Apeiron

ndice

Nota de Apresentao2

Minha futura philosophia.........4

Alexandre Costa

Falar de Deus....10
Joaquim Ferreira

Pitagorismo: Obscuridade Hermenutica.12

Steven Gouveia

Educar ou aprender? O qu e para qu?.......................................24

Joo Madeira

Potico o homem...33
Diana Neiva

1
Apeiron

2
 Apeiron

Nota de Apresentao

O propsito desta Revista Filosfica praticamente semelhante ao das

tradicionais revistas filosficas nacionais: dar espao e lugar aos acadmicos (neste
caso, em formao, pois todos os participantes desta revista sero alunos a frequentar as
suas respectivas licenciaturas) para exporem as suas investigaes, comunicaes,
artigos, recenses crticas e afins. Como alunos deparmo-nos com grande dificuldade
em publicarmos tantos os nossos trabalhos como as nossas opinies. Esperemos que
esta revista preencha essa lacuna com eficcia.
O nome da revista Apeiron surgiu-nos quase intuitivamente, pois esta revista
no procura debater apenas uma temtica nem pretende representar um tipo de
pensamento: pelo contrrio, pretende ser ilimitada da tornar-se claro o porqu da
escolha do ttulo presente desta Revista Filosfica dos Alunos - quanto aos assuntos
abordados, onde qualquer aluno de qualquer universidade poder solicitar a presena de
qualquer artigo seu (desde que incorpore o esprito filosfico que todos ns
apreciamos). No ter uma periodicidade definida (neste pormenor adoptmos a parte
indefinida do ttulo escolhido). Cada edio da revista ir ter uma obra de arte a
embelezar a capa, que neste caso foi produzida por Alexandre Costa.
A revista ter uma disposio simples, clara e objectiva. Cada participante ter a
responsabilidade de exercer o maior rigor acadmico, pois esta revista no ter qualquer
comisso cientfica ou redactorial; contudo, queremos libertar-nos das duras e exigentes
regras das tpicas revistas filosficas e assumiremos de boa vontade qualquer erro: sero
esses erros que nos faro crescer como acadmicos.
Nesta primeira edio, iremos abrir a revista com um artigo de Alexandre Costa,
artista plstico, psicoterapeuta e estudante do 2 ano da licenciatura em Filosofia da
universidade do Minho, sendo um libertrio social convicto e crtico da aparente
democracia instituda, parcialmente influenciado pelo idealismo de Kant e de Leonardo
Coimbra, apresenta no seu texto: minha futura filosofia apenas uma inteno:
proporcionar ao sujeito leitor a possibilidade de atravs do seu prprio acto criador
considerar a prpria realidade como sendo um novo girar sobre si prprio
De seguida, ser apresentado um pequeno e interessante artigo sobre a questo:
Porqu falar em Deus?, onde o autor mostra que Deus no est to longe quanto poder

3
 Apeiron

parecer mas, pelo contrrio, est nas boas aces do dia-a-dia, redigido pelo aluno
Joaquim Ferreira do 1 ano da licenciatura em Filosofia da Universidade do Minho.
Continuaremos com uma breve sntese das principais questes presentes no
Pitagorismo e das enormes dificuldades em conseguir obter uma interpretao concreta
e uniforme Pitagorismo: Obscuridade Hermenutica realizado pelo aluno Steven
Gouveia do 1 ano da licenciatura em Filosofia da Universidade do Minho.
Seguir-se- um artigo interessante sobre a problemtica questo: Educar ou
Aprender? O qu e para qu?, onde o autor, conjugando a sua opinio pessoal com o
pensamento platnico, procura mostrar-nos que o problema da Educao continua a ter
sobeja importncia e, consequentemente, o seu questionamento e anlise, parecem fazer
cada vez mais sentido. Neste artigo, o autor propem-nos alternativas para a superao
das principais dificuldades evidenciadas no nosso atual modelo de ensino, realando
que o princpio base dever ser educar a aprender a pensar, e no consubstanciar o
ensino a uma mera transmisso de conhecimento aos alunos atravs de outros que se
limitaram, tambm eles, a aprender. Este artigo foi realizado pelo aluno Joo Madeira
do 1 ano da licenciatura em Filosofia da Universidade do Minho. Concluiremos esta
primeira edio da Revista Filosfica dos Alunos da Universidade do Minho Apeiron
com um artigo potico, realizado pela aluna Diana Neiva do 2 ano da licenciatura em
Filosofia da Universidade do minho, onde a Poesia aparenta desejar um lugar no mundo
da Filosofia, tal como o filsofo alemo Heidegger pretendeu demonstrar, observando
que a essncia humana potica.
A organizao e coordenao desta revista esto a cargo de Steven Gouveia
(aluno do 1 ano da Licenciatura em Filosofia da Universidade do Minho); qualquer
esclarecimento, sugesto ou pedido de participao (ou solicitar algum contacto dos
participantes) poder ser dirigido para o contacto [stevensequeira92@hotmail.com].
Pedimos compreenso, mas tambm pedimos o maior rigor para que possamos
evoluir e conquistar novos horizontes. Talvez seja um risco, mas a derrota s para os
que no arriscam, e ns preferimos arriscar.

Steven Gouveia

4
 Apeiron

minha futura philosophia

maldito saturno (filho da puta) ladro dos meus materiais e espirituais sonhos tu que
andas sempre na minha sombra querias tirar-me agora a minha diva philosophia que ir
sarar a dor e a ferida que quron em mim colocou mas vers que como tempestade hei-
de pelas tuas rgidas portas passar ileso sereno olhar-te-ei nos olhos e desse teu trono
nojento derrubar-te-ei para sempre pois de mim nunca ters intencionalidade (seu
cabro) tua vontade sistmica s obedecerei obrigado e ao teu mtodo tosco que
destri amores de verdade jamais entregarei o que quer que seja da minha vida ters tu
que me aceitar tal como sou (meu menino) pois no s tu nem o dono da verdade nem o
senhor do amor ou da liberdade por isso cuida-te poder saturnino porque como aliado
meu tenho eu pluto o senhor da morte e da transformao que me sussurra agora
mesmo ao ouvido (que no corao da minha querida philosophia viverei para sempre) e
da gua que sofrida me corre no rosto e de mim brota no s tu a causa mas o amor e a
sabedoria que juntos afogar-te-o para sempre porque este meu mundo j no te
concede mais autoridade ou reverncia (logo) por mim sers exilado e no teu devido
lugar colocado e enterrado entrada de um novo paradigma (eu mesmo, contigo da
minha vida ausente) e passars a ser a piada dos museus de histria (seu palhao)
pagars pelo que acabas de me querer tirar e eu farei rolar a tua cabea pois continuas a
tirar-me tudo o que s minhas mos vem parar mas a realidade do pensamento a ideia
esta jamais a tirars (pois eu sei) ela respira com a minha imagem no pensamento e
atravs do meu nobre e forte corao sente (e tu saturno de merda) a tu no entras (nem
que te fodas todo) oh minha querida prometida filosofia os teus cabelos meus a cor da
tua pele o balanar do teu elegante corpo o teu irresistvel olhar de ternura os teus lbios
quentes e protectores a serenidade estampada no teu rosto e a tua determinao (que
agora se quebrou e mudou com os justos ventos) que saturno no se apodere de ti e que
a felicidade reine em ti para sempre pois tu meu querido saturno tu que me rasgas o
corao em pedaos esqueces-te que ele no teu mas pertence philosophia que h de
o ressuscitar para sempre pois quando saio de casa enterro-o num eloquente vaso de
terra percorro as ruas da minha cidade e sento-me ao lado de uma inquietante esttua

5
 Apeiron

que jorra gua continuamente mas impressionante minha querida amada o ar continua
quente enquanto caminho eufrico e crente pois s tu preenches o meu pensamento mas
eis que de repente pressinto que algum chama por mim em pensamento (mas no creio
que sejas tu minha querida) pois a ideia de uma nova musa apodera-se do meu
pensamento (perdoa-me) mas devor-la-ei a ela e a saturno enquanto continuo por este
passeio kantiano (na expectativa de o encontrar, pois este senhor tambm vai pag-las) e
acabo de passar pelo quarto dos nossos sonhos para agora sentado em frente ao meu
dionsio sem deveres e sem princpios ouvir um pssaro que canta por entre o trnsito e
o tocar dos sinos como setas de diamante enquanto dionsio ali colocado imvel e
intenso provoca em mim a boa vontade de o partir em dois e assim tornar-me nele para
poder ser para ti eterno pois ele bem mais puro do que eu continua a jorrar gua
perenemente e eu no (por agora) mas no entanto ambos estamos ss eu e ele no meio
desta contingente selva mas a diferena que ele congelou os sentimentos (e eu no
posso, nem quero) pois continuarei a iludir-me irreverentemente com o meu destino que
tenso observa dionsio que em mim projectado contm no rosto a impresso da minha
ltima ferida que me leva a prosseguir e a percorrer 200 metros rodeado de rvores em
flor e a sentar-me de novo agora contigo em pensamento pois sinto que a primavera
gentilmente desperta um silencio que se impe em si mesmo e que se apodera das
minhas faculdades (mas no, eu no pretendo filosofar, mas sim, transcendente, no
imanente, pois esse poder para o senso comum, e este, do qual eu falo, s para os
eleitos) e tudo parece mais belo e em ordem pois ainda aqui sentado no mesmo local um
pensamento abala e incomoda o meu esprito pois este maldito sistema esta terrvel
sociedade de homens psicologicamente sociveis e contudo vazios nesta florescente
hipocrisia nesta legio de corruptas verdades nesta ignorncia permanente eis o que em
conscincia o poder do meu aliado urano me informa ou seja que inventarei a criao de
um novo mundo em mudana e que saturno ir suplicar o seu posto mas que a sua
energia e o seu mundano poder j no mais far parte de mim e eu no o ouvirei
tampouco (pois estarei j numa outra dimenso poltico filosfica) e agora ainda contigo
no pensamento beb arrepio caminho pelas ruas da minha cidade escrevo em andamento
e afirmo que em tua honra deixarei crescer a barba por mais 5 dias (ou talvez 10) pois
ao observar ao longe dois namorados que se beijam e abraam perdidamente (penso)
que jamais me afastarei de ti philosophia pois assim como o tempo passa eu entro agora
pela porta principal do shopping sisudo e de corao apertado triste decepcionado e
enraivecido mas um pouco mais acordado pois de seguida irei passar pela fnac sentar-

6
 Apeiron

me numa determinada mesa e sozinho fumarei um cigarro (irei chorar, eu sei) mas no
te preocupes eu curar-me-ei (e tu tambm) pois ansioso subo agora as escadas rolantes
pois recordo e agora imagino que me vou encontrar contigo (a minha nova diva)
contudo tive que fazer um desvio para fumar um cigarro (pois senti que ia comear a
chorar minha querida philosophia) e acendo agora o cigarro (j em lgrimas) e grito
silenciosamente (puta que pariu a minha vida) desgosto atrs de desgosto chapada atrs
de chapada tombo atrs de tombo (mas sempre firme na rocha) pois penso que um dia
tudo far algum sentido (ou no) e prossigo pelo corredor do shopping e sento-me aqui
mesmo onde tiveste sentada minha frente a seduzir-me com as tuas aventuradas lanas
divas pois estavas linda fantstica maravilhosa e envolvente (mas nada por acaso, pois
aparece-me agora saturno, disfarado) que me faz reflectir que alguns locais irei mant-
los na minha mente e outros tentarei lidar com eles internamente pois as catarses
surgiro naturalmente e se algum dia me vires novamente vers em mim a mesma luz
que sempre vistes aquela energia aquela voz aquele olhar e aquela postura que um dia
surgiu para iluminar o teu caminho e que se ressurgir novamente ser para que a leves
para sempre (no a minha pessoa, mas a luz) que at ao teleolgico fim (s para os
eleitos) te apoiar at ao infinito onde a terra sobre o meu mundo agora desaba pois j
no sobram ideais nem ombros afrodisacos restam apenas alguns ossos que giram sobre
si mesmos que plidos e paralisados no interior do tempo deambulam pelo espao
interdito e neutro que sugado pelo prprio estmago apoderou-se do meu nimo
totalmente pois j no sou eu mesmo quem por aqui mora mas contudo eis que me
contactas atravs de um sonho (sms) 21:12 estou nostlgica queria te perto de mim
21:16 e eu estou neste momento com um livro teu na minha mo 21:19 eu quero te
muito 21:28 e eu sinto a inspirao a surgir, sabes de onde vem? 21:31 do meu amor,
espero 21:35 ento, s podes ser de outro mundo, pois o que sinto inefvel e mgico
21:39 sim, do outro mundo o que eu sinto por ti (e acordo em frente ao pc) 22:28
minha querida filosofia viverei contigo tudo o que agora escrevo mostrar-te-ei o
romantismo da minha nobre cidade e ficars de tal forma deslumbrante neste ontolgico
filme que fadas e anjos em unssono aplaudiro em lgrimas escondidos por entre as
luzes do meu electivo jardim (minha musa, at rousseau estremecer na sua
tumba) titulo? nightfall in Guimares (e woody allen entrar em aportico estado com
as tuas expresses divas)(na primeira cena) anjos e deuses e ninfas metafsicas o
prprio orpheu tocar melodias contemporneas hillsong united para ti nick cave para
mim e leonard cohen para ambos com epicuro presente com pequenos tomos nas mos

7
 Apeiron

e essncias inimaginveis que nos sero graciosamente oferecidas pelo poder real de um
s ser que transcendente nossa unio existe categoricamente onde uma nova ontologia
ser instintivamente inventada (e heidegger cerrar os dentes na sua floresta negra) e eu
delicadamente para ti roubarei a flor mais bela daquele imaculado sagrado cho que
alegremente benzida pelo prprio dionsio (meu conselheiro) provocar-te- uma to
nica e eloquente sensao de welfare que no momento em que o teu corao respirar a
minha devoo o intemporal elixir dos eleitos nos ser verticalmente vertido como
nctar e brisa que o nosso entendimento suaviza para que de imediato no subconsciente
de toda a humanidade a felicidade se manifeste como um reflexo da nossa boa vontade
(reconciliar-me-ei com kant, super-lo-ei, e a paz dominar o mundo minha querida
deusa) e como perante ti ajoelhado estarei com todos os meus defeitos colocados na
mo (para por ti serem pelos teus deliciosos beijos purificados) atravs do meu crebro
novas estrelas surgiro projectadas no cu e num pice novos conceitos criar-se-o por
si mesmos (veremos que Nietzsche finalmente rejubilar na sua montanha) e eu
empenhado em respirar essa tua imensa e mpar beleza construirei a linguagem e o
poder que abre a porta deste nosso novo mundo e o teu sorriso ecoar na imensido
deste meu olhar que em ti repousa impaciente para que os caminhos para o nosso
querido leito a priori se revelem frteis em alqumico estado puro (ou quase) pois do
meu sangue explodiro transparentes borboletas de ouro camas e colches rolantes se
estendero pelo macio espao quntico que interligado pelo nosso aliado destino unir a
fora dos nossos mundos que imanentes e paralelos encaixar-se-o aleatoriamente numa
no acidental perfeio e almofadas e lenis e castelos e vales e rios e montanhas de
arco iris em forma de liberdade tocam o teu sorriso e anunciam os teus olhos meus que
com novos sistemas translcidos transbordaro intactos da tua pele onde novos mtodos
inspiraro revolues e novos talentos renascero sobre tintas que jamais vistas
autenticamente reflectiro linhas e formas intransponveis que em verdade surgiro para
sempre atravs do teu impressionante sorriso que sublime fascinante e comovente para
l da tua pura razo corao em mim se revelar atravs de danas intemporais cantos
mltiplos e abraos quentes que em risos afrodisacos se difundem em amorosas
mnadas que irreverentes plantam a raiz de uma rvore por ns projectada enquanto que
unidos explodimos de amor e paixo (e leibniz ficar fascinado, com tamanha preciso)
e em plena paz nos meus braos deleitar-te-s para que eu amorosamente os teus
mundanos frutos depositados sobre o brilho dos teus cabelos possa colher (e tu
philosophia) ao conquistares o assentamento do meu repousar na guerra que o teu

8
 Apeiron

elegante corpo representa perto do meu suplicars para que te pinte como quem foge da
ancestral e corprea morte pois sers para sempre a nica folha em branco a tela e a
tinta do meu sangue espiritual atravs da fonte que determina a causa dessa tua paixo
natural pois estar contigo pensar a possibilidade daquilo que no sou ainda mas ser
contigo sentir que estou verdadeiramente animado pela vida pois o meu mundo
adormecer sereno e satisfeito nas nuvens do mundo teu pois s a rainha do tempo e eu
o teu resiliente porto seguro que guardar o teu segredo no espao com ternura e afeio
(e ento) como recordao dessa tua divina e delicada expresso pela noite dentro
imprimirei amor no teu corpo e no meu e serenos navios e rpidos avies e algas
magnticas em turbilho e perfumes eclcticos com a tua lingerie de chocolate no cho
e filmes filosficos e cristalino leo de amndoas pelo teu corpo meu e leituras ao sol e
lbios com lbios em deliciosos gelados teus e passeios derretidos e pizzas e coca colas
com natas no cho e escorregadios iogurtes de frutos silvestres maduros assim como eu
e as tuas mos por entre as mos das minhas mos no elegante corpo teu que se
desdobra no meu (eis a sabedoria de um genuno dia que coabitado pelo mundo teu, s
podia ser um sonho meu) e que o silncio regenere o poder das palavras pois
literalmente sentado mentalmente despido de conceitos filosoficamente de juzo
suspenso e esteticamente livre oh minha linda philosophia! No no no no e no
no mais construirei castelos afectos em vo mas antes propositadamente derrub-los-ei
um a um para o cho para que a toda a hora e a qualquer momento crticos os sentidos
se desenvolvam sos e assim em pura e absoluta razo o nosso amor somente a si
prprio se deva na hierarquia da minha nobre razo pois imagina (oh filosofia) livre de
qualquer heterodoxia e de secundrios princpios girando sobre as suas prprias vsceras
apenas em sbia inteno agir o verdadeiro amor gerando assim no teu peito e no meu
o correto implante da pura forma que em intuio purgar o imaculado leito onde para
sempre comigo tu repousars pois j no sei se te tenho se algum dia verdadeiramente
tive (ou se ainda te virei a ter) mas que s real s (no espiritual local onde as palavras
moram) e por tudo isto minha doce flor que a tua luz sem temor derrube estes erros
trgicos e que a tua existncia afaste para sempre as sombras da nossa dupla desiluso
que neste meu templo sagrado ainda corre para que em verdadeiro ato criador a vida se
realize em si mesma prspera pela limpidez das tuas encobertas e ausentes lgrimas que
filhas daquele interno e externo duplo conflito ainda integram palavras soltas que
acorrentadas pelo destino inslito no escapam mas paralisam e obstruem esta nossa
funcional dialctica que em sangue pelo espao disperso tenta unir no eterno

9
 Apeiron

incondicionado os amantes corajosamente apaixonados para que assim as possibilidades

embaladas e consoladas pelo vento se transformem em autntica e rebelde realidade que
irreverente afasta o ferido tempo para que em sublime voz eu murmure os meus sbrios
afectos que ainda recordam os traos as cores e os movimentos que o teu ser em si
mesmo contm para alm dessas tuas substncias essenciais e dessas imensas e
virtuosas caractersticas divas que em harmonia silenciosa fruem para o nosso real
projecto de eternos idealistas pois eis que so de ouro as coisas reais que danam nos
teus cabelos pois so como brumas que multiplicam nuvens e tecem conceitos que no
teu peito enrolados choram comigo no pensamento que inconformado acaricia
suavemente a tua prpria acorrentada alma desfeita com ferros cor de rosa apunhalados
pelo destino que tu prpria escolheste sem tempo quando descala de sentidos
aprisionados amanhecias e despertavas comigo no vasto horizonte da tua mente pois o
barulho que atravs do teu ansioso corpo respiras a imagem que minha tu pintas-te e
enterras-te no teto que encoberto pelo esprito do universo reflecte o desejo teu que
dolorosamente aguarda que a casa em cima de sentimentos usados caia como valores
que gastos se denunciam decompostos e que aos teus ps se ajoelham reincidentes
sendo que eu rodeado por loucas sementes procura do meu crebro escondido neste
filosfico sistema contingente j no deposito verdade alguma porque se na sociedade o
que parece (o que na minha vida jamais aparece

Alexandre Costa, 2 ano - Licenciatura em Filosofia,

Universidade do Minho

10
 Apeiron

Falar de Deus

Deus? sim! Porqu falar de Deus? Falar de Deus um assunto que mexe com
o nosso psquico e interroga a nossa vivncia. Embora esta palavra Deus nos tenha
soado ao ouvido repetidas vezes, tantas que talvez no as possamos medir, acontece,
porm, surpreendermo-nos quando queremos falar de Deus e o nosso raciocnio no se
desenvolve, o nosso entendimento paralisa e a nossa mente contempla. Perante esta
questo, fao a minha pausa, questiono-me e encontro um paralelo em St Agostinho
quando numa situao idntica se interroga: Que , pois, o tempo? Se ningum me
pergunta, eu sei; mas se quiser explicar a quem indaga, j no sei.

Falar-se de um Ser cuja existncia remonta cosmogonia dos mundos que para
uns concomitante com esta realidade csmica que se concretiza no Belo e no Bem, no
infinito e no ilimitado. Estamos perante uma evidncia qual todo o ser se rende, ao
cosmo em si, sua harmonia, sua beleza e presuno concetual da existncia de um
criador a quem chamamos Deus. Na gnese da criao, Deus criou o homem como um
ser destinado felicidade que habitava o paraso, um espao sem dor e sem tempo. Mas
Ado, imbudo pela ideia da superao e pelo orgulho, quebrou a harmonia
preestabelecida com Deus que dependia da privao do fruto de uma das rvores. Esta
debilidade de Ado conduziu-o sada deste espao/tempo idlico e subsequente
privao da imortalidade como herana para a humanidade.

Neste suceder de ideias reflito como o modo de estar do homem no mundo no

prescinde da coexistncia das duas realidades: a ontolgica e a metafsica. Estas
realidades caminham lado a lado como gmeos verdeiros, acolhendo Deus como sumo
Bem e, porque s o bem alimenta a nossa intimidade com Ele, tambm a nossa
distanciao se opera quando somos causas de mal. No decorrer do Antigo testamento
Deus, atravs dos profetas, conduziu o seu povo e a Moiss confiou-lhe a identidade
Eu sou o que Sou. Ser permanente, incorruptvel, sem ontem nem amanh. O Alfa e o
Omega.

Confesso que perante to grande enigma resta-me apenas valer-me da minha

experincia de vida para falar das maravilhas que Ele realiza em ns todos os dias.

11
 Apeiron

Experienciar a aproximao de um idoso solitrio, surpreend-lo com a nossa

disponibilidade para ouvir as suas vivncias, para expulsar a sua solido, para lhe
diminuir a sua angstia e para lhe redimir a ao, retribuir-lhe afeto, utilidade, alegria e
acima de tudo dar-lhe um pouco do mundo do qual se sente excludo. Redescobre-se
Deus nos outros e em ns.

Concluo dizendo: Deus est insistentemente a bater-nos porta. Se O ouvirmos

talvez descubramos que somos motivo de agradveis surpresas e que podemos ser
surpreendidos pela luz da esperana.

Joaquim Ferreira, 1 ano Licenciatura em Filosofia,

Universidade do Minho

12
 Apeiron

Pitagorismo: Obscuridade Hermenutica

Vida e Obra

Pitgoras de Samos foi um filsofo e matemtico grego que nasceu em Samos

entre cerca de 571 a.C. e 570 a.C. e morreu em Metaponto entre cerca de 497
a.C. ou 496 a.C. A sua biografia est envolta em lendas. Diz-se que o nome
significa altar da Ptia ou o que foi anunciado pela Ptia, pois me ao consultar a
Ptia1 soube que a criana seria um ser excepcional. Pitgoras nada escreveu e
apresentado como um expoente mximo da prtica, insacivel e crtica, da investigao
caracterstica dos intelectuais jnicos. O seu pensamento teve grande influncia no
mundo antigo: De notar que a prpria metafsica de Plato est profundamente
imbuda de ideias por ns reconhecidas (apesar de ele o no confessar) como
pitagricas. (Kirk, 2010: 224)

O Fdon, por exemplo, parece recriar uma autntica mistura pitagrica dos
preceitos escatolgicos sobre o destino da alma com uma conotao tico-religiosa, e
situa-a num mbito pitagrico de um debate filosfico entre amigos.

Segundo Pitgoras, a purificao da alma resultaria do trabalho intelectual,

portanto um esforo puramente humano, de descoberta da estrutura numrica das coisas,
que tornaria a alma semelhante ao cosmo, em harmonia, proporo e beleza. Foi atravs
de experincias com sons do monocrdio2, que Pitgoras teria chegado concepo de
que todas as coisas so nmeros3, dando origem ao quarto ramo da matemtica: a
msica.
Descobre atravs dos experimentos com o monocrdio que o som varia de
acordo com a extenso da corda sonora, ou seja, que existe uma dependncia do som em

1
A ptia ou pitonisa (serpente) era a sacerdotisa do templo de Apolo, em Delfos, Antiga Grcia,
situadonas encostas do monte Parnasso.
2
O monocrdio, instrumento possivelmente inventado por Pitgoras, composto por uma corda estendida
entre dois cavaletes fixos sobre uma prancha ou mesa, possuindo um cavalete mvel colocado sob a corda
para dividi-la em duas sees.
3
Para os pitagricos, a matemtica, a geometria, a aritmtica no eram apenas uma cincia isolada, mas
sim a juno da matemtica com a ordem do mundo; os princpios matemticos so o princpio de todas
as coisas, que existem- a aritmosofia.

13
 Apeiron

relao extenso, e portanto, da msica (importante como propiciadora de vivncias

religiosas) em relao matemtica.
A relao de consonncia dos intervalos de oitava, quarta e quinta e a harmonia,
que se tornou base para a especulao cientfica, teve origem j na antiguidade oriental.
Pitgoras poder ter realizado viagens ao Oriente, percorrendo a Sria, Palestina,
Arbia, Prsia e Egito, onde permaneceu por alguns anos onde estudou Cincias Ocultas
e regras de clculo. Essa influncia da cultura oriental, pode ser percebida na doutrina
pitagrica defendida por Aristteles que sustentava que: Tudo nmero e harmonia.
(cf. Sugahara: 2007)
Toda essa correspondncia entre msica e nmero transformou-se numa
cosmologia que afetou decisivamente no s o pensamento grego, como mais tarde,
todo o pensamento europeu. Nas tendncias contemporneas que submeteram esta ideia
aristotlica de que, para os pitagricos, tudo nmero: a concluso qual chegaram
com essa postura hermenutica ctica de autores clssicos como Frank e Cherniss a de
que toda a matemtica pitagrica , na realidade, resultado de uma transposio
acadmica. Contudo, uma mais recente reviso dessas tendncias da crtica, concentrada
na reavaliao dos fragmentos de Filolau, sugeriu um novo caminho hermenutico, que
aponta para a recuperao de uma efectiva teoria pitagrica dos nmeros, tal como as
fontes pr-socrticas demonstram. Trs divergentes verses da doutrina esto, de facto,
presentes na doutrina aristotlica (o que leva a querer que Aristteles no conseguiu, a
partir das fontes qual tinha acesso, uma semntica objectiva mas, pelo contrrio, uma
grande variabilidade): a) uma identificao dos nmeros com os objectos sensveis; b)
uma identificao dos princpios dos nmeros com os princpios das coisas que so; c)
uma imitao dos nmeros pelos objectos reais. (Cf. Cornelli, 2011: 279). Enquanto que
as verses a) e c) revelaram claro intento polmico do Estagirita contra a militncia da
causa formal, a verso b), dos nmeros como causas formais da realidade, comprova ser
uma reconstruo aristotlica da tese pitagrica. O resumo aristotlico da teoria dos
nmeros revela-se, ao mesmo tempo, estar em dependncia e em polmica com o
platonismo. Diante destas dificuldades, Zhmud, aprofundando uma clssica posio de
Burnet (Cf. Cornelli, 2011:280) ir contestar o testemunho da Aristteles, negando
inclusivamente que o protopitagorismo corresponda a uma doutrina do nmero no
havendo nas fontes pr-socrticas tal referncia. Deste ponto de vista, Aristteles parece

14
 Apeiron

ter criado um denominador doutrinrio comum (tudo nmero) para uma escola
filosfica pouca coesa em termos doutrinrios.4
Uma semelhana clara que surge neste ponto torna-se clara: para conseguir
interpretar o platonismo, precisaramos de conseguir clarificar estas e outras
problemticas presentes no pitagorismo. Aristteles, contudo, distingue estas duas
escolas em duas questes centrais, ambas pronunciadas na famosa pgina da
Metafsica (987b). A primeira dissemelhana est no lugar ontolgico conferido aos
nmeros: fora dos sensveis para Plato, enquanto os pitagricos sustentavam que os
nmeros fossem as prprias coisas. Uma segunda diferena entre Plato e pitagricos
est na maneira como concebido o Uno (um): o facto de Plato ter posto no lugar do
um ilimitado pitagrico uma dade, como tambm de ter concebido o ilimitado como
derivado do grande e do pequeno, resulta numa doutrina mal argumentada, apesar de
Aristteles estar sozinho neste ponto, pois toda a tradio doxogrfica sublinha, pelo
contrrio, que os pitagricos tambm postulavam um Uno e Dade indefinida como
princpios da realidade. Notamos, mais uma vez, a dificuldade em perceber o papel
numrico em todas as fases do pitagorismo. Mas uma intuio que parece emanar-se
da historiografia pitagrica poder ser a seguinte: o nmero visto pelo
protopitagorismo como mstico, e a evoluo doutrinria ir transformar o misticismo
numa epistemologia fundamentada que ir influenciar todo o platonismo.

O duplo ensinamento

A acusmata - Bios Pythagreios - teve um papel igualmente importante no

sistema pitagrico. Eram mximas e preceitos, transmitidas verbalmente, acusmata
(coisas ouvidas), com o objectivo de alcanar o reconhecimento da sua nova condio
por parte dos seus companheiros e dos deuses, deste mundo e do prximo5. Este
catecismo doutrinal e prtico teria vrias regras de abstinncia: a absteno de favas
tanto por elas se assemelharem s partes pudendas, como por se parecerem com os

4
Huffman, retomando uma intuio de Burket, ir retomar um trabalho de busca de possveis
referncias histricas para reconstruo aristotlica, pois Aristteles parece demonstrar que tem acesso
a literatura pitagrica (o livro de Filolau); contudo, mesmo essa soluo filolaica apresenta dificuldades:
no h em Filolau nenhuma referncia explcita a essa doutrina do tudo nmero.
5
No me parece portanto errado de todo admitir que o Bios Pythagreios teria funes, para alm das
prticas no microcosmos, na evoluo da alma no macrocosmos, sendo de extrema importncia segui-lo
rigorosamente, de modo a ter uma vida prazenteira no alm.

15
 Apeiron

portes do Hades, como por serem semelhantes natureza do universo, ou por serem
oligrquicas (pois por meio delas que os governantes seriam tirados sorte). Tambm
no poderiam apanhar aquilo que tombava das mesas para os habituar a comer com
moderao, ou porque isso indicava a morte de algum. No deveriam tocar em
qualquer peixe que fosse sagrado, por no ser justo que os mesmos alimentos fossem
servidos aos deuses e aos homens - entre muitas outras regras, to estranhas como
exaustivas. (Cf. Kirk, 2010: 240)
A vida em comunidade conjunta comunismo portanto nitidamente
essencial para perceber-se tanto a ligao Bios Pythagreios com a doutrina da
reencarnao como com a concepo numrica do universo. A linha que ir,
tradicionalmente (investigada por Burnet) distinguir, de um lado, o interesse por parte
de alguns tabus tradicionais de uma religiosidade arcaica (os akosmata e smbola) e,
do outro, a dedicao pesquisa de princpios cientficos, notadamente a matemtica.
Distino essa j presenta nas fontes relacionadas ao duplo ensinamento em Porfrio e
distino entre os Pitagoreus e os Pitagoristas (estes ltimos imitadores dos primeiros,
e que corresponderiam aos acusmticos) em Jmblico. Embora haja um gap entre os
dois grupos, essa mesma distino, nas intenes de Burnet, uma separao definitiva
entre os dois lados no interior do mesmo protopitagorismo. Pelo contrrio, identifica em
dois lugares pontos de contacto: a) na complexa figura do prprio Pitgoras, que estaria
na origem de ambas as didaskalai; b) no conceito de kathrsis, de purificao, que
conecta o aspecto religioso e aquele cientfico, uma vez que a cincia torna-se tambm
ela prpria, um instrumento de purificao. Mas existem vrios autores que refutam esta
ideia. Podemos perceber que entre circularidades hermenuticas e pnicos
historiogrficos, a breve histria da crtica moderna sobre o pitagorismo resultou numa
narravita onde cada facto e cada testemunha foram colocados em discusso, gerando
controvrsias e recprocas refutaes. Como Cornelli explica:

Desde o historicismo evolucionista de Zeller, que influencia directamente a coleco de

Diels, passado pela abordagem apriorstica de Burnet, que identifica o arcaico com o
elemento religioso do pitagorismo, e o mais recente com aquele cientfico, a ponte que
pretende separar os dois pitagorismos tornou-se o problema central da histria da crtica do
espinhoso problema da complexidade multifacetada do pitagorismo (Cornelli, 2011: 91)

16
 Apeiron

A grande dificuldade de alcanar o maior rigor hermenutico passa pela tentativa

de compreender as fontes primrias do pitagorismo, as fontes aristotlicas e todas as
restantes fontes secundrias pr-socrticas e do neopitagorismo. Teremos, portanto, um
conjunto de factores que dificultou uma interpretao objectiva dos estudiosos,
resultando numa imagem polidrica e bastante contraditria do pitagorismo,
necessitando o aparecimento de uma metodologia com a pretenso de alcanar uma
nica compreenso.6

Xamanismo: influncias em Pitgoras

Um xam pode ser descrito como uma pessoa psiquicamente instvel, que
obedeceu a um chamamento para a vida religiosa. A sua alma abandonava o seu corpo e
viajava para regies distintas, muito frequentemente para o mundo do esprito.
Efectivamente, um xam pode ser visto simultaneamente em locais diferentes, pois tem
o poder da ubiquidade. Ora, na Ctia7, e provavelmente na Trcia8, os Gregos teriam
entrado em contacto com povos que eram influenciados pela sua cultura xamnica. (cf.
Dodds, 1988: 155 )
Uma das concluses essenciais de Dodds admitir que a abertura do Mar Negro
ao comrcio e colonizao grega no sc.VII, ajudou neste contacto de influncia entre
povos, enriquecendo novos traos religiosos do quadro tradicional grego.
Uma importante ligao neste tema , sem dvida, Pitgoras-Zalmxis.
Herdoto conta a histria que o trcio reuniu os seus melhores homens e lhes
anunciou, no que a alma humana era imortal, mas que eles e os seus descendentes iam
viver eternamente aparentemente eram pessoas escolhidas, uma espcie de elite
espiritual. Zalmxis foi feito, historicamente, escravo de Pitgoras. Da perceber-se uma
possvel influncia entre doutrinas. Mas esta ideia carece de solidez: o prprio Zalmxis
era uma divindade, possivelmente um xam feito heri num passado distante. Mas tal
interligao deve-se ao prprio Pitgoras ter prometido aos seus seguidores que

6
Uma excelente proposta metodolgica utilizada por Gabriele Cornelli na sua obra O Pitagorismo
como Categoria Historiogrfica, bastante rigorosa e elucidativa dos problemas centrais do pitagorismo.
7
A Ctia foi uma regio na Eursia habitada na antiguidade por um grupo de povos iranianos falantes
de lnguas iranianas conhecidos como citas.
8
A Trcia foi um grande corredor natural para os povos Indo-Europeus que passavam em direo
Grcia (Aqueus,Jnios, Elios e Drios) ou Anatlia (Hititas, Frgios, Celtas). Foi povoada
pelos Trcios, que deram o nome ao pas.

17
 Apeiron

viveriam outra vez e at se tornariam divindades se seguissem todos os seus preceitos e

regras. (cf. Dodds, 1988: 158-161)
Para Dodds, a linha de descendncia espiritual xamnica comea na Ctia,
atravessa o Helesponto at a Grcia Asitica, talvez se combine com alguns restos da
tradio minoica que sobrevive em Creta e emigra para o extremo Ocidental com
Pitgoras. Para os pitagricos, o corpo visto como uma priso, onde a alma castigada
pelos seus pecados passados. Evitavam a carne, praticavam a catarse os meios pelos
quais o eu oculto poderia ser promovido e apressar a sua libertao.
Tal concepo percebe-se nos ensinamentos da escola pitagrica sobre a
reminiscncia: no sentido mais primitivo, de treinar a memria para recordar os feitos e
os sofrimentos de uma anterior vida na Terra. Este conceito promoveu um horror pelo
corpo e uma repulsa pela vida dos sentidos inteiramente novos na Grcia. Estas crenas
foram interpretadas num sentido moral pelas mentes dos Gregos; e quando isto
aconteceu, o mundo da experincia apareceu inevitavelmente como um lugar de
escurido e penitncia. O prazer, diz o antigo catecismo pitagrico, mau em
quaisquer circunstncias; porque ns vivemos aqui para seremos punidos e devemos ser
punidos. (cf. Dodds, 1988: 168)
Esta afirmao intuitivamente oriental: o budismo, que florescia no nordeste
do subcontinente indiano, teria semelhante ideia em relao ao prazer como explicao
para o sofrimento, e que a libertao s poderia ser obtida atravs de prticas rigorosas.
O vegetarianismo, que o trao central das askesis pitagricas, usualmente
tratado como um corolrio para a transmigrao: o animal que se mata pode ser a
morada de um eu ou de um alma humana, tal como o horror em derramar sangue.
Um poeta pitagrico perguntava-se de onde veio a humanidade e como se tornou to
m?, onde surge uma resposta para explicar a maldade humana: tudo comeou com os
Tits malvados, que apanharam Dionsio em criana, cortaram-no em bocados,
cozeram-no, assaram-no, e comeram-no, at que foram queimados por um raio de Zeus;
do fumo dos seus restos brotou a raa humana, que herdou, assim, as terrveis
tendncias dos Tits, temperados com uma pequena poro de matria divina, a alma,
que a substncia do deus Dionsio esta resposta provavelmente rfica. (cf. Dodds,
1988: 170)
Curiosamente, as Upanishads indianas, de forma semelhante, tentaram combinar
a antiga crena na poluio hereditria com a doutrina mais recente da reencarnao.

18
 Apeiron

Iscrates, contemporneo de Plato, tambm denuncia alguma possvel influncia

egpcia em Pitagras, ao oferecer o seguinte relato:

No sou o nico nem o primeiro homem a ter observado [a natureza pia dos
egpcios]:muitos, assim no presente como no passado, fizeram isso, incluindo Pitgoras de
Samos, que foi para o Egipto e estudou com os egpcios. Foi ele o primeiro a trazer a
filosofia para a Grcia e o seu interesse concentrava-se () em questes
relacionadas com sacrficios e purificaes rituais. (apud Barnes, 1997: 99)

Este xamanismo de Pitgoras tem paralelos claros com o seu carcter divino:
conta-se que foi visto no mesmo dia mesma hora o dom da ubiquidade; ou que o rio
Cosas o saudou e que muita gente teria ouvido essa saudao; ou que se ps em p num
teatro e se viu que uma das suas coxas era de oiro; ou ainda de ter previsto um prximo
conflito poltico.
Conclumos portanto que Pitgoras foi um indivduo particular, com vrias
lendas em torno do seu nome. O seu carcter xamanstico e taumaturgo tm a mxima
importncia para entender tanto a sua comunidade como as suas doutrinas.

Metempsicose

A teoria da metempsicose9, ou da transmigrao da alma, implicitamente

atribuda a Pitgoras por Xenfanes. Herdoto tambm faz meno a ela: foram os
egpcios os primeiros a enunciar a ideia de que a alma imortal e que, quando o corpo
morre, ela se instala noutro animal que naquele momento esteja vinda luz; e depois de
j haver percorrido todas as criaturas da terra, do mar e do ar, torna a entrar no corpo de
um homem que naquele momento esteja a nascer; e nesse ciclo gasta a alma trs mil
anos. Para muitos gregos esta concepo original de Pitgoras. (cf. Barnes, 1997: 101-
102)

9
O protopitagorismo parece adoptar esta teoria primeiramente no Ocidente; mas existe uma ligao
inegvel com o Orfismo, mais antigo; no abordarei esta ligao por falta de tempo, mas dever ser
tomado em conta.

19
 Apeiron

Heraclides do Ponto relata que Pitgoras contava de si mesmo o seguinte

episdio: veio outrora ao mundo como Atalides e foi considerado o filho de Hermes10.
Este convidou-o a escolher tudo aquilo que desejasse, expceto a imortalidade; assim,
pediu ele que, vivo ou morto, pudesse recordar-se de tudo o que lhe aconteceu. Assim,
quando, em vida recordava-se de tudo e quando morria guardava a mesma memria.
Algum tempo mais tarde veio a ser Euforbo e foi ferido por Menelau. Euforbo11
costumava contar que no passado foi Atalides e que adquirira de Hermes o dom da
recordao, alm de aprender sobre a circulao da sua alma como ela havia
circulado, por quais plantas e animais havia passado, o que sua alma sofrera no Hades,
que, por sua vez, quis dar uma prova, de modo que foi para Brnquidas12, entrou no
templo de Apolo e apontou para o escudo dedicado a Menelau (dizia que Menelau havia
dedicado o escudo a Apolo em seu regresso martimo de Tria); o escudo, por aquela
ocasio, j estava deteriorado e tudo o que restava era o ornamento em marfim. Quando
Hermotimo morreu, tornou-se Pirro, o pescador dlio; e novamente lembrou-se de tudo
que primeiro fora Atalides, depois Euforbo, depois Hermotimo e ento Pirro. Quando
Pirro morreu tornou-se Pitgoras e recordava-se de tudo o que acabo de relatar. (cf.
Barnes, 1997: 162)
Na continuao da histria, Pitgoras costumava ento dizer que recordava ter
sido, nos tempos troianos, Euforbo, filho de Panto, que foi morto por Menelau. Dizem
que certa ocasio em que se encontrava em Argos13 avistou um escudo dos esplios de
Tria preso parede e se desfez em lgrimas. Quando os argivos indagaram-lhe o
motivo de tal emoo, respondeu que aquele escudo fora utilizado por ele prprio em
Tria quando era Euforbo. Os argivos no lhe deram crdito, julgando que tivesse
perdido de razo, mas Pitgoras afirmou que providenciaria um autntico sinal que
comprovasse as suas palavras: na parte interior do escudo, estava inscrito, em letras
arcaicas, o nome Euforbo. Dada a natureza extraordinria da sua afirmao, insistiram

10
Hermes era, na mitologia grega, um dos deuses olmpicos, filho de Zeus e de Maia, e possuidor de
vrios atributos.
11
Na mitologia grega, Euforbo filho de Pntoo, participou da Guerra de Tria, combatendo pelo
lado troiano. Foi ele quem deu o primeiro golpe em Ptroclo, que foi, em seguida, morto por Heitor.
12
Mais conhecida por Ddimos, foi um antigo santurio da Jnia, hoje a moderna Didim na Turquia. O
santurio continha um templo e o mais importante orculo de Apolo depois do de Delfos, e estava na
dependncia da cidade de Mileto.
13
Argos uma cidade da Grcia, na pennsula do Peloponeso. De acordo com Herdoto foi a primeira
grande cidade grega a se destacar no comrcio com o Mediterrneo Oriental, particularmente com a
Fencia.

20
 Apeiron

eles em que o escudo fosse removido e resultou que na parte interior de facto
encontrava-se a tal inscrio. (cf. Barnes, 1997: 103)

i) Esperanas no alm

O texto mais antigo e exaustivo oriundo de Hipnion14 e sabe-se com preciso

que data de cerca de 400 a.C. O princpio do texto de difcil compreenso devido ao
seu estado de deteriorao, mas podemos retirar alguma informao: Na casa de Hades
encontrars uma fonte direita, ao lado da qual se ergue um cipreste branco. a que as
almas que descem se refrescam. No te aproximes desta fonte! Mais adiante encontrars
gua fria vinda do lago das recordaes. Os guardies a presentes perguntar-te-o,
sensibilizados, a razo por que atravessas a escurido do corrupto Hades. Responde-
lhes: Eu sou um filho da terra e do cu estrelado, mas estou a morrer de sede, por isso
dem-me depressa um pouco de gua fresca que jorra da fonte das recordaes. E
ento sbditos do Rei Ctnico tero compaixo e dar-te-o a beber gua do lago das
recordaes E na verdade percorrers um longo caminho sagrado que trilhado
tambm gloriosamente por outros mstai e bcchoi. Esta ltima declarao s est na
folha proveniente de Hipnion, enquanto a parte principal, a cena com os guardies do
lago, comprovada por vrios outros exemplares com algumas diferenas.
Pndaro trilha o O Caminho de Zeus. A funo da iniciao fornecer saber e
certeza sobre este caminho. Bem-aventurados so todos em virtude de terem sido
libertados de fadigas pela iniciao, encontra-se novamente em Pndaro numa cano
fnebre que descreve o destino dos devotos.
O cenrio do mundo subterrneo retratado nestes textos de modo
simultaneamente impressivo e enigmtico: o cipreste branco junto da fonte perigosa, a
pergunta dos guardies da gua fresca, a palavra-passe com a qual o que sabe
reivindica um estatuto csmico: filho do cu e da terra. Os guardies junto da fonte, a
pergunta e a resposta tm paralelos evidentes no Livro dos Mortos egpcios.
14
Moderna Vibo Valentia, no sul da Itlia.

21
 Apeiron

recordao tem de corresponder um esquecimento. No mito de Er contado por Plato

aparece a plancie de Lethe, onde as almas bebem gua do rio Ameles, sendo um
paralelo bvio na concepo do alm e na importncia da memria. Recordao e
memria so valores supremos entre os pitagricos.
Herdoto relata que os egpcios no sepultam os seus mortos envoltos em roupas
de l, mas sim de linho, e acrescenta: Tal corresponde aos chamados Orfik e
Bacchik, que, na verdade, so egpcios e pitagricos. (cf. Burket, 1993:558-560)
Numa compilao rfica do perodo helenstico recente, conhecida por
Rapsdias, a antropogonia estava articulada doutrina da transmigrao das almas, a
metempsicose uma doutrina especulativa particular da ndia e que era um corpo
claramente estranho dentro do sistema da religio grega. Ela apareceu por volta do
sculo V a.C., em vrias obras de Pndaro, Empdocles e Herdoto e, mais tarde, nos
mitos de Plato. Um dos textos mais expressivos a segunda Ode Olmpica de Pndaro
dedicada a Tron de Acraga em 476 a.C. Segundo Pndaro, h trs caminhos no alm,
trs possibilidades: quem levou uma vida piedosa e justa encontra no mundo
subterrneo uma existncia prazenteira, livre de todos os cuidados, num local onde o sol
brilha durante a noite; pelo contrrio, os malfeitores sofrero coisas terrveis. Depois, a
alma regressa ao mundo da superfcie onde o seu destino determinado pelas suas
aces anteriores algo semelhante concepo krmica da vida que estava a brotar na
ndia antiga. Quem suportasse isto trs vezes, entrava na Ilha dos Bem-Aventurados
para sempre. (cf. Burket, 1993: 568)
Segundo Aristteles, nos chamados mitos pitagricos, qualquer alma podia
entrar em qualquer corpo. Num poema de desdm, Xenfanes, atribui a Pitgoras a
crena de que num co aoitado podia estar a alma de um homem.
Com Pitgoras aparece finalmente uma personalidade histrica. Os seus
seguidores, Pythagreioi, desempenharam um papel de relevo at ao sculo IV,
especialmente em Tarento. Os testemunhos pr-platnicos revelam uma curiosa fuso
de simbologia numrica e saber aritmtico com doutrinas sobre a imortalidade e a vida
no alm e com regras de uma vida asctica. Uma lenda antiga e peculiar apresenta
Pitgoras como hierofante15 de um culto em honra de Mter, com caractersticas
orientais que fundamentava a sua doutrina da imortalidade atravs de uma descida ao
mundo subterrneo. De resto, perfeitamente possvel que um jnio do Sculo VI

15
Hierofante o termo usado para designar os sacerdotes da alta hierarquia dos mistrios da Grcia e
do Egito.

22
 Apeiron

tivesse assimilado elementos da matemtica babilnica, da religio iraniana e mesmo a

doutrina indiana da metempsicose.
O mais importante a transformao do conceito de alma, psych, que tem lugar
nestes crculos. A doutrina de transmigrao pressupe que nos seres vivos, tanto nos
homens como nos animais, exista algo individual e constante, um Eu que preserva a sua
identidade por fora da sua prpria essncia, independentemente do corpo que perece.
Deste modo, criado um novo conceito genrico de ser vivo, mpsychon: dentro est
uma psych. Esta psych no obviamente a imagem impotente e inconsciente da
recordao no Hades bolorento, como na Nekyia homrica. Ela no afectada pela
morte: a alma athnatos, imortal. O facto de este epteto, que desde Homero
caracterizava os deuses, passar a distinguir a pessoa humana, realmente uma
revoluo. (cf. Burket, 1993: 569-571)
Deste modo, com a ideia da alma imortal, a descoberta do indivduo atingiu
um objectivo que s se cumpre na filosofia: o socrtico zelo pela alma e a sua forma
clssica, que lhe foi conferida pela metafsica platnica, viriam a tornar-se
predominantes ao longo de centenas de anos, com a produo de ticas e formas de vida
a expandir-se de forma notvel.

Pitgoras revelou-se um apoio importante do pensamento ocidental, e um dos

principais pilares nos restantes sculos ps-Pitgoras. O caminho para uma
interpretao honesta e sincera do pitagorismo (desde o pitagorismo, as vrias fases e
culminando no neopitagorismo) merece ser construdo cada vez melhor, de forma a
tornar mais justa e concreta as doutrinas e conceitos pitagricos que tanto influenciaram
a restante histria da Filosofia.

Steven Gouveia, 1 ano Licenciatura em Filosofia,

Universidade do Minho

23
 Apeiron

Bibliografia:

BARNES, Jonathan (1997), Filsofos Pr-Socrticos, So Paulo: Martins Fontes.

BURKERT, Walter (1993), Religio Grega Na poca Clssica e Arcaica, Lisboa:

Fundao Calouste Gulbenkian.

CORNELLI, Gabriele (2011), O Pitagorismo Como Categoria Historiogrfica, So

Paulo: Anablume Clssica.

DODDS, Eric Robertson (1988), Os Gregos e o Irracional, Lisboa: Gradiva.

KIRK, Geoffrey, et al. (2010), Os Filsofos Pr-Socrticos, 7. ed., Lisboa: Fundao

Calouste Gulbenkian.

Jaeger, Werner (1995), Paidia : a formao do homem grego, 3. ed., So Paulo:

Martins Fontes.

SUGAHARA, Leila (2007), Msica, Matemtica e Mitologia Grega in

http://www.rededuc.com/page_34.html (consultado a 20 de Janeiro de 2013).

WEST, Martin Litchfield (1997), The East Face of Helicon West Asiatic Elements in
Greek Poetry and Myth, New York: Oxford University Press

24
 Apeiron

Aprender? Certamente mas, primeiro, viver e aprender pela vida, na

vida.
John Dewey
Educar ou aprender? O qu e para qu?

No dilogo Alcibades Primeiro16, ao debruar-se sobre os problemas da justia,

Plato conclui que, na vida prtica, os erros resultam, na maioria das vezes, devido
ignorncia consubstanciada na presuno de saber o que no se sabe (ALCIBADES
PRIMEIRO, 2007: 117d). Essa , alis, para Plato, a pior de todas as ignorncias.
neste contexto que Scrates acusa Alcibades de ter ingressado na poltica antes de se
instruir, afirmando que necessrio aprender com quem pode e sabe ensinar, pois para
transmitir conhecimentos preciso antes possu-los (IDEM: 118c).
Neste texto elaborado h mais de vinte e quatro sculos, estamos em crer que o
horizonte da poca de Plato pode ser confrontado com o horizonte de expetativas da
sociedade hodierna e, se a arte de governar e arte de educar so duas das mais difceis
invenes dos homens (KANT, 2012: 15), o problema da Educao continua a ter
sobeja importncia e, consequentemente, o seu questionamento e anlise, parecem-nos
fazer cada vez mais sentido.
A Educao um tema mobilizador e abrangente, pois, de certa maneira, o
Homem vive em permanente estado de aprendizagem. A Educao interage diretamente
com a vida, de tal modo, que hoje assumida como um direito adquirido de todos (cf.
CRP, Art. 74, 1).
Contudo, parece-nos importante questionar de que Educao falamos? Para que
serve? E deveremos falar em educar ou em aprender? Se falarmos em aprender, o que
que, ento, devemos aprender e para qu?
Ser, assim, principal propsito deste texto dar resposta a estas questes e para a
discusso desta contenda entre educar ou aprender partiremos da anlise no Alcibades
Primeiro da perspetiva da formao social e poltica do cidado. Scrates deixa claro
naquele dilogo, que tudo se confina natureza humana, isto , alma e a partir do

16
O dilogo Alcibades Primeiro insere-se nos primeiros escritos de Plato e foi elaborado entre os anos
340 e 330 a.C. In Goldsmitdt, V., Os dilogos de Plato: Estrutura e Mtodo Dialtico, p. 302.

25
 Apeiron

No podemos ensinar nada a um homem; Podemos

apenas ajud-lo a encontrar a resposta dentro dele mesmo.
Galileu Galilei

conhecer-se a si mesmo17, que se poder alcanar o objetivo maior da vida: a felicidade

do ser humano.
Na prossecuo desta tese Socrtica, defendemos que a Educao dever ter
como finalidade, promover mudanas desejveis e relativamente permanentes nos
indivduos, pois atravs da Educao que a Humanidade transmitida e transformada.
Neste contexto, a Escola deveria construir-se como um espao de participao, de
partilha e de negociao de sentidos que impliquem transformaes na vida pessoal de
cada um dos que a frequentam.
O papel da Escola, no mundo da Educao, ser, ento, o de se interrogar
criticamente sobre os modos de aprender e de pensar, em que ambos os verbos tenham,
necessariamente, de ser conjugados conjuntamente, se queremos dar um sentido vida
afinal aquele j defendido, anteriormente, por Scrates: o da Felicidade Humana.
Para comearmos a contender as questes anteriormente colocadas temos,
necessariamente, que contextualizar a opinio social e poltica de Scrates, recorrendo,
de novo, ao Alcibades Primeiro a fim de observarmos como a Educao era, naquele
tempo, discutida frente aos valores da sociedade de Atenas. Desde j, h que perceber
que o preceito conhece-te a ti mesmo aplica-se, em simultneo, ao aperfeioamento do
homem livre e da polis.
Para Scrates, s atravs da Educao poderia Alcibades aprender sobre a arte
de bem aconselhar, prpria do governante, pois, s a Educao permite formar os
melhores e os capazes de governar. Trata-se de aprender o que melhor para
administrar e preservar a polis (ALCIBADES PRIMEIRO, 2007: 126a), isto , a
amizade e a concrdia como condies indispensveis para a prtica da justia e da
sabedoria (IDEM: 127d). Para adquirir estas virtudes fundamental compreender o
verdadeiro sentido da expresso dlfica Conhece-te a ti mesmo.

17
gr. gnthi sautn: "Conhece-te a ti mesmo". Frmula atribuda pela primeira vez por Antstenes a Tales
(DL., I, 40). Scrates viu-a inscrita no frontispcio do templo de Apolo em Delfos (Xenofonte, Mem., IV,
II, 24). In Plato e sua tradio.

26
 Apeiron

Infelizmente, o que observamos na realidade educacional e social

contempornea que a Educao no parece favorecer o desenvolvimento deste
verdadeiro potencial da individualidade o Eu. Como refere Kant o Homem s se
pode tornar Homem atravs da Educao, nada mais do que aquilo em que a Educao
o torna, no alcanando, assim, a finalidade da sua existncia (KANT, 2012: 12).
Tal como outros setores da sociedade, a Educao tem vindo a sofrer influncias
cada vez maiores de fatores socioeconmicos e polticos, e devido a esta conjuntura
desequilibrada que decresce o seu papel em relao ao desenvolvimento, enquanto
compromisso social. Esta realidade tem provocado em muitas pessoas e grupos,
sentimentos e sensaes, ao mesmo tempo de insegurana e medo, potenciadores de
apatia e conformismo.
Alguns estudos sociolgicos tm vindo a analisar este problema procurando
interpretar os conceitos de crise e de incerteza para a explicao dos quotidianos da vida
atual. Fala-se, inclusive, de crises pessoais e existenciais e de crises coletivas
decorrentes do progresso e da crise do to propalado projeto de modernidade18. Neste
quadro, pensamos ser de considerar, tambm, a existncia de uma crise da governao
da sociedade em geral e, particularmente, da Escola (Ensino/Educao), as quais nos
parecem estar, naturalmente, associadas crise da modernidade. A crise da governao
da Escola pblica parece, pois, apoiar-se numa crise mais vasta, caracterizada por
contradies estruturais, conflitos sociais e de crises pessoais.
Relativamente atual crise da Escola, ela parece-nos resultar,
fundamentalmente, de um desajustamento entre o modelo organizacional e pedaggico
da Escola e as caractersticas da vida social coetneas. Logo, e na medida em que
a Escola continua essencialmente burocrtica, o processo de democratizao est
dificultado, observando-se uma erupo de conflitos e de injustias no universo escolar
e de uma complexificao dos processos de direo e gesto democrtica da Escola
pblica, a qual parece-nos estar a passar por um processo de obsesso avaliativa ou
avaliocracia19.
A presena deste Estado Avaliador em que a felicidade dos Estados cresce em
simultneo com a misria dos homens (IDEM: 20), expressa-se essencialmente por um

18
A modernidade costuma ser entendida como um iderio ou viso de mundo que est relacionada com o
projeto de mundo moderno, empreendido em diversos momentos ao longo da Idade Moderna e
consolidado com a Revoluo Industrial. Est normalmente relacionada com o desenvolvimento do
Capitalismo. In Wikipdia.
19
Afonso, A. Janela, In A Gazeta do Povo, p. 23.

27
 Apeiron

fazendo que se aprende a fazer aquilo que se deve aprender a fazer.

Aristteles

clima de competitividade que se sente atualmente nas escolas face, por exemplo, s
presses sociais existentes que espelham a acentuada preocupao pelos resultados
escolares numa articulao direta com as perspetivas do que tem vindo a ser designado
por mercado educacional. Assistimos, assim, hoje, a um tipo de Educao que se
expressa num esprito empresarial, empenhado em maximizar a rentabilidade do
investimento em Educao, perdendo de vista a dimenso prpria da Educao num
ethos democrtico20. Ela deixou, portanto, de ser um direito, para tornar-se uma espcie
de mercadoria.
Nesta perspetiva parece-nos indispensvel que se alterem as atuais prticas
educacionais e se comece a investir num outro modelo de Educao com mais
qualidade. Para tal, deveremos comear por refletir sobre afinal que tipo de Educao
estamos a praticar.
Hoje parecemos mais preocupados com a quantidade da Educao do que com a
sua qualidade, numa procura desenfreada por uma certa universalizao da Educao.
O pensamento que leva a isso, no entanto, bastante utilitarista. De acordo com a teoria
mercantilista da Educao que referimos anteriormente, trata-se de uma perspetiva de
capital humano melhorando a Educao, melhora-se a qualidade de vida das
pessoas. A Educao tornou-se, assim, um passaporte para a ascenso social.
Ora, isso significa que a Educao transformou-se num simples degrau social,
em que, quem se educa mais capaz de servir o mercado, o capital. Educar-se, neste
sentido, no mais do que adestrar-se dentro da sociedade e para a sociedade. Assim, a
Educao serve para se formarem massas para defenderem os interesses do Estado e
para a manuteno da sua ordem. Esta a viso quantitativa do progresso. Criaram-se,
assim, Escolas vazias de vida, que apenas contribuem para a manuteno dos
mecanismos de poder e do controle sobre a prpria vida, as nossas vidas.
Parece-nos, portanto, irremediavelmente perdido o sentido de verdade que
Scrates perspetivava na Educao. A verdade aprendida hoje nas escolas de que
aos bons alunos, (aqueles de quem se diz obterem sucesso escolar de excelncia) ser

20
O termo indica, de maneira geral, os traos caractersticos de um grupo, do ponto de vista social e
cultural, que o diferencia de outros. Entenda-se, ento, como um valor de identidade social. In Wikipdia.

28
 Apeiron

garantido atingirem (igualmente) o sucesso de um bom desempenho na vida (entenda-se

este como obter um grau acadmico).
Estes tempos de avaliocracia que vivemos (e a que j anteriormente fizemos
meno), acumulativa de contedos curriculares que no conseguem estabelecer
nenhuma conexo com a vida nem entre eles mesmos, fragmentada em saberes
estanques, acaba, na nossa perspetiva, por destruir a verdadeira inteligncia humana. A
criatividade v-se reprimida pela repetio dos automatismos e a individualidade
amordaada em nome da mdia, ou talvez devessemos dizer antes mediania.
Para recuperarmos um novo sentido de Educao deveremos forosamente
recuar ao pensamento Socrtico e focar os nossos esforos, de novo, na natureza
humana, isto , exigindo que cada um comece por se conhecer a si mesmo, atravs de
educar-se a si mesmo com uma procura constante do conhecimento do mundo, da
verdade. Pois tal como j o era para Scrates, acreditamos que s partindo do conhecer-
se poderemos chegar a uma vida equilibrada e harmoniosa e, por consequncia, mais
autntica e feliz.
Para tal, fundamental promovermos uma Educao mais libertadora que
possibilite ao Homem no perder o contato consigo mesmo, no perder o seu contorno
prprio evitando, assim, cair na vulgarizao de ser um bom cidado, mais um. A vida
nica e viver ganha sentido no encontro consigo mesmo, com o seu ser individual e
particular.
Esta chamada para a vida, numa perspetiva nietzschiana Como a tua vida,
que individual, adquire o mais alto valor, o mais profundo significado?
(NIETZSCHE, 1987: 33) s pode acontecer atravs do desenvolvimento de cada um a
partir de si prprio, escutando-se a si mesmo, como construo contnua e permanente
que se constitui no dilogo com a prpria vida. Este dilogo com a vida, que o prprio
viver, no mais do que o longo e, por vezes, doloroso processo de educar-se a si
mesmo a que Scrates apelava.
Abrimos aqui um pequeno parnteses para realar de que no se entenda que
este educar-se a si mesmo seja um caminhar sozinho. J o prprio Nietzsche sonhava
em encontrar um verdadeiro filsofo, capaz de elev-lo acima da deficincia do tempo
presente, algum que o ensinasse a ser simples e honesto no pensamento e na vida
(IDEM: 42). Contudo, os mestres no nos podero ensinar o caminho. Somente
despert-lo para que possamos encontr-lo ns mesmos. Tal como questionava Kant,
no poder ser esta a sada do homem da sua menoridade de que ele prprio culpado

29
 Apeiron

() na falta de deciso e de coragem em se servir de si mesmo, sem a guia de outrem?

(KANT, 2008: 9).
Educar-se a si mesmo no , pois, prescindir de mestres, dos educadores
(entendam-se estes como aqueles que se preocupam para que cada um possa aprender a
ser). Os conhecimentos que escutamos dos mestres no so nada em si mesmos,
nenhum valor est contido ali, a no ser a capacidade de gerar em cada um que escuta,
um caminho a seguir com o seu prprio pensamento. Seguir o mestre , portanto, ir
alm dele, super-lo. No no sentido de progresso, mas sim no sentido de diferena.
Essa diferena conquista-se no se deixando ser adestrado ou apenas instrudo. Tal
como Nietzsche se opunha domesticao das idias, ao adestramento seletivo e
formao de si (cf. NIETZSCHE, 1987). Qualquer adestramento que venha de foras
externas constitui-se num padro de poder sobre o ser adestrado.
Somente a desconstruo dos modelos educacionais que valorizam os
conhecimentos automatizados, substitudos por uma Educao questionadora em si,
poder criar um novo modelo libertador de Educao. necessrio que tenhamos
estratgias ativas para uma mudana de valores que possam fazer-nos caminhar no
sentido de uma outra sociedade. Uma Educao que valorize a conquista da autonomia
do aluno e que se liberte dos nmeros quantitativos para dar lugar qualidade,
verdade. Qualidade essa que s pode ser pensada de forma integradora, atravs da
relao permanente entre o Homem e a Vida e de um nico modo: aprendendo.
Mas aprender o qu? Como? Onde?
Desde os primeiros anos das nossas vidas que temos de estar prontos para
aprender. Desde que nascemos vamos aprendendo a viver numa cultura que as geraes
anteriores criaram. Essa transmisso cultural a presena do humano no humano a
Educao num sentido mais amplo, pela qual homens e mulheres se fazem humanos e
educadores na vida.
No sobreviveremos se nos desviarmos de conhecer e viver a vida. Precisamos
saber das coisas que nos cercam, dos ambientes em que vivemos e das maneiras como
sobreviver e interagir em sociedade. Aprender a falar, a escrever e a interpretar so
princpios bsicos, se quisermos participar do quotidiano de uma sociedade.
Aprendemos a aprender, a superar os obstculos que possam aparecer no nosso
caminho, aprendermos a superar-nos.
Acontece que no movimento de transformao da cultura (criao de novos
significados, de novos modos de trabalhar e de novas regras de convivncia) a vida

30
 Apeiron

social transforma-se, a ponto de as pessoas precisarem se apropriar de saberes

especficos para poderem participar das prticas sociais. Isso implicou uma diviso do
saber e do trabalho e a necessidade de novos saberes que possam dar conta de controlar
a prpria vida social.
A necessidade de educar e de aprender estes novos saberes especficos para
podermos participar na vida social fez com que a Escola fosse inventada como lugar em
que se ensinam coisas que no se aprendem em casa, nem na rua (saberes cientficos e
tcnicos) e, simultaneamente, o lugar onde se aprendem (muitas vezes sem saber), de
maneira diferente, as coisas que se aprendem em casa e na rua tambm.
A Escola, mesmo sendo uma instituio criada especificamente para ensinar
aquele mnimo de cultura necessria convivncia das diferenas , como qualquer
outra instituio social, um espao em que produzimos, transmitimos e criamos cultura.
Logo, dever ser, tambm, um espao educativo em sentido amplo tem a
extraordinria tarefa social de criar intencionalmente as condies educativas para que
possamos receber, desconstruir e reconstruir o mundo humano j construdo.
O processo de aprender , portanto, coletivo e materializa-se na compartilha de
espaos e, sobretudo, no confronto com o que se aprende. Contudo, precisamos estar
cientes de que tudo o que absorvermos nos alimentar, que nada impossvel face ao
nosso desejo de descobrir o mundo, de procurar continuamente solues e,
principalmente, da superao de desafios.
Educar-se e aprender s poder significar, portanto, viver. E a vida exige ao, implica
pensar, se pretendemos deixar de ser Homens vulgares, pois, para estes sentir viver,
para mim, pensar viver, sentir no mais do que o alimento de pensar, pensar
destruir o homem vulgar (SOARES, 1997: 178).
O problema central da Educao dever, ento, focalizar-se em educar a
aprender a pensar. E isso que parece estar por fazer, porque a Escola limita-se a tentar
transmitir aos alunos o que outros j aprenderam antes deles. E controlam (avaliam)
isso, em exames no final de cada ciclo ou ano letivo focalizando-se, apenas, sobre
contedos que os alunos rapidamente esquecem. Enquanto a Escola se limitar a este
papel transmitir contedos, a atufar os arquivos humanos de conceitos, de sentidos
que no encontram lugar no mundo, (para alm dos exames) os alunos continuaro a
repelir esses conhecimentos, procurando, em vo, livrar-se deles, ficando felizes
somente quando os exames acabam e, depois, j os podem esquecer.

31
 Apeiron

O nico conhecimento de que nos apropriamos, de facto, aquele que

construmos e nos serve, nos liberta. No existem frmulas para se construir tal
Educao. Porque o caminho que nos permite ter acesso verdade. Mas que tipo de
verdade? Obviamente no uma verdade qualquer, tal como a frmula qumica de um
qualquer elemento, mas a verdade que capaz de transformar-nos no nosso prprio Ser.
Apenas um caminho que se alimenta de esperana daquilo que o conhecimento,
a virtude Socrtica a amizade e a concrdia como condies indispensveis para a
prtica da justia e da sabedoria (ALCIBADES PRIMEIRO, 2007: 127d) nos traz,
possa ser assumido criativamente pelos educadores e pelos educados, em que a cada um
seja permitido pensar por si mesmo. E, desse modo, deixar o caminho livre para que
cada um possa educar-se a si prprio.
Uma Educao de qualidade, libertadora, pressupe, portanto, uma Educao
que consiga educar-nos a aprender a pensar em unssono, uma Educao que nos
conduza numa nova aventura de pensar, neste tempo acelerado dominado pela
superficialidade em que as pessoas anseiam por respostas breves e vazias como se fosse
comida j mastigada.
Estamos em crer, que s promovendo um novo sentido pergunta que
incentive e que obrigue a pensar as geraes futuras podero dar um passo decisivo na
direo do desenvolvimento da Humanidade, uma vez que o grande segredo da
perfeio da natureza humana se esconde no prprio problema da Educao.
Resguardada esta condio, poderemos readquirir a esperana numa humanidade que,
finalmente perca o seu estatuto de menoridade e se torne esclarecida pelo uso autnomo
da razo (KANT, 2008: 15).
Assim, talvez se abra a perspetiva para a descoberta de uma outra verdade
esquecida: a da Felicidade do Homem.

Joo Madeira, 1 ano Licenciatura em Filosofia,

Universidade do Minho

32
 Apeiron

Bibliografia:

AFONSO, A. Janela (2011), A obsesso pela avaliao: Vida e Cidadania, in A Gazeta do

Povo, p. 23.

CONSTITUIO DA REPBLICA PORTUGUESA, Captulo 3, Direitos e Deveres

Culturais, Artigo 74, Ensino, in
Ahttp://www.parlamento.pt/Legislacao/Paginas/ConstituicaoRepublicaPortuguesa.aspx
(Consultado a 12 de Janeiro de 2012).

GOLDSCHMIDT, Victor (2002), Os dilogos de Plato: Estrutura e Mtodo Dialtico,

Trad. Dion Davi Macedo, So Paulo: Edies Loyola, p. 302.

KANT, Immanuel:
- (2008), A Paz Perptua e Outros Opsculos, Trad. Artur Mouro, Lisboa: Edies
70 [1784].

- (2012), Sobre a Pedagogia, Trad. Joo Tiago Proena, Lisboa: Edies 70 [1803].

NIETZSCHE, Friedrich (1987), Schopenhauer Como Educador, in Nietzsche, F. Obras

Incompletas, Vol. 2, Trad. Rubens Rodrigues Torres Filho, So Paulo: Abril Cultural.

PLATO (2007), Alcibades Primeiro, 2 Ed.. Trad. Carlos Alberto Nunes, Belm Par:
Editora EDUFPA.

PLATO E SUA TRADIO (2012), Gnthi Sautn, in http://www.filoinfo.bem-

vindo.net/plotinus/taxonomy/term/5243 (Consultado em 2 de Janeiro de 2013).

SOARES, Bernardo (Fernando Pessoa) (1997), Livro do Desassossego, in Richard Zenith

(Org.), So Paulo: Companhia das Letras, p 178.

WIKIPDIA, http://pt.wikipedia.org/wiki/Wikip%C3%A9dia:P%C3%A1gina_principal
(Consultado em 2 de Janeiro de 2013).

33
Apeiron

34
 Apeiron

Potico o homem

Tudo num segundo.

E nada logo a ser derramado no tenebroso poo.
Num instante lgrima de paz.
Noutro instante a dor da morte.

Assim se faz a noite do cadver por chegar que o sabe em demasia:

Sentada.
Livro no colo e sons melodiosos no meu peito.
Apenas vazio de cor, em frente.

A nica msica que oio o som da possibilidade.

Da tristeza e melancolia.
lua, se minha tivesses sido...
Onde escondeste meu amor?
Onde, a felicidade?
Mente minha. Alma escura e negra.
Ocupaste meu corpo de emoes.

O nada ou o tudo?
A dvida!

Com pequenssimos passos de quem receia, acordo o vizinho.

Por que no me despi no tempo?

Por que no pude lembrar-me?
Ele ali esperava.

Agora ele ouviu... Agora acordou.

Acordou.
E eu repleta de mantos de perdas,
de segundos e tristezas,
de apatias, de nadas fazer.

35
 Apeiron

Se eu me despisse...
Ainda que ele me ouvisse...
No me importaria.
Mas ele acordou.
E eu aqui na melancolia.
Ele iria chegar.

Por que escolhi com toda a minha alma?

Com cada pedao da minha carne?
No vivo.
Por que escolhi eu correr?
Em direco de nada.
Acompanhada com nada

Como poders dizer que no h o nada?

Pois, saberei eu que o nada existe.
Sinto-o comigo.
Sinto-o em mim.

Podes tu, nada, ser aquilo que eu, e apenas eu sinto?

Ento existes em mim.

Agora o ouo chegar.

Nada h que possa cantar por arrependimentos.
Nada que possa fazer pelos beijos adiados.
Por prazeres renegados.
Pela dor que tomei como companheira de almofada.

Neste instante so insignificantes.

Aquelas so insignificantes.
E estes tentam-me.

Faam-me ouvir que a medida das palavras pouca.

36
 Apeiron

Sab-lo-ei.
No as deixo de escrever.
Elas fervem-me os dedos.
Emancipam-se da priso onde as queria ter.

Se tivesses, bela melanclica, despido o que querias despir, estarias agora contente.
Mas o que escolheste?

Escolhi ignorar o vizinho.

Retirando o peso de tantos minutos ter chamado a tua presena, assim o quis, assim o
fiz.
E finalmente me ouviste.

Espero tudo despir agora.

Por isso pode ser, pode ser...
Que me mostres a luz que tenho ouvido.
Assim espero.
Assim desejo.

Por isso a ti me entrego.

Torna-me tua como sempre fui.

O meu pensamento acerca do que acima compus dividir-se- em duas partes:

numa primeira reflexo irei falar acerca do seu contedo temtico; numa segunda
reflexo formarei um juzo acerca da poesia.

37
 Apeiron

Primeira reflexo:

De tudo o que penso fazer de ns homens, o que no me d tanto gosto

relembrar que sou finita. Pareo, no entanto lembrar-me em demasia. Afinal, no o
sentido que a vida toma? Ter o Dasein de Heidegger, como projecto lanado,
infinitas possibilidades. Porm ser sempre a morte um pedao do ser-no-mundo.
Parece um hbito esquivarmo-nos do assunto. Todos os dias o encaramos de
algum modo, ao conhecer a morte de outros. No ocorre reflectirmos acerca deste
assunto porque banal? Ou por ser angustiante?
Teremos que lembrar o assunto morte se tivermos como objecto do
pensamento a nossa existncia.
Entendemos no saber realmente o que nos espera ou se algo nos espera.
Podemos ir buscando por respostas, mas interessa isso realmente? Como declarou o
nosso mestre Scrates a ver a morte chegar Mas chegou a hora de partir, eu para
morrer, vs para viver. Entre o meu e o vosso destino, qual ser o melhor? algo que
ningum sabe, a no ser a divindade. (Plato, 1993: 71)
Se assim , se somos-para-a-morte e se a morte a sombra da vida, o que fazer
acerca disso?
Temos uma montra com manequins que podemos escolher incorporar. Nada
fazer, nada escolher e esperar que a vida tome conta das aces que poderamos tomar,
se que alguma das que tomamos so realmente livres. Assumindo que sim, podemos,
de outro modo, pretender dirigi-las num tipo de caminhada no tempo a vida o que eu
quiser.
Sabemos que todos caminhamos para o mesmo, ou corremos. E o tempo que
connosco caminha ou corre poder ser empregue do modo que tencionarmos empregar.
Teremos sempre que relembrar que o nosso no infinito, pelo menos a uma primeira
anlise. Apesar desta anlise estar dependente do analisador, a morte certa e o tempo
persegue quem vive. Por isso mesmo, o tempo e a vida sim, so o que quisermos.
Canta-nos Jorge Palma em Eternamente tu:

O tempo no sabe nada, o tempo no tem razo.

O tempo nunca existiu, o tempo nossa inveno.
Se abandonarmos as horas no nos sentimentos ss.
Meu amor... o tempo somos ns.

38
 Apeiron

Segunda reflexo:

Talvez por ser de um pas de poetas, ou de poesia, tomei gosto nesta arte.
Tem algum papel a poesia na filosofia? Tero as imagens poticas algum
alcance cognoscente? Pode a filosofia ser interrogada perante a poesia que lhe ser um
desafio?
Provir a poesia apenas de uma imaginao e a filosofia exclusicamente da
razo, sendo por isso aceitvel que a primeira se subordine segunda? Concorrer a
imaginao com a razo? Se assim for, esta tambm uma possvel entrada no domnio
do saber, sendo possvel que a poesia seja capaz de alcanar verdades superiores s
filosficas em menos texto e esforo, e com mais beleza e luz.
Uma possibilidade que me parece mais slida, ser a do dilogo entre ambas:
poesia e filosofia.
Ter sido um dos desejos de Heidegger.
Em Hlderlin e a essncia da poesia - Hlderlin und das Wesen der
Dichtung -, Heidegger prope mostrar a essncia da poesia fundando-se na que
Hlderlin deixou, autor que referiu como o poeta del Poeta. (Heidegger, 1989: 20)
Em diversas fases do seu discurso, o filsofo alemo pretende demonstrar que a
essncia humana potica.
Baseando a argumentao em excertos de poemas de Hlderlin, Heidegger
afirma ser o Ser do homem fundado na Palavra como dilogo. Seria deste modo, pela
palavra, a poesia o edifcio do ser.
Antes de filsofo, ou antes de qualquer tipo de mritos que possa obter, um
homem ser sempre um homem. Que la realidad de verdad del hombre es, en su fondo,
'potica'. (ob. cit., 31) A realidade do homem , por dom, potica. Como tal, todo o
homem, anteriormente aos mritos ou filosofia, potico.
Assim, em concluso, para Heidegger, a essncia da Poesia compreende-se pela
linguagem; esta no um despejo aleatrio de palavras, pelo contrrio atribuir nomes,
Ser e essncia s coisas. Porm, o inverso sucede: tambm a essncia da linguagem se
compreende mediante a Poesia.
Concluo que a essncia da Poesia que mostra a essncia da linguagem e que a
essncia do homem um, se no o primordial modo de conhecer e compreender
verdades essenciais. Nas palavras de Heidegger (...) que lo que el poeta dice, y lo que
sobre su palabra toma por ser, eso es lo real. (ob. cit. 35)

39
 Apeiron

Bibliografia:

PLATO (1993), Apologia de Scrates, Trad. Carlos Aboim de Brito, Lisboa: Pe

Edies.

HEIDEGGER, Martin (1989), Hlderlin y la Essencia de la Poesia, Trad. Juan David

Graca Bacca, Barcelona: Editoral Anthropos.

Diana Neiva, 2 ano - Licenciatura em Filosofia,

Universidade do Minho

40