paranoia gerada por si mesma.
DIALTICA DA MENTALIDADE COLONIZADA
E, no entanto, os limitados horizontes da mentalidade colonizada e sua fixa-
o com o Ocidente seja por ressentimento, seja por admirao tm de ser
superados. No faz sentido uma pessoa ver a si mesma como algum (ou cujos
antepassados) que foi descrito falsamente, ou maltratado, por colonizadores,
no importa quo verdadeira essa identificao possa ser.
Sem dvida, h ocasies em que esse diagnstico seria bastante pertinente.
Dada a continuidade de algumas assimetrias coloniais em diferentes formas
o termo neocolonialismo frequentemente usado em referncia a elas
e a nova e enrgica tentativa de ver um grande mrito na ordem imperial do
passado, essas ocasies podem muito bem surgir com alguma frequncia. Mas
levar uma vida em que o ressentimento contra uma inferioridade imposta na
histria passada passa a dominar as prioridades de uma pessoa no presente s
pode ser injusto para essa pessoa mesma. Pode tambm desviar enormemente
a ateno de outros objetivos que aqueles oriundos de colnias do passado tm
motivos para valorizar e alcanar no mundo contemporneo.
De fato, a mentalidade colonizada parasiticamente obcecada pela rela-
o extrnseca com as naes coloniais. Embora o impacto de tal obsesso
possa adquirir muitas formas diferentes, essa dependncia geral dificilmente
pode ser uma base adequada para o entendimento de si mesmo. Como pas-
sarei a examinar adiante, a natureza dessa autopercepo reativa teve
amplas consequncias sobre assuntos contemporneos. Entre eles, (1) o enco-
rajamento que deu a hostilidades desnecessrias a muitas ideias globais (por
exemplo, democracia e liberdade pessoal) sob a enganosa impresso de que
essas so ideias ocidentais, (2) a contribuio que fez para uma interpreta-
o distorcida da histria intelectual e cientfica do mundo (incluindo o que
essencialmente ocidental e o que tem herana mista), e (3) o apoio que
tendeu a dar ao aumento do fundamentalismo religioso e at mesmo ao terro-
rismo internacional.
Entendo que essa uma boa lista de contribuies diretas e indiretas, mas,
antes de abord-las mais detalhadamente, gostaria de ilustrar a natureza dessa
autopercepo reativa com um exemplo histrico que implica identidade inte-
lectual. Ele envolve a interpretao do passado da ndia e a autopercepo da
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 103
 identidade indiana.11 A subverso colonial como a apresentada por James
Mill dos avanos da ndia na cincia e na matemtica contriburam para
uma autopercepo adaptada que escolheu seu prprio terreno para compe-
tir com o Ocidente, enfatizando a vantagem comparativa da ndia em assuntos
espirituais. Partha Chatterjee examinou o aparecimento dessa atitude:
O nacionalismo anticolonial cria seu prprio campo de soberania dentro da
sociedade colonial muito antes de sua luta poltica contra a nao imperial.
Para isso, divide o mundo das instituies e prticas sociais em dois campos
o material e o espiritual. O material o campo do exterior, da economia
e da estadstica, da cincia e da tecnologia, um campo em que o Ocidente
demonstrou sua superioridade e o Oriente sucumbiu. Nesse campo, portanto, a
superioridade ocidental teve que ser reconhecida e seus feitos cuidadosamente
estudados e replicados. O espiritual, por outro lado, um campo interior que
comporta as marcas essenciais da identidade cultural. Quanto maior o xito
de uma pessoa na imitao das habilidades ocidentais no campo material, por
conseguinte, maior a necessidade de preservar a distino da cultura espiritual
dessa pessoa. A meu ver, essa frmula uma caracterstica fundamental dos
nacionalismos anticoloniais na sia e na frica.12
possvel que o perspicaz diagnstico de Chatterjee seja um tanto concen-
trado na ndia e sua concluso geograficamente inclusiva compreendendo
sia e frica seja uma generalizao exagerada com base na experincia do
sculo 19 especialmente do subcontinente indiano. Identidades pessoais reati-
vas podem, na verdade, operar de diferentes maneiras em diferentes regies
e pocas. Entretanto, a meu ver, seria correto aceitar que Chatterjee identifica
acertadamente um importante aspecto da tendncia que se desenvolveu em
diversas partes dos imprios europeus na sia e na frica, incluindo o subcon-
tinente indiano durante a administrao britnica. Certamente incentivou os
indianos a causar uma boa impresso. Isso foi, em grande parte, uma reao a
uma interpretao imperial bastante sumria da histria analtica e cientfica
passada ndia. Esse foco seletivo, embora combatendo as reivindicaes impe-
13
riais de superioridade total (o terreno espiritual era nosso, afirmava-se), teve
como resultado a negligncia e a desvalorizao de uma grande parte da
11 The Argumentative Indian, captulos 6, 7 e 16.
12 Partha Chatterjee, The Nation and Its Fragments (Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, 1993),
p. 6.
13 Sobre essas questes, e outras relacionadas, ver tambm The Argumentative Indian, captulos 1-4 e 6-8.
104 IDENTIDADE E VIOLNCIA
herana cientfica e matemtica da ndia. De fato, quanto a isso, consolidou a
interpretao errnea de James Mill do passado intelectual da ndia, em vez de
resistir a ela.
H ainda um exemplo de um padro mais geral do desenvolvimento da
identidade reativa. Uma das singularidades do mundo ps-colonial o modo
como muitas pessoas no ocidentais hoje tendem a ver a si mesmas como
essencialmente o outro, como o filsofo Akeel Bilgrami belamente exami-
nou em um ensaio intitulado What is a Muslim? [O que um muulmano?].14
Essas pessoas so levadas a definir sua identidade principalmente em ter-
mos de serem diferentes das pessoas ocidentais. Um pouco dessa alteridade
pode ser vista no surgimento de diversas autodefinies que caracterizam o
nacionalismo cultural ou poltico, e at mesmo na contribuio que essa viso
reativa faz para o fundamentalismo.
Embora essas vises no ocidentais e s vezes antiocidentais envol-
vam uma enftica busca de independncia do predomnio colonial, elas so, na
verdade, totalmente dependentes do estrangeiro em uma forma negativa
e contrria. A dialtica da mentalidade cativa pode levar a uma autopercep-
o profundamente preconcebida e parasiticamente reativa. Alm disso, esse
modo singular de pensar pode assumir a forma de tentar vingar-se do Oci-
dente (como muitos terroristas se veem fazendo, com referncias explcitas ou
implcitas a atrocidades do perodo colonial) e de buscar justia no mundo con-
temporneo invocando as ofensas passadas e presentes do mundo ocidental.
Pode tambm assumir a forma mais positiva de desejar emparelhar-se ao Oci-
dente, tentando venc-lo jogando o mesmo jogo ou tentando construir uma
sociedade que at mesmo os ocidentais devam admirar. Esses projetos posi-
tivos talvez no tenham o antagonismo ou a raiva imprevidente da inteno
de corrigir ou punir, mas tambm tornam a identidade de uma pessoa profun-
damente subordinada s relaes com outros. Os senhores coloniais de ontem
continuam a exercer uma enorme influncia sobre a mentalidade ps-colonial
de hoje.
Outra consequncia lamentvel de uma pessoa ver-se como o outro que
tende a tornar ainda mais prejudicial a expropriao ocidental da herana glo-
bal de ideias polticas universalistas (por exemplo, a importncia da liberdade e
do pensamento democrtico). O diagnstico errneo do que ocidental (bas-
tante comum, como observamos no Captulo 3) pode causar um grande dano
14 Akeel Bilgrami, What is a Muslim?, em Anthony Appiah e Henry Louis Gates, orgs., Identities (Chicago:
University of Chicago Press, 1995).
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 105
 ao solapar o apoio democracia ou liberdade no mundo no ocidental. Pode,
alm do mais, ajudar a solapar a compreenso da objetividade na cincia e
no conhecimento, com base em uma pretensa necessidade de ser adequada-
mente ctico quanto cincia ocidental.
O papel que a dialtica colonizada desempenha para tornar a vida mais
rdua na sia e na frica pode ser demonstrado com diferentes tipos de exem-
plos. Para tomar um particularmente ilustrativo, Mamphela Ramphele, que
uma notvel combinao de mdico eminente, destacado ativista contra
o apartheid e formulador global de polticas, examinou com argcia o modo
como, na inadequada proteo contra a irrupo da epidemia de AIDS na
frica do Sul, a natureza da poltica pblica na frica do Sul ps-apartheid foi
influenciada pela falta de confiana na cincia que tradicionalmente tem sido
controlada por brancos. Isso fortaleceu outra influncia dialtica em direo
inao que surgiu do temor de reconhecer uma epidemia que poderia ser
facilmente usada para insuflar a pior estereotipagem racial.15
A dialtica da mentalidade colonizada pode impor uma pesada pena vida
e liberdade de pessoas que sejam reativamente obcecadas pelo Ocidente.
Pode tambm causar a devastao de vidas em outros pases, quando a reao
assume a forma violenta de buscar o confronto, incluindo o que se considera
retribuio. Retornarei a essa questo angustiante mais adiante neste captulo.
VALORES ASITICOS E TEMAS MENORES
Uma das mais notveis articulaes de uma identidade no ocidental rea-
tiva encontra-se na defesa de valores asiticos provenientes de diversos
representantes da sia Oriental. Isso se deu como reao, em grande parte,
reivindicao ocidental de ser o repositrio histrico de ideias sobre liberdade
e direitos (as afirmaes de Samuel Huntington nesse sentido foram exami-
nadas anteriormente). Os proponentes do mrito dos valores asiticos no
contestam essa reivindicao, muito pelo contrrio. Em vez disso, afirmam que,
embora a Europa possa ter sido o bero da liberdade e dos direitos individuais,
os valores asiticos acalentam disciplina e ordem, e estes, alega-se, so uma
prioridade magnfica. Dizem ao Ocidente que esse pode ficar com suas liberda-
des e direitos individuais, mas que a sia ir se sair melhor aderindo conduta
15 Mamphela Ramphele, Steering by the Stars: Being Young in South Africa (Cidade do Cabo: Tafelberg, 2002),
p.15.
106 IDENTIDADE E VIOLNCIA
ordenada e ao comportamento disciplinado. difcil deixar escapar a obsesso
pelo Ocidente nessa formidvel reivindicao asitica.
A glorificao dos valores asiticos floresceu tipicamente melhor em
pases ao leste da Tailndia (em especial entre lderes polticos e porta-vozes
do governo), apesar de que h uma reivindicao ainda mais ambiciosa de que
o resto da sia tambm bastante semelhante. Por exemplo, o admirvel
ministro snior (e ex-primeiro-ministro) de Cingapura, Lee Kuan Yew, que
um dos grandes arquitetos do ressurgimento da sia Oriental e por si s um
lder poltico visionrio, resumiu a diferena fundamental entre conceitos
ocidentais de sociedade e governo e conceitos asiticos orientais com esta
explicao: Quando digo asiticos orientais, refiro-me Coreia, ao Japo,
China e ao Vietn, enquanto distintos da sia do sudeste, que uma mistura
de snicos e indianos, embora a prpria cultura indiana enfatize valores
semelhantes.16 Lee Kuan Yew em seguida ligou a nfase em valores asiticos
necessidade de resistir hegemonia do Ocidente, em especial o predomnio
poltico dos Estados Unidos, salientando que Cingapura no um estado-
cliente dos Estados Unidos.17
Diferenas de cultura e de valores entre a sia e o Ocidente foram desta-
cadas por diversas delegaes oficiais na Conferncia Mundial sobre Direitos
Humanos em Viena em 1993. O ministro do exterior de Cingapura alertou que
o reconhecimento universal do ideal de direitos humanos pode ser nocivo se o
universalismo for usado para negar ou mascarar a realidade da diversidade.18
A delegao chinesa desempenhou um importante papel ao enfatizar as dife-
renas regionais e ao assegurar que a estrutura das prescries adotada nas
declaraes dessem lugar para a diversidade regional. O ministro do exte-
rior chins at mesmo observou que as prioridades asiticas requerem que os
indivduos devam pr os direitos do Estado antes de seus prprios direitos.19
J examinei, no Captulo 3, a razo por que muito difcil sustentar esse
diagnstico cultural. O apoio a ideias de liberdade e debate pblico, e o que se
pode chamar de direitos humanos fundamentais, foram articulados no com
16 Culture is Destiny: A Conversation with Lee Kuan Yew, de Fareed Zakaria, Foreign Affais 73 (maro-abril
de 1994), p. 113.
17 Citado no International Herald Tribune, 13 de junho de 1995, p. 4. Ver tambm a penetrante autobiografia
de Lee, From Third World to First: The Singapore Story, 19652000 (Nova York: HarperCollins: 2000).
18 W. S.Wong, The Real World of Human Rights, discurso feito pelo ministro do exterior de Cingapura no
Segundo Congresso Mundial sobre Direitos Humanos, Viena, 1993.
19 Citado em John F. Cooper, Pekings Post-Tienanmen Foreign Policy: The Human Rights Factor, Issues and
Studies 30 (outubro de 1994), p. 69; ver tambm Jack Donnelly, Human Rights and Asian Values: A Defence
of Western Universalism, em Joanne Bauer e Daniel A. Bell, orgs., The East Asian Challenge for Human
Rights (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 107
 menor frequncia na sia na ndia, na China, no Japo e em diversos outros
pases no leste, sudeste, sul e oeste da sia do que na Europa. O caso que se 20
deve observar aqui no apenas a natureza discutvel do diagnstico de valo-
res asiticos e o fato de que ele subestima seriamente a extenso e o mbito da
herana intelectual da sia. tambm importante, no contexto dessa anlise,
ver a natureza inteiramente reativa da gnese dessa posio. A necessidade de
diferenar-se do Ocidente claramente visvel nessa dialtica ps-colonial, e
tambm fcil ver a atrao, para muitos asiticos, da afirmao de que a sia
tem algo muito melhor do que a Europa.
Na verdade, seria difcil negar as reivindicaes de Lee Kuan Yew de uma
diferenciao especial. Embora os defensores asiticos da liberdade poltica
e da democracia, entre eles este autor, s possam ficar decepcionados com o
fato de que as palavras e as aes de Lee visaram uma direo oposta nossa,
seria errneo negar crdito onde devido. H, em especial, a necessidade de
reconhecer que a Cingapura de Lee Kuan Yew no s alcanou grande xito
econmico, mas tambm pde propiciar a suas comunidades minoritrias
uma forte noo de participao, de segurana, e uma identidade nacional
compartilhada de uma forma que a maioria dos pases europeus com mino-
rias bastante grandes no conseguiu fornecer a suas prprias comunidades
minoritrias. difcil no pensar no contraste de quando os distrbios urba-
nos, ligados a raa e etnicidade, irromperam na Frana no outono de 2005.
Permanece, no entanto, o fato de que difcil justificar a generalizao de
Lee sobre os valores da sia com base em uma interpretao equilibrada dos
clssicos histricos asiticos e nas experincias e nos escritos contemporneos
na sia. O diagnstico de valores asiticos na tese de Lee e de outros clara-
mente influenciado por um modo reativo de responder s reivindicaes do
Ocidente de ser o ninho natural da liberdade e dos direitos. Em vez de contestar
essas reivindicaes, Lee prope virar a mesa do Ocidente argumentando: sim,
no contribumos muito para as ideias ocidentais de liberdade e direitos, por-
que temos algo melhor. Essa verso de retrica antiocidente est tambm, em
um sentido dialtico, obcecada pelo Ocidente.
20 Fiz uma exposio das evidncias apresentadas em Human Rights and Asian Values: Sixteenth
Morgenthau Memorial Lecture on Ethics and Foreign Policy (Nova York: Carnegie Council on Ethics and
International Affairs, 1997), republicado em forma condensada em The New Republic, 14 e 21 jul. 1997. Ver
tambm meu livro Development as Freedom (Nova York: Knopf; Oxford: Oxford University Press, 1999) e
tambm The Reach of Reason: East and West, New York Review of Books, 20 jul.2000, reimpresso em The
Argumentative Indian (2005).
108 IDENTIDADE E VIOLNCIA
COLONIALISMO E FRICA
A frica talvez seja o continente mais problemtico do sculo passado,
especialmente na segunda metade. Nos meados do sculo, o fim formal dos
imprios britnico, francs, portugus e belga foi acompanhado de uma
forte promessa de desenvolvimentos democrticos na frica. Em vez disso,
grande parte da regio logo se viu presa do autoritarismo e militarismo, um
colapso da ordem civil e dos servios educacionais e de sade, e uma verdadeira
exploso de conflitos locais, contendas entre comunidades e guerras civis.
Este no o momento adequado para investigar a histria causadora
de tais desenvolvimentos desfavorveis, dos quais somente hoje a frica
comea a se afastar, embora a tarefa se torne ainda mais difcil pelo enorme
problema das epidemias, novas (como a AIDS) e antigas (como a malria),
que esto arruinando muitas partes do continente. Fiz alguns comentrios
sobre esses complexos desenvolvimentos em outros escritos (em especial no
livro Development as Freedom [Desenvolvimento como Liberdade]),21 e aqui
irei limitar-me a um ou dois comentrios relacionados sobretudo ao contnuo
papel do colonialismo e ao funcionamento da mentalidade colonizada.
Em primeiro lugar, embora muito se tenha escrito sobre as possveis con-
sequncias da dominao ocidental no mundo ao atrasar o crescimento e o
desenvolvimento das economias africanas (por exemplo, atravs de limites
impostos artificialmente a mercados de exportao, na Europa e nos Estados
Unidos, de produtos agrcolas, txteis e outras mercadorias, e o insuportvel
nus de dvidas, que s agora comea a ser aliviado), tambm importante
entender o papel das potncias ocidentais na histria recente dos desenvolvi-
mentos polticos e militares no continente.
Aos infortnios da frica no perodo do imperialismo clssico somaram-se,
na realidade, outros em um perodo de desvantagens institucionais durante a
guerra fria na segunda metade do sculo 20. A guerra fria, que se deu verda-
deiramente em solo africano (embora raras vezes isso seja reconhecido), fez
com que cada uma das superpotncias cultivasse governantes militares como
amigos e, talvez ainda mais importante, como hostis ao inimigo. Quando suse-
ranos militares na frica, por exemplo Mobuto Sese Seko, do Congo, ou Jonas
Savimbi, de Angola, ou seja quem fosse, arruinavam ordens sociais e polticas
(e, em ltima anlise, tambm a ordem econmica), eles podiam contar com o
21 Development as Freedom, e tambm, com Jean Drze, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press,
1989).
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 109
 apoio ou da Unio Sovitica ou dos Estados Unidos e seus aliados, dependendo
das alianas militares de cada um. A um usurpador militar da autoridade civil
jamais faltava uma superpotncia amiga, ligada por meio de uma aliana
militar. Um continente que, nos anos 1950, parecia estar caminhando para o
desenvolvimento de polticas democrticas ativas logo se viu dirigido por uma
variedade de lderes ditatoriais que estavam vinculados a um ou a outro lado
da militncia da guerra fria. Eles rivalizavam em despotismo com a frica do
Sul fundamentada no apartheid.
Esse quadro est hoje mudando aos poucos, com a frica do Sul ps-
-apartheid desempenhando um papel de liderana na mudana construtiva.
Contudo, a presena militar do Ocidente na frica, e a incitao a ela, vem assu-
mindo mais e mais uma forma diferente, a saber, a de ser o fornecedor principal
das armas vendidas globalmente, as quais so frequentemente usadas para
manter guerras e conflitos militares regionais, e que tm consequncias extre-
mamente destrutivas, sobretudo nas perspectivas econmicas de pases pobres.
Embora a venda e a imposio de armas no seja obviamente o nico
problema a ser focado na reduo de conflitos militares no continente (o lado
da demanda do mercado de armas reflete, claro, problemas dentro da regio),
a necessidade de refrear o vasto comrcio internacional de armas hoje extre-
mante forte. O armamento um negcio para o qual a venda de armas tem
estado tipicamente muito prxima da imposio de equipamentos.
Os principais fornecedores de armamento no mercado mundial de hoje
so os pases do G8, que foram responsveis por 84% das armas vendidas no
perodo de 1998 e 2003.22 O Japo, o nico pas no ocidental entre os do G8,
tambm o nico entre eles a se abster desse comrcio. Sozinhos, os Estados Uni-
dos foram responsveis por cerca de metade das armas vendidas no mercado
mundial, com dois teros de suas exportaes destinados a pases em desen-
volvimento, entre eles a frica. As armas so usadas no s com resultados
sangrentos mas tambm com consequncias devastadoras para a economia,
o Estado e a sociedade. Sob certos aspectos, isso uma continuao do papel
insalubre das potncias mundiais no desenvolvimento do militarismo poltico
na frica dos anos 1960 aos anos 1980, quando a guerra fria envolvia a frica.
As potncias mundiais arcam com uma espantosa responsabilidade por con-
triburem, durante os anos da guerra fria, para a subverso da democracia na
frica. A venda e a imposio de armas do-lhes um papel contnuo na esca-
22 Computado com base em dados apresentados pelo Stockholm Peace Research Institute, <http://www.
sipri.org>.
110 IDENTIDADE E VIOLNCIA
lada dos conflitos militares de hoje em dia na frica e em outros lugares.
A recusa dos Estados Unidos de concordarem com uma supresso conjunta
mesmo de exportaes ilcitas de armas de pequeno porte (uma proposta bas-
tante modesta apresentada por Kofi Annan h alguns anos) demonstra as
dificuldades implicadas.
Entre as adversidades enfrentadas hoje pela frica para tentar distanciar-se
da histria colonial e da supresso da democracia consequente da guerra fria
est a continuidade do fenmeno sucessor na forma de militarismo e contnuo
conflito armado, no qual o Ocidente tem funo de facilitador. Na categoriza-
o civilizacional, muito usada hoje em dia, o Ocidente pode ser muitas vezes
glorificado por ter tradio de direitos e liberdades individuais nica entre as
sociedades civilizadas (para invocar a frase de Huntington), mas, parte ver as
limitaes histricas dessa tese (examinada anteriormente), tambm impor-
tante atentar para o papel do Ocidente na debilitao dos direitos e liberdades
individuais em outros pases, incluindo os da frica. Os governos ocidentais
precisam adotar mudanas de poltica que restrinjam ou detenham os merca-
dores da morte no interior de suas fronteiras. A descolonizao da mentalidade
colonizada deve ser complementada por mudanas na poltica internacional
ocidental.
Em segundo lugar, claro que tambm existem muitos problemas na men-
talidade. Como afirmou Kwame Anthony Appiah, A descolonizao ideolgica
est destinada ao fracasso, caso negligencie a tradio endgena ou as ideias
exgenas ocidentais.23 Em especial, o argumento volta e meia repetido de que a
democracia no se adapta frica algo muito ocidental teve um efeito
extremamente negativo ao enfraquecer a defesa da democracia na frica dos
anos 1960 aos 1980. Fora a necessidade de ver o papel construtivo da democra-
cia na frica (assim como em outras partes do mundo), o argumento cultural
duplamente falho, porque uma inveno ocidental pode ainda ser bastante
til em outras partes do mundo (a penicilina um exemplo bvio) e porque
tambm existe, na verdade, uma longa tradio, examinada anteriormente, de
governo participativo na frica.
Meyer Fortes e Edward Evans-Pritchard, os notveis antroplogos da frica,
sustentaram em seu livro clssico African Political Systems [Sistemas polticos
africanos], publicado h mais de sessenta anos, que a estrutura de um estado
africano infere que reis e chefes governam por consentimento. Talvez haja a
23 Kwame Anthony Appiah, In My Fathers House: Africa in the Philosophy of Culture (Londres: Methuen,
1992), p. xii.
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 111
 um excesso de generalizao, como afirmaram os crticos, mas h poucas dvi-
das sobre o papel importante e a contnua pertinncia da responsabilidade e
da participao na herana poltica da frica. Ignorar tudo isso na tentativa de
ver a luta pela democracia na frica somente como um esforo para importar
do exterior a ideia ocidental de democracia seria (como examinamos ante-
riormente) uma descrio profundamente equivocada.
Quanto a isso, mais uma vez, a compreenso de uma pluralidade de com-
promissos e a valorizao da coexistncia de identidades mltiplas so de
extrema importncia, e isso sobretudo na descolonizao da frica. Appiah
explica que foi bastante influenciado pelo pai, devido sua mltipla vincu-
lao a suas identidades: sobretudo como asante, ganense e africano, e como
cristo e metodista.24 Uma compreenso apropriada do mundo de identida-
des plurais requer clareza de pensamento sobre o reconhecimento de nossos
diversos compromissos e filiaes, ainda que isso possa tender a ser sufocado
pela enchente da defesa unifocal de apenas uma ou outra perspectiva. A des-
colonizao da mentalidade exige um resoluto abandono da tentao das
identidades e prioridades solitrias.
FUNDAMENTALISMO E A CENTRALIDADE
DO WHITE MUGHALS
Foco agora o fundamentalismo, que tem uma presena considervel no
mundo contemporneo e desempenha um papel importante na gerao de
lealdade e discrdia social. Deve-se observar, claro, que o fundamentalismo
viceja tanto no Ocidente como fora dele. De fato, Darwin e a cincia evolucion-
ria parecem enfrentar hoje uma oposio maior e mais organizada do pblico
educado em partes dos Estados Unidos do que quase em qualquer outro lugar
no mundo. Contudo, irei me concentrar aqui especificamente no fundamenta-
lismo no cristo, cuja ligao com a histria colonial do mundo importante
entender.
A natureza intensamente antiocidental de alguns dos movimentos funda-
mentalistas no cristos no mundo pode tornar implausvel sugerir que eles
so, na realidade, profundamente dependentes do Ocidente. Mas eles tm cla-
ramente tal dependncia, em especial na medida em que se focam no incentivo
de valores e prioridades direcionados explcita e exclusivamente contra concei-
tos e interesses ocidentais. Ter uma viso de si mesmo como o outro (para
24 Appiah, In My Fathers House: Africa in the Philosophy of Culture, p. xi.
112 IDENTIDADE E VIOLNCIA
lembrar um conceito notvel bem analisado por Akeel Bilgrami), em contrapo-
sio a alguma estrutura de poder externa nesse caso, colonial , parte do
sistema de crenas subjacentes de alguns dos movimentos fundamentalistas
antiocidentais mais vvidos, entre eles as verses mais fervorosas de funda-
mentalismo islmico.
Na poca em que governantes muulmanos controlavam o terreno central
do Velho Mundo e tinham um grande domnio sobre ele (entre os sculos 7 e
17), os muulmanos no definiram suas culturas e prioridades em termos prin-
cipalmente reativos. Embora a difuso do islamismo implicasse sobrepujar o
domnio de outras religies cristianismo, hindusmo, budismo, entre outras
, no havia necessidade de os muulmanos se definirem como o outro, em
contraposio a alguma potncia dominante no mundo. H algo assim como
um desvio daquela perspectiva autoconfiante quando a insistncia em uma
resistncia antiocidental unificada e o irresistvel compromisso de lutar contra
o Ocidente como a corporificao do Grande Sat ou o que fosse colocam
o Ocidente no centro do palco poltico de um ponto de vista fundamentalista.
No havia necessidade de uma autodefinio to reativa assim nos dias mag-
nficos da primazia muulmana.
Certamente tambm no h muita necessidade disso nos dias de hoje. Ser
muulmano implica em crenas religiosas positivas (em especial, o reconheci-
mento de que no h Deus a no ser Deus e de que Maom o Mensageiro de
Deus) e algumas obrigaes de desempenho (como oraes). Todavia, dentro
das exigncias principais dessas crenas e desses desempenhos religiosos, dife-
rentes muulmanos podem escolher diferentes pontos de vista sobre assuntos
seculares e decidir como levar a vida. E a vasta maioria dos muulmanos no
mundo inteiro age desse modo ainda hoje. Em contraposio, alguns dos movi-
mentos fundamentalistas islmicos lavram para si mesmos um determinado
territrio que implica em uma viso social e um panorama poltico nos quais o
Ocidente tem um papel fortemente negativo, porm central.25
Se o fundamentalismo islmico contemporneo for, nesse sentido, para-
sita do Ocidente, o ainda mais o terrorismo que s vezes o acompanha e
que tem como alvo os Estados Unidos ou a Europa. Dedicar uma vida des-
25 Mesmo quando existem movimentos polticos especficos envolvidos em questes regionais, como as
reivindicaes de palestinos por seus prprios territrios e soberania, h interpretaes polticas funda-
mentalistas sobre eles que veem tais confrontos regionais como parte de uma oposio geral ao predom-
nio ocidental, independentemente de quo diferentes possam ser tais interpretaes da maneira como a
maioria das pessoas da regio (no caso, palestinos) veem a natureza do que est implicado na disputa re-
gional especfica.
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 113
 truio gradual do Ocidente e exploso de prdios proeminentes que tm
uma importncia prtica ou simblica no Ocidente reflete uma obsesso pelo
Ocidente que esmaga todos os outros valores e prioridades. uma das preo-
cupaes que podem ser bastante incentivadas pela dialtica da mentalidade
colonizada.
Em classificaes civilizacionais rudimentares, uma das distines muito
obscuras, como vimos no Captulo 4, a que se faz entre (1) uma pessoa ser
muulmana, que uma identidade importante, mas no necessariamente
sua nica identidade, e (2) uma pessoa ser total ou principalmente definida
pela identidade islmica. O turvamento, bastante visto em discusses da pol-
tica contempornea, da distino entre ser muulmano e ter uma identidade
islmica nica motivado por vrias preocupaes confusas, das quais uma CAPTULO 6
confiana exclusiva em categorias civilizacionais rudimentares com certeza
uma delas. No entanto, o aparecimento de autoconceitos reativos no pensa-
mento e na retrica antiocidentais tambm contribui para essa nebulosidade CULTURA E CATIVEIRO
conceitual. Cultura, literatura, cincia e matemtica so compartilhadas com
mais facilidade do que religio. A tendncia de se ver como o outro, nitida-
mente distinto do Ocidente, tem o efeito de fazer muitas pessoas na sia e
na frica colocarem muito mais nfase em suas identidades no ocidentais
distanciadas da herana judaico-crist do Ocidente do que em outras partes
da compreenso de si mesmas.
Retomarei essa questo classificatria geral para outras ponderaes, inclu-
sive seu papel de desorientao de algumas das reaes ao fundamentalismo
e ao terrorismo empreendidas nos Estados Unidos e na Europa.

114 IDENTIDADE E VIOLNCIA 115

 O mundo chegou concluso de maneira mais desafiadora do que o
necessrio de que cultura tem importncia. O mundo est, evidentemente,
certo cultura tem mesmo importncia. Todavia, a pergunta que se deve
fazer : De que modo cultura tem importncia?1 O confinamento da cultura
em compartimentos rgidos e separados de civilizaes ou de identidades
religiosas, como examinamos nos dois captulos anteriores, adota uma viso
bastante estreita dos atributos culturais. Outras generalizaes culturais, por
exemplo, sobre grupos nacionais, tnicos ou raciais, tambm podem apresen-
tar uma compreenso extraordinariamente limitada e rida das caractersticas
dos seres humanos envolvidos. Quando uma percepo nebulosa da cultura
combina-se com fatalismo sobre o poder dominador da cultura, pedem-nos, na
verdade, que sejamos escravos imaginrios de uma fora ilusria.
Contudo generalizaes culturais simples so muitssimo eficazes na
fixao de nosso modo de pensar. fcil reconhecer o fato de que tais genera-
lizaes existem em abundncia nas convices populares e na comunicao
informal. As crenas implcitas e deturpadas no apenas so frequentemente
tema de piadas racistas e insinuaes tnicas como tambm s vezes emergem
como grandes teorias. Quando h uma correlao fortuita entre preconceito
cultural e observao social (no importa quo casual), nasce uma teoria, e ela
pode recusar-se a morrer mesmo depois que a correlao acidental desapare-
ceu sem deixar rastro.
Tomemos como exemplo as elaboradas piadas sobre irlandeses (grosse-
rias como Quantos irlandeses so necessrios para trocar uma lmpada?),
que h muito tempo circulam na Inglaterra e que se assemelham s piadas
igualmente tolas sobre poloneses nos Estados Unidos. Tais grosserias tinham a
aparncia superficial de serem bastante apropriadas situao deprimente da
economia irlandesa, quando esta sofria com um pssimo desempenho. Toda-
via, quando a economia irlandesa comeou a crescer rapidamente de maneira
surpreendente de fato, nos ltimos anos, com mais rapidez do que qualquer

1 Tentei abordar essa questo em How Does Culture Matter?, em Vijayendra Rao e Michael Walton, orgs.,
Culture and Public Action (Stanford, Califrnia: Stanford University Press, 2004).

116 CULTURA E CATIVEIRO 117

 outra economia europeia (hoje a renda per capita da Repblica da Irlanda
maior do que a de quase todos os demais pases da Europa) , a estereotipa-
gem cultural e sua relevncia econmica e social supostamente profunda no
foram descartadas como pura e rematada tolice. Teorias tm vida prpria, bas-
tante resistente ao mundo concreto que pode realmente ser observado.
VERDADES IMAGINADAS E POLTICAS REAIS
Tais teorias no so, amide, apenas gracejos inofensivos. Por exemplo, o
preconceito cultural influenciou de fato no tratamento que a Irlanda recebeu
do governo britnico, e teve um papel at mesmo na no preveno das epi-
demias de fome nos anos 1840. Entre as influncias que tiveram um efeito no
tratamento que Londres deu aos problemas econmicos irlandeses, a aliena-
o cultural teve peso. Enquanto a pobreza na Gr-Bretanha era normalmente
atribuda s mudanas e flutuaes econmicas, a pobreza irlandesa era lar-
gamente vista na Inglaterra (como observou o analista poltico Richard Ned
Lebow) como causada por indolncia, indiferena e inpcia, de forma que no
se considerava que a misso da Gr-Bretanha tinha o propsito de aliviar o
sofrimento irlands, mas civilizar as pessoas e orient-las para se sentirem e
agirem como seres humanos. 2
A procura de causas culturais para a difcil situao econmica da Irlanda
remonta h alguns sculos, pelo menos ao sculo 16, bem refletida no poema
The Faerie Queene [A Rainha das Fadas], de Edmund Spenser, publicado em
1590. A arte de culpar as vtimas, presente em abundncia no prprio The Fae-
rie Queene, foi utilizada com eficcia durante os anos de escassez de vveres
nos anos 1840, e novos elementos foram acrescentados antiga narrativa. Por
exemplo, a predileo dos irlandeses por batatas foi adicionada lista de cala-
midades que os nativos, aos olhos dos ingleses, causaram contra si mesmos.
Charles Edward Trevelyan, frente do Ministrio da Fazenda durante os pero-
dos de fome, expressou a crena de que Londres havia feito todo o possvel pela
Irlanda, embora a fome matasse furiosamente (na realidade, a taxa de morta-
2 Ver a equilibrada avaliao que Joel Mokyr fez dessa difcil questo em Why Ireland Starved: A Quanti-
tative and Analytical History of the Irish Economy, 18001850 (Londres: Allen & Unwin, 1983), p. 291-92. Ver
tambm a concluso de Mokyr de que a Gr-Bretanha considerava a Irlanda como uma nao estrangei-
ra e at mesmo hostil (p. 291).
118 IDENTIDADE E VIOLNCIA
lidade era mais elevada nos perodos de fome na Irlanda do que em qualquer
outro perodo de fome registrado em outras partes do mundo).
Trevelyan tambm props uma exegese cultural extremamente notvel
da fome manifesta da Irlanda ao vincul-la aos supostos horizontes limitados
da cultura irlandesa (em contraposio a pr qualquer culpa no governo bri-
tnico): Certamente no h uma mulher do campesinato no oeste da Irlanda
cuja arte culinria exceda o cozimento de uma batata.3 Esta afirmao pode
ser entendida como um encorajador desvio da hesitao inglesa no que dizia
respeito a fazer uma crtica internacional da arte culinria em qualquer lugar
do mundo (a francesa, italiana e chinesa podem ser as prximas). Mas a singu-
laridade dessa explicao cultural da fome irlandesa decerto merece um lugar
nos anais da antropologia excntrica.
A ligao entre intolerncia cultural e tirania poltica pode ser bastante pr-
xima. A assimetria de poder entre o governante e o governado, que gera um
sentimento intenso de contraste de identidades, pode ser combinada com pre-
conceito cultural ao explicar falhas de governo e de poltica pblica. Winston
Churchill fez a conhecida afirmao de que a epidemia de fome de Bengala em
1943, que ocorreu poucos anos antes da independncia da ndia da Gr-Bre-
tanha, em 1947 (tambm viria a ser a ltima epidemia de fome na ndia no
sculo, uma vez que essas epidemias desapareceram com a soberania impe-
rial britnica), foi causada pela tendncia das pessoas na regio de procriarem
como coelhos. A explicao pertence tradio geral de encontrar explicaes
para desastres no em ms administraes, mas na cultura dos sditos, e esse
hbito de pensamento teve uma influncia real no atraso crucial do alvio da
fome em Bengala, que matou entre dois e trs milhes de pessoas. Churchill
concluiu, expressando sua frustrao, que a tarefa de governar a ndia era to
difcil pelo fato de que os indianos eram as pessoas mais bestiais do mundo, ao
lado dos alemes.4 Teorias culturais evidentemente tm seus usos.
COREIA E GANA
Explicaes culturais de subdesenvolvimento econmico tm recente-
mente recebido um espao considervel. Tomemos, por exemplo, o argumento
a seguir extrado do livro influente e absorvente, organizado por Lawrence Har-
rison e Samuel Huntington, intitulado Culture Matters [Cultura importa]; ele
3 Ver Cecil Woodham-Smith, The Great Hunger: Ireland, 18459 (Londres: Hamish Hamilton, 1962), p. 76.
4 Ver Andrew Roberts, Eminent Churchillians (Londres: Weidenfeld & Nicolson, 1994), p. 213.
CULTURA E CATIVEIRO 119
 ocorre no ensaio introdutrio de Huntington, chamado Cultures Count [Cul-
turas contam], naquele volume:
No incio da dcada de 1990, por acaso deparei com dados econmicos sobre
Gana e Coreia do Sul referentes ao incio da dcada de 1960, e fiquei abis-
mado de ver quo semelhantes eram aquelas economias no perodo. [...] Trinta
anos mais tarde, a Coreia do Sul tornou-se um gigante industrial junto com as
catorze maiores economias do mundo, empresas multinacionais, exportaes
de automveis significativas, equipamentos eletrnicos e outras mercadorias
requintadas, e uma renda per capita aproximadamente igual da Grcia. Alm
disso, rumava para a consolidao de instituies democrticas. Nenhuma
mudana semelhante ocorreu em Gana, cuja renda per capita agora cerca
de um quinze avos da renda da Coreia do Sul. Como explicar essa extraordi-
nria diferena de desenvolvimento? Sem dvida, muitos fatores contriburam,
mas pareceu-me que cultura tinha de ter um grande papel na explicao. Os
sul-coreanos valorizaram parcimnia, investimento, trabalho rduo, educao,
organizao e disciplina. Os ganenses tinham valores diferentes. Em resumo,
culturas contam. 5
Pode haver algo de interesse nessa comparao extrema (talvez at algo
fora do contexto), mas o contraste requer uma anlise. Como usada na expli-
cao citada acima, a histria causal extremamente falaz. Existiam muitas
diferenas importantes alm das predisposies culturais entre Gana e
Coreia do Sul nos anos 1960.
Em primeiro lugar, as estruturas de classe nos dois pases eram bastante
diferentes, com um papel bem maior e proativo para as classes comer-
ciais na Coreia do Sul. Em segundo lugar, a poltica de cada pas era tambm
bastante diferente, com o governo da Coreia do Sul pronto e impaciente para
desempenhar um papel motor do desenvolvimento econmico centrado em
negcios de uma forma que no era verdade em Gana. Em terceiro lugar, a
estreita relao entre a economia coreana e o Japo, de um lado, e os Estados
Unidos, de outro, fez uma enorme diferena, pelo menos nos primeiros estgios
da expanso econmica coreana.
Em quarto lugar e talvez o mais importante nos anos 1960 a Coreia do
Sul havia adquirido uma taxa de alfabetizao bem maior e um sistema escolar
5 Lawrence E. Harrison e Samuel P. Huntington, orgs., Culture Matters: How Values Shape Human Progress
(Nova York: Basic Books, 2000), p. xiii.
120 IDENTIDADE E VIOLNCIA
muito mais expandido do que Gana. O progresso coreano na educao escolar
tinha em grande parte sido ocasionado no perodo posterior Segunda Guerra
Mundial, principalmente atravs de uma poltica pblica resoluta, e no podia
ser visto apenas como um reflexo da cultura (exceto no sentido geral no qual
cultura vista como incluindo tudo o que acontece em um pas).6 Levando em
conta o insuficiente exame que embasou a concluso de Huntington, difcil
justificar tanto o triunfalismo cultural em favor da cultura coreana como o pes-
simismo radical quanto ao futuro de Gana ao qual Huntington levado por sua
dependncia do determinismo cultural.
Com isso no se sugere que fatores culturais sejam irrelevantes ao processo
de desenvolvimento. Acontece que eles no atuam isolados de influncias
sociais, polticas e econmicas. Nem sequer so imutveis. Se questes cul-
turais so levadas em conta, entre outras, em consideraes mais completas
de mudanas sociais, elas podem ajudar sobremaneira a ampliar nossa
compreenso do mundo, incluindo a o processo de desenvolvimento e a natu-
reza de nossa identidade. Embora no seja particularmente esclarecedor, nem
especialmente til, desaprovar veementemente a ideia de prioridades cul-
turais supostamente fixas (ganenses tm valores diferentes, como coloca
Huntington), proveitoso examinar como valores e comportamentos podem
responder a mudanas sociais, por exemplo, por meio da influncia de escolas e
universidades. Volto a referir-me Coreia do Sul, que era uma sociedade muito
mais alfabetizada e educada do que Gana nos anos 1960 (quando as duas eco-
nomias pareciam bastante semelhantes a Huntington). O contraste, como j
foi mencionado, foi substancialmente o resultado de polticas pblicas postas
em prtica na Coreia do Sul no perodo posterior Segunda Guerra Mundial.
Mas as polticas pblicas do ps-guerra em educao tambm foram influen-
ciadas por aspectos culturais precedentes. Fazer uma distino entre cultura e
iluso do destino ajuda a proporcionar uma melhor compreenso de mudan-
as sociais quando colocadas junto com outras influncias e outros processos
sociais interativos.
Em uma relao bidirecional, assim como a educao influencia a cultura,
da mesma forma uma cultura precedente pode ter um efeito sobre polticas
educacionais. , por exemplo, notvel que quase todos os pases do mundo com
uma poderosa presena da tradio budista tenham apresentando uma ten-
6 A respeito, ver Noel E. McGinn, Donald R. Snodgrass, Yung Bong Kim, Shin-Bok Kim e Quee-Young Kim,
Education and Development in Korea (Cambridge, Massachusetts: Council on East Asian Studies, Harvard
University Press, 1980).
CULTURA E CATIVEIRO 121
 dncia a implementar com avidez ampla escolaridade e alfabetizao. Isso
aplica-se no s ao Japo e Coreia mas tambm China, Tailndia, Sri Lanka e
at mesmo Birmnia (Mianm), sob outros aspectos retrgrada. O foco sobre
a iluminao no budismo (a palavra Buda em si mesma significa iluminado)
e a prioridade dada leitura de textos, em vez de encarreg-la aos sacerdotes,
pode ajudar a incentivar a expanso da educao. Visto num contexto mais
amplo, h aqui, provavelmente, algo a ser investigado e aprendido.
No entanto, tambm importante entender a natureza interativa do
processo no qual o contato com outros pases e o conhecimento de suas
experincias pode fazer uma significativa diferena prtica. Tudo indica que,
quando resolveu levar rapidamente adiante a expanso da educao escolar
no fim da Segunda Guerra Mundial, a Coreia foi influenciada no apenas por
seu interesse cultural na educao mas tambm por uma nova compreenso
da funo e da significao da educao, fundamentada nas experincias do
Japo e do Ocidente, inclusive os Estados Unidos.
A EXPERINCIA JAPONESA E A POLTICA PBLICA
H uma histria semelhante, anterior, de interao internacional e reao
nacional na prpria histria de desenvolvimento educacional no Japo. Quando
saiu do isolamento do mundo que imps a si mesmo (a partir do sculo 17, sob o
regime de Tokugawa), o Japo j tinha um sistema escolar relativamente bem
desenvolvido, e, nessa conquista, o interesse tradicional do pas em educao
desempenhara um papel importante. De fato, na poca da restaurao de Meiji
em 1868, o Japo tinha uma taxa de alfabetizao mais alta do que a Europa. E,
no entanto, a taxa de alfabetizao no Japo ainda era baixa (como evidente-
mente tambm o era na Europa), e talvez, o que mais importante, o sistema
educacional japons no estava a par dos avanos na cincia e no conheci-
mento tecnolgico no Ocidente em industrializao.
Quando, em 1852, o Comodoro Matthew Perry avanou pela Baa de Edo,
emitindo fumaa negra do navio a vapor recm-projetado, os japoneses no s
ficaram impressionados e um tanto amedrontados e se viram forados
a aceitar relaes diplomticas e comerciais com os Estados Unidos mas tam-
bm tiveram que reexaminar e reavaliar seu isolamento intelectual do mundo.
Isso contribuiu para o processo poltico que levou restaurao de Meiji, e
como decorrncia veio a deciso de mudar a fisionomia da educao japonesa.
122 IDENTIDADE E VIOLNCIA
A chamada Carta de Juramento, proclamada em 1868,inclui uma firme declara-
o sobre a necessidade de buscar conhecimento no mundo inteiro.7
O Cdigo Fundamental da Educao publicado trs anos mais tarde, em
1872, colocou a nova direo educacional em termos inequvocos:
No futuro, no existir uma comunidade sequer com uma famlia analfabeta,
nem uma famlia com uma pessoa analfabeta.8
Kido Takayoshi, um dos lderes mais influentes daquele perodo, formulou o
problema bsico com muita clareza:
Nosso povo no diferente dos norte-americanos ou europeus de hoje; tudo
uma questo de educao ou falta de educao.9
Esse foi o desafio que o Japo enfrentou com determinao no final do
sculo 19.
Entre 1906 e 1911, a educao chegou a consumir 43% dos oramentos de
cidades e vilarejos para o Japo como um todo.10 Em 1906, os oficiais milita-
res encarregados do alistamento constataram que, em contraposio aos fins
do sculo 19, praticamente no havia um novo recruta que j no tivesse sido
alfabetizado. Em 1910, o Japo tinha, o que em geral aceito como vlido, uma
presena universal em escolas primrias. Em 1913, embora ainda fosse econo-
micamente bastante pobre e subdesenvolvido, o Japo tinha se tornado um
dos maiores produtores de livros do mundo, publicando mais livros que a Gr-
-Bretanha e, realmente, mais do que duas vezes os Estados Unidos. Na verdade,
toda a experincia de desenvolvimento econmico do Japo foi, em grande
parte, movida pela formao da capacidade humana, que inclua o papel da
educao e do treinamento, e isso foi incentivado tanto pela poltica pblica
como por um clima cultural favorvel (um interagindo com o outro). A din-
mica das relaes associativas so extraordinariamente importantes para a
7 William K. Cummings, Education and Equality in Japan (Princeton, New Jersey: Princeton University Press,
1980), p. 17.
8 Ver Herbert Passin, Society and Education in Japan (Nova York: Teachers College Press, Columbia Universi-
ty, 1965), p. 20911; tambm Cummings, Education and Equality in Japan, p. 17.
9 Citado em Shumpei Kumon e Henry Rosovsky, The Political Economy of Japan, vol. 3, Cultural and Social
Dynamics (Stanford, Califrnia: Stanford University Press, 1992), p. 330.
10 Ver Carol Gluck, Japans Modern Myths: Ideology in the Late Meiji Period (Princeton, New Jersey: Prince-
ton University Press, 1985).
CULTURA E CATIVEIRO 123
 compreenso de como o Japo deitou os alicerces de seu espetacular desenvol-
vimento econmico e social.
Para levar essa histria mais adiante, o Japo no s foi um aluno como
tambm um timo professor. Os esforos de desenvolvimento de pases da
sia Oriental e do Sudeste foram profundamente influenciados pela experin-
cia do Japo na expanso da educao e seu xito manifesto na transformao
da sociedade e da economia. O chamado milagre da sia Oriental foi, em par-
cela considervel, uma conquista inspirada pela experincia japonesa.
Dar ateno a inter-relaes culturais, dentro de uma estrutura ampla, pode
ser uma maneira til de melhorar nossa compreenso do desenvolvimento e
mudana. Difere completamente tanto de negligenciar a cultura (como o fazem
alguns modelos econmicos limitados) quanto de privilegiar a cultura como
uma fora independente e estacionria, com uma presena imutvel e um
impacto irresistvel (como parecem preferir alguns tericos culturais). A ilu-
so do destino cultural no s enganosa como tambm pode ser seriamente
debilitante, uma vez que pode gerar um sentimento de fatalismo e resignao
entre pessoas em situao desfavorvel.
CULTURA EM UMA ESTRUTURA AMPLA
No restam muitas dvidas de que nossa formao cultural pode exer-
cer uma grande influncia sobre nosso comportamento e pensamento. Alm
disso, a qualidade de vida de que desfrutamos no pode deixar de ser influen-
ciada por nossa formao cultural. Decerto pode influenciar tambm nosso
sentimento de identidade e nossa percepo da filiao a grupos dos quais nos
vemos como integrantes. O ceticismo que tenho expressado aqui no se refere
ao reconhecimento da importncia fundamental da cultura na percepo e no
comportamento humanos. Refere-se ao modo como a cultura s vezes vista,
de forma bastante arbitrria, como a determinante bsica, inexorvel e total-
mente independente de situaes sociais difceis.
Nossas identidades culturais podem ser extremamente importantes, mas
no permanecem completamente isoladas e isentas de outras influncias
sobre nossa compreenso e nossas prioridades. Existem vrias ressalvas que
devem que ser feitas ao se reconhecer a influncia da cultura sobre vidas e aes
humanas. Em primeiro lugar, ainda que importante, a cultura no excepcio-
nalmente significativa na determinao de nossa vida e de nossa identidade.
124 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Outros elementos, como classe, etnia, sexo, profisso e poltica, tambm impor-
tam, e importam de maneira possante.
Em segundo lugar, a cultura no um atributo homogneo podem existir
muitas variaes mesmo dentro do mesmo meio cultural geral. Por exemplo, o
Ir contemporneo tem aiatols moderados e dissidentes radicais, assim como
os Estados Unidos tm lugar para cristos renascidos e descrentes fervorosos
(entre um grande nmero de outras escolas de pensamento e comportamento).
Os deterministas culturais muitas vezes subestimam a dimenso da hetero-
geneidade dentro do que entendem como uma cultura. Vozes discordantes
so frequentemente internas, no vindas de fora. Alm disso, dependendo
do aspecto especfico da cultura no qual decidimos nos concentrar (por exem-
plo, se focamos religio, literatura ou msica), podemos obter um quadro bem
varivel das relaes internas e externas implicadas.
Em terceiro lugar, a cultura no imvel. A breve recordao da transforma-
o ed o Japo e da Coreia, com implicaes culturais profundas, demonstrou
a importncia de mudanas, ligadas como o so muitas vezes a polticas
e debates pblicos. Qualquer suposio de fixidez explcita ou implcita
pode ser desastrosamente falaz. A tentao de usar o determinismo cultural
com frequncia assume a irremedivel forma de tentar lanar a ncora cultu-
ral de um barco em movimento veloz.
Em quarto lugar, a cultura interage com outras determinantes da percepo
e ao sociais. Por exemplo, a globalizao econmica gera no s mais comr-
cio mas tambm mais msica e cinema globais. A cultura no pode ser vista
como uma fora isolada independente de outras influncias. A suposio de
insularidade muitas vezes invocada implicitamente pode ser profunda-
mente enganosa.
Finalmente, necessrio distinguir entre a ideia de liberdade cultural, que
pe em foco nossa liberdade para preservar ou modificar nossas prioridades
(levando em conta maior conhecimento ou reflexo mais extensa, ou, ainda,
levando em conta nossa avaliao de hbitos e modas em mudana), e a ideia
de valorizao da conservao cultural, que se tornou um importante problema
no jargo do multiculturalismo (muitas vezes fornecendo apoio para a conti-
nuao de estilos de vida tradicionais por novos imigrantes no Ocidente). H,
sem dvida, um forte argumento para incluir-se liberdade cultural entre as
capacidades humanas que as pessoas tm razo em valorizar, mas tambm
CULTURA E CATIVEIRO 125
 necessrio um exame minucioso da relao exata entre liberdade cultural e as
prioridades do multiculturalismo. 11
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE CULTURAL
Nos ltimos anos, o multiculturalismo ganhou muito terreno como valor
importante, ou, mais precisamente, como slogan poderoso (uma vez que seus
valores bsicos no so totalmente claros). Pode-se ver o florescimento simul-
tneo de diferentes culturas dentro do mesmo pas ou da mesma regio como
importante em si mesmo, mas muitas vezes o multiculturalismo defendido
com o fundamento de que isso que a liberdade cultural exige. Essa assero
requer ser examinada mais de perto.
A importncia da liberdade cultural deve ser diferenciada da celebrao de
todas as formas de herana cultural, sem levar em considerao se as pessoas
envolvidas escolheriam aquelas determinadas prticas caso tivessem a opor-
tunidade de um exame crtico e um conhecimento adequado de outras opes
e das escolhas que existem realmente. Ainda que nos ltimos anos muito se
tenha discutido sobre a importncia e o extenso papel de fatores culturais na
vida social e no desenvolvimento humano, o foco muitas vezes tendeu a ser,
explicitamente ou por ilao, na necessidade de conservao cultural (por
exemplo, a contnua aderncia aos estilos de vida conservadores de pessoas
cuja mudana geogrfica para a Europa ou os Estados Unidos nem sempre
igualada pela adaptao cultural). A liberdade cultural pode incluir, entre outras
prioridades, a liberdade de questionar o endosso automtico de tradies passa-
das, quando as pessoas em especial pessoas jovens veem uma razo para
mudar seu modo de vida.
Se a liberdade da deciso humana importante, ento os resultados de um
exerccio racional dessa liberdade devem ser valorizados, em vez de serem nega-
dos por uma precedncia de conservao imposta e no questionada. A ligao
crtica inclui nossa capacidade de considerar opes alternativas, entender
quais escolhas esto envolvidas, e ento decidir o que temos razes para querer.
Evidentemente, deve-se reconhecer que a liberdade cultural pode ser
tolhida quando uma sociedade no permite que uma determinada comuni-
dade siga um estilo de vida tradicional ao qual integrantes dessa comunidade
11 A incluso da liberdade cultural na lista de preocupaes com desenvolvimento humano no Human De-
velopment Report 2004 das Naes Unidas (Nova York: UNDP, 2004) enriquece de maneira substancial a co-
bertura da anlise do desenvolvimento humano.
126 IDENTIDADE E VIOLNCIA
livremente escolheriam aderir. De fato, a represso social de determinados esti-
los de vida de gays, imigrantes, grupos religiosos especficos comum em
vrios pases do mundo. A insistncia para que gays ou lsbicas vivam como
heterossexuais, ou que fiquem dentro do armrio, no s uma exigncia de
uniformidade mas tambm uma negao da liberdade de escolha. Se a diver-
sidade no permitida, ento muitas escolhas tornam-se inviveis. Permitir a
diversidade pode realmente ser importante para a liberdade cultural.
A diversidade cultural pode ser aumentada se os indivduos tiverem per-
misso e incentivo para viver do modo como valorizam a vida (em vez de
serem refreados por uma tradio vigente). Por exemplo, a liberdade de ade-
rir a estilos de vida etnicamente diversos digamos, hbitos alimentares ou
preferncias musicais pode tornar uma sociedade mais variada em ter-
mos culturais precisamente como resultado do exerccio da liberdade cultural.
Nesse caso, a importncia da diversidade cultural que tanto pode servir de
instrumento resultar diretamente do valor da liberdade cultural, uma vez
que aquela ser uma consequncia deste.
A diversidade pode tambm desempenhar um papel positivo no aumento
da liberdade at mesmo daqueles que no estejam diretamente envolvidos.
Por exemplo, uma sociedade culturalmente variada pode levar benefcios a
outros na forma de uma ampla variedade de experincias que eles, como con-
sequncia, estaro em condies de apreciar. Como demonstrao, pode-se
argumentar de maneira plausvel que a rica tradio da msica afro-ame-
ricana com sua linhagem africana e evoluo norte-americana no s
ajudou a aumentar a liberdade cultural e o amor-prprio dos afro-americanos
mas tambm expandiu as opes culturais de todas as pessoas (afro-ame-
ricanas ou no) e enriqueceu o panorama cultural dos Estados Unidos, e, na
verdade, do mundo.
Contudo, se nosso foco for liberdade (inclusive liberdade cultural), o sig-
nificado da diversidade cultural no pode ser incondicional e deve variar
eventualmente com suas ligaes causais com a liberdade humana e seu papel
no processo que leva as pessoas a tomarem suas prprias decises. De fato, no
necessrio que a relao entre liberdade cultural e diversidade cultural seja
uniformemente positiva. Por exemplo, o modo mais simples de se ter diversi-
dade cultural pode ser, em algumas circunstncias, uma continuao total de
todas as prticas culturais preexistentes que acaso estejam presentes em um
determinado momento (por exemplo, novos imigrantes podem ser induzidos a
dar prosseguimento a seus antigos e arraigados modos e costumes, e desenco-
CULTURA E CATIVEIRO 127
 rajados direta ou indiretamente a mudarem de alguma forma seu padro
de comportamento). Sugere isso que, em nome da diversidade cultural, deva-
mos apoiar o conservadorismo cultural e pedir s pessoas que se aferrem a sua
prpria formao cultural e no tentem pensar em aderir a outros estilos de
vida, mesmo que encontrem boas razes para faz-lo? O enfraquecimento das
escolhas que isso envolveria nos levaria imediatamente a uma posio de anti-
liberdade, que procuraria meios de bloquear a escolha de um modo de vida
modificado que muitos podem almejar.
Por exemplo, mulheres jovens de famlias conservadoras de imigrantes no
Ocidente poderiam ser mantidas sob rdea curta pelos mais velhos por receio
de que elas emulassem o estilo de vida mais livre da comunidade majoritria. A
diversidade ser ento alcanada ao custo da liberdade cultural. Se, em ltima
anlise, importante for a liberdade cultural, ento a valorizao da diversi-
dade cultural deve assumir uma forma contingente e condicional. O mrito da
diversidade deve, portanto, depender de precisamente como essa diversidade
realizada e sustentada.
Na verdade, pleitear a diversidade cultural com o pretexto de que isso o
que diferentes grupos de pessoas herdaram claramente no um argumento
fundamentado em liberdade cultural (embora o caso seja s vezes apresentado
como se fosse um argumento pr-liberdade). Nascer em uma determinada
cultura no , evidentemente, um exerccio de liberdade cultural, e a preser-
vao de algo com o qual uma pessoa rotulada, simplesmente por causa do
nascimento, dificilmente pode ser, em si mesma, um exerccio de liberdade.
Nada pode ser justificado em nome da liberdade sem na realidade dar s pes-
soas uma oportunidade de exercer essa liberdade, ou pelo menos sem avaliar
cautelosamente o modo como uma oportunidade de escolha seria exercida
caso estivesse disponvel. Assim como a represso social pode ser uma negao
da liberdade cultural, a violao da liberdade tambm pode partir da tirania do
conformismo que pode tornar difcil para os integrantes de uma comunidade
optarem por outros estilos de vida.
ESCOLAS, RACIOCNIO E F
Falta de liberdade pode resultar tambm de uma falta de conhecimento e
compreenso de outras culturas e estilos de vida alternativos. Para demons-
trar o problema principal aqui implicado, mesmo um admirador (como o
este escritor) das liberdades culturais que a Gr-Bretanha moderna tem conse-
128 IDENTIDADE E VIOLNCIA
guido, de um modo geral, dar a pessoas de diferentes antecedentes culturais e
origens que so residentes naquele pas, pode muito bem ter grandes dvidas
sobre a medida oficial no Reino Unido para a extenso de escolas confessio-
nais financiadas pelo Estado (como referido brevemente no primeiro captulo).
Em vez de reduzir as escolas confessionais financiadas pelo Estado que j
existiam, na verdade adicionar outras a elas escolas muulmanas, hindus
e siques s crists preexistentes pode ter o efeito de reduzir a funo de
raciocinar que as crianas talvez tenham a oportunidade de cultivar e usar.
E isso ocorre no momento em que h uma enorme necessidade de alargar o
horizonte da compreenso de outras pessoas e outros grupos, e quando a capa-
cidade de assegurar tomadas de deciso racionais de especial importncia. As
limitaes impostas s crianas so particularmente cruciais quando as novas
escolas religiosas oferecem s crianas pouqussimas oportunidades para cul-
tivar a escolha racional ao decidirem as prioridades de sua vida. Alm do mais,
muitas vezes no alertam os estudantes para a necessidade de decidirem por si
mesmos de que modo os vrios componentes de sua identidade (relacionados,
respectivamente, a nacionalidade, lngua, literatura, religio, etnicidade, hist-
ria cultural, interesses cientficos etc.) devem receber ateno.
Com isso no se sugere que os problemas de preconceito (e a fomentao
intencional de um ponto de vista limitado) nessas novas escolas britnicas
confessionais sejam de certa maneira to radicais quanto, digamos, as madra-
sas, escolas fundamentalistas de instruo islmica, no Paquisto, que se
tornaram parte do caldo de cultura para a intolerncia e a violncia e muitas
vezes ao terrorismo naquela tensa regio do mundo. Mas a oportunidade
de cultivar a razo e o reconhecimento da necessidade de escolhas conscientes
ainda podem ser bem menores nessas novas escolas confessionais, at mesmo
na Gr-Bretanha, do que nas instituies educacionais mais heterogneas e
menos isoladas naquele pas. As oportunidades reais so frequentemente bem
menores do que em escolas religiosas tradicionais em especial nas escolas
crists com uma longa tradio de currculos abrangentes, juntamente com a
tolerncia a um grande ceticismo quanto prpria educao religiosa (embora
seja possvel tornar tambm essas escolas mais antigas consideravelmente
menos restritivas do que j so).
A criao de escolas confessionais na Gr-Bretanha reflete tambm uma
determinada viso da Gr-Bretanha como uma federao de comunidades,
em vez de uma sociedade de seres humanos que vivem na Gr-Bretanha, com
diferenas diversas, das quais religio e distines fundamentadas na comu-
CULTURA E CATIVEIRO 129
 nidade constituem apenas uma parte (juntamente com diferenas de lngua,
literatura, poltica, classe, sexo, localizao e outras caractersticas). injusto
que crianas que ainda no tiveram muita oportunidade de pensar e escolher
por si mesmas sejam colocadas em compartimentos rgidos guiados por um
critrio especfico de categorizao, e sejam informadas: Essa sua identidade
e isso tudo o que voc vai ter.
Na palestra anual de 2001 na Academia Britnica que tive o privilgio de
proferir (com o ttulo Other People [Outras pessoas]), apresentei o argumento
de que essa abordagem de federao bastante problemtica, tendendo,
em especial, a reduzir o desenvolvimento das capacidades humanas de crian-
as britnicas de famlias imigrantes de forma significativa.12 Desde ento, os
incidentes do ataque suicida em Londres (em julho de 2005), realizado por CAPTULO 7
jovens nascidos na Gr-Bretanha, porm profundamente alienados, acrescen-
taram uma outra dimenso questo da autopercepo e de seu cultivo na
Gr-Bretanha. Contudo, eu diria que a limitao fundamental da abordagem GLOBALIZAO E VOZ
federativa vai muito alm de qualquer ligao possvel com o terrorismo. H
uma importante necessidade de discutir a relevncia de nossa humanidade
comum um tema no qual as escolas podem desempenhar (e muitas vezes
desempenharam no passado) um papel decisivo. H, ademais, o importante
reconhecimento de que identidades humanas podem assumir formas distin-
tas e de que as pessoas tm de raciocinar para decidir como veem a si mesmas,
e que significado devem atribuir ao fato de terem nascido como membro de
uma determinada comunidade. Terei a oportunidade de retornar a essa ques-
to nos ltimos dois captulos do livro.
quase impossvel exagerar a importncia da educao escolar no sect-
ria e no paroquial que expande, em vez de reduzir, a capacidade de raciocnio
(inclusive o escrutnio crtico). Shakespeare exprimiu a preocupao de que
alguns nascem grandes, alguns alcanam a grandeza, e alguns sofrem a impo-
sio da grandeza sobre eles. Na instruo de crianas, necessrio garantir
que os jovens no sofram a imposio da pequenez, pois sua vida est ainda
por vir. Aqui, muito est em perigo.

12 Ver Other People, publicado nos Proceedings of the British Academy 2002, e tambm como Other Peo-
ple Beyond Identity, The New Republic, 18 de dezembro de 2000.

130 IDENTIDADE E VIOLNCIA 131

 O mundo espetacularmente rico mas tambm aflitivamente pobre. H
uma opulncia inaudita na vida contempornea, e nossos antepassados difi-
cilmente poderiam imaginar o enorme controle sobre recursos, conhecimento
e tecnologia com que hoje contamos. Mas este tambm um mundo de cho-
cante pobreza e espantosa privao. Uma estarrecedora quantidade de crianas
so subalimentadas, mal vestidas, maltratadas, alm de analfabetas e desne-
cessariamente doentes. Milhes morrem a cada semana por causa de doenas
que poderiam ser completamente eliminadas, ou que pelo menos deixariam
de matar descontroladamente. Dependendo do lugar em que nascem, as crian-
as podem ter os meios e os recursos para alcanarem grande prosperidade ou
enfrentarem a probabilidade de vidas desesperadamente destitudas.
A enorme desigualdade nas oportunidades que diferentes pessoas tm
incentiva o ceticismo quanto globalizao ser capaz de satisfazer os inte-
resses dos desfavorecidos. De fato, um sentimento rgido de frustrao
reflete-se bem nos slogans de movimentos de protesto dos chamados ativis-
tas contra a globalizao. Estimulados pela tese de que as relaes globais
so essencialmente hostis e adversas em vez de mutuamente encorajadoras,
os manifestantes querem resgatar os desfavorecidos do mundo daquilo que
consideram as punies da globalizao. As crticas do globalismo no foram
ensurdecedoramente expressas apenas nas manifestaes que continuam a
ocorrer no mundo inteiro em Seattle, Washington, Quebec, Madri, Londres,
Melbourne, Gnova, Edimburgo e outras partes. Tais preocupaes tambm
recebem ateno solidria de um nmero bem maior de pessoas que talvez
no desejem aderir s veementes manifestaes, mas para quem tambm as
assimetrias de prosperidades vivamente dspares parecem bastante injustas e
condenveis. Alguns veem nessas desigualdades um fracasso total tambm de
qualquer fora moral que uma identidade global possa ocasionar.

132 GLOBALIZAO E VOZ 133

 VOZ, VERACIDADE E OPINIO PBLICA
Argumentarei aqui que um equvoco ver as privaes e as vidas divididas
como punies da globalizao, em vez de como fracassos de planejamen-
tos sociais, polticos e econmicos, que so totalmente contingentes e no
companheiros inevitveis da contiguidade global. Contudo, argumentarei
tambm que os chamados crticos da globalizao podem fazer e muitas
vezes fazem uma contribuio positiva e importante para ajudar a levantar
vrias questes importantes para o debate pblico que tm de ser considera-
das e avaliadas. Um diagnstico srio das causas pode ser posto em um lugar
relativamente errado e no entanto ajudar a iniciar uma investigao para
esclarecer o que necessrio fazer para superar os graves problemas que sem
dvida existem.
Como observou Francis Bacon h quatrocentos anos (em 1605), no tratado
The Advancement of Learning [O desenvolvimento do aprendizado]: O regis-
tro e a proposio de dvidas tm uma aplicao dupla. Uma aplicao
fcil de compreender: previne erros. A segunda aplicao, sustentou Bacon,
implicava na funo da dvida ao se iniciar e avanar um processo de investi-
gao, que pode como consequncia enriquecer nossa compreenso. Questes
que teriam passado levianamente sem interveno, indicou Bacon, acabam
sendo observadas atenta e cuidadosamente justamente devido interven-
o de dvidas.1
Levantar questes importantes sobre a globalizao e a natureza da eco-
nomia global pode constituir uma contribuio dialtica construtiva mesmo
quando existe lugar para um grande ceticismo quanto aos slogans especfi-
cos usados, em especial por manifestantes jovens e impetuosos. Pode haver
boas razes para se duvidar das consequncias supostamente malignas das
relaes econmicas globais, que viram manchetes interessantes como sntese
da perspectiva da antiglobalizao. necessrio examinar de perto as ques-
tes graves que os manifestantes podem pr e muitas vezes pem em
destaque, e isso em si mesmo uma contribuio de grande importncia. Na
verdade, os debates iniciados dessa maneira podem servir como a base da opi-
nio pblica global sobre questes significativas. Uma vez que a democracia
essencialmente diz respeito opinio pblica (como se examinou no Captulo
3), os debates gerados por essas dvidas globais podem ser vistos como con-
1 The Advancement of Learning (1605; reimpresso em B. H. G. Worlmald, Francis Bacon: History, Politics and
Science, 15611626 [Cambridge: Cambridge University Press, 1993]), p. 35657.
134 IDENTIDADE E VIOLNCIA
tribuies elementares, porm possivelmente importantes, para a prtica de
alguma forma de (necessariamente primitiva) democracia global.2
CRTICA, VOZ E SOLIDARIEDADE GLOBAL
Irei agora focar as questes essenciais formuladas pelos manifestantes e
por outros cticos da globalizao e examinar tambm os contra-argumentos
apresentados pelos defensores da globalizao. Antes disso, porm, gostaria de
fazer um breve comentrio sobre a natureza da identidade global envolvida
explicitamente ou por ilao nesses debates. Alguns crticos gerais da
globalizao tomam para si o papel de chamar energicamente a ateno para
a deplorvel ausncia, em um mundo sem corao, de um sentimento real de
solidariedade global. Com certeza h muito de deprimente na manifesta falta
de uma moralidade global real ao tratar-se de questes internacionais profun-
damente confrangedoras.
Mas vivemos ns em um mundo moralmente isolado? Se um sentimento
de solidariedade global for realmente absurdo, por que tantas pessoas no
mundo inteiro (incluindo manifestantes antiglobalizao e, na verdade,
muitos outros) ficariam indignadas com a situao mundial e reivindicariam
apaixonadamente seno ruidosamente uma melhor poltica para os des-
favorecidos e destitudos? Os prprios manifestantes vm do mundo inteiro
no so apenas habitantes locais de Seattle, Melbourne, Gnova ou Edim-
burgo. Os dissidentes procuram trabalhar em conjunto para protestar contra
o que consideram uma grave iniquidade ou injustia que aflige as pessoas no
mundo inteiro.
Por que homens e mulheres de uma parte do mundo deveriam se preocu-
par com o fato de que pessoas de outras partes do mundo vivem sob condies
ruins se no existe um sentimento de participao global e interesse algum na
injustia global? O descontentamento global, ao qual os movimentos de pro-
testo do voz (s vezes, confessadamente, uma voz bastante dura), pode ser
visto como indcio da existncia de um sentimento de identidade global e uma
certa preocupao com a tica global.
Devo aqui examinar o motivo pelo qual o termo antiglobalizao no
uma boa designao da natureza do descontentamento que recebe tal nome.
No importa como o chamemos, porm, esse descontentamento sem fron-
2 Abordei essa questo em minha palestra de colao de grau (Global Doubts) na Universidade de Harvard
em 8 de junho de 2000, publicada na Harvard Magazine 102 (agosto de 2000).
GLOBALIZAO E VOZ 135
 teiras em si mesmo um importante fenmeno global, tanto em termos do
objeto de sua preocupao (incluindo sua tica implicitamente humanitria
e poltica inclusiva), quanto na forma do grande interesse e envolvimento que
gera em todo o mundo.
O sentimento de uma extensa identidade subjacente a tais preocupaes
vai muito alm dos limites de nacionalidade, cultura, comunidade ou religio.
difcil no perceber a possante ideia inclusiva de participao que leva tan-
tas pessoas a desafiar o que consideram uma injustia que divide a populao
mundial. De fato, a chamada crtica da antiglobalizao talvez seja o movi-
mento tico mais globalizado do mundo hoje.
SOLIDARIEDADE INTELECTUAL
Tudo isso aumenta a importncia de prestar-se muita ateno ao objeto
da crtica da antiglobalizao. Apesar de ser um dos tpicos mais discutidos
no mundo contemporneo, globalizao no , no todo, um conceito bem defi-
nido. Um grande nmero de interaes globais colocado sob o rtulo geral
de globalizao, indo da expanso de influncias culturais e cientficas atravs
de fronteiras at a ampliao de relaes econmicas e comerciais em todo
o mundo. Uma rejeio indiscriminada da globalizao no s iria contra o
comrcio global como tambm eliminaria movimentos de ideias, compreen-
so e conhecimento que podem ajudar todas as pessoas do mundo, incluindo
os membros mais desfavorecidos da populao mundial. Uma ampla rejeio
da globalizao pode, portanto, ser poderosamente contraproducente. H uma
ntida necessidade de separar as questes diversas que aparecem mescladas
na retrica dos protestos de antiglobalizao. A globalizao do conheci-
mento merece um reconhecimento de especial destaque, no obstante todas
as coisas boas que se possa corretamente dizer sobre a importncia do conhe-
cimento local.
A globalizao frequentemente vista, tanto em discusses jornalsticas
quanto em extraordinariamente prolferos estudos acadmicos, como um pro-
cesso de ocidentalizao. Realmente, aqueles que tm uma viso otimista na
verdade, enaltecedora do fenmeno at mesmo enxergam nele uma contri-
buio da civilizao ocidental ao mundo. De fato, h uma histria habilmente
simplificada que acompanha essa interpretao presumivelmente sria. Tudo
aconteceu na Europa: primeiro veio o Renascimento, depois o Iluminismo, em
seguida a Revoluo Industrial, e a consequncia foi uma grande melhoria do
136 IDENTIDADE E VIOLNCIA
padro de vida no Ocidente. E agora essas notveis conquistas do Ocidente
esto se disseminando no mundo. A globalizao, segundo essa perspectiva,
no s boa como tambm um presente do Ocidente para o mundo. Os defen-
sores dessa interpretao da histria tendem a ficar contrariados no s com o
modo como essa grande bno vista por muitas pessoas como uma maldi-
o mas tambm com o modo como a doao altamente benfica do Ocidente
para o mundo desprezada e criticada severamente por um ingrato mundo
no ocidental. Como muitas boas histrias simplificadas, essa tambm tem
um lado de verdade, mas tambm uma poro de fantasia, que, por acaso, ali-
menta uma diviso global artificial.
H uma outra histria sob certos aspectos, oposta que tambm
recebe ateno e desempenha um papel seriamente distrativo. Essa aceita a
supremacia ocidental como fundamental para a globalizao, mas atribui
quela as detestveis caractersticas associadas globalizao. Segundo essas
crticas, ao carter presumivelmente ocidental da globalizao muitas vezes
conferido um papel proeminente e prejudicial (o que se percebe facilmente na
linguagem dos movimentos de protesto em andamento). De fato, a globaliza-
o s vezes vista como correlativa supremacia ocidental na realidade
uma continuao do imperialismo ocidental. Embora diferentes partes dos
movimentos de antiglobalizao tenham preocupaes e prioridades diver-
sas, o ressentimento com a supremacia ocidental decerto desempenha um
importante papel em muitos desses protestos. H claramente um elemento
antiocidental em partes do movimento de antiglobalizao. A celebrao de
identidades no ocidentais de diversos tipos (examinadas nos Captulos 4 a 6),
relacionadas a religio (como o fundamentalismo islmico), regio (como os
valores asiticos) ou cultura (como a tica confuciana), pode acrescentar mais
lenha fogueira do separatismo global.
Para encetar nossa investigao crtica, pode-se perguntar: A globalizao
realmente uma nova maldio ocidental? Eu diria que no , em geral, nova,
nem necessariamente ocidental, nem uma maldio. Na verdade, ao longo
de milhares de anos a globalizao contribuiu para o progresso do mundo,
por meio de viagens, transaes comerciais, migraes, difuses de influn-
cias culturais e a disseminao de conhecimento e compreenso (inclusive da
cincia e da tecnologia). Essas inter-relaes globais foram frequentemente
bastante produtivas no desenvolvimento de diferentes pases no mundo. E
os agentes ativos da globalizao s vezes estavam situados muito longe do
Ocidente.
GLOBALIZAO E VOZ 137
 Para demonstrar, retorno ao incio do ltimo milnio, no a seu fim. Por
volta de 1000 d.C., a difuso global da cincia, tecnologia e matemtica estava
mudando a face do mundo antigo, mas a disseminao no perodo se dava, em
grande parte, na direo oposta que registramos hoje. Por exemplo, a alta tec-
nologia no mundo de 1000 d.C. inclua o relgio e a ponte pnsil sustentada
por cabos, o papagaio e a bssola magntica, o papel e a imprensa, a balesta e a
plvora, o carrinho de mo e o ventilador. Cada um desses exemplos de alta tec-
nologia do mundo h um milnio estava bem estabelecido e era extensamente
utilizado na China e praticamente desconhecido em qualquer outro lugar. A
globalizao os difundiu pelo mundo, incluindo a Europa.
Em Critical and Miscellaneous Essays [Ensaios crticos e diversos], Thomas
Carlyle afirma que os trs elementos notveis da civilizao so a plvora, a cao ocidental ou (como se fosse uma alternativa exclusiva) na educao
imprensa e a religio protestante. Embora os chineses no possam ser louva-
dos ou responsabilizados pela origem do protestantismo, a contribuio
chinesa para a lista de Carlyle de ingredientes civilizacionais inclui dois dos trs
itens, a saber plvora e imprensa. Isso, porm, menos abrangente do que todo
o legado avassalador dos chineses na lista de ingredientes civilizacionais ela-
borada por Francis Bacon em Novum Organum, publicado em 1620, imprensa,
plvora e bssola.
Um movimento semelhante ocorreu, como se viu no Captulo 3, na
influncia oriental sobre a matemtica ocidental. O sistema decimal surgiu e
foi bastante desenvolvido na ndia entre os sculos 2 e 6 e foi amplamente utili-
zado tambm por matemticos rabes logo depois. As inovaes matemticas
e cientficas na sia Ocidental e do Sul resultaram dos trabalhos pioneiros de
uma galxia de intelectuais, como, por exemplo, Aryabhata, Brahmagupta e
al-Khwarizmi. Essas obras chegaram Europa principalmente no ltimo quar-
tel do sculo 10 e comearam a ter um grande impacto nos primeiros anos do
ltimo milnio, desempenhando um papel significativo na revoluo cient-
fica que ajudou a transformar a Europa. Quanto ao que se pode dizer sobre a
identidade dos agentes de globalizao, essa identidade no exclusivamente
ocidental, nem regionalmente europeia e nem est necessariamente vincu-
lada supremacia ocidental.
O PROVINCIANO VERSUS O GLOBAL
O diagnstico errneo de que a globalizao de ideias e prticas deve ser
rechaada porque acarreta necessariamente uma ocidentalizao exerceu
138 IDENTIDADE E VIOLNCIA
um papel bastante regressivo j no mundo colonial e ps-colonial (como foi
referido brevemente no Captulo 5). Ele estimula uma viso regionalmente
estreita e tambm debilita o avano da cincia e do conhecimento, atra-
vessando fronteiras. De fato, no s contraprodutivo em si mesmo como
tambm pode acabar sendo uma boa maneira de sociedades no ociden-
tais prejudicarem a si mesmas e at mesmo seu mais precioso patrimnio
cultural.
Irei aqui dar um exemplo da natureza particularmente reacionria dessa
viso localista. Tomemos o caso da resistncia na ndia ao uso de ideias e
conceitos ocidentais na cincia e na matemtica no sculo 19. Esse debate na
ndia britnica encaixa-se na controvrsia mais ampla sobre o foco na edu-
indiana indgena; viu-se isso como uma dicotomia intransponvel. Os oci-
dentalizadores, como, por exemplo, o temvel T. B. Macaulay o poderoso
administrador britnico que escreveu, em 1835, a tremendamente influente
Minuta sobre a educao indiana , no viam qualquer mrito na tradio
indiana. Como ele explicou, jamais encontrei algum entre eles [defensores
de idiomas e tradies indianas] que pudesse negar que uma nica prate-
leira de uma boa biblioteca europeia tivesse o valor de toda a literatura nativa
da ndia e da Arbia.3 Em parte como retaliao, os defensores da educao
nativa resistiram a todas as importaes ocidentais, dando preferncia cul-
tura tradicional e educao clssica indiana. Mas ambos os lados pareciam
aceitar que deve haver, em grande parte, uma exclusividade necessria em
cada abordagem.
Contudo, dada a relao entre culturas e civilizaes, essa presuno no
poderia evitar a criao de problemas classificatrios bastante embaraosos.
Uma clara demonstrao da natureza de extensas relaes internacionais
proporcionada pela chegada ndia do termo trigonomtrico seno direta-
mente da trigonometria ocidental. Esse termo moderno (ou seja, seno), cuja
origem tida como britnica data dos meados do sculo 19, substituiu os anti-
gos conceitos em snscrito, e isso foi visto como apenas mais outro exemplo da
invaso anglo-sax da cultura indiana.
Mas o engraado que seno na realidade foi originado na prpria ndia,
atravs de vrias transformaes, de um perfeito nome snscrito para esse
3 T. B. Macaulay, Indian Education: Minute of the 2nd February, 1835, reproduzido em G. M. , org.,
Macaulay: Prose and Poetry (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1952), p. 722.
GLOBALIZAO E VOZ 139
 conceito trigonomtrico de importncia crucial. De fato, a migrao do con-
ceito e da terminologia d uma ideia da natureza da globalizao histrica e
nitidamente pr-moderna de ideias. No sculo 5, o matemtico indiano
Aryabhata desenvolveu e fez amplo uso do conceito de seno: ele o chamou
jya-ardha, que em snscrito significa, literalmente, meia corda. A partir da,
o termo seguiu por um interessante movimento migratrio, como descreve
Howard Eves em sua History of Mathematics [Histria da Matemtica]:
Aryabhata denominou-o ardha-jya (corda meia) e jya-ardha (meia corda),
e em seguida abreviou o termo simplesmente usando jya (corda). De jya os
rabes derivaram foneticamente jiba, que, seguindo a prtica rabe de omisso
de vogais, foi escrito como jb. Acontece que jiba, parte o significado tcnico,
uma palavra sem sentido em rabe. Posteriormente, escritores que encon-
traram jb como abreviao da palavra sem sentido jiba substituram-na por
jaib, que contm as mesmas letras e uma palavra rabe correta que significa
curvatura ou sinuosidade. Ainda mais tarde, o escritor italiano Geraldo de
Cremona (cerca de 1150), quando fez a traduo do rabe, substituiu o jaib rabe
pelo equivalente latino, sinus [que significa curvatura ou sinuosidade], do qual
derivou a palavra seno que temos hoje.4
Dadas as inter-relaes culturais e intelectuais na histria mundial, fica
difcil resolver a questo do que ou no ocidental. De fato, a palavra jya de
Aryabhata foi traduzida para o chins como ming e foi empregada em tabelas
amplamente utilizadas, como a yue jianliang ming, literalmente seno de inter-
valos lunares. Se tivesse entendido um pouco melhor a histria intelectual
do mundo, Macaulay teria necessitado alargar sua viso da prateleira nica
de livros europeus que tanto admirava. Seus antagonistas indianos tambm
teriam experimentado menos desconfiana diante das prateleiras ocidentais.
Na verdade, a Europa teria sido muito mais pobre econmica, cultural
e cientificamente se tivesse resistido globalizao da matemtica, cin-
cia e tecnologia vindas da China, da ndia, do Ir e do mundo rabe no incio do
segundo milnio. E o mesmo se aplica, embora na direo oposta, hoje. Rejeitar
a globalizao da cincia e da tecnologia com o pretexto de que imperialismo
ocidental (como alguns manifestantes sugerem) no s significaria fechar os
4 Howard Eves, An Introduction to the History of Mathematics, 6 ed. (Nova York: Saunders College Pub-
lishing House, 1990), p. 237. Ver tambm Ramesh Gangolli, Asian Contributions to Mathematics, Portland
Public Schools Geocultural Baseline Essay Series, 1999.
140 IDENTIDADE E VIOLNCIA
olhos para as contribuies globais feitas de diferentes partes do mundo
que formam uma slida base para as chamadas cincia e tecnologia ociden-
tais mas tambm seria uma deciso prtica bastante insensata, levando-se em
conta quanto o mundo inteiro pode beneficiar-se do processo do toma-l-d-
-c intelectual. Equiparar esse fenmeno ao imperialismo ou ao colonialismo
de ideias e crenas europeu (como os jarges muitas vezes sugerem) seria um
erro grave e custoso, como teria sido uma rejeio europeia da influncia orien-
tal sobre a cincia e a matemtica no incio do ltimo milnio.
No devemos, claro, fazer vista grossa ao fato de que existem problemas
relacionados globalizao que de fato tm ligao com o imperialismo. A
histria de conquistas, dominao colonial, administrao estrangeira e a
humilhao de povos conquistados permanece pertinente hoje em diferen-
tes formas (como examinamos anteriormente, em especial no Captulo 5). Mas
seria um grande equvoco entender a globalizao principalmente como uma
caracterstica do imperialismo. um processo bem maior imensamente
mais extenso do que isso.
GLOBALIZAO ECONMICA E DESIGUALDADE
Os manifestantes da antiglobalizao pertencem, todavia, a vrios grupos
diferentes, e alguns adversrios da globalizao econmica no tm pro-
blema algum com a globalizao de ideias (inclusive as de cincia e literatura).
Seus pontos de vista, que requerem cuidadosa ateno, decerto no merecem
ser rejeitados com base em que a globalizao da cincia, da matemtica e do
entendimento fez contribuies bastante positivas para o mundo algo que
esses crticos da globalizao econmica de modo algum negariam.
Contudo, acontece que muitas conquistas positivas especificamente da glo-
balizao econmica so tambm visveis em diferentes lugares do mundo.
Dificilmente poderamos deixar de notar que a economia global levou uma
prosperidade material bem maior a algumas reas bastante diferentes do pla-
neta, como Japo, China e Coreia do Sul, e tambm, em diversas medidas, a
outros lugares, do Brasil a Botsuana. Uma pobreza onipresente dominava o
mundo h alguns sculos, com apenas alguns focos de rara riqueza. A vida era
uniforme e equitativamente ruim, brutal e breve, como expressou Thomas
Hobbes no clssico livro Leviathan [Leviat], publicado em 1651. Para supe-
rar essa penria, as extensas relaes econmicas entre as naes, bem como
GLOBALIZAO E VOZ 141
 incentivos econmicos para o desenvolvimento e o uso de mtodos modernos
de produo, foram imensamente influentes e teis.
Seria difcil acreditar que o progresso das condies de vida dos pobres no
mundo inteiro pode ser acelerado negando-se a eles as enormes vantagens da
tecnologia contempornea, a valiosa oportunidade de negociar e fazer trocas,
e os mritos sociais e econmicos de viver em sociedades abertas, em vez de
fechadas. As pessoas de pases extremamente pobres clamam pelos frutos da
tecnologia moderna (como, por exemplo, o uso de remdios recm-inventados,
em especial no tratamento da AIDS esses novos remdios transformaram a
vida de aidticos nos Estados Unidos e na Europa); elas procuram obter maior
acesso aos mercados nos pases mais ricos para uma grande variedade de mer-
cadorias, de acar a produtos txteis; e desejam mais voz ativa e ateno nas
questes mundiais. Se h ceticismo quanto aos resultados da globalizao, no
porque a humanidade sofredora deseja fechar-se em sua concha.
Na verdade, os preeminentes desafios prticos de hoje incluem a possibili-
dade de fazer bom uso dos extraordinrios benefcios das relaes econmicas,
do progresso tecnolgico e das oportunidades polticas de uma forma que
atente adequadamente para os interesses dos destitudos e desfavorecidos.
No se trata, de fato, de uma questo de desprezar relaes econmicas globais,
mas, sim, de compartilhar de maneira mais equitativa os imensos benefcios
da globalizao. No obstante a terminologia adotada pelos movimentos anti-
globalizao, o problema essencial na crtica est relacionado, de uma forma
ou de outra, s reais existncia e flexibilidade da enorme desigualdade e da
pobreza globais, no suposta fecundidade de rejeitar as relaes econmi-
cas globais.
POBREZA E JUSTIA GLOBAIS
O que dizer ento da desigualdade e da pobreza globais? As questes dis-
tribucionais que figuram de maneira explcita ou implcita no jargo dos
chamados manifestantes da antiglobalizao e dos defensores da pr-glo-
balizao sensata requerem um exame crtico. Na verdade, esse problema
foi prejudicado, a meu ver, pela popularidade de algumas questes estranha-
mente desfocadas.
Alguns dos defensores da antiglobalizao argumentam que o problema
essencial que os ricos do mundo esto ficando mais ricos, e os pobres, mais
pobres. Isso sem dvida no se d de maneira uniforme (embora existam mui-
142 IDENTIDADE E VIOLNCIA
tos casos, em especial na Amrica Latina e na frica, em que isso realmente
ocorreu), mas a questo crucial se essa a maneira correta de compreender as
questes essenciais de justia e equidade na economia global de hoje.
No outro lado, os entusiastas da globalizao sensata frequentemente
recorrem ao entendimento e nele se apoiam muito de que os pobres no
mundo esto tipicamente ficando menos pobres, no (como muitas vezes se
alega) mais empobrecidos. Isso refere-se, em especial, prova de que aqueles
entre os pobres que participam de negcios e trocas no esto ficando mais
pobres de modo algum muito pelo contrrio. Uma vez que esto ficando
mais ricos atravs do envolvimento na economia global, logo (conclui o argu-
mento) a globalizao no injusta com os pobres: Os pobres tambm se
beneficiam portanto, qual a queixa? Se a essncia dessa questo fosse
aceita, ento todo o debate se concentraria na deciso de qual lado est certo
nessa disputa principalmente emprica: Esto os pobres globalmente envolvi-
dos ficando mais pobres ou mais ricos (respondam, respondam, qual)?
Mas essa realmente a pergunta correta que se deve fazer? Respondo
que de jeito nenhum. H dois problemas nessa maneira de ver a questo da
injustia. O primeiro a necessidade de reconhecer que, em virtude das vanta-
gens globais existentes hoje, inclusive problemas de omisso e ao (a serem
examinados adiante), muitas pessoas acham difcil sequer fazer parte da eco-
nomia global. A concentrao naqueles que esto envolvidos lucrativamente
no comrcio deixa de fora milhes que permanecem excludos e efetiva-
mente no so bem-vindos das atividades dos privilegiados. A excluso
aqui um problema to importante quanto a incluso desigual. A correo
de tal excluso exigiria mudanas de rumo radicais nas polticas econmi-
cas domsticas (como maiores recursos para a educao elementar, sade e
microcrditos), mas tambm requer a modificao de polticas internacio-
nais de outros pases, especialmente os mais ricos. Uma razo que os pases
mais avanados economicamente podem fazer uma grande diferena ao
adquirirem mais produtos mercadorias agrcolas e txteis, alm de outros
produtos industriais exportados pelo mundo em desenvolvimento. Exis-
tem problemas tambm relacionados ao tratamento humano e realista
de dvidas passadas que limitam tanto a liberdade dos pases mais pobres
( em boa hora que alguns passos iniciais tenham sido dados nessa direo
nos ltimos anos).5 Existe ainda o grande problema de ajuda e assistncia ao
5 preciso registrar aqui que a Gr-Bretanha, sob a liderana de Tony Blair e Gordon Brown, desempe-
nhou um importante papel ao incentivar os pases do G8 a seguirem essa direo. Movimentos populares
GLOBALIZAO E VOZ 143
 desenvolvimento, sobre o qual opinies polticas divergem, mas que de modo
algum um foco irrelevante de ateno. Existem muitos outros problemas
6
a serem resolvidos, incluindo a necessidade de reconsiderar os dispositivos
legais vigentes, como o sistema atual de direitos sobre patente (retomarei
essas questes mais adiante).
O segundo problema, no entanto, mais complexo e requer com mais
urgncia um entendimento mais claro. Mesmo que os pobres envolvidos na
economia globalizada estejam ficando um pouquinho mais ricos, isso no
implica, necessariamente, que os pobres estejam obtendo uma parcela justa
dos benefcios das inter-relaes econmicas e de seu imenso potencial. Nem
adequado indagar se a desigualdade internacional est ficando ligeiramente
maior ou menor. Para rebelar-se contra a pobreza chocante e as tremendas
desigualdades que caracterizam o mundo contemporneo, ou para protestar
contra a diviso injusta dos benefcios da cooperao global, no necessrio
afirmar que a desigualdade no s terrivelmente grande mas que tambm
est ficando ligeiramente maior.
A questo da justia em um mundo de diferentes grupos e identidades
dspares exige um entendimento mais completo. Quando h ganhos na coo-
perao, pode haver vrios arranjos alternativos que beneficiem cada parte em
comparao com a no cooperao. A diviso de benefcios pode variar bas-
tante, apesar da necessidade de cooperao (a isso s vezes se chama conflito
cooperativo).7 Por exemplo, pode haver ganhos considerveis na criao de
novas indstrias, mas ainda permanece o problema da diviso dos benefcios
entre trabalhadores, capitalistas, vendedores de insumos, compradores (e con-
sumidores) de produtos, e aqueles que se beneficiam indiretamente da receita
aumentada nas localidades envolvidas. As divises envolvidas dependeriam
de preos relativos, salrios e outros parmetros econmicos que influiriam
nas trocas e na produo. pertinente, portanto, indagar se a distribuio de
ganhos justa ou aceitvel, e no apenas se existem alguns ganhos para todas
as partes em comparao com a no cooperao (que pode ser o caso para uma
grande quantidade de arranjos alternativos).
encabeados por personalidades pblicas pitorescas, porm solidrias, como, por exemplo, Bob Geldorf,
tambm desempenharam um importante papel na gerao de apoio a tais iniciativas (no obstante o ceti-
cismo acadmico que muitas vezes recebe esses movimentos ruidosos).
6 Ver Jeffrey Sachs, The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetime (Londres: Penguin Books,
2005).
7 Meu ensaio Gender and Cooperative Conflict, em Irene Tinker, org., Persistent Inequalities (Nova York:
Oxford University Press, 1990), examina a pertinncia e o mbito da combinao de cooperao e conflito.
144 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Como o norte-americano John Forbes Nash, o matemtico e terico dos
jogos (e hoje tambm um nome familiar graas ao filme de enorme sucesso
baseado na excelente biografia de Sylvia Nasar, A Beautiful Mind [Uma mente
brilhante], examinou h mais de meio sculo (em ensaio publicado em 1950,
que figurou entre seus textos mencionados pela Academia Real Sueca ao con-
ferir-lhe o prmio Nobel de Economia em 1994), a questo fundamental no
se um determinado arranjo melhor para todos do que nenhuma cooperao,
o que seria verdadeiro para muitos arranjos alternativos. Mais exatamente, a
questo principal se as divises especficas criadas, entre as vrias alternati-
vas disponveis, so justas em contraposio s que poderiam ser escolhidas.8
Uma crtica de que um arranjo distribucional que acompanha a cooperao
injusto (manifesto no contexto de relaes industriais, de arranjos familiares
ou de instituies internacionais) no pode ser refutada simplesmente obser-
vando-se que todas as partes esto em melhores condies do que seria o caso
na ausncia da cooperao (bem refletida no argumento supostamente reve-
lador: Os pobres tambm se beneficiam portanto, qual a queixa?). Uma
vez que isso seria verdadeiro para muitos possivelmente, infinitamente
muitos arranjos alternativos, o exerccio real no reside a, mas, sim, na
escolha entre essas vrias alternativas com diferentes distribuies de ganhos
para todas as partes.
O caso pode ser exemplificado com uma analogia. Para afirmar que um
determinado arranjo familiar desigual e sexista injusto, desnecessrio mos-
trar que mulheres teriam um desempenho comparativamente melhor se no
existissem famlias de modo algum (Se voc pensa que as divises em vigor
na famlia so injustas para as mulheres, por que no vai e vive longe da fam-
lia?). O problema no esse mulheres que buscam uma condio melhor
dentro da famlia no propem, como alternativa, a possibilidade de viver sem
famlia. O pomo da discrdia se o compartilhamento dos benefcios dentro do
sistema familiar seriamente desigual nos arranjos institucionais existentes,
em comparao com os arranjos alternativos que podem ser feitos. A conside-
rao sobre a qual muitos dos debates sobre globalizao se concentraram, a
saber, se os pobres tambm se beneficiam da ordem econmica estabelecida,
um foco inteiramente inadequado para a avaliao do que deve ser avaliado.
Em lugar disso, o que se deve indagar se factvel que eles possam obter
um acordo melhor e mais justo, com menores disparidades de oportunidades
8 Ver J. F. Nash, The Bargaining Problem, Econometrica 18 (1950); Sylvia Nasar, A Beautiful Mind (Nova York:
Simon & Schuster, 1999).
GLOBALIZAO E VOZ 145
 econmicas, sociais e polticas, e, se for o caso, atravs de quais novos arranjos
internacionais e nacionais isso poderia ser efetuado. a que reside o verda-
deiro comprometimento.
A POSSIBILIDADE DE MAIS JUSTIA
H, contudo, algumas questes preliminares a serem examinadas em pri-
meiro lugar. possvel um arranjo global mais justo sem perturbar todo o
sistema globalizado de relaes econmicas e sociais? Devemos perguntar, em
especial, se o arranjo que os diferentes grupos obtm das relaes econmicas
e sociais globalizadas pode ser modificado sem solapar nem destruir os benef-
cios de uma economia de mercado global? A convico, muitas vezes invocada
implicitamente nas crticas da antiglobalizao, de que a resposta deve ser
negativa exerceu um papel criticamente importante na gerao de desnimo
e pessimismo quanto ao futuro do mundo com mercados globais, e isso o que
d aos chamados protestos da antiglobalizao o nome que escolheram. H,
em especial, uma presuno estranhamente comum de que existe algo assim
como o resultado do mercado, no importa quais normas de operao pri-
vada, iniciativas pblicas e instituies no relacionadas ao mercado estejam
combinadas com a existncia de mercados. Essa resposta , de fato, inteira-
mente equivocada, como pode ser verificado prontamente.
O uso da economia de mercado compatvel com muitos padres de pro-
priedade, disponibilidades de recursos, comodidades sociais e normas de
operao (como, por exemplo, leis sobre patentes, regulamentos antitruste,
provises para sade e ajuda de custo etc.). E, dependendo dessas condies,
a prpria economia de mercado geraria claras tendncias de preos, termos
de comrcio, distribuies de renda e, mais geralmente, resultados totais bas-
tante diferentes. Por exemplo, toda vez que hospitais, escolas ou faculdades
9
pblicos so organizados, ou h recursos transferidos de um grupo para outro,
os preos e as quantidades refletidos no resultado do mercado so inevitavel-
mente alterados. Os mercados no agem sozinhos, e no podem faz-lo. No
existe o resultado do mercado independente das condies que governam
os mercados, incluindo a distribuio de recursos econmicos e propriedades.
9 Na realidade, os tericos pioneiros da economia de mercado, de Adam Smith, Leon Walras e Francis Ed-
geworth at John Hicks, Oscar Lange, Paul Samuelson e Kenneth Arrow, procuraram deixar claro que os re-
sultados do mercado dependem profundamente da distribuio de recursos e de outros determinantes, e,
de Adam Smith em diante, propuseram modos e meios de tornar os planejamentos mais claros e justos.
146 IDENTIDADE E VIOLNCIA
A introduo e a melhoria de arranjos institucionais para a segurana social e
outras intervenes pblicas de amparo tambm podem produzir diferenas
significativas no resultado.
A questo fundamental no na verdade, no pode ser usar ou no
usar a economia de mercado. fcil responder a essa questo superficial.
Nenhuma economia na histria mundial jamais alcanou prosperidade geral,
indo alm do estilo de vida luxuoso e extravagante da elite, sem fazer uso con-
sidervel de mercados e condies de produo que dependem de mercados.
No difcil concluir que impossvel alcanar uma prosperidade econmica
geral sem fazer extenso uso das oportunidades de intercmbio e de especiali-
zaes que as relaes de mercado oferecem. Isso no nega de modo algum o
fato bsico de que a operao da economia de mercado pode com certeza ser
significativamente deficiente em muitas circunstncias, por causa da neces-
sidade de lidar com mercadorias que so consumidas coletivamente (como
as instalaes pblicas de sade) e tambm (como tem sido bastante discu-
tido recentemente) por causa da importncia da informao assimtrica e,
mais geralmente, imperfeita que diferentes participantes na economia de
mercado possam ter.10 Por exemplo, o comprador de um carro usado sabe bem
menos sobre o carro do que o dono que o vende, de modo que as pessoas tm
que tomar suas decises de troca em um estado de ignorncia parcial e, em
especial, com conhecimento desigual. Tais problemas, que so significativos
e srios, podem, porm, ser enfocados atravs de polticas pblicas apropria-
das que complementem o funcionamento da economia de mercado. Mas seria
difcil prescindir totalmente da instituio de mercados sem debilitar profun-
damente as perspectivas de progresso econmico.
Na verdade, o uso de mercados no difere muito de falar em prosa. No
fcil prescindir dela, mas muito depende da prosa que escolhemos usar. A eco-
nomia de mercado no atua sozinha em relaes globalizadas na realidade,
no pode funcionar sozinha nem mesmo dentro de um determinado pas. No
somente o caso de que um sistema global que inclui o mercado pode gerar
resultados bastante diferentes dependendo de diversas condies facilitado-
ras (por exemplo, como os recursos fsicos so distribudos, como os recursos
humanos so desenvolvidos, quais regulamentos das relaes comerciais
prevalecem, que seguros sociais esto em vigor, como o conhecimento exten-
10 Ver Paul A. Samuelson, The Pure Theory of Public Expenditure, Review of Economics and Statistics 35
(1954); Kenneth Arrow, Uncertainty and the Welfare Economics of Medical Care, American Economic Re-
view 53 (1963); George Akerlof, An Economic Theorists Book of Tales (Cambridge: Cambridge University
Press, 1984); Joseph Stiglitz, Information and Economic Analysis: A Perspective, Economic Journal 95 (1985).
GLOBALIZAO E VOZ 147
 sivamente tcnico compartilhado, e assim por diante) mas tambm que as
prprias condies facilitadoras dependem decisivamente de instituies eco-
nmicas, sociais e polticas que atuam nacional e globalmente.
Como estudos empricos demonstraram amplamente, a natureza dos
resultados do mercado maciamente influenciada por polticas pblicas em
educao e alfabetizao, epidemiologia, reforma agrria, recursos de micro-
crdito, proteo legal adequada etc., e em cada uma dessas reas h coisas
que devem ser feitas atravs da ao pblica que possa alterar radicalmente
o resultado das relaes econmicas regionais e globais. essa categoria de
interdependncias que deve ser compreendida e utilizada para mudar as desi-
gualdades e assimetrias que caracterizam a economia mundial. A simples
globalizao de relaes de mercado pode, em si mesma, constituir uma abor-
dagem profundamente inadequada para a prosperidade mundial.
OMISSES E AES
H muitos problemas difceis a enfrentar para a obteno de arranjos
econmicos e sociais mais justos no mundo. Existem, por exemplo, indcios
considerveis de que o capitalismo global est tipicamente mais envolvido com
mercados do que com, digamos, o estabelecimento da democracia, a expanso
da educao pblica ou a melhoria das oportunidades sociais dos desfavore-
cidos da sociedade. Empresas multinacionais tambm podem exercer uma
grande influncia sobre as prioridades de despesas pblicas em muitos pa-
ses do terceiro mundo em direo a dar preferncia convenincia das classes
empresariais e trabalhadores privilegiados em detrimento da eliminao do
analfabetismo amplamente difundido, da privao de assistncia mdica e
outras desvantagens que afetam os pobres. indispensvel enfrentar e ata-
11
car tais ligaes prejudiciais, observveis na Amrica Latina, frica e tambm
em partes da sia. Embora possam no impor uma barreira intransponvel
ao desenvolvimento equitativo, importante que as barreiras transponveis
sejam diagnosticadas com clareza e realmente transpostas.
As persistentes iniquidades na economia global esto estreitamente rela-
cionadas a diversos fracassos institucionais que precisam ser superados. Alm
das srias omisses que tm que ser retificadas, existem tambm outros pro-
blemas graves de aes que requerem ser abordados para a obteno de uma
justia global bsica. Muitos desses problemas foram amplamente examina-
11 A respeito, ver George Soros, Open Society: Reforming Global Capitalism (Nova York: Public Affairs, 2000).
148 IDENTIDADE E VIOLNCIA
dos em estudos relacionados.12 Todavia, alguns deles exigem maior ateno no
debate pblico sustentado at agora.
Uma ao global peculiarmente pouco discutida e que causa no apenas
profunda penria mas tambm preocupaes com uma privao duradoura,
como examinado no captulo anterior, o envolvimento das potncias mun-
diais no comrcio globalizado de armas (quase 85% das armas vendidas
internacionalmente nos ltimos anos foram vendidas pelos pases do G8, as
grandes potncias que tm um papel importante na liderana do mundo).13
Esse um campo em que se faz urgente uma nova iniciativa global, indo alm
da necessidade a extremamente importante necessidade de refrear o
terrorismo, no qual o foco est fortemente concentrado no momento.
Aes que prejudicam tambm abrangem barreiras comerciais severa-
mente restritivas e ineficientes que limitam as exportaes dos pases
mais pobres. Outra questo importante a das inquas leis de patentes que
podem servir de obstculos contraprodutivos ao uso de medicamentos que
salvam vidas necessrios para doenas como a AIDS que podem frequen-
temente ser produzidos com um custo muito baixo, mas cujo preo de mercado
fica exorbitante pelo nus dos direitos de explorao de patentes. Embora com
certeza seja importante no criar condies econmicas que sequem recursos
destinados pesquisa inovadora de produtos farmacuticos, existe, na reali-
dade, uma grande abundncia de acordos conciliatrios inteligentes, incluindo
facilidades para preos variveis, que podem oferecer bons incentivos para
a pesquisa e ao mesmo tempo possibilitar que os pobres no mundo com-
prem esses medicamentos imprescindveis. preciso lembrar que o fato de os
pobres no terem condio de comprar medicamentos de preo exorbitante
dificilmente acrescenta algo ao incentivo dos produtores dos medicamentos; o
problema est na combinao de consideraes de eficincia com exigncias
de equidade, de uma forma inteligente e humana, com uma compreenso ade-
quada tanto das exigncias de eficincia global quanto de justia.
Os regimes contraproducentes de patente que existem no momento e
que tudo regem tambm oferecem um incentivo bastante inadequado para
a pesquisa mdica voltada para o desenvolvimento de novos medicamentos
12 Ver, entre outras colaboraes, Joseph Stiglitz, Globalization and Its Discontents (Londres: Penguin, 2003),
e Sachs, The End of Poverty: How We Can Make It Happen in Our Lifetime.
13 A mdia foi de 84,31% para os anos 1990 como um todo, de acordo com as concluses do Stockholm Inter-
national Peace Research Institute, e os nmeros mais recentes indicam uma consolidao, no uma inver-
so, desse quadro. A questo foi examinada mais detalhadamente no Captulo 6. Dos pases do G8, somen-
te um (Japo) no faz qualquer exportao.
GLOBALIZAO E VOZ 149
 (incluindo vacinas no peridicas) que seriam especialmente teis para as pes-
soas mais pobres do mundo cuja capacidade para oferecer um preo elevado
para tais medicamentos bastante limitada. O alcance de incentivos para a
produo de inovaes medicinais que beneficiem especificamente pessoas de
baixa renda pode de fato ser insignificante. Isso est bem refletido na forte pre-
ferncia da pesquisa farmacutica por atender queles com mais renda para
gastar. Dada a natureza da economia de mercado e o papel que os clculos de
lucros inevitavelmente desempenham em sua operao, a concentrao tem
que ser em aes que possam mudar radicalmente o padro de incentivos.
Estes podem variar de arranjos legais modificados para direitos de propriedade
intelectual (incluindo tratamento tributrio diferenciado de lucros obtidos de
diferentes tipos de inovaes) a fornecer incentivos pblicos atravs de pro-
gramas de apoio especialmente planejados.14 As exigncias da globalizao
econmica no se restringem somente a entrar na economia de mercado e
liberar o comrcio e o intercmbio (por mais importantes que frequentemente
sejam) mas tambm a se estender para tornar os arranjos institucionais mais
justos e equitativos para a distribuio de ganhos do intercmbio econmico. 15
O incremento dos acordos nacionais tambm pode ser decisivo para o
modo como a globalizao afeta as pessoas que so levadas mais para o inter-
cmbio global. Por exemplo, embora foras da concorrncia possam expulsar
alguns produtores tradicionais de seus empregos usuais, as pessoas deslocadas
no conseguem facilmente encontrar novos empregos ao entrarem em empre-
endimentos ligados economia global quando por acaso so analfabetas, no
so capazes de ler instrues e seguir as novas exigncias de controle de qua-
lidade, ou quando sofrem com doenas que prejudicam sua produtividade ou
mobilidade.16 Com tais desvantagens, elas podem ser penalizadas pela econo-
mia global sem levar uma vantagem sequer. A quebra dessas barreiras requer
14 O Conselho de Vacinas e a Aliana Mundial para Vacinas e Imunizao (GAVI Alliance) fizeram todos
os esforos para disponibilizar vacinas amplamente nos pases mais pobres. Um bom exemplo de uma
proposta inovadora para aumentar os incentivos para o desenvolvimento de tais medicamentos a pos-
sibilidade de oferecer a compra pr-garantida de grande quantidade por meio de ONGs globais e outras
instituies internacionais que possam ser oferecidas como atrativo para a pesquisa mdica; ver Michael
Kremmer e Rachel Glennerster, Strong Medicine: Creating Incentives for Pharmaceutical Research on Neglec-
ted Diseases (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2004).
15 O problema geral de linhas de frente globais da medicina moderna abordado com muita clareza por
Richard Horton, Health Wars (Nova York: New York Review of Books, 2003). Ver tambm Paul Farmer, Pa-
thologies of Power: Health, Human Rights, and the New War on the Poor (Berkeley: University of California
Press, 2003), e Michael Marmot, Social Determinants of Health: The Solid Facts (Copenhague: World Health
Organization, 2003).
16 O papel dos servios pblicos na operao equitativa dos processos mercadolgicos examinado, com
diversas demonstraes, no livro que escrevi em colaborao com Jean Drze, India: Development and Par-
ticipation (Delhi e Oxford: Oxford University Press, 2002).
150 IDENTIDADE E VIOLNCIA
o desenvolvimento de recursos para a escolaridade e a educao, alm de uma
rede de segurana protetora, incluindo servios de sade. A globalizao eco-
nmica no diz respeito somente abertura dos mercados.
De fato, a economia de mercado global s funciona at certo ponto.17 Vozes
globais de toda parte podem ajudar a globalizao, incluindo mercados
globais, a serem mais amigveis. Existe todo um mundo a ser conquistado em
nome da humanidade, e as vozes globais podem nos ajudar a conquistar isso.
POBREZA, VIOLNCIA E SENTIMENTO DE INJUSTIA
Se religio e comunidade esto associadas violncia global na cabea de
muitas pessoas, da mesma forma esto a pobreza e a desigualdade globais.
De fato, houve nos ltimos anos uma tendncia cada vez maior para justifi-
car polticas de eliminao da pobreza com o pretexto de que esta a maneira
mais segura de prevenir conflitos e agitao polticos. Basear polticas pbli-
cas tanto internacionais quanto nacionais em tal entendimento tem
alguns atrativos bvios. Dada a preocupao pblica com guerras e distrbios
nos pases ricos no mundo, a justificao indireta da eliminao da pobreza
no por causa dela mesma, mas por causa da paz e da tranquilidade mun-
diais oferece um argumento que agrada ao interesse pessoal para ajudar os
necessitados. Ela apresenta um argumento para alocar mais recursos elimi-
nao da pobreza devido sua suposta relevncia poltica, no moral.
Embora seja fcil entender a tentao de seguir nessa direo, trata-se
de um caminho perigoso at mesmo para uma causa digna. Parte da dificul-
dade est na possibilidade de que, se errneo, o reducionismo econmico no
s prejudicaria nossa compreenso do mundo mas tambm tenderia a debili-
tar a declarada exposio de motivos do compromisso pblico para eliminar a
pobreza. Essa uma considerao especialmente sria, uma vez que a pobreza
e a imensa desigualdade so em si mesmas bastante terrveis e merecem prio-
ridade mesmo que no tivessem qualquer ligao com a violncia. Assim como
a virtude sua prpria recompensa, a pobreza no mnimo sua prpria puni-
o. Com isso no se nega que a pobreza e a desigualdade podem ter e, na
realidade, tm ligaes de amplas consequncias com os conflitos e a dis-
crdia, mas tais ligaes precisam ser examinadas e investigadas com cuidado
apropriado e escrutnio emprico, em vez de serem invocadas casualmente
com rapidez irracional em apoio a uma boa causa.
17 A respeito, ver meu artigo Sharing the World, The Little Magazine (Delhi) 5 (2004).
GLOBALIZAO E VOZ 151
 A privao pode, claro, provocar o desafio de leis e regras estabelecidas. Mas
no precisa dar s pessoas a iniciativa, a coragem e a capacidade real de fazer
qualquer coisa bastante violenta. A privao pode ser acompanhada tanto
de debilidade econmica quanto de impotncia poltica. Um infeliz faminto
pode estar demasiado fraco e deprimido para lutar e combater, e mesmo para
protestar e gritar. No surpreende, portanto, que muito frequentemente sofri-
mento e penria bastante intensos e disseminados se faam acompanhar de
paz e silncio incomuns.
Na verdade, muitas epidemias de fome ocorreram sem muita rebelio pol-
tica, discrdia civil ou conflitos armados entre grupos. Por exemplo, os anos de
fome na Irlanda nos anos 1840 estavam entre os mais pacficos, e houve poucas
tentativas de interveno por parte das multides famintas mesmo quando
uma grande quantidade de embarcaes navegaram o rio Shannon carregadas
de alimentos substanciosos, transportando-os da Irlanda faminta para a Ingla-
terra bem nutrida, que possua um poder aquisitivo bem maior. Os irlandeses
no tm grande reputao por uma docilidade malevel, e no entanto os anos
de fome foram, de um modo geral, de lei e ordem (com pouqussimas excees).
Considerando outro lugar, minhas prprias lembranas de criana em Calcut
durante a fome dos bengalis em 1943 incluem a viso de famintos morrendo
em frente de confeitarias cujas vitrines expunham vrias camadas de comida
deliciosa, sem um vidro sequer sendo estilhaado ou a lei e a ordem sendo que-
brados. Os bengalis foram responsveis por muitas rebelies violentas (uma
delas contra a soberania imperial britnica ocorreu at mesmo em 1942, o ano
que precedeu a epidemia de fome de 1943), mas a vida seguia calma no prprio
ano da fome.
A questo de qual o momento oportuno especialmente importante,
uma vez que um sentimento de injustia pode nutrir o descontentamento por
um longo perodo, muito depois de as consequncias debilitantes e incapaci-
tantes da fome e da privao terem terminado. A lembrana da carncia e da
devastao tende a ficar e pode ser invocada e utilizada para gerar rebelies e
violncia. As epidemias de fome dos anos 1840 na Irlanda podem ter ocorrido
em perodos pacficos, mas a lembrana da injustia e o forte ressentimento
social pela negligncia poltica e econmica tiveram o resultado de alienar
severamente os irlandeses da Gr-Bretanha, e contriburam muito para a vio-
lncia que caracterizou as relaes anglo-irlandesas por mais de 150 anos. A
privao econmica pode no conduzir a uma violncia imediata, mas seria
152 IDENTIDADE E VIOLNCIA
um erro inferir disso que no h ligao entre pobreza, de um lado, e violn-
cia, de outro.
Negligenciar a difcil situao da frica hoje pode ter uma consequncia
duradoura semelhante sobre a paz no futuro. O que o resto do mundo (em
especial os pases ricos) fez ou deixou de fazer quando pelo menos um
quarto da populao africana parecia estar ameaada de extino atravs de
epidemias, envolvendo AIDS, malria e outras doenas, talvez no seja esque-
cido por muito tempo no futuro. Temos que compreender com mais clareza
como a pobreza, a privao, a negligncia e as humilhaes associadas assi-
metria do poder se relacionam ao longo de muito tempo com uma propenso
violncia, ligada a confrontos fundamentados em ressentimentos contra os
mandachuvas em um mundo de identidades divididas.
A negligncia pode ser uma razo suficiente para o ressentimento, mas
pode ser ainda mais fcil mobilizar um sentimento de abuso, aviltamento
e humilhao para a rebelio e a revolta. A capacidade de Israel de deslocar,
reprimir e dominar palestinos, com ajuda do poder militar, tem consequncias
extensas e duradouras que vo muito alm do que quaisquer ganhos polticos
imediatos que possam hoje dar a Israel. O sentimento de injustia na violao
arbitrria dos direitos dos palestinos permanece de prontido para ser recru-
tado para o que, do lado oposto, visto como retaliao violenta. A vingana
talvez venha no s de palestinos mas tambm de grupos muito maiores de
pessoas ligados a palestinos por identidades rabes, muulmanas ou do ter-
ceiro mundo. A noo de que o mundo est dividido entre ricos e pobres ajuda
muito no cultivo do descontentamento, expandindo as possibilidades de recru-
tamento para a causa do que muitas vezes se v como violncia retaliativa.
Para entender como isso funciona, necessrio distinguir entre os lderes
de insurreies violentas e as populaes bem maiores de cujo apoio os lde-
res dependem. Lderes como Osama bin Laden no sofrem o mnimo que
se pode dizer de pobreza e no tm qualquer razo econmica para se sen-
tirem excludos do compartilhamento dos frutos do capitalismo global. E no
entanto os movimentos conduzidos por lderes em boa situao econmica
tipicamente dependem muito de um sentimento de injustia, iniquidade e
humilhao que a ordem mundial estabelecida teria produzido. Pobreza e desi-
gualdade econmica talvez no engendrem o terrorismo instantaneamente
nem influenciem os lderes de organizaes terroristas, mas, a despeito disso,
podem ajudar a criar terrenos frteis para o recrutamento de soldados para os
grupos terroristas.
GLOBALIZAO E VOZ 153
 Em segundo lugar, a tolerncia do terrorismo por uma populao pacfica
quanto ao mais outro fenmeno peculiar em muitas partes do mundo con-
temporneo, especialmente onde h uma percepo de tratamento injusto,
por exemplo, ter sido ignorado pelo progresso econmico e social global, ou
onde h uma forte lembrana de ter sido politicamente abusado no passado.
Um compartilhamento mais equitativo dos benefcios da globalizao pode
contribuir para medidas preventivas de longo prazo (1) contra o recrutamento
da bucha para canho do terrorismo e (2) contra a criao de um clima geral no
qual o terrorismo tolerado (e s vezes at comemorado).
Ainda que a pobreza e um sentimento de injustia global possam no levar
imediatamente a uma irrupo de violncia, com certeza a existem ligaes,
atuantes por um longo tempo, que podem ter um efeito significativo sobre a
possibilidade de violncia. A lembrana de maus tratos no Oriente Mdio por
potncias ocidentais h muitas dcadas talvez at h centenas de anos , humilhaes passadas e presentes. Em primeiro lugar, uma reao construtiva
que ainda persiste sob vrias formas na sia Ocidental, pode ser cultivada e
ampliada pelos comandantes de confrontos para aumentar a capacidade de
terroristas de recrutar voluntrios para a violncia. A raiva em relao Unio
Sovitica ligada especificamente sua poltica afeg pode ter sido vista por
estrategistas norte-americanos como uma arma satisfatoriamente utilizvel
na guerra fria, mas estava aberta ao redirecionamento contra o mundo oci-
dental por meio da viso solitarista de uma identidade islmica que entrava
em confronto com a Europa e os Estados Unidos (a distino entre um capita-
lista dos Estados Unidos e um comunista da Unio das Repblicas Socialistas
Soviticas no teria muita importncia naquela perspectiva singular). Nessa
classificao dupla, o jargo da injustia global arrancado de seus correlatos
construtivos e, em vez disso, empregado, de uma forma convenientemente
adequada, para nutrir uma atmosfera de violncia e represlia.
CONHECIMENTO E IDENTIDADE
Na realidade, modos alternativos de reagir a desigualdades e ao sentimento
de injustia global podem, at certo ponto, competir entre si pela ateno das
pessoas do mundo hoje. O prprio diagnstico que, em uma perspectiva, motiva
uma procura pela equidade global pode tambm, sob outra perspectiva, cons-
tituir bom material para ser distorcido, estreitado e tornado espinhoso para
nutrir a causa da vingana global.
154 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Muito dependeria de como a questo de identidade fosse tratada ao se
avaliar as implicaes da desigualdade global. Isso nos leva a diversas dire-
es diferentes. Uma utilizao com consequncia devastadora o cultivo
e a explorao do descontentamento causado por percepes de humilha-
es no passado ou disparidades no presente, fundamentando-se em algum
contraste solitarista de identidade, especialmente atravs da formulao Oci-
dente-Antiocidente (examinada no Captulo 5). o que vemos em abundncia
neste momento, complementando e at certo ponto alimentando uma
identidade religiosa belicosa (especialmente islmica) pronta para enfrentar o
Ocidente. Este um mundo de identidades incrivelmente divididas no qual so
encaixados como subtemas os contrastes econmicos e polticos nas
diferenas de etnicidade religiosa.
Felizmente, essa no a nica maneira de tratar desigualdades globais e
pode vir do tratamento mais explcito de desigualdades e agravos globais, com
uma compreenso mais completa dos problemas reais envolvidos e das poss-
veis direes do tratamento deles (enfocado em grande parte neste captulo).
Em segundo lugar, um papel construtivo tambm pode ser desempenhado
pela prpria globalizao, no s atravs da prosperidade que pode ser gerada
e mais equitativamente compartilhada pelo funcionamento das rela-
es econmicas globais complementadas por outros arranjos institucionais
(examinados anteriormente) mas tambm atravs de interesses que vo alm
de fronteiras, que podem resultar de extensos contatos humanos gerados por
uma proximidade econmica global.
O mundo encolheu muito nos ltimos tempos, devido maior integrao,
comunicaes mais rpidas e acesso mais fcil. Todavia, j h dois sculos e
meio, David Hume falou da contribuio das relaes econmicas e sociais cada
vez maiores para a expanso do alcance de nosso sentimento de identidade e
da extenso de nossa preocupao com a justia. Em An Enquiry Concerning
the Principles of Morals [Investigao sobre os princpios da moral], publicado
em 1777, Hume chamou a ateno para essas ligaes (em um captulo intitu-
lado Of Justice [Sobre a justia]):
Suponhamos, mais uma vez, que diversas sociedades distintas mantm uma
espcie de relaes para convenincia e proveito mtuos, as fronteiras da jus-
tia ainda se expandem mais, em proporo amplido das vises do homem,
e fora de suas ligaes. A histria, a experincia e a razo nos ensinam sufi-
GLOBALIZAO E VOZ 155
 cientemente neste progresso natural de sentimentos humanos, e na ampliao
gradual de nossas consideraes para com a justia, proporo que nos torna-
mos familiarizados com a extensa utilidade dessa virtude.18

Hume falava sobre a possibilidade de que ligaes comerciais e econmi-

cas entre pases pudessem aumentar o envolvimento entre pessoas distantes
umas das outras. medida que se colocam em contato mais prximo, elas
podem comear a se interessar por pessoas distantes cuja existncia anterior-
mente talvez tenha sido percebida apenas vagamente.
O muito difundido interesse em desigualdades e assimetrias globais, do
qual os protestos de antiglobalizao fazem parte, pode ser visto como uma
materializao do que falava David Hume ao afirmar que relaes econmicas CAPTULO 8
mais prximas colocariam pessoas distantes ao alcance da ampliao gradual
de nossas consideraes para com a justia. Isso se encaixa na afirmao, feita
anteriormente, de que as vozes do protesto global fazem parte da tica recm- MULTICULTURALISMO
-desenvolvida da globalizao no mundo contemporneo. Embora a crtica de
que o capitalismo global negligencia a equidade muitas vezes no v alm da E LIBERDADE
denncia, ela pode ser facilmente estendida para exigir mais equidade global
atravs de modificaes institucionais apropriadas.
As crticas da antiglobalizao, que focam nos arranjos desiguais e injus-
tos obtidos pelos desfavorecidos no mundo inteiro, no podem ser entendidas
sensatamente (dado o grande uso da tica global por elas feito) como real-
mente de antiglobalizao. As ideias motoras sugerem a necessidade de
procurar um arranjo mais justo para os destitudos e os miserveis, e uma dis-
tribuio mais justa de oportunidades em uma ordem global adequadamente
modificada. A discusso global da urgncia dessas questes pode ser a base de
uma busca construtiva dos meios para reduzir a injustia global. Essa busca
tem em si mesma uma importncia decisiva e deve ser a primeira e a prin-
cipal coisa a se dizer a respeito. Mas pode tambm ter um papel muitssimo
importante em nos afastar do confronto de identidades nitidamente divisivas.
O modo como escolhemos ver a ns mesmos faz uma grande diferena.

18 David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals (primeira publicao em 1777; republicado,
La Salle, Illinois: Open Court, 1966), p. 25.

156 IDENTIDADE E VIOLNCIA 157

 No mundo contemporneo, a demanda por multiculturalismo grande.
Ele bastante invocado na elaborao de planos de ao sociais, culturais e
polticos especialmente na Europa Ocidental e nos Estados Unidos. Isso no
surpreende de modo algum, uma vez que contatos e interaes globais, e, em
especial, vastas migraes, puseram prticas diversas de diferentes culturas
umas ao lado de outras. A aceitao corrente da exortao ama teu prximo
pode ter surgido quando os prximos levavam, de um modo geral, o mesmo
tipo de vida (continuemos essa conversa no domingo que vem, quando o orga-
nista da igreja fizer uma pausa), mas o mesmo pedido de amar o prximo hoje
requer que as pessoas tenham interesse por modos de vida bastante diversos
dos prximos. A natureza global do mundo contemporneo no se d o luxo
de ignorar as questes difceis levantadas pelo multiculturalismo.
O assunto deste livro ideias de identidade e sua relao com a violncia
no mundo est ligado estreitamente compreenso da natureza, das impli-
caes e dos mritos (ou demritos) do multiculturalismo. Existem, a meu ver,
duas maneiras fundamentalmente distintas de abordar o multiculturalismo:
uma se concentra no fomento da diversidade como um valor em si mesmo,
a outra focaliza a liberdade do raciocnio e da tomada de decises, e celebra
a diversidade cultural na medida em que livremente escolhida como poss-
vel pelas pessoas envolvidas. Esses temas foram examinados com brevidade
anteriormente neste livro (em especial no Captulo 6) e tambm se encaixam
em uma abordagem ampla do progresso social em geral desenvolvimento
como liberdade que procurei defender em outro estudo.1 Os pontos em
debate, porm, exigem um exame mais minucioso no contexto especfico da
avaliao da prtica do multiculturalismo hoje em dia, em especial na Europa
e nos Estados Unidos.
1 Development as Freedom (Nova York: Knopf; Oxford: Oxford University Press, 1999).

158 MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 159

 Uma das questes bsicas refere-se a como os seres humanos so vistos.
Devem eles ser categorizados em termos de tradies herdadas, especialmente
a religio herdada, da comunidade na qual acaso nasceram, fazendo com que
essa identidade no escolhida tenha prioridade automtica sobre outras filia-
es que envolvem poltica, profisso, classe, sexo, lngua, literatura, relaes
sociais e muitas outras ligaes? Ou devem elas ser entendidas como pes-
soas com muitas filiaes e associaes cujas prioridades elas mesmas tm
que escolher (assumindo a responsabilidade decorrente da escolha racional)?
Ademais, devemos ns avaliar a imparcialidade do multiculturalismo princi-
palmente pela quantidade de pessoas de diferentes formaes culturais que
no so incomodadas, Que ficam entregues prpria sorte ou pelo grau em
que sua capacidade de fazer escolhas racionais tem apoio positivo atravs de
oportunidades sociais de iducao e participao na sociedade civil e do pro-
cesso poltico e econmico em andamento no pas? No h como fugir dessas
questes fundamentais caso o multiculturalismo tenha que ser avaliado com
imparcialidade.
Na discusso da teoria e da prtica do multiculturalismo, til prestar espe-
cial ateno experincia britnica. A Gr-Bretanha esteve em primeiro plano
na fomentao do multiculturalismo inclusivo, com uma mescla de sucessos e
dificuldades, que tem pertinncia tambm para outros pases na Europa e nos
Estados Unidos. Na Gr-Bretanha, ocorreram tumultos raciais nas cidades de
2
Londres e Liverpool em 1981 (embora no to graves como na Frana no outono
de 2005) e estes levaram a um maior empenho nos esforos de integrao. No
ltimo quartel do sculo, a situao esteve relativamente estvel e calma. O
que ajudou muitssimo o processo de integrao na Gr-Bretanha foi o fato
de que todos os residentes britnicos dos pases da Commonwealth, de onde
veio a maioria dos imigrantes no brancos para a Gr-Bretanha, tm direitos
imediatos totais de votao no pas, mesmo sem terem cidadania britnica.
A integrao tambm foi ajudada pelo tratamento em grande parte no dis-
criminatrio de imigrantes pelos servios de sade, educao e previdncia
social. Apesar de tudo isso, porm, a Gr-Bretanha recentemente passou a
vivenciar a alienao de um grupo de imigrantes, alm de um terrorismo sur-
gido totalmente em territrio nacional quando alguns jovens muulmanos de
famlias imigrantes nascidos, educados e criados na Gr-Bretanha mata-
ram um grande nmero de pessoas em Londres em atentados suicidas.
2 Em relao a problemas comuns aos EUA e aos pases europeus, ver tambm Timothy Garton Ash, Free
World: Why a Crisis of the West Reveals the Opportunity of Our Time (Londres: Allen Lane, 2004).
160 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Os debates sobre os planos de ao britnicos quanto a multiculturalismo
tm, portanto, um alcance bem maior e criam um interesse e uma paixo bem
maiores do que as fronteiras do ostensivo assunto levariam algum a espe-
rar. Seis semanas depois dos ataques terroristas em Londres no vero de 2005,
quando o importante jornal francs Le Monde apresentou uma crtica com o
ttulo O Modelo Multicultural Britnico em Crise, imediatamente juntou-se
ao debate o lder de outra instituio liberal, James A. Goldston, diretor da Open
Society Justice Initiative, nos Estados Unidos, que qualificou o artigo do Le
Monde de alarde, e replicou: No usem a bastante real ameaa de terrorismo
para justificar o arquivamento de mais de um quartel de sculo da conquista
britnica na esfera de relaes raciais.3 H nisso uma questo geral de alguma
importncia a ser discutida e avaliada.
Sustento que a verdadeira questo no se o multiculturalismo foi longe
demais (como Goldston resume uma das frases da crtica), mas, sim, que forma
especfica o multiculturalismo deve assumir. Ser o multiculturalismo nada
alm da tolerncia diversidade de culturas? Faz diferena quem escolhe as
prticas culturais, sejam elas impostas em nome da cultura da comunidade,
sejam elas livremente escolhidas por pessoas com oportunidades adequadas
para aprender e pensar sobre alternativas? Quais os recursos que tm mem-
bros de diferentes comunidades, tanto em escolas quanto na sociedade em
geral, para aprender sobre fs ou no fs de diferentes pessoas no mundo
e compreender como raciocinar sobre escolhas que os seres humanos tm, ao
menos implicitamente, que fazer?
CONQUISTAS DA GR-BRETANHA
A Gr-Bretanha, para onde fui pela primeira vez como estudante em 1953,
vem dando lugar a culturas diferentes de uma maneira notvel. O trajeto per-
corrido tem sido, sob vrios aspectos, extraordinrio. Eu me lembro (com certa
afeio, devo admitir) de como a senhoria do primeiro alojamento que aluguei
em Cambridge estava preocupada com a possibilidade de que a cor de minha
pele pudesse sair no banho (vi-me obrigado a lhe garantir que a colorao era
reconfortantemente firme e permanente), e tambm do cuidado com que ela
me explicou que a escrita era uma inveno especfica da civilizao ociden-
3 James A. Goldston, Multiculturalism Is Not the Culprit, International Herald Tribune, 30 de agosto de
2005, p. 6. Para uma perspectiva diferente, ver tambm Gilles Kepel, The War for Muslim Minds: Islam and
the West (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 2004), sobretudo o Captulo 7 (Battle for
Europe).
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 161
 tal (a Bblia a criou). Para quem viveu com interrupes, mas por longos
perodos durante a forte evoluo da diversidade cultural britnica, sim-
plesmente espantoso o contraste entre a Gr-Bretanha de hoje e a de meio
sculo atrs.
O estmulo dado diversidade cultural com certeza contribuiu muitssimo
para a vida das pessoas. Ajudou a Gr-Bretanha a tornar-se um lugar excepcio-
nalmente animado de muitas maneiras diferentes. Dos prazeres dos alimentos,
da literatura, da msica, da dana e das artes multiculturais estonteante sedu-
o do Carnaval de Notting Hill, a Gr-Bretanha oferece populao das tanha poderia responder sem treinamento especial.5
mais diversas origens muito que celebrar e saborear. Alm disso, o acolhi-
mento da diversidade cultural (bem como direitos de voto e servios pblicos e
previdncia social em grande parte no discriminantes, mencionados anterior-
mente) facilitou para que as pessoas de origens bem diferentes se sentissem
vontade.
Vale, no entanto, lembrar que o acolhimento de diferentes modos de vida
e de prioridades culturais variadas nem sempre foi fcil mesmo na Gr-Breta-
nha. Houve uma exigncia peridica, porm persistente, de que os imigrantes
renunciassem a seus estilos de vida tradicionais e adotassem os modos de vida
predominantes na sociedade para a qual imigraram. Essa exigncia s vezes
adotou uma viso de cultura notavelmente detalhada, envolvendo questes
comportamentais bastante pormenorizadas, bem demonstrada pelo famoso
teste do crquete proposto pelo temvel Lord Tebbit, com razo um famoso
lder poltico conservador. O teste mostra que um imigrante bem-integrado
torce pela Inglaterra em jogos contra o pas de origem da pessoa (por exemplo,
o Paquisto) quando as duas equipes disputam.
Para dizer algo positivo em primeiro lugar, o teste do crquete de
Tebbit tem o invejvel mrito de ser explcito, dando a um imigrante um pro-
cedimento incrivelmente claro para estabelecer sua integrao sociedade
britnica: Tora pelo time de crquete ingls e no ter problema! A tarefa talvez subestime a facilidade com que qualquer suposto terrorista com ou
do imigrante de assegurar que est realmente integrado sociedade britnica
poderia de outra forma ser trabalhosa, no mnimo porque j no fcil identi-
ficar qual realmente o estilo de vida predominante na Gr-Bretanha ao qual
o imigrante deve se conformar. Por exemplo, em culinria o curry hoje to
onipresente na dieta britnica que figura como autntico condimento brit-
nico segundo o British Tourist Board. Em 2005, nos exames especiais de curso
162 IDENTIDADE E VIOLNCIA
secundrio (GCSE4) a que os alunos se submetem quando esto por volta dos
dezesseis anos, duas das questes includas em Lazer e Turismo eram: Alm
de comida indiana, mencione outro tipo de comida frequentemente ofere-
cido por restaurantes que entregam a domiclio e Descreva o que fregueses
precisam fazer para receber um uma entrega a domiclio de um restaurante
indiano. Em uma reportagem sobre o GCSE de 2005, o jornal conservador Daily
Telegraph queixou-se, no de qualquer preconceito cultural naqueles exames
nacionais, mas do carter fcil das questes, que qualquer pessoa na Gr-Bre-
Tambm me lembro de ver, no faz muito tempo, uma descrio definitiva
da caracterstica especificamente inglesa da mulher inglesa em um jornal lon-
drino: Ela to inglesa quanto narcisos ou um frango tikka masala.6 Diante
disso, um imigrante sul-asitico na Gr-Bretanha poderia ficar um bocado
confuso, exceto pela gentil ajuda de Tebbit quanto ao que contaria como um
teste infalvel de adeso ao modo britnico de vida ao qual aquele que vem
de fora tem que se conformar. A questo importante subjacente ao que pode
ser visto como frivolidade na discusso precedente que os contatos culturais
esto atualmente levando a um tal hibridismo de modos comportamentais em
todo o mundo que fica difcil identificar qualquer cultura local como sendo
autenticamente indgena, com uma qualidade atemporal.5 Mas, graas a Lord
Tebbit, a tarefa de estabelecer o que especificamente britnico pode tornar-se
perfeitamente algortmico e assombrosamente fcil (de fato, to fcil quanto
responder as questes do GCSE citadas acima).
Lord Tebbit opinou recentemente que, caso tivesse sido aplicado, o teste
do crquete teria ajudado a prevenir os ataques terroristas cometidos por
militantes nascidos na Gr-Bretanha de origem paquistanesa: Se meus
comentrios tivessem sido postos em prtica, aqueles ataques teriam sido
menos provveis.7 difcil evitar o pensamento de que tal prognstico seguro
4 Dumbed-Down GCSEs Are a Scam to Improve League Tables, Claim Critics, por Julie Henry, Daily
Telegraph, 28 de agosto de 2005, p. 1.
5 A respeito da ampla relevncia da hibridizao no mundo contemporneo, ver Homi Bhabha, The Loca-
tion of Culture (Nova York: Routledge, 1994).
6 Relatrio da agncia France-Presse, 18 de agosto de 2005.
7 A descrio apresentada aqui foi feita pelo eminente presidente da Comission on the Future of Multi-
-ethnic Britain, Lord Parekh, em A Britain We All Belong To, Guardian, 11 de outubro de 2000. Houve mui-
tas outras manifestaes desse tipo, em geral reivindicando um sistema federal em uma forma bem mais
elementar. Contudo, o prprio Bhikhu Parekh apresentou outras vises do multicultarismo em seus escri-
tos e de maneira discernente; ver em especial Re-thinking Multi-culturalism: Cultural Diversity and Political
Theory (Basingstoke: Palgrave, 2000).
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 163
 sem treinamento do Al Qaeda poderia passar no teste do crquete sem
nada modificar sequer em seu padro comportamental.
No sei o quanto Lord Tebbit realmente aprecia o crquete. Quem gosta
do jogo, torcer para um ou outro time algo que se decide por muitos fato-
res variveis, incluindo, claro, lealdade nacional ou identidade residencial, mas
tambm a qualidade do jogo e o interesse geral de uma partida ou de uma srie
de partidas. A expectativa de um determinado resultado geralmente tem uma
qualidade fortuita que dificultaria insistir em uma torcida invarivel e infal-
vel para qualquer time (ingls ou de outra nacionalidade). No obstante minha
origem e nacionalidade indianas, devo confessar que s vezes torci pelo time
paquistans, no s contra a Inglaterra mas tambm contra a ndia. Durante
a turn do time paquistans pela ndia em 2005, quando o Paquisto perdeu
as duas primeiras partidas de um dia na srie de seis, torci pelo Paquisto na
terceira partida, para manter a srie animada e interessante. No fim, o Paquis-
to, indo muito alm de minhas expectativas, venceu todas as quatro partidas
restantes e derrotou a ndia completamente pela margem de quatro a dois
(outro caso ilustrativo do extremismo do Paquisto do qual os indianos tanto
reclamam!).
Um problema mais srio est no fato bvio de que conselhos do tipo con-
sagrado pelo teste do crquete de Tebbit so totalmente irrelevantes para as
obrigaes de cidadania ou residncia britnicas, por exemplo a participao
na poltica britnica, tomar parte da vida social britnica ou desistir de fabricar
bombas. Esto ainda bem distantes de qualquer coisa que possa ser necessria
para levar uma vida inteiramente coesa no pas.
Tais questes foram rapidamente percebidas na Gr-Bretanha ps-impe-
rial, e, no obstante as digresses do tipo representado pelo teste do crquete
de Tebbit, a ndole inclusiva das tradies polticas e sociais britnicas garantiu
que variados modos culturais no pas pudessem ser vistos como absoluta-
mente aceitveis em uma Gr-Bretanha multitnica. Existem, o que no de
surpreender, muitos nativos que continuam a sentir que essa tendncia his-
trica um grande erro, e tal desaprovao muitas vezes combina-se com um
forte ressentimento de que a Gr-Bretanha acabou tornando-se um pas to
multitnico (em meu ltimo encontro com um ressentido, em um ponto de
nibus, de repente tive que ouvir: J conheci outros como voc, mas fiquei
frustrado com o fato de meu informante no falar mais sobre o que descobrira).
No entanto, o peso da opinio pblica britnica est, ou pelo menos esteve at
164 IDENTIDADE E VIOLNCIA
recentemente, com bastante fora na direo da tolerncia e at celebrao
da diversidade cultural.
Tudo isso e o papel inclusivo do direito de voto e dos servios pblicos no
discriminantes (referidos anteriormente) contriburam para uma calma inter-
-racial de um tipo que a Frana, em especial, no desfrutou recentemente.
Contudo, ainda assim deixam algumas das questes essenciais do multicultu-
ralismo totalmente sem soluo, e pretendo abord-las agora.
PROBLEMAS DO MONOCULTURALISMO PLURAL
Uma questo importante refere-se distino entre multiculturalismo e
o que se pode chamar de monoculturalismo plural. Ser que a existncia de
uma diversidade de culturas, que podem se cruzar como navios noite, pode
ser contada como um caso bem-sucedido de multiculturalismo? Uma vez que
a Gr-Bretanha no momento est dividida entre interao e isolamento, a dis-
tino tem uma importncia fundamental (e tem relao at mesmo com
terrorismo e violncia).
Para comentar tal distino, parto de um contraste observando que se pode
considerar as culinrias indiana e britnica como autenticamente multicultu-
rais. A ndia s conheceu a pimenta quando os portugueses l a introduziram
levando-a dos Estados Unidos, mas efetivamente usada hoje em uma grande
variedade de pratos indianos e parece ser um elemento preponderante na
maioria dos tipos de curry. Est, por exemplo, presente em abundncia em uma
verso de queimar a boca de vindaloo, que, como o nome sugere, traz a recor-
dao de imigrantes que combinam vinho com batatas. Alm disso, a culinria
tandoori possivelmente foi aperfeioada na ndia, mas originalmente veio da
sia Ocidental para a ndia. O curry em p, por sua vez, uma inveno niti-
damente inglesa, desconhecido na ndia antes de Lord Clive, e que adquiriu
tal forma, imagino, no preparo de raes do exrcito britnico. E comeamos a
ver o surgimento de novos modos de preparar comida indiana, oferecidos em
requintados restaurantes do subcontinente em Londres.
Em contraposio, a coexistncia de dois estilos ou tradies, sem o encon-
tro par a par, deve realmente ser entendida como monoculturalismo plural. A
sonora defesa do multiculturalismo que ouvimos com frequncia hoje em dia
muitas vezes nada mais que um apelo ao monoculturalismo plural. Se uma
moa de uma famlia de imigrantes conservadores desejar ter um encontro
com um rapaz ingls, isso com certeza seria uma iniciativa multicultural. Em
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 165
 contraposio, a tentativa de seus tutores de impedi-la de faz-lo (o que ocorre
com muita frequncia) dificilmente ser uma medida multicultural, uma vez
que procura manter as culturas apartadas. Contudo, a proibio dos pais, que
contribui para o monoculturalismo plural, que parece receber a defesa mais
sonora e ruidosa dos supostos multiculturalistas, baseados na importncia de
respeitar as culturas tradicionais, como se a liberdade cultural da moa no
tivesse pertinncia alguma, e como se as culturas distintas devessem de certa
forma permanecer em compartimentos isolados.
Nascer em um determinado meio social no em si mesmo um exerccio
de liberdade cultural (como foi examinado anteriormente), uma vez que no
um ato de escolha. Em contraposio, a deciso de ficar resolutamente dentro
do costume tradicional seria um exerccio de liberdade se a escolha fosse feita
levando em conta outras alternativas. Da mesma forma, a deciso de aban-
donar um pouco ou muito o padro comportamental recebido, tomada
aps reflexo, tambm poderia ser considerada tal exerccio. Na realidade, a
liberdade cultural pode frequentemente chocar-se com o conservadorismo cul-
tural, e se o multiculturalismo for defendido em nome da liberdade cultural
ento dificilmente ele poder ser visto como exigindo um apoio persistente e
irrestrito permanncia firme dentro de uma tradio cultural herdada.
A segunda questo relaciona-se ao fato, bastante discutido neste livro, de
que, embora a religio ou a etnia possam ser uma identidade importante para
as pessoas (em especial se tiverem a liberdade de escolher entre celebrar ou
rejeitar tradies herdadas ou atribudas), existem outras filiaes e associa-
es que as pessoas valorizam com razo. A menos que seja definido de maneira
estranha, o multiculturalismo no pode suprimir o direito de uma pessoa de
participar da sociedade civil, de envolver-se na poltica nacional ou de levar
uma vida socialmente no conformista. E, ademais, independentemente de
quo importante seja, o multiculturalismo no pode levar automaticamente a
dar prioridade aos ditames da cultura tradicional sobre tudo o mais.
Como mostrado anteriormente, as pessoas do mundo no podem ser vistas
simplesmente em termos de suas filiaes religiosas como uma federao
de religies. Pelas mesmas razes, uma Gr-Bretanha multitnica dificilmente
pode ser vista como um agrupamento de comunidades tnicas. Contudo, a
viso federativa ganhou forte apoio na Gr-Bretanha contempornea. De
fato, no obstante as implicaes tirnicas de encaixar as pessoas em compar-
timentos rgidos de comunidades especificadas, tal viso frequentemente
interpretada, de maneira muito desconcertante, como um aliado da liberdade
166 IDENTIDADE E VIOLNCIA
individual. Existe at mesmo uma viso bastante difundida do futuro da
Gr-Bretanha multitnica que a enxerga como uma federao mais solta de
culturas mantida unidas por laos comuns de interesse e simpatia e um senti-
mento coletivo de existncia.8
Mas deve a relao de uma pessoa com a Gr-Bretanha ser mediada pela
cultura da famlia na qual ela nasceu? Uma pessoa pode resolver se aproxi-
mar de mais de uma dessas culturas predefinidas ou, o que tambm plausvel,
com nenhuma delas. Alm disso, uma pessoa pode muito bem decidir que sua
identidade tnica ou cultural menos importante para ela do que, por exemplo,
suas convices polticas, ou seus compromissos profissionais ou preferncias
literrias. uma escolha dela, no importa seu lugar na estranhamente imagi-
nada federao de culturas.
Essas no so consideraes abstratas, nem so caractersticas especficas
da complexidade da vida moderna. Tome-se o caso da chegada de uma sul-
-asitica s ilhas britnicas h muitos anos. Cornelia Sorabji (1866-1954) veio
da ndia para a Gr-Bretanha nos anos 1880, e suas identidades refletiam as
variadas filiaes que ela, assim como outras pessoas, tinha. Ela foi diferente-
mente descrita por ela mesma e por outros como indiana (posteriormente
retornou ndia e escreveu um absorvente livro intitulado India Calling [Voca-
o indiana]), como vontade na Inglaterra tambm (em casa em dois pases,
Inglaterra e ndia), como parse (sou parse por nacionalidade), como crist
(cheia de admirao pelos antigos mrtires da Igreja Crist), como mulher
que veste sri (sempre perfeitamente vestida em sri de seda de cores vivas,
como a descreveu o jornal Manchester Guardian), como advogada e causdica
(no Lincolns Inn)9, como defensora da educao das mulheres e de direitos
legais especialmente para mulheres reclusas (especializou-se como consultora
jurdica para mulheres de vus, purdahnaschins), como devotada partidria
da soberania imperial britnica (que chegou at a acusar Mahatma Gandhi, de
modo no exatamente justo, de recrutar crianas com cerca de seis e sete anos
de idade), sempre sentindo nostalgia da ndia (os periquitos verdes em Budh
Gaya: a fumaa azul de madeira queimada em um povoado indiano), como
uma crente inabalvel da assimetria entre mulheres e homens (orgulhava-se
de ser vista como uma mulher moderna), como professora em uma facul-
dade exclusivamente masculina (aos dezoito, em uma faculdade masculina),
8 Ver Cornelia Sorabji, India Calling (Londres: Niesbet, 1934), e Vera Brittain, The Women at Oxford (Londres:
Harrap, 1960).
9 A Honourable Society of Lincolns Inn uma das quarto ordens de advogados que atuam na corte de Lon-
dres, assim denominada em homenagem ao terceiro Duque de Lincoln, Henry de Lacy. (N.R.)
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 167
 e como a primeira mulher de qualquer tipo de formao a obter o diploma de
direito civil em Oxford (o que requereu um decreto especial da Congregao
autorizando-a a ser membro). As escolhas de Cornelia Sorabji devem ter sido
10
influenciadas por sua formao e origem sociais, mas ela tomou suas prprias
decises e escolheu suas prprias prioridades.
Haveria srios problemas com as reivindicaes morais e sociais do multi-
culturalismo caso insistissem que a identidade de uma pessoa deva ser definida
por sua comunidade ou religio, ignorando todas as outras filiaes dessa pes-
soa (variando de lngua, classe e relaes sociais a pontos de vista polticos e
funes civis) e dando prioridade automtica religio ou tradio herdadas
sobre a reflexo e a escolha. E no entanto essa abordagem limitada do multi-
culturalismo assumiu nos ltimos anos um papel proeminente em alguns dos
planos de ao oficiais na Gr-Bretanha.
O plano estatal de incentivar ativamente novas escolas confessionais,
recm-projetadas para crianas muulmanas, hindus e siques (alm das escolas
crists j existentes), que demonstram tal abordagem, no s problemtico
em termos pedaggicos como tambm estimula uma percepo fragmentria
das exigncias de viver em uma Gr-Bretanha no segregada. Muitas dessas
novas instituies esto sendo criadas precisamente em um momento em que
a priorizao religiosa tem sido uma grande fonte de violncia no mundo (con-
tribuindo para a histria de tal violncia na prpria Gr-Bretanha, incluindo as
divises catlico-protestantes na Irlanda do Norte elas mesmas no desliga-
das da educao segmentada). O primeiro-ministro Tony Blair com certeza tem
razo ao observar que existe um sentimento muito forte de ethos e valores
nessas escolas. Mas a educao no se limita a fazer com que crianas, mesmo
as mais novas, mergulhem em um ethos antigo e herdado. Ela tambm se des-
tina a ajudar as crianas a desenvolver a capacidade de refletir sobre novas
decises que qualquer pessoa adulta ter de tomar. A meta importante no
uma paridade prescrita em relao a britnicos antigos com suas antigas
escolas confessionais, mas, sim, o que melhor capacitaria as crianas de viver
conscientemente medida que crescem em um pas integrado.
10 Extrado do texto de uma coletiva imprensa dada pelo primeiro-ministro Tony Blair em 26 de julho
de 2005. Tony Blair demonstra um forte desejo de justia cultural no tratamento das recm-fundadas es-
colas islmicas da mesma forma que as escolas crists mais antigas. Essa questo tambm foi examina-
da no Captulo 6.
168 IDENTIDADE E VIOLNCIA
A PRIORIDADE DA RAZO
A questo principal foi colocada h muito tempo e com grande clareza por
Akbar, o imperador indiano, em suas observaes sobre a razo e a f nos anos
1590. Akbar, o gro-mogol, nasceu muulmano e morreu muulmano, mas
insistiu que a f no pode ter prioridade sobre a razo, uma vez que um indi-
vduo deve justificar e, se necessrio, rejeitar a f herdada por meio da
razo. Criticado por tradicionalistas que argumentavam em favor da f instin-
tiva, Akbar disse a seu amigo e auxiliar de confiana Abul Fazl (um respeitvel
estudioso do snscrito, alm do rabe e do persa, com profundo conhecimento
de diferentes religies, incluindo o hindusmo e o islamismo):
A busca da razo e a rejeio do tradicionalismo so to brilhantemente
patentes que devem estar acima da necessidade de argumentao. Se os tradi-
cionalistas estivessem corretos, os profetas teriam simplesmente seguido seus
prprios antepassados (e no viriam com novas mensagens).11
A razo tinha de ser suprema, uma vez que, mesmo ao contestar a razo,
teramos que apresentar razes.
Convencido de que tinha de interessar-se seriamente pelas diferentes
religies da ndia multicultural, Akbar providenciou a realizao de dilogos
regulares que envolviam (como foi mencionado anteriormente) no s pes-
soas de antecedentes hindus e muulmanos convencionais na ndia do sculo
16 mas tambm cristos, judeus, parses, jainistas e inclusive os seguidores de
Carvaka uma escola de pensamento atesta que vicejara robustamente na
ndia por mais de dois mil anos a partir de por volta do sculo 6 a.C.12
De preferncia a adotar uma viso tudo ou nada de uma f, Akbar gos-
tava de pensar sobre componentes especficos de cada religio multifacetada.
Por exemplo, ao debater com os jainistas, Akbar manteve o ceticismo quanto
a seus rituais, mas deixou-se convencer pelo argumento apresentado por eles
em favor do vegetarianismo e at mesmo acabou por deplorar o consumo de
toda carne em geral. Apesar da irritao que tudo isso causou entre aqueles
11 Ver M. Athar Ali, The Perception of India in Akbar e Abul Fazl, em Irfan Habib, org., Akbar and His India
(Delhi: Oxford University Press, 1997), p. 220.
12 A respeito da tradio de refletir sobre escolas alternativas de pensamento religioso (entre eles, agnosti-
cismo e ), ver meu livro The Argumentative Indian (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar, Straus &
Giroux, 2005).
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 169
 que preferiam basear a crena religiosa na f e no no raciocnio, ele ateve-se
ao que chamava de o caminho da razo (rahi aql) e insistiu na necessidade
do dilogo aberto e da escolha livre. Akbar tambm afirmou que sua prpria
crena religiosa islmica provinha do raciocnio e da escolha, no da f cega,
muito menos do que chamou de o terreno pantanoso da tradio.
Existe ainda a questo mais ampla (especialmente pertinente Gr-Breta-
nha) relacionada a como comunidades de no imigrantes deveriam entender as
reivindicaes de uma educao multicultural. Ser que deveria ser adotada a
prtica de deixar que cada comunidade conduza suas prprias comemoraes
histricas especiais, sem responder necessidade de que os velhos britni-
cos estejam perfeitamente cientes das inter-relaes globais nas origens e no
desenvolvimento da civilizao mundial (tema examinado nos Captulos 3 a
7)? Se as razes das supostas cincia ou cultura ocidentais se baseiam, entre
outras coisas, digamos, em inovaes chinesas, matemtica indiana e rabe
ou a preservao na sia Ocidental da herana greco-romana (com, por exem-
plo, tradues rabes de esquecidos clssicos gregos sendo retraduzidas para
o latim muitos sculos depois), ser que no deveria haver uma reflexo mais
completa desse robusto passado interativo que pode ser encontrado, neste
momento, no currculo escolar da Gr-Bretanha multitnica? As prioridades do
multiculturalismo podem ser bastante diferentes das de uma sociedade mono-
cultural plural.
Se uma questo relacionada a escolas confessionais envolve a natureza pro-
blemtica de dar prioridade f irracional em detrimento da razo, h aqui
uma outra importante questo, relacionada ao papel da religio na catego-
rizao de pessoas, em lugar do uso de outros mtodos de classificao. As
prioridades e aes das pessoas so influenciadas pela totalidade de suas filia-
es e associaes, no apenas pela religio. Para dar um exemplo, a separao so bem maiores quando algum cresceu e estudou no costume sectrio (mas
de Bangladesh do Paquisto, como examinamos anteriormente, foi baseada
em razes lingusticas e literrias, junto com prioridades polticas, no na reli-
gio, que ambas as alas do Paquisto ainda no dividido compartilhavam.
Ignorar tudo, exceto a f, apagar a realidade de interesses que tm motivado
as pessoas a afirmar identidades que vo muito alm da religio.
A comunidade de Bangladesh, bastante grande na Gr-Bretanha, est mes-
clada, segundo o clculo religioso, em uma vasta massa juntamente com todos
os outros correligionrios, sem qualquer reconhecimento adicional de cultura
e prioridades. Embora talvez agrade a sacerdotes islmicos e lderes religiosos,
isso com certeza enganosamente reduz a cultura abundante daquele pas e
170 IDENTIDADE E VIOLNCIA
descarna as identidades bastante diversas das pessoas de Bangladesh. Alm
disso, opta por ignorar completamente a histria da formao do prprio Ban-
gladesh. H, na verdade, uma contnua luta poltica no momento dentro de
Bangladesh entre secularistas e seus detratores (entre eles, fundamentalistas
religiosos), e no bvio o motivo pelo qual o plano de ao oficial britnico
tem que estar mais em sintonia com estes do que com aqueles.
No h como exagerar a importncia poltica da questo. preciso reco-
nhecer que o problema no se originou com os governos britnicos recentes.
De fato, o plano de ao oficial britnico deu a impresso, durante anos, de
que tende a ver cidados e residentes britnicos originrios do subcontinente
essencialmente em termos de suas respectivas comunidades, e hoje depois
da recente nfase na religiosidade (incluindo o fundamentalismo) no mundo
a comunidade definida essencialmente em termos de f, em vez de levar
em conta culturas definidas mais amplamente. O problema no est restrito
escolaridade, nem, claro, a muulmanos. A tendncia de aceitar lderes religio-
sos hindus ou siques como porta-vozes da populao britnica hindu ou sique,
respectivamente, tambm faz parte do mesmo processo. Em vez de incentivar
cidados britnicos de origens diversas a interagir na sociedade civil, a par-
ticipar da poltica britnica como cidados, o convite agir atravs de sua
prpria comunidade.
Os horizontes limitados desse pensamento reducionista abalam direta-
mente os estilos de vida das diferentes comunidades, com consequncias
especialmente coercivas na vida de imigrantes e seus familiares. Todavia,
indo alm disso, como mostram os eventos de 2005 na Gr-Bretanha, o modo
como cidados e residentes veem a si mesmos pode afetar a vida de outros.
Em primeiro lugar, a vulnerabilidade e as influncias do extremismo sectrio
no necessariamente violento). O governo britnico busca pr fim pregao
do dio por lderes religiosos, o que deve estar certo, mas o problema certa-
mente bem mais extenso. Relaciona-se questo de se cidados originalmente
imigrantes devem ou no primeiro se verem como membros de comunidades
determinadas e etnicidades religiosas especficas e somente atravs dessa asso-
ciao se verem como britnicos, em uma pretensa federao de comunidades.
No difcil entender que tal viso singularmente fragmentada de qualquer
nao a tornaria mais exposta pregao e ao cultivo da violncia sectria.
Tony Blair tinha um bom motivo para desejar sair e realizar debates sobre
terror e paz dentro da comunidade muulmana e penetrar nas entranhas
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 171
 dessa comunidade.13 difcil questionar a devoo de Blair imparcialidade e
justia. Todavia, o futuro da Gr-Bretanha muulmana depende de reconhecer,
apoiar e ajudar o avano das muitas maneiras diferentes pelas quais cidados
com vises polticas, heranas lingusticas e prioridades sociais diversas (jun-
tamente com diferentes etnicidades e religies) podem interagir no mbito
de suas diferentes capacidades, inclusive como cidados. A sociedade civil, em
especial, tem um importante papel a desempenhar na vida de todos os cida-
dos. A participao de imigrantes britnicos tanto muulmanos quanto
outros no deve ser posta em primeiro lugar, como tem sido cada vez mais,
na cesta de relaes comunitrias e vista como sendo mediada por lderes
religiosos (at mesmo sacerdotes moderados e ims conciliatrios, alm de britnicos para que entendessem a pluralidade das distintas identidades dos
outros porta-vozes convenientes das comunidades religiosas).
Existe uma necessidade real de repensar a compreenso do multicultura-
lismo, tanto para evitar a confuso conceitual no que respeita identidade
social quanto para rechaar a explorao premeditada da diviso que tal con-
fuso conceitual permite e mesmo, at certo ponto, encoraja. O que deve ser
precisamente evitado (se a anlise anterior estiver correta) , de um lado,
a confuso entre multiculturalismo e liberdade cultural, e, de outro, entre
monoculturalismo plural e separatismo com base na f. Dificilmente pode-se
entender uma nao como uma reunio de segmentos isolados, imputando-
-se a cada um de seus cidados um lugar fixo em segmentos predeterminados.
Muito menos pode a Gr-Bretanha ser entendida, explicitamente ou por ilao,
como uma federao nacional imaginada de etnicidades religiosas.
OS ARGUMENTOS DE GANDHI
Existe uma estranha semelhana entre os problemas que a Gr-Bretanha
enfrenta hoje e aqueles enfrentados pela ndia sob a administrao britnica,
os quais, segundo pensava Mahatma Gandhi, estavam sendo estimulados
diretamente pela soberania imperial britnica. Gandhi criticava, em especial,
a viso oficial de que a ndia era um agrupamento de comunidades religio-
sas. Quando foi a Londres para participar da Conferncia da Mesa-Redonda
Indiana convocada pelo governo britnico em 1931, Gandhi notou que havia
sido designado para ocupar um canto sectrio especfico na comisso cujo
nome revelador era Comisso da Estrutura Federal. Gandhi se ofendeu com
o fato de que estava sendo representado principalmente como porta-voz dos
13 Extrado de uma coletiva imprensa em 26 de julho de 2005.
172 IDENTIDADE E VIOLNCIA
hindus, em especial hindus de casta, enquanto a outra metade da populao
indiana era representada por delegados, escolhidos pelo primeiro-ministro bri-
tnico, de cada uma das outras comunidades.
Gandhi insistiu que, embora ele mesmo fosse hindu, o movimento poltico
liderado por ele era fortemente universalista e no um movimento fundamen-
tado em uma comunidade; seus partidrios pertenciam a todos os diferentes
grupos religiosos na ndia. No obstante entendesse que era possvel fazer
uma distino segundo filiaes religiosas, ele chamou a ateno para o fato
de que outras formas de dividir a populao da ndia no eram menos perti-
nentes. Gandhi apresentou uma convincente argumentao aos governantes
indianos. De fato, afirmou que desejava falar no pelos hindus em especial, mas
pelos milhes emudecidos, labutadores e semifamintos que compem mais
de 85% da populao da ndia.14 Ele acrescentou que, com algum esforo adi-
cional, poderia at mesmo falar pelo resto, os prncipes [...] a pequena nobreza
fundiria, a classe instruda.
Sexo era outro elemento principal para uma importante distino que, Gan-
dhi salientou, as categorias britnicas ignoravam, desse modo no dando lugar
especial para considerar os problemas das mulheres indianas. Ele disse ao pri-
meiro-ministro: O senhor teve, em nome das mulheres, uma negao total da
representao especial, e em seguida chamou a ateno para o fato de que
acontece que elas constituem metade da populao da ndia. Sarojini Naidu,
que acompanhou Gandhi na Conferncia da Mesa-Redonda, era a nica repre-
sentante feminina na conferncia. Gandhi mencionou o fato de que ela foi
eleita presidente do Partido do Congresso, o partido de esmagadora maioria na
ndia (ists se deu em 1925, na realidade cinquenta anos antes de uma mulher ser
eleita para presidir um partido poltico britnico majoritrio, a saber, Margaret
Thatcher, em 1975). Sarojini Naidu podia, na linha representativa de racioc-
nio da soberania imperial inglesa, falar por metade da populao indiana, isto
, pelas mulheres indianas; Abdul Qaiyum, outro delegado, tambm chamou a
ateno para o fato de que Sarojini Naidu, a quem chamava de o rouxinol da
ndia, era ademais a nica poeta eminente na assembleia reunida, uma esp-
cie de identidade que diferia de ser vista como um poltico hindu.
14 Indian Round Table Conference (Second Session) 7th September, 19311st December, 1931: Proceedings (Lon-
dres: Her Majestys Stationary Office, 1932); ver tambm C. Rajagopalachari e J. C. Kumarappa, orgs., The Na-
tions Voice (Ahmedabad: Mohanlal Maganlal Bhatta, 1932).
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 173
 Em uma reunio organizada no Instituto Real de Assuntos Internacionais
durante essa visita, Gandhi tambm insistiu que tentava resistir vivissec-
o de uma nao inteira. No fim Gandhi no teve, claro, xito na tentativa de
15
permanecer juntos, embora se saiba que ele fosse a favor de dar mais tempo
para negociar para impedir a partio de 1947 do que o resto da liderana
do Congresso julgava aceitvel. Gandhi tambm teria ficado profundamente
desgostado com a violncia contra muulmanos que foi organizada por lderes
hindus sectrios em seu prprio estado de Gujarat em 2002.16 Teria, porm, sido
consolado com a condenao macia de tais barbaridades recebida da popu-
lao indiana em geral, que influenciou a grande derrota, nas eleies gerais
indianas que se seguiram (em maio de 2004), dos partidos implicados na vio-
lncia em Gujarat.
Gandhi teria tido uma certa satisfao com o fato, no sem relao com seu
ponto principal na Conferncia da Mesa-Redonda de 1931 em Londres, de que a
ndia, com uma populao composta por hindus em mais de 80%, hoje lide-
rada por um primeiro-ministro sique (Manmohan Singh) e chefiada por um
presidente muulmano (Abdul Kalam), com seu partido dirigente (Congresso)
presidido por uma mulher de antecedentes cristos (Sonia Gandhi). Pode-se
verificar tais mesclas de comunidades em muitas atividades da vida indiana,
da literatura ao cinema e dos negcios aos esportes, e de forma alguma elas
so vistas como especiais. No se trata somente de que muulmanos ocupam
a posio de ser, por exemplo, o homem de negcios mais rico (de fato, a pes-
soa mais rica) da ndia (Azim Premji), de ter capitaneado o time de crquete
indiano (Pataudi e Azharuddin), ou a primeira sria estrela internacional no
tnis feminino (Sania Mirza), mas tambm de que todos eles so vistos, em tais
circunstncias, como indianos em geral, no como muulmanos indianos em
particular.
Durante o recente debate parlamentar sobre o relatrio judicial da
matana de siques ocorrida logo depois do assassinato de Indira Gandhi por
seu guarda-costas sique, o primeiro-ministro indiano, Manmohan Singh, disse
ao parlamento indiano: No hesito em pedir desculpas no s comunidade
sique mas tambm a toda a nao indiana, porque o que aconteceu em 1984
a negao do conceito de nacionalidade e do que est preservado em nossa
15 M. K. Gandhi, The Future of India, International Affairs 10 (novembro de 1931), p. 739.
16 parte as barbaridades envolvidas naquele terrvel episdio em Gujarat, em 2002, as questes ideolgi-
cas postas em relevo por aquela violncia em grande parte engendrada (incluindo a tentativa de rejeio
de ideias integradoras de Gandhiji) so examinadas de forma esclarecedora por Rafiq Zakaria em Commu-
nal Rage in Secular India (Mumbai: Popular Prakashan, 2002).
174 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Constituio.17 As diversas identidades de Manmohan Singh ganham bastante
destaque aqui quando ele se desculpou, em sua funo de primeiro-ministro
da ndia e um lder do Partido do Congresso (que tambm estava no governo
em 1984), comunidade sique, da qual integrante (com seu turbante azul
onipresente), e nao indiana como um todo, da qual , evidentemente, um
cidado. Tudo isso seria bastante confuso caso as pessoas fossem vistas na
perspectiva solitarista de apenas uma identidade cada uma, mas a variedade
de identidades e funes adptam-se muito bem ao ponto fundamental formu-
lado por Gandhi na conferncia em Londres.
Muito se escreveu sobre o fato de que a ndia, com mais muulmanos do
que quase qualquer pas do mundo com maioria muulmana (e com quase
tantos muulmanos, mais de 145 milhes, quanto o Paquisto), produziu
pouqussimos terroristas em mbito domstico que agissem em nome do isla-
mismo, e quase nenhum ligado ao 1555. H aqui muitas influncias causais (por
exemplo, como afirmou o colunista e autor Thomas Friedman, a influncia da
crescente e integrada economia indiana).18 Mas tambm devemos dar algum
crdito ao carter da poltica democrtica indiana e ampla aceitao na ndia
da ideia, defendida por Mahatma Gandhi, de que existem muitas identidades,
alm da etnicidade religiosa, que tambm so pertinentes para a compreenso
que uma pessoa tem de si mesma e para as relaes entre cidados de origens
diversas dentro do pas.
Admito que um pouco embaraoso para mim, como indiano, afirmar que,
graas liderana de Mahatma Gandhi e outros (at mesmo a anlise lcida
da ideia de ndia feita pelo maior poeta indiano, Rabindth Tagore, que descre-
veu os antecedentes de sua famlia como uma confluncia de trs culturas,
hindu, maometana e britnica), a ndia conseguiu, em grande parte, evitar o
terrorismo nativo ligado ao islamismo que atualmente ameaa vrios pases
ocidentais, inclusive a Gr-Bretanha. Gandhi, porm, estava expressando uma
preocupao bastante geral, no especfica da ndia, quando indagou: Imagi-
nem a nao inteira vivisseccionada e desmembrada; como poderia tornar-se
uma nao?
Essa pergunta foi motivada pelas profundas inquietaes de Gandhi quanto
ao futuro da ndia. O problema, todavia, no especfico da ndia e pode surgir
tambm para outras naes, inclusive o pas que governou a ndia at 1947. As
17 Indian Express, 13 de agosto de 2005.
18 Thomas Friedman, The World Is Flat (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005). Os antecedentes da ndia
na Caxemira em especial so, todavia, menos satisfatrios. A poltica da Caxemira foi prejudicada pela
invaso do terrorismo do exterior e pela rebelio interna.
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 175
desastrosas consequncias de definir pessoas segundo sua etnicidade religiosa
e dar prioridade predeterminada perspectiva fundamentada na comunidade
em detrimento de todas as demais identidades, que Gandhi pensou estarem
recebendo apoio dos governantes ingleses da ndia, podem muito bem estar,
lamentavelmente, perseguindo o pas dos prprios governantes.
Na Conferncia da Mesa-Redonda de 1931, Gandhi no foi bem-sucedido, e
mesmo suas opinies divergentes foram apenas brevemente registradas, sem
meno provenincia da divergncia. Em um protesto polido endereado ao
primeiro-ministro britnico, Gandhi observou na reunio: Na maior parte des-
tes relatrios, o senhor ir verificar que existe uma opinio divergente, e na
maioria dos casos tal divergncia lamentavelmente foi, por acaso, apresentada
por mim. No entanto, a presciente recusa de Gandhi de ver uma nao como CAPTULO 9
uma federao de religies e comunidades no pertence somente a ele. Per-
tence tambm a um mundo que est propenso a enxergar o grave problema
para o qual Gandhi estava chamando a ateno. Pode pertencer tambm Gr- LIBERDADE DE PENSAMENTO
-Bretanha. Pelo menos espero que sim.

177
 Minha primeira exposio ao homicdio ocorreu quanto eu tinha onze anos.
Isso se deu em 1944, nos distrbios comunitrios que caracterizaram os ltimos
anos da soberania imperial britnica, terminada em 1947. Eu vi um homem
desconhecido sangrando profusamente de repente passar cambaleante pelo
porto de nosso jardim, pedindo ajuda e um pouco de gua. Chamei meus pais
aos berros e fui buscar gua. Meu pai o levou s pressas para o hospital, mas l
ele morreu em consequncia dos ferimentos. Ele se chamava Kader Mia.
Os distrbios hindu-muulmanos que antecederam a independncia tam-
bm levaram diviso do pas em dois, ndia e Paquisto. A matana irrompeu
espantosamente de sbito, e no poupou a normalmente pacfica Bengala.
Kader Mia foi morto em Daca, na poca a segunda cidade depois de Calcut
da Bengala indivisa, que se tornaria, aps a diviso, a capital do Paquis-
to Oriental. Meu pai lecionava na Universidade de Daca e morvamos em
uma rea chamada Wari, na Daca antiga, no longe da universidade, que por
acaso era uma rea predominantemente hindu. Kader Mia era muulmano, e
nenhuma outra identidade era relevante para os violentos criminosos hindus
que o atacaram. Naquele dia de distrbios, centenas de muulmanos e hindus
mataram uns aos outros, e isso continuaria a acontecer dia aps dia.
A matana repentina parecia originar-se de lugar nenhum, mas era, claro,
cuidadosamente articulada pela instigao sectria, ligada, de diferentes
maneiras, s ardorosas exigncias polticas de diviso do pas. Os distrbios
homicidas no durariam muito; logo evaporariam de ambos os lados da Ben-
gala ps-diviso. A intensidade da violncia hindu-muulmana rapidamente
desapareceria, dando lugar a outras vises pelas quais as pessoas viam a
si mesmas e s outras, levando ao primeiro plano outros traos da identi-

178 LIBERDADE DE PENSAMENTO 179

 dade humana. De fato, minha cidade de Daca irromperia, em poucos anos,
em patriotismo bengali, com uma intensa celebrao da lngua, literatura,
msica e cultura bengalis comum aos muulmanos e aos hindus de Ben-
gala. O ressurgimento de um profundo orgulho da riqueza de uma cultura
bengali compartilhada tinha sua prpria importncia, uma vez que fora eclip-
sada de uma maneira to inclemente durante o atordoante furor da violncia
hindu-muulmana. Mas tinha tambm fortes correlatos polticos, ligados, espe-
cialmente, ao ressentimento no Paquisto Oriental (ou seja, a metade bengali
do Paquisto) sobre a grave disparidade do poder poltico, da situao lingus-
tica e das oportunidades econmicas entre as duas metades do estado islmico
integrado de forma imperfeita.
A alienao dos bengalis dentro do Paquisto teria posteriormente como
resultado, em dezembro de 1971, a diviso do Paquisto, e a formao do novo
estado de Bangladesh, secular e democrtico, com Daca elevada a sua nova
capital. Na matana ocorrida em Daca, em maro de 1971, durante o doloroso
processo de separao, com a frentica tentativa do exrcito paquistans de
reprimir a rebelio bengali, as divises de identidade seguiam as coordenadas
de lngua e poltica, no de religio, com soldados muulmanos do Paquisto
Ocidental brutalizando e matando principalmente muulmanos dis-
sidentes (ou suspeitos de serem dissidentes) no Paquisto Oriental. A partir
de ento o recm-formado Mukti Bahini (brigada da liberdade) lutou pela
independncia total de Bangladesh do Paquisto. A diviso de identidades que
nutriu a luta pela liberdade estava firmemente vinculada a lngua e cultura
(e, evidentemente, poltica), e no a qualquer diferena religiosa.
Mais de sessenta anos aps a morte de Kader Mia, enquanto procuro recor-
dar os fatais distrbios hindu-muulmanos dos anos 1940, difcil convencer a
mim mesmo de que aqueles eventos terrveis realmente aconteceram. Todavia,
no obstante os distrbios pblicos em Bengala terem sido inteiramente tran-
sitrios e efmeros (e os poucos casos em que distrbios foram encorajados
mais tarde em outros lugares da ndia no se comparam em escala e alcance
aos eventos dos anos 1940), eles deixaram, em seu rastro, milhares e milhares
de mortos hindus e muulmanos. Os instigadores polticos que pressionaram
pela matana (em nome do que chamavam, respectivamente, de nosso povo)
tiveram xito em persuadir pessoas normalmente pacficas de ambas as comu-
nidades a se transformarem em criminosos dedicados. Elas foram levadas a se
ver somente como hindus ou somente como muulmanas (que devem desen-
cadear a vingana contra a outra comunidade) e absolutamente nada mais:
180 IDENTIDADE E VIOLNCIA
no indianos, subcontinentais, asiticos, membros de uma espcie humana
compartilhada.
Embora a grande maioria de ambas as comunidades no pensasse nesses
termos estreitamente loucos, muitos deles de repente ficaram presos nesse
modo malvolo de pensar, e os mais selvagens entre eles frequentemente
nos perturbados extremos de cada comunidade foram induzidos a matar
os inimigos que nos matam (como eram definidos respectivamente). Pessoas
mltiplas eram vistas, atravs das lentes embaadas da singularidade sectria,
como tendo exatamente uma identidade cada uma, ligada a religio ou, mais
precisamente, a etnicidade religiosa (uma vez que ser um no praticante da
religio herdada no dava a uma pessoa qualquer imunidade contra ataques).
Kader Mia, um trabalhador diarista muulmano, foi esfaqueado quando se
dirigia a uma casa vizinha, para fazer um trabalho por um pagamento irrisrio.
Foi esfaqueado na rua por homens que sequer o conheciam e, muito provavel-
mente, jamais o tinham visto antes. Para um menino de onze anos, o evento,
parte ter sido um verdadeiro pesadelo, foi profundamente perturbador. Por que
algum deveria de repente ser morto? E por que por pessoas que nem sequer
conheciam a vtima, a qual no poderia ter feito qualquer mal aos assassinos?
O fato de que Kader Mia seria visto como tendo somente uma identidade a
de ser membro da comunidade inimiga que devia ser atacado e, se possvel,
assassinado parecia absolutamente inacreditvel. Para um menino atur-
dido, era extremamente difcil compreender a violncia contra a identidade.
No particularmente fcil nem mesmo para um adulto idoso ainda aturdido.
Enquanto estava sendo levado s pressas para o hospital em nosso carro,
Kader Mia disse a meu pai que sua mulher lhe pedira para no entrar em uma
rea hostil durante os distrbios pblicos. Mas ele precisava ir atrs de traba-
lho, para uma renda magra, porque a famlia no tinha o que comer. A punio
dessa necessidade, causada por privao econmica, veio a ser a morte. A terr-
vel relao entre pobreza econmica e completa falta de liberdade (at mesmo
a falta de liberdade de viver) foi uma percepo profundamente chocante que
atingiu minha mente de menino com uma fora esmagadora.
Kader Mia morreu como um muulmano vitimado, mas tambm morreu
como um trabalhador pobre e desempregado que procurava desesperada-
mente um trabalho e uma pequena quantidade de dinheiro para a famlia
sobreviver em tempos bastante difceis. Os membros mais pobres de qualquer
comunidade que morrem mais facilmente em tais distrbios, uma vez que
tm que se expor totalmente desprotegidos em busca da subsistncia diria,
LIBERDADE DE PENSAMENTO 181
 e seus abrigos sem solidez podem ser facilmente invadidos e destrudos por
gangues. Nos distrbios hindus-muulmanos, criminosos hindus mataram
com facilidade muulmanos pobres e desfavorecidos, enquanto criminosos
muulmanos assassinaram desenfreadamente vtimas hindus empobrecidas.
Embora as identidades comunitrias dos dois grupos de presas brutalizadas
fossem bastante diferentes, sua identidade de classe (trabalhadores pobres
com parcos recursos econmicos) era praticamente a mesma. Mas nenhuma
identidade que no fosse a da etnicidade religiosa contava naqueles dias de
viso polarizada concentrada em uma categorizao singular. A iluso de uma
realidade exclusivamente de confronto havia reduzido completamente os
seres humanos e eclipsado a liberdade de pensamento dos protagonistas.
O CULTO VIOLNCIA
A violncia sectria em todo o mundo no hoje menos crua, nem menos
reducionista, do que era h sessenta anos. Subjacente brutalidade rude h
ainda uma grande confuso conceitual sobre a identidade das pessoas, que
transforma seres humanos multidimensionais em criaturas unidimensionais.
A uma pessoa aliciada para aliar-se malta criminosa hutu em 1994 pedia-
-se, ao menos implicitamente, que no se visse como ruands, africano ou
ser humano (identidades partilhadas pelos tutsis que eram o alvo), mas ape-
nas como um hutu cujo dever era dar aos tutsis o que mereciam. Um amigo
paquistans, Shaharyar Khan, um diplomata de hierarquia elevada altamente
respeitvel que foi enviado pelo secretrio-geral das Naes Unidas a Ruanda
depois dos massacres, posteriormente me disse: Voc e eu vimos a brutalidade
dos distrbios no subcontinente nos anos 1940, mas nada tinha nos preparado
para a magnitude colossal da matana ocorrida em Ruanda e para a extenso
do genocdio organizado que l se deu. A carnificina em Ruanda, e a aparen-
1
tada violncia entre hutus e tutsis na vizinha Burundi, matou mais de um
milho de pessoas em apenas alguns dias.
No fcil odiar pessoas. O poema de Ogden Nash (A Plea for Less Malice
Toward None [Uma splica de menos rancor com ningum]) tratou disso com
propriedade:
1 Ver tambm seu livro tocante e deprimentemente esclarecedor: Shaharyar M. Khan, The Shallow Graves of
Rwanda, que inclui um prembulo de Mary Robinson (Nova York: I. B. Tauris, 2000).
182 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Any kiddie in school can love like a fool,
But hating, my boy, is an art.
(Toda criana na escola pode amar como um bobo,
Mas odiar, garoto, uma arte.)
Quando, todavia, vemos muito dio e um conflito violento entre grupos
diferentes, a pergunta que surge imediatamente : Como que esta arte
funciona?.
A iluso da identidade singular, que satisfaz ao propsito violento daqueles
que organizam tais defrontaes, habilidosamente cultivada e incentivada
pelos comandantes da perseguio e da carnificina. No digno de nota que
a produo da iluso de uma identidade nica, da qual se pode tirar partido
para fins de defrontao, atraia aqueles que se ocupam em fomentar a violn-
cia, e no h mistrio no fato de que se busca tal reducionismo. H, porm, uma
grande indagao sobre a razo pela qual o cultivo da singularidade to bem-
-sucedido, levando-se em conta a extraordinria ingenuidade dessa tese em um
mundo de filiaes obviamente plurais. Ver uma pessoa exclusivamente em
termos de apenas uma de suas muitas identidades , claro, uma atitude inte-
lectual profundamente rudimentar (como procurei argumentar em captulos
anteriores), e no entanto, a julgar por sua eficcia, evidentemente bastante
fcil defender e incentivar a iluso cultivada de singularidade. A defesa de uma
identidade nica para fins violentos assume a forma de isolar um grupo de
identidades ligado diretamente aos fins violentos mo para sobre ele
jogar um foco especial, e a partir da encobrir a pertinncia de outras associa-
es e filiaes atravs da nfase seletiva e da incitao (Mas como que voc
pode falar destas outras coisas quando nosso povo est sendo assassinado e
nossas mulheres estupradas?).
A arte marcial de fomentar a violncia recorre a alguns instintos bsicos e
usa-os para excluir pela fora do nmero a liberdade de pensamento e a possi-
bilidade de raciocnio sereno. Mas tambm recorre, h que se reconhecer, a um
tipo de lgica uma lgica fragmentria. A identidade especfica que sepa-
rada para uma ao especial , na maioria dos casos, uma identidade autntica
da pessoa a ser aliciada: um hutu de fato um hutu, um tigre tmil evi-
dentemente um tmil, um srvio no um albans, e um alemo cristo com
uma mentalidade corrompida pela filosofia nazista com certeza um alemo
cristo. O que se fez para transformar esse sentimento de compreenso de si
LIBERDADE DE PENSAMENTO 183
 mesmo em um instrumento mortfero (1) ignorar a pertinncia de todas as
outras filiaes e associaes e (2) redefinir as exigncias da identidade exclu-
siva em uma forma particularmente beligerante. a que se faz insinuar a
maldade e as confuses conceituais.
A BAIXA PENETRAO DA ALTA TEORIA
Embora pedir s pessoas que limitem seus pensamentos a uma nica iden-
tidade possa parecer um convite especialmente rudimentar, vale lembrar que
colocar pessoas fora em compartimentos de identidade singular tambm
uma caracterstica de muitas das altas teorias de culturas e civilizaes que
so, na realidade, bastante influentes hoje em dia (como tambm examinei
em captulos anteriores). Evidentemente essas teorias no advogam nem jus-
tificam a violncia da fato, longe disso. Contudo, elas tentam compreender
os seres humanos no como pessoas com identidades diversas mas predo-
minantemente como membros de um determinado grupo social ou de uma
comunidade. A participao em grupos pode, claro, ser importante (nenhuma
teoria sria sobre pessoas ou indivduos pode ignorar tais relaes sociais),
mas a diminuio de seres humanos envolvidos em somente uma categoria
de participao para cada pessoa (desprezando todas as outras) elimina de um
s golpe a extensa pertinncia de nossas afinidades e nossos envolvimentos
mltiplos.
Por exemplo, os classificadores civilizacionais muitas vezes colocaram a
ndia no escaninho da civilizao hindu uma descrio que, entre outras
coisas, no leva em devida conta (como referido anteriormente) os mais de 145
milhes de muulmanos (para no mencionar siques, indianos, jainistas, cris-
tos, parses e outros) e tambm ignora as extensas ligaes entre as pessoas do
pas que no atuam de modo algum por meio da religio, mas de envolvimen-
tos em atividades polticas, sociais, econmicas, comerciais, artsticas, musicais
ou outras atividades culturais. De uma forma menos fcil de compreender, a
poderosa escola de pensamento comunitrio tambm consagra exatamente
uma identidade por ser humano, com base em participao comunitria, e na
prtica rebaixa a importncia de todas as demais filiaes que fazem dos seres
humanos as criaturas sociais complexas e intricadas que so.
Neste contexto, interessante lembrar que o pensamento comunitrio
comeou, ao menos em parte, como uma abordagem construtiva identidade,
184 IDENTIDADE E VIOLNCIA
ao tentar avaliar uma pessoa em seu contexto social.2 Todavia, o que comeou
como uma tentativa terica inteiramente respeitvel de ver os seres humanos
mais completamente e mais socialmente acabou em grande parte com
uma compreenso altamente restrita de uma pessoa sobretudo como membro
de exatamente um grupo. Isso, lamentavelmente, no faz justia a um con-
texto social, uma vez que cada pessoa tem diferentes associaes e ligaes,
cuja respectiva importncia depende bastante da circunstncia. A despeito da
imensido da viso implcita na louvvel tarefa de situar uma pessoa na socie-
dade (que foi repetidas vezes invocada em teorias sociais), a transferncia
dessa viso para a aplicao real muitas vezes assumiu a forma da indiferena
pertinncia das relaes sociais plurais da pessoa, subestimando gravemente
a riqueza das caractersticas mltiplas de sua situao social. A viso subja-
cente v a humanidade de uma forma drasticamente reduzida.
AS DORES DA ILUSO SOLITARISTA
O menoscabo solitarista da identidade humana tem consequncias exten-
sas. Uma iluso que pode ser invocada com o objetivo de dividir pessoas em
categorias enrijecidas nicas pode ser utilizada para apoiar o encorajamento
do antagonismo entre grupos. Altas teorias com traos solitaristas, por exemplo
compartimentos civilizacionais ou isolamentos comunitrios, evidentemente
no visam de modo algum semear confronto na verdade, muito pelo contr-
rio. Quando, por exemplo, uma teoria de choque de civilizaes apresentada
e desenvolvida, o objetivo identificar o que se percebe como uma realidade
preexistente (argumentei que isso feito de maneira equvoca, mas essa uma
questo diferente de motivao e mpeto), e os tericos se veem como desco-
brindo uma defrontao, no criando uma ou contribuindo para uma.
No entanto teorias podem influenciar o pensamento social, a ao poltica,
os planos de ao pblicos. A reduo artificial de seres humanos a identidades
singulares pode ter consequncias divisionistas, tornando o mundo potencial-
mente muito mais inflamvel. Por exemplo, a caracterizao reducionista da
ndia como uma civilizao hindu, referida anteriormente, foi recebida com
aclamao pelos ativistas sectrios do chamado movimento Hindutva. Na ver-
dade, qualquer categorizao conceitual que possa ser entendida como apoio
a sua viso miniaturizada da ndia tende, naturalmente, a ser invocada por
aquele movimento ativista. A ala radical desse movimento at mesmo desem-
2 Ver Will Kymlicka, Contemporary Political Philosophy: An Introduction (Oxford: Clarendon Press, 1990).
LIBERDADE DE PENSAMENTO 185
 penhou um papel crucialmente importante na incitada violncia em Gujarat,
em 2002, na qual a maioria das vtimas era, em ltima anlise, muulmana.
Teorias so s vezes levadas mais a srio em encontros prticos do que os pr- Tony Blair, a voz moderada e verdadeira do islamismo). Embora os militantes
prios tericos esperam. E, quando no so s conceitualmente confusas mas
tambm prontamente utilizveis para acentuar a excluso sectria, essas teo-
rias podem ser recebidas entusiasticamente pelos lderes do confronto e da
violncia sociais.
Da mesma forma, teorias de exclusividade islmica, combinadas com a des-
considerao da pertinncia de todas as outras identidades que os muulmanos
tm (alm das filiaes osas), podem ser utilizadas para fornecer uma
base conceitual para a verso violenta da guerra santa muulmana, o jihad
(um vocbulo elstico que pode ser invocado tanto para uma feroz incitao
quanto para um esforo pacfico). Pode-se verificar o uso profuso desse cami-
nho para a violncia instigada na histria recente no que se chama, de forma
enganosa, de terrorismo islmico. A riqueza histrica de diferentes identida-
des dos muulmanos, por exemplo como humanistas, cientistas, matemticos,
filsofos, historiadores, arquitetos, pintores, msicos ou escritores, que muito
contriburam para as realizaes passadas do povo muulmano (e para a
herana global do mundo, examinada nos Captulos 3 a 6), pode ser esmagada
com uma pequena ajuda da teoria pela defesa simplista de uma identi-
dade beligerantemente religiosa, com consequncias devastadoras.
Como examinamos anteriormente, no h por que os ativistas muulmanos
descontentes de hoje devam concentrar-se apenas nas realizaes religiosas
do islamismo, e tambm no nas grandes conquistas dos muulmanos em
diferentes campos, ao decidir o que podem fazer para mudar o mundo contem-
porneo, o qual eles associam a humilhaes e desigualdades sistemticas. E
no entanto o reducionismo proporcionado por uma compreenso solitarista
das pessoas, em termos exclusivos de uma identidade beligerantemente reli-
giosa, pode ser empregado de maneira desastrosa pelos patrocinadores do jihad
violento para fechar todos os outros caminhos que os muulmanos podem
facilmente tomar, de acordo com suas tradies histricas considerveis.
De forma anloga, de outro lado, ao se resistir e combater terrorismo desse
tipo, h uma boa razo para recorrer riqueza das muitas identidades dos seres
humanos, no apenas sua identidade religiosa (de cuja explorao o recru-
tamento terrorista desse tipo depende). Mas, como vimos anteriormente, o
componente intelectual da resistncia tendeu a ficar restrito a denunciar as
religies implicadas (a crtica severa do islamismo foi bastante usada neste
186 IDENTIDADE E VIOLNCIA
contexto) ou a tentar definir (ou redefinir) as religies para situ-las no lado
certo da diviso (recorrendo, por exemplo, ao uso das palavras inspiradoras de
islmicos tenham boas razes para negar todas as identidades de muulmanos
que no sejam da f islmica, no est de modo algum claro por que aque-
les que desejam resistir a essa militncia tambm tenham de confiar tanto na
interpretao e na exegese do islamismo, em vez de recorrer s muitas outras
identidades que os muulmanos tambm tm.
s vezes a singularidade ainda mais limitada do que permitiria a cate-
goria geral de ser islmico. A distino entre xiitas e sunitas, por exemplo, foi
utilizada vigorosamente para fins de violncia sectria entre esses dois grupos
de muulmanos. Do Paquisto ao Iraque, esse conflito acrescenta uma outra
dimenso violncia da identidade, definida em termos ainda mais restritos.
De fato, no momento em que termino de escrever este livro, ainda no est
claro que apoio a nova constituio iraquiana ter dos lderes sunitas, junta-
mente com lderes dos xiitas e curdos, e o que poder acontecer no futuro.
A integridade do Iraque est, evidentemente, tolhida por muitos fatores
histricos, inclusive a arbitrariedade de suas fronteiras determinadas por colo-
nizadores ocidentais e a inescapvel diviso causada por uma interveno
militar arbitrria e mal informada. Todavia, alm disso, a abordagem poltica
baseada em seitas dos lderes da ocupao (no de todo diferente da aborda-
gem oficial britnica da ndia colonial da qual Gandhi tanto se queixou) ps
mais lenha em uma fogueira preexistente.
A viso do Iraque como um somatrio de comunidades, com indivduos vis-
tos simplesmente como xiitas, sunitas ou curdos, tendeu a dominar o noticirio
ocidental sobre o Iraque, mas ao mesmo tempo reflete o modo como se desen-
volveu a poltica no pas depois de Saddam Hussein. Um membro da comisso
constitucional iraquiana, SaDoon al-Zubaydi, pode perguntar ao jornalista
James Naughtie, da BBC: Posso pedir ao senhor que se dirija a mim como ira-
quiano, no como sunita?3 Mas a combinao da poltica sectria no Iraque e
um confuso compromisso militar com o que l ocorre torna difcil esperar que
os problemas pblicos enfrentados hoje pelo Iraque e por Bagd possam dar
lugar a algo mais amplo e mais nacional naquele pas totalmente perturbado.
Uma vez que a iniciativa poltica liderada pelos Estados Unidos tendeu a
ver o Iraque como um agrupamento de comunidades religiosas, mais do que de
cidados, quase todas as negociaes se concentraram nas decises e declara-
3 Ver The Real News from Iraq, Sunday Telegraph, 28 de agosto de 2005, p. 24.
LIBERDADE DE PENSAMENTO 187
 es de lderes de comunidades religiosas. Essa foi sem dvida a maneira mais Procurei, anteriormente, identificar vrios problemas econmicos, sociais e
fcil de proceder, considerando-se as tenses j existentes no pas e, claro, as polticos que tm dimenses globais, bem como os planos de ao a eles rela-
novas criadas pela prpria ocupao. Mas o caminho mais fcil imediato no cionados, os quais devem ser focados com urgncia. Existem, em especial,
sempre a melhor maneira de construir o futuro de um pas, sobretudo quando fortes razes para reformas institucionais que facilitariam o tipo de mudanas
algo extraordinariamente importante est em jogo, em especial a necessidade necessrias para tornar a globalizao um arranjo mais justo. As adversida-
que uma nao tem de ser uma aglomerao de cidados, em vez de um agru- des que os vulnerveis e inseguros enfrentam devem ser abordadas em vrias
pamento de etnicidades religiosas. frentes. A extenso de aes necessrias varia de planos de ao nacionais (por
O problema foi examinado anteriormente, especialmente no Captulo 8, no exemplo, a urgncia de expandir o alcance da educao e da sade pblica)
contexto de um pas bastante diferente, ou seja, a Gr-Bretanha, cuja histria e a iniciativas internacionais e reformas institucionais (relacionadas, por exem-
cujos antecedentes so muito diversos. Todavia, a dificuldade fundamental de plo, a acordos globais para limitar o comrcio de armas, ampliar o acesso de
ver um pas como uma federao de comunidades, s quais indivduos perten- pases pobres aos mercados das economias mais ricas, tornar leis de paten-
cem antes de pertencerem nao, est presente em ambos os casos. Gandhi tes e sistemas de incentivo mais favorveis ao desenvolvimento e utilizao
referiu-se ao incentivo e priorizao dessa identificao nica baseada na de medicamentos de que os pobres no mundo inteiro precisam, e assim por
comunidade como a vivisseco de uma nao, e existem boas razes para diante). Tais mudanas seriam importantes em si mesmas, mas, como vimos
uma preocupao poltica sobre tal seccionamento. tambm de importn- no Captulo 7, tambm podem contribuir para uma maior segurana humana
cia decisiva levar em conta a pluralidade das identidades iraquianas,inclusive e coibir o fcil aliciamento para o terrorismo e o treinamento. Podem contri-
sexo, classe e religio. Vem memria a advertncia que Gandhi fez ao pri- buir, alm disso, para modificar o clima de tolerncia violncia, que , em si
meiro-ministro britnico, durante a soberania imperial em 1931, de que as mesmo, um fator que permite que o terrorismo seja alimentado em sociedades
mulheres por acaso compem metade da populao da ndia uma linha de com profundas injustias.
pensamento tambm de certo modo pertinente ao Iraque contemporneo. A Existe ainda um problema de imparcialidade intelectual na abordagem
necessidade de levar em conta tais preocupaes mais amplas no Iraque conti- da histria global, que importante para uma compreenso mais completa
nua to forte hoje quanto o foi antes. do passado da humanidade (uma tarefa no desprezvel) e para sobrepujar o
falso sentimento de superioridade total do Ocidente que contribui para con-
O PAPEL DAS VOZES GLOBAIS frontaes de identidade de uma maneira inteiramente gratuita. Por exemplo,
embora recentemente se tenha debatido e com razo a necessidade
A iluso solitarista tem tambm implicaes para o modo como as iden- de as pessoas de antecedentes imigrantes na Europa ou nos Estados Unidos
tidades globais so vistas e invocadas. Se uma pessoa pode ter apenas uma saberem mais sobre a civilizao ocidental, ainda existe um reconhecimento
identidade, ento a escolha entre a nacional e a global torna-se uma disputa extraordinariamente pequeno da importncia que se deveria atribuir neces-
entre tudo ou nada. E o mesmo se d com a disputa entre qualquer senti- sidade de os velhos britnicos, velhos alemes, velhos norte-americanos, e
mento global de pertencer que se possa ter e as lealdades que talvez tambm outros, saberem mais sobre a histria intelectual do mundo.
nos motivem. No entanto, ver o problema pelo prisma desses termos rgidos e No s houve notveis conquistas em diversas reas, da cincia, matem-
exclusivos reflete uma compreenso profundamente equvoca da natureza da tica e engenharia at a filosofia e a literatura, na histria das diferentes partes
identidade humana, em especial sua pluralidade inevitvel. O reconhecimento do mundo, como tambm as fundaes de muitos dos elementos do que hoje
da necessidade de refletir sobre as reivindicaes de uma identidade global no se chama de civilizao ocidental e cincia ocidental tiveram profunda
elimina a possibilidade de prestar ateno tambm aos problemas regionais e influncia das contribuies vindas de diferentes pases do planeta (como se
nacionais. O papel do raciocnio e da escolha na determinao de prioridades examinou nos Captulos 3 a 7). Teorias culturais ou civilizacionais que igno-
no precisa assumir, necessariamente, a forma de ou isto ou aquilo. ram o papel de outras sociedades no s limitam os horizontes intelectuais

188 IDENTIDADE E VIOLNCIA LIBERDADE DE PENSAMENTO 189

 dos velhos europeus ou velhos norte-americanos, deixando sua educao os valores, a tica e o sentimento de participao que do forma a nosso con-
em um estado especialmente fragmentrio, como tambm do aos movi-
mentos antiocidentais uma falsa noo de separao e conflito que ajuda a
dividir as pessoas ao longo de uma linha largamente artificial de confronto
Ocidente-Antiocidente.
UM MUNDO POSSVEL
Com frequncia se diz, com inegvel justia, que impossvel ter, em um
futuro previsvel, um estado democrtico global. Isso verdade, mas, quando
a democracia vista (como argumentei anteriormente que deveria ser) em
termos de opinio pblica, especialmente a necessidade de um debate mun-
dial sobre problemas globais, no necessrio congelar a possibilidade da
democracia global indefinidamente. No se trata de uma escolha ou tudo
ou nada, e h uma forte razo para estimular o debate pblico generalizado,
ainda que restem muitas limitaes e fraquezas inevitveis no escopo do
processo. Nesse exerccio de identidade global, existem muitas instituies
a que se pode recorrer, inclusive, claro, as Naes Unidas, mas existe tambm
a possibilidade do trabalho, j iniciado, de organizaes de cidados, mui-
tas instituies no governamentais, e setores independentes dos meios de
comunicao.
Existe ainda um papel importante para as iniciativas tomadas por uma
grande quantidade de indivduos apreensivos que so motivados a exigir que
se preste mais ateno justia global (em concordncia com a expectativa para ajudar Kader Mia enquanto ele jazia a sangrar com a cabea apoiada em
de David Hume, citada anteriormente, de que as fronteiras da justia fiquem
ainda mais amplas). Os governos de Washington e Londres talvez se irritem
com a crtica amplamente disseminada quanto estratgia da coalizo no Ira-
que, assim como o governo de Chicago, Paris ou Tquio possa se indignar com
a espetacular difamao do comrcio global em setores dos chamados pro-
testos antiglobalizao. Os pontos levantados pelos manifestantes no so
invariavelmente corretos, mas muitos deles fazem, como procurei demonstrar,
perguntas bastante pertinentes e, portanto, contribuem de forma construtiva
para a opinio pblica. Isso parte do modo como a democracia global j est
sendo iniciada, sem esperar que surja um estado global gigantesco sob uma
forma completamente institucionalizada.
H no mundo contemporneo uma irresistvel necessidade de fazer per-
guntas no s sobre a economia e a poltica da globalizao mas tambm sobre 4 Derek Walcott, Names, em Collected Poems: 19481984 (Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 1986).
190 IDENTIDADE E VIOLNCIA
ceito de mundo global. Em uma compreenso no solitarista da identidade
humana, o envolvimento com tais questes no tem, necessariamente, que
exigir que nossos compromissos de fidelidade nacional ou lealdades regionais
sejam todos substitudos por um sentimento global de participao, a ser refle-
tido no funcionamento de um est ado mundial colossal. De fato, a identidade
global pode comear a receber o que lhe devido sem a eliminao de nossas
outras lealdades.
Em circunstncias muitssimo diferentes, ao tratar de sua compreenso
integrada do Caribe (no obstante as imensas variedades de etnia, cultura,
preocupaes e antecedentes histricos), Derek Walcott escreveu:
Jamais encontrei aquele momento
em que a mente foi dividida ao meio por um horizonte
para o ourives de Benares,
para o pedreiro de Canto,
assim como a linha de pescar submerge, o horizonte
submerge na memria.4
Ao resistir ao apequenamento dos seres humanos, com o que este livro se
ocupou, podemos tambm abrir a possibilidade de um mundo que pode supe-
rar a memria de seu passado conturbado e moderar as inseguranas de seu
presente difcil. Como um menino de onze anos de idade, no pude fazer muito
meu colo. Mas imagino um outro universo, no alm de nosso alcance, no qual
ele e eu podemos, juntos, afirmar nossas muitas identidades em comum (at
mesmo enquanto os singularistas ferozes uivam s nossas portas). Temos que
garantir, acima de tudo, que nossa mente no seja dividida ao meio por um
horizonte.
LIBERDADE DE PENSAMENTO 191
NDICE REMISSIVO
Abu Ghraib, 22
Academia Britnica 130
Academia Real Sueca, 145
Acequias, construes muulmanas
na Espanha, 83
Afeganisto, 87, 88, 9091, 154
frica, 21, 53, 64, 77, 100, 104, 106, 109
112, 114, 143, 148, 153
Afro-americanos, 21, 47
Colonialismo e, 99, 109112, 141
Democracia na, 6869, 110112
Epidemia na, 106, 119, 152
Guerra fria na, 109112
Humilhao da, 99100, 141, 153
Identidade com, 21, 53
Militarismo e fornecimento
de armas na, 109
Msica de, 127
Viagens de Ibn Battuta, 7778
frica do Sul, 16, 53, 69, 86, 106, 110
African Political Systems (Fortes e
Evans-Pritchard), 111
Agente racional, 38, 39
Agnosticismo, 51, 63, 124, 169
Agra, 33, 65, 79
Ajuda e assistncia ao desenvolvimen-
to, 143144
Albaneses, 59
Alemanha, alemes, 2627, 47, 64, 66,
119, 183184
Alfabetizao, 120124, 148
lgebra e algoritmo, origem de, 82
Aliana Mundial para Vacinas e Imu-
nizao, 150
Al-Jabr wa al-Muqabalah (al-Khwa-
rizmi), 82
Al Qaeda, 22, 164, 175
Amrica Latina, 141, 143, 148
Anedotas, estereotipagem cultural
em, 118
Angola, 109110
Antissemitismo, 2627, 47, 64, 183
Apartheid, 25, 69, 106
Apostasia, 32, 9294
rabes, 25, 83, 102, 153
Arbia Saudita, 77, 82
Argumentative Indian, The, 51, 62, 70,
102, 104, 108, 169
Ashoka (filme), 65
sia e identidade asitica, 28, 37, 70,
99, 104105, 106108, 122124, 138,
148, 154, 170, 180
sia Ocidental, 138, 154, 165
sia Oriental,
Influncia do Japo na, 123
Valores asiticos na, 99, 106108
Astronomia, 83, 101102, 138
Ataques de 11 de setembro, 57, 60, 82
Atesmo, 51, 63, 79, 169
Atenas, democracia em, 6667
Ativismo da imprensa em, 86
Autopercepo reativa, 103108
Como o outro (anlise de
Bilgrami), 105, 113
Fundamentalismo e, 105, 107, 112114
Valores asiticos e, 106108
Vantagem espiritual comparativa
como, 104105
Autoridade religiosa, voz cada vez
mais ouvida de, 30, 9091, 94, 170
172
Bctria, democracia em, 6667
Bagd, 68, 80, 187188
NDICE REMISSIVO 193
 Bangladesh, nativos de, 32, 82, 170
171, 180
Beautiful Mind, A (Nasar), 145
Blgica, 109
Bengala, bengalis, 32
Big Sea, The (Hughes), 21
Birmnia (Mianm), 102, 122
Bollywood, 62, 65
Bsnia, 13
British Multicultural Model in Crisis
(artigo do Le Monde), 161
Buda e budismo 62, 67, 70, 113, 122
Burundi, 182
Cairo, 68, 80
Calcut, epidemia de fome em (1943),
152
Capital social, 21, 22
Caribe, 37, 53, 191
Carta de Juramento (1868), japone-
sa, 122
Carvaka, autor agnstico, 63, 169
Catlicos romanos, 3031
Caxemira, 175
Charia, 78, 85
Chicago, Illinois, arranha-ceus em, 82
Chili, e a propagao de seu uso, 165
China, chins, 37, 47, 63, 102, 108, 122,
138, 140
Globalizao e, 6970,
121122, 138, 140, 170
Imprensa e, 70
Choque de civilizaes, teoria do, 28
29, 5776
Caracterizao rudimentar
na, 6076, 113114
Diversidade interna ignorada
pelo, 29, 6263, 71, 7576
E interaes entre civilizaes, 29, 6571
Identidade singular aceita pelo,
2829, 5758, 6061, 71, 75, 185
Pretensa singularidade de valores
ocidentais e, 60, 6370
Profundidade ou aparncia?, 5860
Viso de Huntington sobre
o, 2829, 5759, 6265
Cidadania, 24, 4546, 91, 164, 171, 188
Cincia,
Cincia, 122
Cingapura, 107108
Civilizao ocidental, valores ociden-
tias, 2829, 57, 189
Acerto de contas com a, 105, 106107
Democracia e, 6569
Fundamentalismo e, 103, 112114
Globalizao ligada , 136141
Obsesso ps-colonial com a,
99100, 103108, 112114, 138
Razes globais da, 6570, 189190
Resistncia , 22, 99100, 103,
105, 107, 111114, 138141, 190
Suposta singularidade da, 60, 6370
Suposta superioridade da, 104105, 189
Civilizaes, 189190
amizade entre, 11, 14, 30
Arbitrariedade das definies
raciais de, 66
Identidade singular com base
em, 1011, 14, 23, 2831, 58,
6061, 71, 75, 8081, 184185
Ingredientes de, segundo
Bacon e Carlyle, 138
Clash of Civilizations and the Re-
making of the World Order, The
(Huntington), 2829, 5759, 6265
Classe,
Como fator na identidade, 10, 14, 24,
2829, 32, 42, 45, 160, 168, 181182, 188
Filiao singular e, 4243
Viso de Marx de, 42
Cdigo Fundamental da Educao
(1872), japons, 123
Cdigos indumentrios, de mulheres
muulmanas, 77
Colonialismo e ps-colonialismo, 14,
99114. cf.Autopercepo reativa.
frica, 64, 100112, 109
Humilhao como legado do, 100, 141
Obsesso com o Ocidente no,
99, 103108, 112114, 138
Sentimento de inferioridade
e, 100, 101105
Com base em religio, 1014, 2833,
7576, 81, 8991, 154156, 160, 166,
168176, 169, 169177, 180182, 186
187
Violncia e, 10, 13, 2123, 33,
39, 89, 91, 180, 186
Comisso Independente sobre a fri-
ca, 100
Compromissos sociais, como um fator
de identidade, 24, 160
Comunidade humana, 11, 13, 22, 23, 26,
33, 60, 130
Conceito tubular de arranha-ceus, 82
Conclios budistas, antigos, 67
Condies de vida, 87, 137, 141151, 151
154
Conferncia da Mesa-Redonda India-
na (1931), 172176
Conferncia de especialistas islmicos
em Am (2005), 92
Conferncia Mundial sobre Direitos
Humanos (1993), Viena, 107
Conflito cooperativo, 144146
Confronto sectrio,
Identidade singular e, 1314, 15,
39, 7071, 90, 171, 174, 181, 186
Mudanas de identidades e, 2728
Congo, 22, 109110
Conhecimento, 133, 147. Ver tam-
bm:Literatura; matemtica;
cincia
De outras culturas e estilos de
vida alternativos, 128130
Globalizao do, 6970, 8283, 136, 138
Liberdade cultural e, 125126
Tcnico, 83, 148
Valor do, 84
Conselho de Vacinas, 150
Contextos sociais, identidade e, 4147,
85, 184185
Crdoba, 80
Coreia do Sul, 119122. Ver tam-
bmHistria coreana,
Educao da, 120122, 125
Globalizao e, 141
Crianas,
escolas religiosas e, 31, 128130
pobreza de, 133
Cristos, cristianismo, 81, 8485, 112
Escolas financiadas pelo estado
britnico para, 30, 128129, 168 Development as Freedom, 109
Inquisies e, 33, 65
na ndia, 6263, 78, 169, 174, 184
Renascidos, 84, 125
Crtica antiglobalizao, 133156, 190
191
Critical and Miscellaneous Essays
(Carlyle), 138
Critique of the Gotha Programme
(Marx), 42 Direitos humanos, 1112, 22, 6465, 84,
Cruzadas, 80
Culinria tandoori, 165
Cultura, 14, 5859, 114, 117122, 124126,
128, 138141, 159, 165168, 170171,
176, 181
Como fator da identidade, 181, 184
Conservao da, 125, 126, 128, 166
Desenvolvimento econmico e, 118123
Educao e, 120123, 125
Epidemias de fome atribudas a, 118119
Mudana e, 125
Culture Matters (Harrison e Hunting-
ton, orgs.), 119120
Cultures Count (Huntington), 119
120
Curdos, 91, 187
Curry, 162, 165
Curry em p, 165
Daca,
Independncia de Bangladesh e, 180181
Tumultos hindu-muulmanos
em, 179181
Daily Telegraph (Londres), 163
Declarao de Am (2005), 9293
Decline of the West, The (Oswald
Spengler), 64
Democracia, 9495
Como governo por debate, 67
Global, 17, 148149, 154156, 190
Globalizao e, 134, 148149, 154156, 190
Hostilidade , com base em
equvoco, 103, 106, 107108, 111
Na frica, 68, 110112
Na ndia, 6667, 173176
No Ir, 66
No Iraque, 22, 65, 9091, 187
Raciocnio e, 65, 159, 190, 191
Razes globais da, 6569
Valores asiticos e, 66, 107108
Democracia, 103, 106, 110
Desconsiderao da identidade, 3841
Desenvolvimento humano, 87, 126
Desigualdade,
Globalizao e, 147152
Identidade e, 154156
Mulheres e, 167168, 173, 174, 188
Direitos de patentes, 144, 146, 149, 189
Direitos de propriedade intelectu-
al, 150
Patentes, 144, 146, 149, 189
Direitos de voto, importncia dos, 66,
9091, 160, 162, 165
Direitos e liberdades individuais, 64,
86, 106107, 111
86, 108
Direitos minoritrios, 33, 80, 86
Em Cingapura, 107
Distrbios hindu-muulmanos (anos
1940), 21, 28, 180182, 191
Distrbios hindu-muulmanos em
(1944), 179182
Diversidade cultural,. Ver tam-
bm,Multiculturalismo.
Liberdade cultural e, 127128
Diversidades diversas, 11, 1314, 30, 61
Doenas, 109, 133, 150
AIDS, 106, 109, 142, 149, 153
Dover Beach (Arnold), 12
Economia de mercado, 146148, 149
150, 152, 155, 189
Educao, 190. Ver tambmEscolas e
alfabetizao

194 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE REMISSIVO 195

 Cultura e, 120124, 125
De funcionrios britnicos
do imprio, 101
Escolas religiosas financiadas pelo
estado, 30, 128130, 168, 169
Fundamentalista islmica, 87
Globalizao e, 140, 142, 148, 149, 150, 189
Indianos versus ocidentais,
pretenso contraste, 139141
Multiculturalismo e, 161, 168, 170
Na frica, 109, 142
Na Coreia versus Gana, 120121
No Japo, 122124
Educao e, 122
Egito, antigo,
E Grcia antiga, 66
Maimnides no, 33, 80
Elemento antiocidental na, 137138
Engenheiros brberes, 83
Enquiry Concerning the Principles of
Morals, An (Hume), 155156
Entendimento entre culturas e inter-
cmbio 5052, 7778, 165
Epidemia de AIDS, 106, 109, 142, 149,
153
Epidemia de fome em, 119, 152
Epidemias de fome, 118119, 152
Escolas britnicas financiadas pelo es-
tado, 30, 129, 168
Escolas e educao, 10, 1114, 2133,
3839, 4143, 5860, 6061, 63, 70,
89, 94, 154155, 180188
Escolas religiosas, financiadas pelo es-
tado, 31, 87, 128130, 168
Escolha, 3952, 79, 188
Identidade de comunidade e, 4952, 160
Identidades plurais e, 11, 14, 2425,
26, 3738, 42, 4546, 160
Multiculturalismo e, 159, 165166, 168
Negao de, 11, 13, 2728, 33
Raciocnio e, 14, 27
Restries a, 2425, 46, 130
Espanha, 68, 80, 8283
Estados Unidos, 22, 37, 45, 47, 53, 59, 68,
70, 94, 100, 107, 109, 110114, 117, 120,
122123, 125127, 142, 154, 159161,
165, 187, 189
Estrutura jurdica, importncia de, 148
Direitos sobre patentes e, 144, 149, 189
tica,
Global, 135, 156
Identidade comunitria e, 48, 4954
tica confuciana, 64, 137
Etnia, 14, 22, 45, 46, 166
Europa,
Democracia na, 6667
196 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Globalizao e, 136, 138, 140141
Iluminismo na, 6566, 69, 70, 136
Inquisies na, 33, 65, 80
Renascimento na, 69, 75, 83, 136137
Tolerncia e liberdade na,
65, 106, 107108
Exames especiais para alunos de curso
secundrio (GCSE) no Reino Uni-
do, 162163
Excomunho, 9293, 94
xodo (filme), 43
Faerie Queene, The (Spenser), 118
Far Cry from Africa, A (Walcott), 53
Filtros de lealdade, conceito de Aker-
lof, 40
Formao de capacidades, 120121,
122124, 125126, 128130, 160, 167
168, 169172
Frum da Civilizao Mundial (2005),
Tquio, 15
Frana, 4546, 57, 64, 6869, 109, 165
Fundao Daniel Pearl, 92
Fundamentalismo,
Autopercepo reativa e, 103, 105, 112114
Como uma resposta supremacia
ocidental, 105, 112114
Cristo, 84, 125
Future of Islam, Democracy, and
Authoritarianism in the Muslim
World, The (Anwar), 93
Hindu, 63, 85, 185186
Islmico, 29, 3132, 68, 76, 8687,
90, 93, 105, 112114, 129, 137, 171
Judaico, 85, 152
Gana, 119121
Gays, represso social de, 127
Globalizao, 1314
Como ocidentalizao, 136142
Contribuies intelectuais e,
70, 83, 136141, 170, 189
Crtica da,. VerCrtica da
antiglobalizao.
Econmica,. VerGlobalizao econmica.
Em perspectiva histrica, 6970,
8283, 136141, 170
Estado global, no necessrio para a
democracia global, 148156, 191192
Provincianismo versus, 138141, 189
Globalizao e, 69, 8283, 140141
Globalizao econmica, 136, 141
156, 190
Cultura e, 125
Desigualdade na, 141146, 151156
Economia de mercado e, 146148
Justia na, 142151, 189
Omisses e aes da, 143, 148149
Pobreza e, 141148, 148154, 189
Violncia e sentimento de
injustia na, 151154
Globalizao econmica e, 141142,
146, 150151, 156, 190191
Glocus et Locus, 17
Godos, 66
Gora (Tagore), 54
Gosto esttico, 24, 32, 76
Governo mogol e tolerncia, 33, 65, 68,
7879, 169170
Gr-Bretanha, 9, 46, 53, 62, 63, 101,
160176, 188
Alimento na, 162, 165
Anos como estudante do
autor na, 59, 161162
Aumento do papel de clrigos
islmicos na 90, 91
Direitos de voto de cidados da
Commonwealth na, 160, 162, 165
Distrbios raciais na, 161
Imprio da, 100102, 104, 109, 119, 141, 187
Liberdade cultural na, 128,
161165, 165168
Relaes da Irlanda com a, 118, 168
Terrorismo na, 129, 160, 175
teste do crquete e, 162, 163164
Vista como uma federao de
comunidades, 129, 171, 188
Grcia, antiga, 64
Democracia na, 66
Sobrevivncia de clssicos da, 83, 170
Grcia, moderna, 52, 120
Grupos como fontes de identidade,
10, 1112
Contrastantes versus no
contrastantes, 4546
Existncia transitria e contingente
de alguns grupos, 43
Rejeio de egosmo estreito e, 41, 48
Guerra fria, 109110, 111, 154
Gujarat, violncia contra muulmanos
em, 174, 186
Hbitos alimentares, 24, 62, 118119,
165, 165166
Herana cientfica e matemtica dos,
32, 69, 8283, 138, 140141, 170
Hibri 163
Hibridao, 163
Hindus, hindusmo, 7879, 90, 113, 169,
171, 173175
Escolas financiadas pelo estado
britnico para, 30, 129, 168
Globalizao da cincia e da
matemtica e, 83
Histria coreana, 70, 119122. Ver tam-
bm,Coreia do Sul
History of Mathematics (Eves 140
Homem econmico (agente racional),
3941
Humilhao,
Como legado colonial, 99100, 141
Desigualdade e, 152, 153, 185
Hutus, 21, 23, 59, 182, 183
Ideias, globalizao e, 136, 139142
Identidade,. Ver tambm:Classes espe-
cficas de identidade especficas,
Classe e, 10, 1314, 23, 2829, 32,
4243, 45, 160, 168, 188
Como de outras pessoas, 13
Complexidade da, 912
Compromissos sociais e, 24, 160
Condio social e, 28
Cultura e, 180, 184
Lado positivo da, 21, 22, 23, 37
Lngua e, 14, 29, 32, 46, 47,
160, 168, 170, 180
Literatura e, 32, 160, 168, 170, 180
Localizaes e, 25, 28
Moralidade e, 14, 48, 50, 94
Nacionalidade e, 10, 11, 2829, 46
Poltica e, 14, 25, 2729, 32, 46,
47, 160, 168, 170, 180
Identidade adquirida de Byron na Gr-
cia, 52
Identidade autopercebida,. Ver tam-
bm:Autopercepo reativa,
Imputao versus, 2527, 48
Identidade comunitria, 11, 2123, 49
54, 187188
Como capital social, 21, 22
Como identidade singular,
11, 2123, 184185
Escolha e, 4952, 160
Excluso e, 22
Multiculturalismo e, 160,
166168, 170173
Suposio de, como prioridade
predeterminada, 23, 24, 160
Identidade global, 135136, 188191
Identidade histrica, preocupao com
perda da, 3738
Identidade imputada versus autoper-
cepo, 2628, 47
Identidade social,. verIdentidade co-
munitria; identidade,
Identidades plurais,
Como fonte de esperana para
harmonia, 11, 14, 33
Como identidades rivais, 2324
Contextos sociais e, 4145
NDICE REMISSIVO 197
 Descolonizao da mentalidade
e, 104, 111112, 112114
Escolha e, 1011, 14, 2224, 2627,
37, 42, 43, 4448, 160
Identidades contrastantes e no
contrastantes, 4546
Poltica e, 8488, 160, 168, 170, 171, 187
Reconhecimento da, 2324, 38
Suposio singularista versus,
1011, 13, 3132, 38, 4142, 6061,
76, 8081, 94, 160, 171, 175, 183, 191
Ijtehad (interpretao religiosa no is-
lamismo), 80
Iluminismo, europeu, 6566, 69, 70,
136137
Imigrantes, 22, 108, 126130, 161169,
169172
Imprensa, desenvolvimento da, 69
70, 138, 168
Imprensa e, 6970, 172
Independncia de, 32, 82, 170, 180
Independncia de Bangladesh e, 32,
82, 170171, 180
India Calling (Sorabji), 167
India: Development and Participa-
tion, 150
ndia, indianos, 6364, 108, 164
Colonialismo britnico na, 100102,
104105, 119, 139, 187
Democracia na, 6667, 67, 173176
Dilogo aberto na, 79, 170
Eleies na, 63, 174
Grupos no hindus na, 6263,
7879, 169, 172, 184
Independncia da, 4647, 119
Literatura atesta e agnstica
da, 51, 6263
Massacre de Amritsar na (1919), 100
Relaes mundiais, 133135, 170
Tolerncia e pluralismo na,
33, 64, 67, 7879, 174
Trabalho matemtico e cientfico na,
64, 75, 83, 101, 104, 105, 138, 170
Tumultos hindu-muulmanos
na, 21, 28, 179182, 191
Violncia de Gujarat e, 174, 186
Vista como uma civilizao
hindu, 6265, 75, 184, 185
Indonsia, 58, 85
Indstria blica, 110111, 148149, 189
Informao imperfeita, economia de
mercado e, 146148
Injustia, sentimento de, 151156
Violncia e, 151154
Inquisies, 33, 65, 80
Instituto Real Britnico de Assuntos
Internacionais, 174
198 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Intolerncia, 31, 61, 89
Ir, 127
Ir, iranianos, 69, 83, 102, 125, 140
Antiga prtica de democracia no, 66
Iraque, 22, 65, 68, 80, 88, 9091, 187
188, 190
Irlanda, irlands, 3031, 117118, 152,
168
Irrigao, 82, 83
Islamismo, muulmanos, 21, 25, 3033,
59, 65, 68, 7595, 153, 184188
Abordagem exclusivo-legal versus
inclusivo-substancial ao, 126
Al Qaeda e, 22, 164
Constituio de dezessete
artigos (604 d.C.) no, 67
Debate pblico e, 64, 68, 79, 80, 169170
Definio de, 3033, 8991,
9193, 112114, 186
Denncia de terrorismo, 93
Difuso de, 113
Diversidade intelectual e, 3133, 7883
Educao no, 122, 125
Em Bangladesh, 32, 77, 171
Escolas britnicas financiadas
pelo estado para, 168
Escolas britnicas financiadas
pelo estado para, 13 30, 129
Estereotipagem de, 58, 60
Excomunho e, 9293
Fundamentalismo e, 29, 31, 68, 76,
8485, 90, 105, 112114, 129, 137, 171
Globalizao e, 123125, 142
Imprensa no, 64
Interesses no religiosos e prioridades
diversas de, 7677, 7880
Japo, japons, 17, 4546, 4748,
102, 107108, 110, 122124, 125
Na ndia, 22, 28, 33, 62, 65, 68,
78, 169, 173, 175, 184, 185
No Paquisto, 22, 8687, 92, 129
Restaurao Meiji (1868) no, 122
Riqueza de identidades de, 9394, 187
Sunita, 76, 91, 187
Terrorismo e, 30, 31, 8485,
8893, 103, 113, 129, 153154
Tolerncia e, 31, 3233, 7880, 89, 92
Variaes culturais de, 7778
Xiita, 76, 91, 187
Israel, 13, 22, 26, 153
Istambul, 68
Itlia, 25, 47
Iugoslvia, 21, 59
Iwaltan, Ibn Battuta em, 7778
Jainistas, 6768, 79, 169170, 184
Janela Indiscreta (filme), 59
Jeddah, 82
Jihad, 186187
Jogos,
Experimentais, presuno de
egosmo testados em, 40
Globalizao de, 125
John Hancock Center, 82
Jordnia, 92
Judeus, 26, 54, 85, 90
Na ndia, 63, 78, 169170
Nazismo e, 27, 47
Tolerncia muulmana e, 33, 7879
Justia, 86, 105, 135, 142151, 148149,
155156, 168, 172, 190
De multiculturalismo, 159, 168
Diviso de benefcios e, 144146
Intelectual, 189190
Pobreza global e, 142146
Possibilidade de aumento
em, 146148, 189
Jya-ardha, jya (em snscrito, meia cor-
da, corda), 140
Kosovo, 13
Latim, tradues do rabe para o, 82
83, 170
Lenos de cabea, 77
Leviathan (Thomas Hobbes), 141
Liberdade,
Como suposto valor ocidental, 64,
65, 99, 103, 105106, 106107, 108
Cultural, 15, 125128, 159, 166, 168, 172
De pensamento, 3133, 6465, 6769,
81, 84, 167168, 169172, 179191
Hostilidade , com base em
equvoco, 99, 103, 106108
Identidades plurais e, 14, 23, 24, 5354
Multiculturalismo e, 159176
Religiosa, 33, 64, 79
Restries da, 4748
Valores asiticos e, 106108
Liberdade e, 125128, 159, 165168, 172.
Ver tambmMulticulturalismo.
Generalizaes sobre a, 117
Globalizao e, 125, 135, 137
Heterogeneidade de, 125
Identidade islmica e variaes
culturais e, 7780, 170
Identidade singular com base
em, 914, 5859, 167, 183184
Liberdade religiosa, 33, 64, 7880
Lnguas e identidade, 14, 2829, 32, 46,
47, 53, 160, 168, 170, 180, 181
Literatura, 30, 32, 114, 167, 170, 174, 189
E identidade, 30, 32, 160, 168, 171, 179, 189
Literatura de, 32, 5354, 82, 180
Lokayata, filosofia ctica e agnsti-
ca, 6263
Londres,
Ataques terroristas em, 130, 161163
Conferncia da Mesa-Redonda
Indiana em (1931), 172176
Long Walk to Freedom (Nelson Man-
dela), 69
Lugares, como fator na identidade, 24,
2829
Macarthismo, 5960
Magna Carta, 67
Magnetos, 138
Mahabharata, 26
Malria, 109, 153
Malsia, malasios, 85, 102
Manchester Guardian, 167
Maratas, 79
Marrocos, 78
Martinica, 37
Massacre de Amritsar (1919), 100
Matemtica, 30, 69, 82, 83, 114, 139
140, 189190
Globalizao e, 137, 140141, 170, 188
Herana rabe e muulmana em, 32,
69, 75, 8283, 138, 140141, 171
Trabalho indiano em, 70, 82,
101, 104, 138141, 168
Medicina, 106, 111, 142, 150
Membros de comunidade, 23, 24, 38,
49, 52
Microcrdito, 143, 148
Mdia e debate pblico, 67, 86, 107, 125,
161, 190
Em Bangladesh, 86
No Paquisto, 86
Milagre da sia Oriental, 124
Militarismo na frica, 109111
Miniaturizao de humanos, 11, 14, 30,
38, 184, 191
Monde, Le (Paris), 161
Monoculturalismo, plural, 165168,
170, 172
Monoculturalismo plural versus mul-
ticulturalismo, 165168, 170, 172
Moralidade,
E identidade comunitria, 48,
4951, 5254, 9395, 168
Solidariedade global e, 135136, 142156
Movimento Hindutva, 63, 85, 185186
Muulmanos,
Islamismo. verIslamismo
Muulmanos sunitas, 76, 91, 187
Mudanas de identidade, violncia e,
2728
Mukti Bahini (brigada da liberda-
de), 180
NDICE REMISSIVO 199
 Mulheres em, 77
Mulheres, papel das, 27, 50, 77, 78, 86,
101, 145146, 167, 173, 188
Multiculturalismo, 14, 125128, 159176
Diversidade como valor em
si mesma e, 159
Duas abordagens ao, 160161, 165168
Liberdade cultural e, 125128,
159, 166, 168, 172
Monoculturalismo plural
versus, 165168, 170, 172
Na Gr Bretanha, 30, 160168,
170172, 175176
Prioridade da razo e, 169172
Msica, 25, 32, 62, 125, 127, 180
Nacionalismo,
Anticolonial, 104
Identidade e o outro e, 10, 2829,
46, 47, 54, 108, 164, 174175, 187
Naes Unidas, 8788, 182, 190
Nazismo, 27, 47, 64, 183184
Negcios e comrcio, 30, 6465, 110,
122123, 125, 130, 137, 142, 147, 148
150, 188189
Neocolonialismo, uso do termo, 103
Novum Organum (Bacon), 138
dio, identidade singular e, 13, 21, 183
nus da dvida, 109, 143
Organizao familiar e desigualdade
sexual, 27, 50, 77, 144, 165
Oriente Mdio,
Sentimento de injustia no, 152153
Tcnicas de irrigao no, 82
Tradio de debate pblico no, 67
Ornament of the World, The (Meno-
cal), 80
Ostrogodos, 64, 66
outro, o, anlise de Bilgrami do, como
identidade reativa, 105, 113, 114
Pases Baixos, 160
Pases do G8, 110, 143, 149
Pases em desenvolvimento,
Globalizao e, 143144
Omisses e aes de globalizao Produtos txteis, 109, 142
em, 149150
Vendas de armas a, 110111, 149
Pakistan Times, 86
Palestina, palestinos, 13, 22, 113, 153
Paquisto, 62, 8688, 162, 187
Criao do, 22, 179180
E terrorismo, 92
Extremismo islmico no, 8687
Madrasas fundamentalistas no, 129
Mdia no, 86
Separao de Bangladesh
do, 32, 82, 170, 180
200 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Sociedade civil no, 8688
Teste do crquete e, 162, 163
Paquisto Oriental, 179, 180
Parses, 63, 79, 169170, 184
Partido do Congresso Indiano, 174, 175
Pataliputra (hoje Patna), conclio bu-
dista em, 67
Penicilina, 111
Pesquisa mdica, 149150
Pilgrims Progress (John Bunyan), 100
Pobreza, 133
Como causa de falta de liberdade, 181
Cultura e, 118
Eliminao da, 141146, 148,
148151, 151153
Globalizao e, 141147, 149154, 189
Justia e, 142146
Violncia e, 151154, 181
Poltica, 30, 59, 64, 135
Com base em religio, 13, 9091, 129, 186
Como fator na identidade, 14, 21,
2729, 32, 46, 47, 160, 168, 170, 180
Escolha e restries e, 4647
Identidade comunitria e, 4950
Identidades plurais e, 8488,
160, 168, 170, 172, 188
Tolerncia em, 3233, 64,
65, 67, 68, 79, 81, 189
Poltica fascista, na Itlia, 25, 47
Polticas de economia domstica e glo-
balizao, 143, 146, 147, 150, 151, 189
Plvora, 138
Portrait of the Anti-Semite (Sartre), 26
Portugal, 83, 165
Imprio de, 64, 109
Ps-colonialismo,. verColonialismo e
ps-colonialismo,
Prisoneiros, tratamento desumano
de, 23
Produtos agrcolas, exportao de pa-
ses mais pobres, 109, 143
Produtos farmacuticos, 142, 149, 150,
189
Snscrito,
Profisses, como identidades, 14, 24,
28, 32, 45, 160, 168
Programa de Desenvolvimento das
Naes Unidas, 87
Propriedade de terras e reforma, 47,
148
Protestantes, protestantismo, 30, 138
Raa,
Discriminao e, 25, 27, 47, 100101
Identidades e, 21, 5253, 66, 105, 117, 191
Raciocnio, 33, 43, 45, 46, 4954, 8485,
183, 188
Como suposto valor
ocidental, 99, 105106
Democracia e, 6569, 134135, 190
Escolas confessionais e, 30, 128130, 168
Hostilidade ao, com base em
percepo errnea, 99, 105
Identidade comunitria e, 4952
Identidades plurais e, 11, 1415,
30, 42, 43, 130, 159
Influncia versus determinao e, 5051
Multiculturalismo e, 159, 165, 168172
Negao do, 33, 84
Prioridade do, 27, 4748, 52, 159162
Pblico global, 14, 134
Rahi aql (o caminho da razo), defesa
de Akbar do, 79, 170
Rajastan, 79
Regulamentos antitruste, 146
Religies, 47
Cincia, 14, 30, 76, 114
Contribuies rabes e muulmanas Susa (Shushan), no Ir antigo, demo-
, 32, 64, 8283, 140141, 171
Contribuies chinesas , 69,
138, 140141, 170
Contribuies indianas ,
101102, 103104, 140
Desconfiana ps-colonial da, 104106
Dilogo entre, 11, 14, 90
E identidade, 914, 2833, 7576,
7778, 8081, 8891, 154155, 160,
167, 168, 170176, 180182, 186
Globalizao e, 64, 136, 138, 140, 189
Ocidental, 32, 6365, 103, 105, 170, 189
O mundo como pretensa federao
de, 10, 13, 2831, 5758, 166167
Violncia com base em, 14, 129, 185
Renascimento, europeu, 69, 70, 83, 136
Re-thinking Multi-culturalism (Pa-
rekh), 163
Retribuio, violncia como, 105, 106,
153154
Revoluo Industrial, 70, 136
Romanos, antigos 64, 170
Ruanda, ruandenses, 13, 22, 182
Matemtica e, 83, 102, 138, 139140
Obras astronmicas em, 102, 138, 140
Sarvadarshanasamgraha (reunio de
todas as filosofias), 51
Sade, 109, 143, 146, 147, 151, 189
Remdios e, 111112, 142, 149, 150
Sears Tower, 82
seno, uso do termo, 139140
Separao tmil no Sri Lanka e Tanil
Tigers, 59, 183
Srvios, 21, 59, 183
Sexo, 14, 24, 27, 32, 45, 50, 77, 78, 87, 145
146, 160, 173, 174, 188
Shiv Sena, 79
Simpsio Symi (2005), 17
Siques, 28, 62, 63, 90, 129, 168, 184
Sistema de castas, 26, 47
Sistema decimal, 69, 83, 138
Sociedade civil, 8889, 91
Em Bangladesh, 32, 77, 180
Fortalecimento da, 14, 17, 95
Multiculturalismo e, 165166, 168, 171
Solidariedade global e, 135138
Sri Lanka, 59, 122, 183
Stockholm International Peace Resear-
ch Institute, 110
Subdesenvolvimento, supostas expli-
caes culturais para o, 119121
Subjection of Women, The (Mill), 27
Sudo, 13, 22
cracia em, 66
Tailndia, 122
Taleb e poltica afeg, 88, 91, 154
Tecnologia, 8283, 104, 122, 133
Globalizao e, 82, 138, 140142
Tericos culturais, 2425, 38
Terminal Hajj, 82
Terrorismo, 13, 14, 30, 3132, 57, 59
60, 82, 103, 105, 113, 129, 149, 153154,
161163, 175176, 186, 189
teste do crquete, de Lord Tebbit, 162,
163
Timor, 13
Tolerncia, 3233, 64, 67, 68, 79, 81,
169172
Como valor ocidental, 64
Da violncia, 86, 189
Muulmanos e, 31, 33, 7880, 89, 93
Religiosa, 33, 64, 9394
Tolo racional, 40
Tradues rabes de textos antigos em
grego e snscrito, 83, 102, 170
Tumultos na Frana (2005), 108, 160,
165
Turn in the South, A (Naipaul), 37
Turquia, 77
Tutsis, 21, 23, 59, 182
Unio Sovitica, 110, 154
Universidade de Bston, Centro Par-
dee na, 14
Universidade de Oxford, conferncias
Romanes na, 15
Upanishads, 78
Uso do termo, 135
Vacinas, 150
Vajracchedikaprajnaparamita (Sutra
do Diamante), 70
NDICE REMISSIVO 201
 Valores asiticos, 66, 99, 106108, 137
Vietn, 107
Vindaloo, 165
Viquingues, 64
Viso da descoberta da identidade,
2425, 2728, 29, 47, 49, 5254
Viso singularista da identidade (fi-
liao singular), 1011, 14, 2133, 39,
4142, 5860, 6061, 6364, 7071,
89, 94, 154155, 181188
Com base em civilizao, 10, 11, 1314,
2425, 2831, 58, 61, 71, 75, 81, 184185
Com base em comunidade,
11, 2224, 184185
Com base em cultura, 1114,
5859, 167, 184
NDICE ONOMSTICO
Com base em religio, 22, 129, 186
Como retribuio, 105, 106, 153154
Contra mulheres, 27, 50
Cultivo da, 182184
A Bhabha, Homi, 16, 163
Difamao e, 26
Bilgrami, Akeel, 16, 105, 113
Distrbios hindu-muulmanos, Abd al-Rahman III, califa, 68, 80 Brittain, Vera, 167
21, 2728, 179182, 191 Abdul Haq, 79 Brown, Gordon, 143
Em Gujarat, 174, 186 Abdullah II, rei da Jordnia, 9395 Bruno, Giordano, 33
Identidade singular e, 10, 13, 2123, Abul Fazl, 169 Bunyan, John, 100
3133, 33, 39, 90, 180185, 185186 Abu Muhammad Yandakan al-Mu- Byron, George Gordon, Lord, 52
Identidades plurais versus, sufi, 78
1011, 14, 26, 38, 4143, 61, 7677, Agarwal, Bina, 16 C
81, 94, 160, 171, 175, 183, 190191 Akbar (filho de Aurangzeb), 79
Pobreza e, 151154 Akbar o Grande, imperador, 33, 68, 79, Carlyle, Thomas, 138
Teoria do choque de civilizaes 169170 Cashdan, Elizabeth, 22
e, 2829, 58, 61, 71, 75, 185 Akerlof, George, 16, 4041, 147 Chatterjee, Partha, 104
Violncia, 1014, 165 Alberuni, 102 Chen, Lincoln, 16
Viso singularista da identidade (filia- Alexandre o Grande, 6768 Chen, Martha, 16
o singular), xii Ali, M. Athar, 169 Churchill, Winston, 119
Identidade singular e, 89 Alkire, Sabina, 16 Clive, John, 101
Visigodos, 66 Anand, Sudhir, 16 Clive, Lord, 165
Vue jianliang ming (seno de intervalos Annan, Kofi, 111 Colorni, Eugenio, 47
lunares), 140 Anwar, Syafii, 85, 93 Colorni, Eva, 47
What Is a Muslim? (Bilgrami), 105, Appiah, Kwame Anthony, 53, 105, 111 Condorcet, Marqus de, 66
112 Arnold, Matthew, 12 Confcio, 64
White Mughals (Dalrymple), 101 Arrian, Flavius, 68 Cooper, John F., 107
World Trade Center, 82 Arrow, Kenneth, 146 Cummings, William K., 123
Xiitas muulmanos, 76, 91, 187 Aryabhata, 83, 101, 138, 140
Ashoka, imperador, 6465, 67 D
Ash, Timothy Garton, 160
Dalrymple, William, 101
Aurangzeb, imperador, 33, 7879
Dara Shikoh, 78
Azharuddin, Mohammad, 174
Darwin, Charles 42, 112
Davis, John B., 40
B
De Mauny, Erik, 26
Bacon, Francis, 69, 134, 138 Desai, Meghnad, 16
Bassetti, Piero, 17 Dev Sen, Antara, 16
Bauer, Joanne, 107 Digenes, 64, 68
Bell, Daniel A., 107 Donne, John, 38
Benabou, Roland, 40 Donnelly, Jack, 107
Drze, Jean, 109, 150

202 IDENTIDADE E VIOLNCIA NDICE DE NOMES 203

 E Huntington, Samuel, 28, 57, 59, 6264,
Edgeworth, Francis, 146
Eliot, T. S., 15
Engels, F., 42
Epicuro, 64
Evans-Pritchard, Edward, 111112
Eves, Howard, 140
Eyres, Harry, 83
F Rabin, Matthew, 40
Faiz, Faiz Ahmed, 86
Farmer, Paul, 150
Forster, E. M., 4647
Fortes, Meyer, 111
Friedman, Thomas, 175
Fromkin, David, 14, 16
Fukuda-Parr, Sakiko, 16
Fukuyama, Francis, 16
G Robbins, Amy, 16
Gandhi, Indira, 174
Gandhi, Mohandas (Mahatma), 16, 39,
46, 167, 172176, 187188
Gandhi, Sonia, 174
Gangolli, Ramesh, 140
Gates, Henry Louis, 16, 105
Geldorf, Bob, 144
Gerardo de Cremona, 140
Gibbon, Edward, 101
Gibbs, H. A. R., 77
Gladstone, William, 15
Glennerster, Rachel, 150
Gluck, Carol, 123
Goldston, James A., 161
Green, Peter, 68
H Kranton, Rachel, 4041
Habib, Irfan, 79, 169
Hajime, Nakamura, 67
Haq, Khadija, 87
Haq, Mahbub ul, 8788
Haqqani, Husain, 86, 87
Harrington, Roby, 16
Harrison, Lawrence, 119120
Hasdai ibn Shaprut, 80
Henry, Julie, 163
Hicks, John, 146
Hobbes, Thomas, 141
Hopkins, J. F. P., 77
Horton, Richard, 150
Hughes, Langston, 21
Hume, David, 155156, 190
204 IDENTIDADE E VIOLNCIA
Macaulay, Thomas Babington, 101,
75, 106, 111, 119121 139, 140
Madison, James 66
I Maffetone, Sebastiano, 16
Maimnides, 33, 80
Ibn Battuta, 7778 Mamdani, Mahmood, 94
Iwaltan, qadi de, 77 Mandela, Nelson, 39, 6970
Mansbridge, Jane J., 40
J Marglin, Frdrique Apffel, 50
Marglin, Stephen A., 50
Jahangir, Asma, 16, 86 Markam, Inga Huld, 16
Jahan, Rounaq, 16 Marmot, Michael, 150
Jain, Devaki, 16
Marx, Karl, 42
Jalal, Ayesha, 16, 85
Mayer, Tom, 16
Joan 4849
McGinn, Noel E., 121
Jolls, Christine, 40
Menocal, Mara Rosa, 80
Jones, William, 102
Mericle, David, 17
Mill, James, 101102, 104105
K Reed, Jan, 83
Mill, John Stuart, 27, 66
Kabir, Ananya, 16 Mirza, Sania, 174
Kader Mia, 179181, 191 Mobuto Sese Seko, 109
Kalam, Abdul, 174 Mohsin, Jugnu, 16
Karzai, Hamid, 91 Mokyr, Joel, 118
Kepel, Gilles, 85 Moore, Charles A., 67
Khan, Ali Akbar, 62 Mulhall, Stephen, 49
Khan, A. Q., 88 Mumtaz Mahal, 78
Khan, Fazlur Rahman, 82 Mussolini, Benito, 47
Khan, Iqtidar Alam, 79
Khan, Khafi, 79 N Rovane, Carol, 16
Khan, Shaharyar M., 182 Naidu, Sarojini, 173
Khilnani, Sunil, 16 Naipaul, V. S., 37
Khwarizmi al-, 82, 138 Nasar, Sylvia, 145
Kim, Quee-Young, 121 Nash, John, 145
Kim, Shin-bok, 121
Nash, Ogden, 182
Kim, Yung Bong, 121
Naughtie, James, 187
King, Martin Luther, Jr., 39
Nesbit, Lynn, 16
Kirman, Alan, 16, 40
Nice, Richard, 44
Kondo, Seiichi, 16
Nussbaum, Martha, 16
Kremmer, Michael, 150
O Sartre, Jean-Paul, 26
Kumarappa, J. C., 173
Kumon, Shumpei, 123 Oe, Kenzaburo, 16
Kymlicka, Will, 49, 185 Osmani, Siddiq, 16
L P
Lange, Oscar, 146 Papandreou, George, 17
Lawrence, George, 68 Parekh, Bhikhu, 163
Lebow, Richard Ned, 118 Parker, Richard, 16
Lee Kuan Yew, 107108 Passin, Herbert, 123
Levtzion, N., 77 Pataudi, Mansur Ali Khan, 174
Lewin, Shira, 40 Pearl, Daniel, 9192
Pearl, Judea, 92
M Perry, Matthew, 122
Plato, 64
Maalouf, Amin 53 Prasad, Pushpa, 79
Preminger, Otto, 43
Premji, Azim, 174
Putnam, Robert, 16, 22
Q
Qaiyum, Abdul, 173
Qizilbash, Mozaffar, 16
R
Rajagopalachari, C., 173
Ramphele, Mamphela, 106
Rana, Kumar, 16
Rao, Vijayendra, 117
Rashid, Ahmed, 87
Rawls, John, 49
Rehman, I. A., 86
Ricardo Corao de Leo, 80
Roberts, Andrew, 119
Robeyns, Ingrid, 16
Robinson, Joan, 47
Robinson, Mary, 182
Rosenblum, Nancy L., 49
Rosovsky, Henry, 123
Rothschild, Emma, 16
Ryan, Alan, 27
S
Sachs, Jeffrey, 144
Sahl, Mort, 43
Saladin, imperador, 33, 80
Salbi, Zainab, 16
Sambhaji, raj, 79
Samuelson, Paul, 146147
Sandel, Michael, 16, 49, 52
Savimbi, Jonas, 109110
Sellers, Peter, 26
Sen, Indrani, 16
Sethi, Najam, 16, 86
Shah Jahan, imperador, 78
Shakespeare, William, 26, 130
Shankar, Ravi, 62
Shivaji, 79
Shotoku, prncipe, 67
Singh, Manmohan, 174175
Smith, Adam, 40, 119, 146
Snodgrass, Donald R., 121
Sobhan, Rehman, 16
Scrates, 64
Sorabji, Cornelia, 167168
NDICE DE NOMES 205
 Soros, George, 148 Z
Spengler, Oswald, 64, 67
Spenser, Edmund, 118 Zakaria, Fareed, 107
Stepan, Alfred, 16 Zakaria, Rafiq, 174
Stewart, James, 59 Zarqawi, Abu Musab al-, 92
Stiglitz, Joseph, 147, 149 Zubaydi, SaDoon al-, 187
Suiko, imperatriz, 67
Sunstein, Cass, 40
Suzumura, Kotaro, 16
Swift, Adam, 49

T
Tagore, Rabindranath, 54, 175
Takayoshi, Kido, 123
Taylor, Charles, 49
Tebbit, Lord, 162164
Teresa, Madre, 39
Teschl, Miriam, 16, 40
Tevoedjre, Albert, 100
Thaler, Richard, 40
Tharoor, Shashi, 16
Thatcher, Margaret, 173
Tinker, Irene, 144
Tirole, Jean, 4041
Tocqueville, Alexis de, 66, 68
Toms de Aquino, So, 64
Trevelyan, Charles Edward, 118119

V
Varahamihira, 83, 102
Vatikiotis, Michael, 85
Vaughan, Rosie, 17

W
Walcott, Derek, 53, 191
Walras, Leon, 146
Walton, Michael, 117
Walzer, Michael, 49
Weibull, Jrgen, 41
Weil, Robert, 16
Wieseltier, Leon, 16
Wilde, Oscar, 13
Wittgenstein, Ludwig, 9
Wong, W. S., 107
Woodham-Smith, Cecil, 119
Worlmald, B. H. G., 134

Y
Young, G. M., 139

206 IDENTIDADE E VIOLNCIA

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