La cultura nacional desde las regiones en el siglo XIX

Nesis

226
ISSN 0188-9834
ISSN electrnico: 2395-8669
REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES Volumen 24, nmero 48, julio-diciembre 2015.
 Seccin
Reseas

John Kenny Acua Villavicencio

Michael Lwy:
Max Weber y las paradojas
de la modernidad
Buenos Aires: Nueva Visin, 2012, 158 pp. ISBN: 9789506026424

El Dios del calvinismo no exiga de los suyos una cantidad de

buenas obras, sino una santidad a travs de las obras hecho sistema
(Weber, M.).

Vol. 24 nmero 48 julio-diciembre, 2015

El artculo fue publicado el 14 de noviembre de 2013 en la platafoma La mula, se puede
consultar en el siguiente enlace (Recuperado el 4 de marzo de 2015) https://sudakas-
revista.lamula.pe/2013/11/14/lowy-michael-2012-max-weber-y-las-paradojas-de-la-
modernidad-buenos-aires-ediciones-nueva-vision-158-pp/johnkenny291/

John Kenny Acua Villavicencio1

1 Nacionalidad: Peruano. Grado: Maestra en Sociologia. Especializacin: Especialista

en estudios de sociologa poltica. Adscripcin: Doctorante en Sociologa, Benemrita
Universidad Autnoma de Puebla. Correo electrnico: johnkenny291@yahoo.com.mx

Fecha de recepcin: 22 de abril de 2014

Fecha de aceptacin: 29 de abril de 2014

227
ISSN 0188-9834
ISSN electrnico: 2395-8669
REVISTA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES Volumen 24, nmero 48, julio-diciembre 2015.
 M
ax Weber es, sin duda alguna, uno de los cientficos de mayor
influencia en las ciencias sociales y humanas. Su produccin
acadmica ocupa diversos temas que van desde el estudio
de las religiones hasta las formas y regularidades que se desarrollan
en una sociedad moderna (occidentalizada). En otras palabras, intenta
radiografiar el corpus burocrtico de la modernidad y su espritu ca-
pitalista. Preocupados por esta sospecha, no hace mucho en Buenos
Aires, Nueva Visin edit en espaol el libro Max Weber et les para-
doxes de la modernit bajo la direccin de Michael Lwy. Se trata de un
reconocido intelectual de origen brasileo, director de investigacin
en el Centre National de la Recherche Scientifique, quien ha lanzado
a la academia este libro, atrevido y polmico, compuesto por diversos
artculos de elevada abstraccin terica. Dicho material, en resumidas
cuentas, aborda las paradojas del pensamiento de Weber, como si se
Michael Lwy

tratara de un recurso acadmico en l, de su crtica a la modernidad

capitalista y de sus intentos por rescatar al individuo de dicha sociedad.
Uno de los mayores postulados de este libro afirma que el socilogo
alemn considera al capitalismo como la elaboracin social ms racio-
nal posible que la humanidad pueda conocer, pero, tambin seala que
Weber lanza una advertencia aduciendo que dicha forma racional de
existencia no garantiza en nada la libertad humana, por el contrario,
es el individuo quien debe asumir las contrariedades de esta sociedad.
Esta inquietud, como indica Michael Lwy, en torno a: La gran con-
tradiccin de la modernidad, presentado bajo diferentes aspectos en
la obra de Weber, consiste en que sus promesas de emancipacin del
individuo corren el riesgo de transformarse en una nueva forma de
servidumbre (Lwy: 8).
En otras palabras, lo que pretende Weber es documentar las con-
tradicciones, tensiones y aporas de la modernidad. En ese sentido, l
no intenta explicarnos los orgenes del capitalismo como una causali-
dad histrica o un advenimiento poltico, al contrario, su propsito es
prevenir al individuo de un mundo racionalizado en expansin. Esta
paradoja weberiana, pues, es expuesta en La tica protestante y el esp-
Nesis

ritu del capitalismo as como en su Economa y sociedad bajo las formu-

laciones conceptuales de desencantamiento del mundo, racionalidad

228
instrumental, dominacin racional/burocrtica, entre otros. Se trata,

John Kenny Acua Villavicencio

entonces, de un cientista que lleva a cabo el diagnstico de la natura-
leza de la sociedad moderna y de sus formas estructurantes y funcio-
nales; formas lo ms racionales posibles, donde, a travs de las cuales,
los sujetos asumen responsabilidades ticas con la sociedad moderna.
Pero, qu caso tiene recuperar la palabra de Weber en un momento
de incertidumbre y crisis de la modernidad capitalista? Acaso puede
su voz darnos visos de esta crisis? O, ser que nos encontramos frente
a un crtico de la modernidad capitalista que intenta rescatar al indivi-
duo? De ser as, existe dialctica racional en La tica protestante y en
Economa y sociedad? En todo caso, qu tipo de lectura debemos ha-
cer frente a la realidad histrica? Cules son esos nuevos tipos ideales
que se deben edificar para comprender las paradojas de la modernidad?
Estas y otras preguntas lo van a desarrollar reconocidos acadmicos en
ocho artculos expuestos en el presente libro: dos de ellos pertenecen
a Michael Lwy y otro es un indito de Max Weber se trata de un
manuscrito de reciente aparicin en francs, traducido y editado en es-
paol por Jos Medina Echevarra en 1944 que el propio investigador
brasileo lanza para su reconocimiento acadmico en Francia.
El trabajo de Eduardo Weisz nos explica los orgenes del judas-
mo antiguo como antecedente del capitalismo moderno/occidental

Vol. 24 nmero 48 julio-diciembre, 2015

y destino ineludible de la humanidad prevista por Weber. Para ello
rebautiza el concepto de tipo real con la intencin de analizar el sur-
gimiento de las religiones de salvacin en tanto tipo histrico e ideal
y como proceso universal edificante de la modernidad occidental. Tal
tesis, recalca Weisz, es un paradigma idneo que se debe rescatar y
tratar de comprender a la luz de la reflexin weberiana los cambios
espirituales que lograron concretarse en procesos racionales y regulares
de la modernidad occidental.
Desde otro ngulo, Manfred Gangl nos da a conocer la postura
de Weber respecto a la tarea de los intelectuales en tanto creadores de
racionalismo con sentido al interior de las religiones ascticas. Weber
al igual que Bourdieu, seala Gangl, cree que el nico compromiso
del intelectual es interpretar el habitus o estado de cosas ms no darle
movimiento a esta. En ese sentido, el intelectual (socilogo, por ejem-

229
 plo) tiene que aferrarse a la idea de que la realidad (histrica) es un
problema de sentido tico. Lo cual quiere decir que el intelectual
tiene el compromiso de crear una imagen racionalizada del mundo
desencantado e indiferente a Dios y a los profetas.
A diferencia de Manfred Gangl, el italiano Enzo Traverso, profe-
sor de la Universidad de Cornell y amplio conocedor del pensamiento
weberiano, traza una lnea de anlisis contraria al intelectual postulado
por Gangl. El profesor Traverso es de la opinin de que el papel del
intelectual es menospreciado por Weber. Este punto de vista esta cla-
ramente delimitado en El sabio y la poltica (2008), all se menciona que
el intelectual no cumple con los requisitos de un cientista de vocacin
en s, porque otra es la historia de aquellos hombres de formacin cien-
tfica y metodolgica, quienes asumen cualquier labor burocrtica que
el Estado enmienda; en ese sentido, para Weber el intelectual es una
Michael Lwy

suerte de rara avis: una especie de periodista que solo reproduce una
informacin exagerada y romntica de la realidad, y cuyo pensamiento
se halla en los mrgenes fluctuantes y contradictorios del capitalismo.
Por otro lado, Grard Raulet nos expone que en tica protestante
y el espritu del capitalismo existe un marco metodolgico que no se
debe perder de vista, puesto que en l se halla la llave interpretativa de
la modernidad capitalista. Raulet afirma que Weber ha elaborado de
manera ingeniosa una relacin entre tica protestante y capitalismo
bajo la forma de afinidad electiva. Dicha afinidad no se trata de una
simple naturaleza o coincidencia que pueda ser explicada conceptual-
mente para observar un acontecimiento determinado, por el contrario,
se trata de una eleccin (conceptual) de tipo ideal que debe funcionar
como una analoga y con el propsito de que se consagre un estudio
cientfico que diste de cualquier preposicin definitiva.
En ese sentido, la proposicin metodolgica en tica protestante da
a entender que no existe una generalizacin del movimiento protes-
tante, sino un momento constitutivo e histrico de la humanidad que
puede convertirse en totalidad. La comunin de movimientos entre el
protestantismo y el capitalismo fue el resultado donde lo paradjico
Nesis

coincidi con lo apodctico, vale decir, se trat de un movimiento

nico que, desarrollado en Occidente, se apoder de la humanidad.

230
Bajo lo anterior, ahora podramos decir que el capitalismo, si bien ha

John Kenny Acua Villavicencio

logrado desprenderse de la religin, no implica que no posea un es-
pritu esclerosado: Weber entiende a dicho fenmeno como efecto
secularizador de la posesin. No obstante, Raulet menciona que las
jornadas religiosas de este mundo enajenado dan visos de necesidad
espiritual y de reencantamiento.
Catherine Colliot-Thlene se pregunta por la relevancia que tie-
nen las obras de Weber para el anlisis actual de la poltica. Ella estima
que Weber tiene muchas cosas qu decir todava, pero, a su vez, exige
que se debe continuar con sus marcos analticos de la modernidad, es
decir, se debe observar a la luz de sus obras cules son los cambios pol-
ticos que se estn dando en la actualidad. Para ello, se debe de poner en
tela de juicio el argumento metodolgico positivo y, al mismo tiempo,
la argumentacin totalizante o generalizante de la realidad histrica
que muchas veces se le ha imputado a Weber, a tal punto de crear una
imagen paradjica del socilogo alemn. Dicho cuestionamiento a tal
imputacin es indispensable, porque nos ayuda a hallar en las totaliza-
ciones lmites analticos y posibilidades edificantes que den lugar a la
construccin de cajas conceptuales que, aunado al diagnstico histri-
co-metodolgico, expliquen eventos generales a partir de situaciones
particulares.

Vol. 24 nmero 48 julio-diciembre, 2015

Ello implica, como insiste Colliot-Thlene, continuar con el an-
lisis de la modernidad bajo el rtulo de la globalizacin. Pues, a dife-
rencia de Weber quien refiere que el Estado y la economa son partes
de una propia racionalidad capitalista, se debe dar un paso adelante y
tomar en cuenta el fenmeno de la mundializacin y sus efectos en
los estados-nacin. Catherine recalca que Weber no pudo prever esta
ruptura, puesto que l consider de antemano que el Estado, como
institucin dotada de soberana absoluta, mantendra el control de la
violencia legtima y por tanto de la economa.
Por ltimo, Michael Lwy hace evidente una de las paradojas del
pensamiento weberiano, se trata del Stahlhartes Gehuse. Esta alegora
evoca una significacin profunda en el anlisis del mundo moderno
presente en La tica protestante y el espritu del capitalismo; Lwy sostie-
ne que en esta obra dicha alegora funciona como una llave interpre-

231
 tativa que intenta prevenir al individuo de la cosificacin del mundo.
En otras palabras, se refiere al cosmos inmutable que hace que el
individuo est enredado en la trama del mercado, [es decir] el orden
econmico le impone las normas de su conducta econmica (Lwy:
65). Este enunciado, nos dice Lwy, es de enorme relevancia porque
Weber evoca el habitculo de la servidumbre y los tiempos futuros de
la catstrofe o crisis social y ecolgica. De otro lado, si bien Stahlhartes
Gehuse es entendido por muchos cientficos como jaula de hierro y
no como habitculo, es para Lowy una alegora que no brinda razn
alguna o explicacin del proceso de burocratizacin del capitalismo.
Todo lo contrario, esta da cuenta del capitalismo industrial moderno y
de sus aporas, se trata de un concepto que cumple la labor de llevar a
cabo un diagnstico del presente.
Finalmente, Lwy nos muestra un texto indito de Max Weber
Michael Lwy

traducido al francs. Antes de ello, se queja de los cientistas franc-

fonos por su falta de inters en traducir la segunda parte de Economa
y sociedad y, sobre todo, de perder de vista un artculo tan importan-
te como Los fundamentos econmicos del imperialismo donde se
menciona que organizaciones sociales como el capitalismo y el so-
cialismo son formas de racionalizacin y burocratizacin modernas.
No obstante, es necesario descollar aqu que Weber esta sumamente
preocupado por la cada del imperio alemn y por las consecuencias de
la posguerra en su pas, lo que le motiva a redactar en 1917 para Frank-
furter Zeitung algunas premisas como la necesidad de reconstruir los
partidos polticos y considerar ampliamente las elecciones, todo ello,
con la finalidad de garantizar la existencia del capital y el Estado (Por-
tantiero, 1981: 9-19).

Referencias

Portantiero, J. C. (1981). Los usos de Gramsci. Mxico: Folios.

Weber, M. (2008). El sabio y la poltica. Argentina: Universidad
Nacional de Crdoba-Encuentro Grupo Editor.
Nesis

232