Una entrevista de Shambhala a Ken

Wilber
Parte I: LA DESAPARICIN DE LA PSICOLOGA
TRANSPERSONAL
Shambhala: Hay muchos temas que quisiramos cubrir, de modo que lo mejor sera ir
directo al punto. En primer lugar, su renuncia al movimiento de Psicologa
Transpersonal. Aquello caus un gran revuelo. Se supona que usted era su terico
principal y de todos modos abandon el movimiento.

KW: Bueno, tal como mencion en un artculo anterior para este sitio (Un resumen de
mi modelo psicolgico), yo renuncio a llamarme a mi mismo psiclogo Transpersonal
en 1983. Supongo que al no haber hablado mucho del tema en pblico muy pocos se
dieron cuenta de que yo haba bsicamente abandonado el movimiento hace casi dos
dcadas. Pero en su momento esta fue una decisin muy difcil y disgustante y no la
tom en forma muy clara.

Shambhala: Se considera usted parte del movimiento Transpersonal hoy en da?

KW: No.

Shambhala: Hblenos de eso.

KW: Bueno, la dificultad bsica es que la psicologa Transpersonal, con gran mrito,
fue la primera gran escuela psicolgica actual en tomar en serio a la espiritualidad. Sin
embargo hay un fuerte desacuerdo en cuanto a lo que hoy llamamos espiritualidad, y
hay un fuerte desacuerdo en cuanto a qu constituye la psicologa Transpersonal. Estas
tensiones internas no son suaves como las que uno puede encontrar en varias escuelas
de psicoanlisis o psicologa Jungiana. Por el contrario, estas constituyen importantes
divisiones internas y espinosos desacuerdos , como la naturaleza, el alcance y el rol de
la psicologa Transpersonal en s misma. Esto siembra el campo de cismas polticos e
ideologas belicosas. Por eso , creo, que en tres dcadas y a excepcin de uno o dos
tericos especficos, la escuela de Psicologa Transpersonal no ha tenido mayor impacto
fuera del rea de la Baha de San Francisco y est hoy en da, y en esto concuerda
mucha gente, en un proceso de declinacin terminal irreversible.

Lo que queda de las cuatro fuerzas (conductista, psicoanaltica, humanista y

Transpersonal) sobrevivir, si llega a lograrlo, solamente si son tomadas dentro de un
enfoque totalmente integral (ver Resumen de mi modelo Psicolgico seccin La
muerte de la psicologa y el nacimiento de lo Integral, publicado en la pgina de
Shambhala).

Shambhala: Bueno, volveremos al enfoque Integral ms tarde. Pero primero, cuales

son las ms importantes facciones de la psicologa Transpersonal, tal como lo ve usted?

KW: Hay bsicamente cuatro, con sus variantes.

Uno, est el grupo mgico-mtico (usando estas palabras en un sentido estrictamente
Gebseriano. Esta es una dimensin muy importante en las conciencia humana y debe ser
incluida en cualquier psicologa Integral. Sin embargo, no corresponde, en mi opinin, a
la ms alta o profunda meta del ser. Por lo tanto me parece que este acercamiento tiende
a confundir las formas mticas preracionales con el espritu sin informe y postracional.
A menudo tiende a orientarse hacia la New Age, el movimiento mito potico, y varios
tipos de romanticismo que hacen casi imposible construir puentes con la corriente
principal.

Dos, est el grupo de los estados alterados, que usualmente evita el desarrollo, los
estadios y la prctica sostenida y brega en su lugar por estados no ordinarios
temporarios, a menudo inducidos por tcnicas de respiracin o drogas. Esta posicin
est a menudo emparejada, aunque no necesariamente, con un eco-primitivismo, un
elogio al la conciencia tribal recolectora, que reclama ser no disociada (pero que ms
bien sera simplemente PRE-diferenciacin), y este eco-primitivismo se ha unido al uso
extensivo de psicotrpicos, a menudo el ayahuasca. Hoy por hoy creo que la existencia
de estados alterados y no ordinarios de conciencia constituye tambin una parte muy
importante de una psicologa ms integral, pero si se los toma en y por s mismos,
conducen a muchas dificultades, porque la nocin misma ignora a otros aspectos del
psiquismo tan importantes como este, as como una enorme cantidad de investigaciones
que no pueden amoldarse al modelo de estados alterados. Este modelo a menudo
termina en una posicin de regreso al Edn, y esta orientacin retro-romntica torna
tambin muy difcil construir Puentes a la corriente principal. Es as que este grupo, al
igual que el grupo anterior, deja a la psicologa Transpersonal aislada y alienada de las
grandes corrientes mundiales, lo cual es lo que desafortunadamente ha ocurrido.

Tres, a menudo aliado con la escuela de estados no ordinarios, aunque conceptualmente

distinta, est el grupo postmoderno, que intenta leer el conocimiento no dual a travs de
la lente del relativismo pluralista, las crticas postmodenistas al universalismo, y
ocasionalmente intensos ataques a la filosofa perenne. Creo que hay muchas
importantes verdades en este enfoque postmoderno pero tomado en y por si mismo
tambin conduce a muchos problemas, no menores de lo que es el boomeritis (Para una
discusin acerca de boomeritis, ver Una Teora del Todo y la introduccin al volumen
7 de la Recopilacin de Trabajos, publicada en la pgina de Shambhala). El autor,
habiendo reprendido a todos los dems por sus sucios universalismos -que dice que
oprimen y dominan a las personas-demanda entonces que su visin respecto al
relativismo se liga universalmente a todas las culturas y pueblos. Hmmmm. De todos
modos, hay algunos estudiosos muy competentes trabajando en este enfoque que
corresponde al Meme color verde, pero no creo que hayan agregado nada especialmente
Nuevo al dialogo postmoderno de los ltimos treinta aos. De hecho, las crticas dicen
que los transpersonalistas postmodernos simplemente han repetido lo que hoy se ha
convertido en gastados clichs desarrollados por otros tericos En mi opinin el
problema es que bsicamente han introducido una fuerte dosis de contradicciones
postmodernas dentro de la psicologa Transpersonal debilitando as cualquier momento
de autentica conciencia trascendental. Esto tampoco ha hecho mucho para distinguir el
campo a los ojos de un mundo ms amplio.

Shambhala: De acuerdo con el Meme verde o las crticas posmodernistas, la Filosofa

Perenne aparece como una fuente de opresin a lo largo de la historia
KW: Bueno, si, lo se, y la modernidad es igualmente vista como un gran opresor. Pero
creo que esto muestra una comprensin bastante pobre de la Filosofa Perenne y la
naturaleza de la opresin. Las opresiones realmente brutales a lo largo de la historia han
sido impuestas por los gustos de Atila el Huno, Genghis Khan, Sargon de Agade,
Ramses y otros. Estos tipo no sufrieron a causa del paradigma Newtoniano
Cartesiano; ellos no impusieron al mundo el marco Kantiano, no leyeron a Plotino ni
memorizaron la Gran Cadena del Ser antes de invadir y oprimir. Si hicieron algo, fue
consultar sus cartas astrolgicas para despus salir a darle palos a la gente.

El hecho es que, a lo largo de la historia las verdaderas fuerzas de opresin han llegado
de varios modos de produccin tecno econmica. Por ejemplo, la mayor opresin
social ocurri generalmente en sociedades horticultoras avanzadas y en las primeras
sociedades agrarias, que se las arreglaron para esclavizar a civilizaciones enteras; estas
existan mucho antes del desarrollo de cualquier forma sofisticada de la filosofa
perenne. En cualquier caso es todava cierto que la ideologa sigue a la base y no
viceversa. El problema principal con el modernismo es que a permitido a la conciencia
tribal secuestrar a la tecnologa moderna, resultando esto en Auschwitz (ver The terror
o tomorrow publicado en la pgina de Shambhala). Estos crticos postmodernistas ven
las causas de la opresin, en mi opinin, en forma exactamente inversa, y hacen para
cada evento una curiosa lectura selectiva de la historia de manera de poder arribar a sus
conclusiones.

Shambhala: A saber, lo desagradable que son todos, a excepcin de los postmodernistas.

KW: (Riendo) Algo as. Si bien para algunas de estas escuelas la bsqueda de la
conciencia estaba bien, como una especie de proto unidad, una vez ms vemos una
sospechosa lectura selectiva de la evidencia

Pero mira, yo he incluido una buena cantidad de pensamiento postmoderno en mi

propio trabajo. Soy un gran admirador de muchos de los grandes pensadores
postmodernos, particularmente de Heidegger, Nietzsche, Derrida, Foucault , Gadamer y
lo ltimo de Wittgenstein. Puedes encontrar pginas de notas en Sexo, Ecologa y
Espiritualidad y lidiar con sus trabajos por largo tiempo. Y, si no te molesta un poco de
lanzamiento intelectual de nombres, yo he citado con secciones de aprobacin de
Bataille, Althusser, Lacan, Barthes, de Man, Gramsci, Bourdieu, Jameson, Kristeya,
Cixous, Bachelard, Baudrillard., Deleuze y Lyotard. Boomeritis dedica muchos
captulos a sus importantes insights. Las muchas y hasta brillantes contribuciones del
postmodernismo estn resumidas en un captulo entero en El matrimonio entre el
sentido y el alma . Todo mi trabajo acerca del cuadrante inferior izquierdo es un
homenaje a los genios del postmodernismo. Pero en y por s mismo, el postmodernismo
es un callejn sin salida, un hecho que hoy es ampliamente sabido (a pesar de que nadie
parece saber con qu reemplazarlo). Y cuando es usado exclusivamente, es el hogar de
boomeritis, y de todas las desventajas de la parte negativa del Meme verde.

Shambhala: OK, volveremos a eso. Pero que hay de malo en encontrar paralelos entre .
digamos, un cierto tipo de deconstruccionismo Derridiano y el Vaco budista o la
escuela Madhymaka?

KW: No hay nada de malo con eso, en tanto mantengas en mente ciertas profundas
diferencias. El objetivo mximo de la deconstruccin es trabajar con el lenguaje,
mientras que en el estado de despertar, se intenta llegar a un cierto tipo de entender
sobre la ambigedad, inestabilidad, y carcter paradjico de los significantes. El
objetivo de la meditacin budista es fortalecer la conciencia para que pueda prestar una
atencin desnuda a todos los fenmenos que surgen en el estado de vigilia, de sueo y
sueo profundo, para que uno despierte a una conciencia del Todo o Mente de Buddha
que est presente en los tres estados--vigilia, sueo, y sueo profundo-- y as alcanzar
una gran liberacin de todos los estados transentes de ser, altos o bajos, sagrados o
profanos.

Shambhala: Ahora que lo decs de este modo, parecera haber muy poco en comn.

KW: Hay muy poco en comn. Todo lo que comparten son ciertas similitudes acerca de
las limitaciones del lenguaje en el estado de vigilia. Encuentro estas similitudes
sugestivas e interesantes y he escrito acerca de ellas. Pero si uno meramente se queda
con la deconstruccin, entonces uno no va a iniciar una ardua prctica de yoga, de zen,
de meditacin, que transformar la conciencia completamente ms all de la mente
verbal, de hecho, ms all de los estados de vigilia, sueo y sueo profundo, algo que la
deconstruccin no solamente no puede hacer, sino que ni siquiera imagina como
posible. Pero hasta el momento en que se est practicando un yoga con el cual se
mantenga uno consciente tanto en el estado de vigilia, como en el de sueo, como en el
de sueo profundo, se estar meramente identificado con el superficial estado de vigilia
y se manipularn significantes en este estado y se imaginar que esta deconstruccin
est, de algn modo, deconstruyendo el Samsara, mientras que en realidad se est
manipulando una conciencia superficial sin penetrar en las causas profundas del
sufrimiento como ser el apego mismo al estado de vigilia. La deconstruccin es algo
que produce el ego en el estado de vigilia para poder sostenerlo desde el ego.

Shambhala: Entend. Otro tema: en su mayora, los postmodernistas no encuentran

similitudes con las grandes tradiciones de sabidura o con la Filosofa Perenne, ms bien
las atacan enrgicamente por considerarlas opresivas. En lo que hace a la Filosofa
Perenne usted mismo ha sido un crtico severo de la misma, entonces, Por qu
agarrrselas con los postmodernistas con respecto a esto?

KW: Es cierto. O ms precisamente, yo trato de mirar tanto al lado fuerte como al dbil
de la Filosofa Perenne, mientras que la mayora de los postmodernistas (incluyendo a
los transpersonales postmodernos) simplemente la desechan. Los puntos fuertes de las
grandes tradiciones de sabidura son muchos, e incluyen el hecho de que estas fueron
algunas de las grandes pioneras en el desarrollo de estados ms elevados de conciencia,
y como tales merecen ser consideradas con gran honor y respeto. Inclusive, en el punto
en que el Espritu es eterno, o tiene una dimensin que es atemporal, estos pioneros
fueron los primero en despertar a ese estado eterno, y ste es un logro imponente para el
cual la nica contestacin correcta, a mi parecer, es una inclinacin profunda y humilde,
algo que el fuerte ego postmoderno nunca contemplara.

Las desventajas tambin son muchas, sin embargo: la filosofa perenne normalmente se
declar en formas que eran estticas y fijas en lugar de hacerlo en procesos dinmicos;
las jerarquas psicolgicas y cosmolgicas eran a menudo demasiado rgidas; no
entenda la evolucin a lo largo del tiempo geolgico y filogentico; los arquetipos se
declaraban por consiguiente como formas invariables en lugar de como hbitos del
Kosmos; los cuadrantes no eran entendidos suficientemente; y as sucesivamente.
Las crticas a la filosofa perenne pueden encontrarse en casi todos mis libros (ver por
ejemplo, Psicologa Integral, One Taste, las introducciones a los volmenes 1, 2, 4, 7 y 8
de Trabajos Recopilados, publicados en la Web de Shambhala). Pero

Pero lo que yo he intentado hacer bsicamente fue tomar la sabidura eterna de las
grandes tradiciones premodernas y agregar las verdades complementarias de la mente
moderna y postmoderna, para darnos algo que se asemeje a una visin ms integral que
abrace las verdades de todas esas grandes pocas, premoderna y moderna y
postmoderna.

Shambhala: Usted mencion un cuarto grupo dentro del movimiento Transpersonal.

KW: El cuarto grupo es el acercamiento Integral. Esta escuela afirma incorporar (o "
trascender e incluir ") lo esencial de todas las otras escuelas, pero esto es exactamente lo
que se disputan todos ellos. De todos modos, el acercamiento integral incluye al
mgico-mtico, al giro postmoderno, la importancia de estados no ordinarios de
conciencia, junto con las estructuras, las fases, los reinos, las lneas, los cuadrantes, y as
sucesivamente,. Por esta razn, el acercamiento integral ha demostrablemente
construido numerosos puentes a la corriente principal y ha logrado una cantidad
modesta de aceptacin en este punto. Usted puede encontrar una lista de psiclogos
integrales, o aqullos que siguen un acercamiento integral, en " Un Resumen de Mi
Modelo Psicolgico (publicado en el sitio de Shambhala).

Shambhala: Pero la escuela Integral es con la que usted est asociado hoy en da, y
usted dice que esta no es en realidad parte de la Transpersonal.

KW: Es correcto. En mi opinin, la Psicologa Intregal es ms inclusiva que cualquiera

de las escuelas tradicionales de Psicologa Transpersonal y ese es el motivo por el que
ya no se asocia con el movimiento Transpersonal. Incluso, nosotros normalmente no nos
referimos a ella como una "psicologa", sino simplemente como un acercamiento
integral, ya que es bsicamente " todos los cuadrantes, todos los niveles, todas las
lneas, todos los estados, etc. " y eso va ms all de cualquier forma de psicologa.

Shambhala: Usted piensa en todo caso, que la psicologa est muerta.

KW: Como disciplina si. Lo ha estado durante casi una dcada. Simplemente no se la
toma en serio fuera de sus propios crculos decrecientes. Se ha vuelto una "disciplina
polvorienta". Ha sido comida viva los acercamientos cientficos de los cuadrantes
derechos (como la ciencia cognoscitiva) y se est disolviendo y deconstruyendo en las
fauces del Meme verde malo en los cuadrantes de la Izquierda. Parece sostenerse con
sus ltimas patas.

Shambhala: Usted perfila esto, y un posible remedio, en "La Muerte de Psicologa y el

Nacimiento de lo Integral" la primera seccin en "Una Introduccin a Mi Modelo
Psicolgico" publicado en nuestro sitio de Internet.

KW: Si.

Shambhala: Esa es la razn por la que renunci a su cargo editor consultor para el
Journal of Transpersonal Psychology?
KW: Si. Pero mira, mi punto sobre los cuatro grupos simplemente es que, con unas
pocas excepciones, no es slo que esas escuelas no se llevan bien, ellos realmente
padecen sus asociaciones con los otros -y ellos todos estn de acuerdo bsicamente que
ste es el caso. Por ejemplo, si el grupo de la tribu-recolectora admite a un portavoz
NewAge en una de sus conferencias, el pblico se pone ms bien furioso. Si una
conferencia integral tiene un pluralista postmoderno o representantes Meme verde
intentando dominar la discusin con un procesamiento interminable, el pblico se
aburre notoriamente. Ninguno de los cuatro grupos tiene mucho para ofrecer los otros,
excepto la irritacin.

Shambhala: No sorprende que no haya habido ningn acercamiento Transpersonal

coherente alrededor del cual todas las subescuelas puedan estar de acuerdo.

KW: Creo que eso es correcto. Cada escuela tiene su propio acercamiento y su propia
teora. De hecho, las diferentes escuelas estn bsicamente ancladas en diferentes
niveles de conciencia y es por ello que probablemente no podrn nunca estar de acuerdo
entre s. El modelo mgico-mtico es predominantemente el rojo/azul; el modelo del
postmodernismo es predominantemente verde; y el modelo de los estados alterados se
publicita en el ms alto, el transmental, los estados sutiles y causales (pero sin incluir las
estructuras). Es por eso que, en mi opinin, muy pocos de ellos estn abiertos a la
investigacin externa y a la evidencia--ellos simplemente ignoran lo que no encaja en el
paradigma prevaleciente de su escuela, el cual est primariamente anclado en su propio
nivel personal de desarrollo. En lugar de intentar integrar los varios acercamientos y los
diferentes paradigmas -lo que requerira un despertar ms grande a sus propios
potenciales totales representados por todos los paradigmas tomados como un todo- ellos
tienden a despedir los otros por ser paradigmas viejos o "patriarcales " o " sin valor .
Es as que muy pocos sistemas integradores han salido de esta guerra ideolgica. ste es
una de muchas razones por las que algo etiquetado como "Transpersonal" no pueda
conseguir ningn tipo de fondo, razn por la cual la mayora de los investigadores
dotados y profesores han abandonado hace tiempo el campo, debido a la pura necesidad
econmica.

Shambhala: Entonces, cul es la solucin?

KW: Bien, para los que empiezan, yo pienso que cada uno de los cuatro grupos debe
seguir simplemente su propio camino. El motivo por el que yo creo esto es que, por su
propia cuenta, cada uno de ellos se hiere profesionalmente por su asociacin con los
otros. Si usted est intentando alcanzar la corriente principal, por ejemplo, usted no
puede entrar en Harvard con una psicologa que incluya a los cristales NewAge, usted
ser definitivamente la carne muerta. Si, por otro lado, su objetivo es localizar a los
individuos de la NewAge, mientras se rodea de profesores de Harvard que le exijan la
evidencia emprica estropear la experiencia entera, porque su "escepticismo" y "falta
de fe " prevendrn un cierto entusiasmo de grupo. Usted no puede tomar los resultados
de experiencias con drogas psicodlicas creblemente dentro de la corriente principal,
porque la corriente principal desechar toda esa espiritualidad como alucinaciones
inducidas por drogas mutilando el campo entero, y as sucesivamente. En mi opinin,
todo esto es muy desafortunado, pero es una realidad, y una realidad que el campo ha
ignorado persistentemente, lo que lo ha trado finalmente al cementerio.
Cada una de estas escuelas ha sido herida por las otras, por eso yo digo, djense de herir.
Es tiempo de una diferenciacin saludable (a la manera a una integracin ms alta, o un
acercamiento integral ms verdadero). En lugar de intentar poner los cuatro
campamentos en la misma tienda -donde todo que hacen es dispararse unos a otros-
dejen que consigan cuatro tiendas diferentes, para que cada uno pueda empezar a
enfocar y concentrarse en lo que ellos hacen el mejor, sin interrumpirse con preguntas
intencionadas o molestas de los dems. Me parece que este sera un acercamiento
mucho ms saludable. Yo le deseo de verdad el bien al campo, pero yo no tengo ningn
deseo de participar en esta auto-demolicin. Como dije, pienso que los cuatro
acercamientos tienen algo muy importante para ofrecer, y todos ellos necesitan un poco
de espacio para respirar y recoger sus recursos, de modo que eso es lo que deberan
hacer.

Y entonces, en algn punto, en cuanto surja un acercamiento integral ms genuino, las

maneras sistemticas de incluir a todos ellos podran sugerirse por s mismas (es decir,
maneras sistemticas de diferenciar -e integrarlos a todos, incluyendo - y esto es lo
ms importante - incluyendo a todas las escuelas convencionales tambin). Yo he
ofrecido un acercamiento inclusivo en Psicologa Integral, pero podra haber muchos
otros. Veremos. Pero tal como el campo est ahora, en un auto-canibalismo, que en todo
caso es completamente ignorado por el mundo a mayor escala, y el acercamiento
integral se est diferenciando de aquella atmsfera infortunada, yo simplemente no veo
ninguna otra manera de proceder aqu.

SONRIA CUANDO DIGA ESO , SEOR.

Shambhala: Ahora esta diferenciacin de lo Transpersonal parece ser parte de un

movimiento ms grande en su trabajo terico global. A medida que usted "transciende e
incluye" ms y ms campos en un acercamiento integral, usted siente la creciente
necesidad de diferenciarse de los acercamientos ms estrechos o menos inclusivos. En
algunos casos en sus escritos ms recientes, esta diferenciacin se declar
polmicamente, lo que es en general atpico en la totalidad de sus escritos. Le molesta
volver sobre ese problema?

KW: Las polmicas notas en Sexo, Ecologa, Espiritualidad ?

Shambhala: Si, Por qu las incluy?. Hay rumores de que esas notas finales no estaban
presentes en el manuscrito original.

KW: Es verdad, no lo estaban. Pas por un perodo muy difcil de decisin acerca de si
incluirlas o no. Consult a ms de dos docenas de amigos, colegas, y socios. La
recomendacin casi unnime, fue incluir las notas. La idea era que era tiempo para
agitar el campo a y empezar este proceso de diferenciacin (en vas de una integracin
ms alta). Roger Walsh estaba dando un seminario en la Universidad de California, en
Irvine, y estaba usando el segundo bosquejo de Sexo, Ecologa, Espiritualidad, como
texto para la clase -el que inclua las polmicas notas de modo que us a esos
estudiantes como un grupo de enfoque. Hacia el final del primer captulo, el grupo vot
casi unnimemente para que se retirasen las notas eran demasiado perturbadoras. Pero
hacia el final del libro, votaron casi unnimemente para dejar todas las notas -ellos
vieron lo que yo estaba intentando hacer exactamente. De modo que fue bastante
interesante. De todos modos, finalmente decid dejarlas.
Shambhala: OK, que intentaba hacer? Deletrernoslo?

KW: Bueno, hay varias maneras en que puede explicarse (o mis crticos diran,
racionalizarlo), pero el ms fcil es usar la Dinmica Espiral [para una explicacin
breve de Dinmica Espiral, vea la seccin debajo, la Dinmica Espiral y las Olas de
Existencia"]. Digamos simplemente, que las notas tenan la misin de diferenciar el
Meme verde de segundo nivel. Es decir, las notas eran una crtica del segundo nivel al
Meme verde del primer nivel, y fueron concebidas para ayudar a los lectores a
diferenciar a lo largo de esas lneas- fueron concebidas para permitirle a los lectores ver
muy claramente con qu Meme se identificaban: verde o turquesa.

Y las respuestas que obtuve dejaron en claro de donde estaba viniendo la gente: o una
reaccin verde muy enfadada, o un acuerdo turquesa muy simptico. El Verde me
volvi a atacar, casi tan viciosamente como yo lo haba hecho, lo cual fue de hecho muy
piola; y el turquesa me escribi con toneladas de alabanza y acuerdo. El libro se volvi
muy polmico por esta razn, con el enojo verde masivo y una alabanza turquesa
igualmente grande. Pero esto era algo as como un punto de quiebre para el campo,
porque nadie volvera a asumir de nuevo que verde y turquesa estaban ambos en el
mismo campo -stos son dos acercamientos bastante diferentes a la conciencia, la
historia, la realidad, y la espiritualidad.

Claro, para la Dinmica Espiral, el turquesa transciende e incluye al verde que es la

posicin que yo siempre he tomado y la posicin que fue adelantada en las notas, pero
esto es exactamente contra lo que reaccion el verde enojadamente. Pero todos esto
sali a la superficie con esas notas, y yo no creo que habra o podra haber pasado de
cualquier otra manera.

Shambhala: De acuerdo, pero sus crticos dicen que estas notas polmicas bueno, .no
hay realmente tantas de ellas, quiz una o dos docenas entre ms de mil- pero ellos
dicen que esas notas muestran que usted es por naturaleza un polmico, enfadado,
arrogante... bien, un idiota.

KW: (Riendo) Mire, yo no estoy exigiendo que se me considere libre de todo eso. Me
gustara pensar que estoy tan estropeado como cualquier tipo. Pero lo que los crticos
dicen sera verdad si toda esa polmica estuviera presente en el primer bosquejo que
simplemente hubiese salido de m sin que yo pudiese evitarlo. Pero las notas no estaban
en el primer bosquejo; fueron agregadas en el segundo bosquejo despus de una
deliberacin larga y cuidadosa con muchos otros estudiosos. ste no fue ningn
arranque turbulento. Si esto fuera, de algn modo caracterstico de m, entonces
encontrara toneladas de polmica en todos mis libros anteriores, considerando que de
hecho, como tanta gente ha sealado, no hay una sola frase polmica en ninguno de los
doce o ms libros que escrib con anterioridad.

Shambhala: Entonces est diciendo que usted no estaba para nada enfadado cuando
estaba escribiendo esas notas?

KW: No, tampoco estoy diciendo eso. Yo estoy diciendo que bajo cualquier otra
circunstancia yo habra editado mi enojo fuera de esas notas, porque no es apropiado
incluir eso en un trabajo erudito, pero en este caso decid dejarlo ah. Hay una atmsfera
de enojo y angustia que penetran Sexo, Ecologa, Espiritualidad, tanto como a la Breve
Historia y El Ojo del Espritu -mis estudiantes llaman este el perodo "enfadado (vea
la Introduccin a CW6, anunciada en el sitio de Shambhala) -enojo por lo que el
postmodernismo deconstructivista y el Meme verde malo han hecho a los estudios
culturales, la espiritualidad, y la educacin en general tanto convencional como
alternativa. (Vea la Introduccin a CW8, publicada en el sitio de Shambhala.) Todos
esto se document en otro libro que yo escrib en ese momento, Boomeritis.

Shambhala: OK, pero sus crticos dicen tambin que su mensaje se hubiese escuchado y
hubiese sido mucho ms aceptado si hubiese sido ms suave en su presentacin.

KW: Lo entiendo, pero ese es exactamente el punto que dispute. Este tipo de mensaje
integral ha sido publicado, no solo en mis libros anteriores, sino por grandes escritores
integrales desde James Mark Baldwin hasta Jean Gebser o Michael Murphy. Y este
mensaje integral fue bsicamente ignorado por muchas dcadas, mientras el grueso de
los paradigmas aceptados eran el mgico mtico (prpura-rojo), el de estados no
ordinarios o el postmodernos (verde), los tres subgrupos que acabo de describir, sin
ningn entendimiento acerca de la manera de integrarlos a todos en una sntesis ms
amplia lo cual sera tambin una aguda crtica para la estreches de cada acercamiento
tomado en y por s mismo, que es de hecho lo que las notas criticaban. A veces la rueda
que rechina recibe un poco de grasa, de la misma manera, esas notas rechinaron tanto
como para obtener mucha grasa. Esto trajo los temas a la superficie y finalmente las
buenas repercusiones superaron considerablemente a las malas.

Shambhala: Breve Historia y El Ojo del Espritu tienen un par de frases polmicas,
pero luego, todo su trabajo acadmico posterior, como El matrimonio del Sentido y el
Alma, Psicologa Integral y Una teora de todas las cosas no han sido, de ninguna
manera polmicos. Parecera ser que ha revertido su estilo.

KW: Con una excepcin. Como mencion brevemente, escrib otro libro, de alguna
manera polmico, durante este perodo, un libro titulado Boomeritis. As I briefly
mentioned, I wrote one other somewhat polemical book during that period, a book
called Boomeritis. Y quisiera creer que mi estilo puede an ser agudo y acerbic cuando
sea apropiado serlo, aunque espero que no sea malintencionado, lo cual est fuera de
mis intenciones.

Shambhala: Cuando saldr a la venta Boomeritis?

KW: Shambhala lo va a publicar para el otoo de 2001. Entre la poblacin identificada

con el Meme-verde, cimentar definitivamente mi reputacin de arrogante,
desagradable, dominante, en fin, tal como dijiste antes, un imbcil

Shambhala: Esa es exactamente nuestra sensacin acerca de usted.

KW: (risas) Si, muchas gracias!

Shambhala: Deberamos mencionar que ha realizado una segunda edicin revisada de

Sexo, Ecologa, Espiritualidad, con un agregado de 50 pginas y 6 diagramas, el cual ya
est disponible como tomo seis de Collected Works (en Ingls) y que acaba de salir en
su versin econmica.
KW: Si, para los Collected Works he revisado las segundas ediciones de Sexo, ,
Breve historia de todas las cosas y El Ojo del Espritu y tambin se publicarn en
versin econmica.

Shambhala: Bueno, volvamos a esta tensin entre los verdes y los turquesa, o entre
verdes y el segundo nivel. Cmo ve esto y por qu es tan importante?

KW: En Integral Psychology(editado en espaol por Editorial Alamah Mxico

con el nombre de Una visin integral de la Psicologa) presento cartas que resume a
ms de 100 psicologas evolutivas orientales y occidentales, antiguos, modernos y
postmodernos. La Dinmica en Espiral es solamente una entre las 100, pero
recientemente la he estado usando bastante por ser muy fcil de aprender, inclusive para
principiantes. Basada en las exhaustivas investigaciones iniciadas por Clare Grave, la
Dinmica en Espiral (desarrollada por Don Beck y Christopher Cowan) ve al Ser
Humano como evolucionando o desarrollndose a lo largo de ocho olas principales de
conciencia. Por conveniencia, voy a repetir el breve resumen que inclu en Breve
historia de Todo. (Aquellos que ya estn familiarizados con Dinmica en Espiral,
pueden pasar directamente al principio de la Parte II de esta entrevista)

DINMICA EN ESPIRAL Y LAS OLAS DE LA EXISTENCIA

Los seis primeros niveles son niveles de subsistencia marcados como pensamiento
de primer grado. Luego tiene lugar una revolucionaria transformacin en la conciencia
que implica la emergencia de los niveles del ser y del pensamiento de segundo
grado, del cual hay dos grandes olas. Veamos ahora una breve descripcin de las ocho
olas, del porcentaje aproximado de poblacin mundial que se halla en cada una de ellas
y de la tasa de poder social de la que goza. (lo que sigue fue extractado por el traductor
de Una Teora de Todo Editorial Kairs)

1. Beige: Arcaico-Instintivo . Se trata del nivel de la supervivencia bsica, un nivel en el

que resultan prioritarios el alimento, el agua, el calor, el sexo y la seguridad y en el que
la supervivencia depende de los hbitos y de los instintos. Apenas si existe yo
diferenciado y la perpetuacin de la vida requiere de la agrupacin en ordas de
supervivencia. Se halla presente en las primeras sociedades humanas, en los recin
nacidos, los ancianos, los ltimos estadios de los que padecen la enfermedad de
Alzheimer, los enfermos mentales que vagabundean por las calles y las masas
hambrientas. ( Porcentaje aproximado de la poblacin adulta que se halla en este nivel:
0,1 %. Tasa de poder que posee: 0%).

2. Prpura: Mgico-Animista. Est determinado por el pensamiento animista y por una

extrema polarizacin entre el bien y el mal. Los espritus mgicos pueblan la tierra y a
ellos hay que supeditarse apelando a todo tipo de bendiciones, maldiciones y hechizos.
Se agrupa en tribus tnicas. El espritu mora en los ancestros y es el que cohesiona a la
tribu. Los vnculos polticos estn determinados por el parentesco y el linaje. Parece
holstico pero, en realidad, es atomstico (cada recodo del ro tiene su nombre pero el
ro carece de nombre). Se halla presente en la maldicin vud, los juramentos de
sangre, el rencor, los encantamientos, los rituales familiares, las creencias y
supersticiones mgicas de la etnia. Fuertemente implantado en los asentamientos del
Tercer Mundo, las bandas, los equipos deportivos y las tribus (10% de la poblacin, 1%
del poder).
3. Rojo: Dioses de Poder. Comienzo de la emergencia de un yo ajeno a la tribu;
poderoso, impulsivo, egocntrico y heroico. Espritus mticos, dragones, bestias y
personas poderosas. Los seores feudales protegen a sus subordinados a cambio de
obediencia y trabajo. Fundamento de los imperios feudales (el poder y la gloria). El
mundo se presenta como una jungla llena de amenazas y de todo tipo de predadores.
Dominantes y dominados. El yo campa a sus anchas sin cortapisas de ningn tipo. Se
halla presente en el rebelde sin causa, la mentalidad borderline, los reinos feudales, los
hroes picos, los lderes de pandillas, los malvados de las pelculas de James Bond, el
narcisismo NewAge, los mercenarios, las estrellas de rock, Atila rey de los Hunos y El
seor de las moscas. (20% de la poblacin y 5% de poder).

4. Azul: Orden mtico. La vida tiene un sentido, una direccin, un objetivo y un orden
impuesto por un otro Todopoderoso. Este orden impone un cdigo de conducta basado
en los principios absolutistas y fijos acerca de lo que est bien y de lo que est mal. El
acatamiento de ese cdigo y de esas reglas se ve recompensado, mientras que su
violacin, por el contrario, tiene repercusiones muy graves y duraderas. Fundamento de
las antiguas naciones. Jerarquas sociales rgidas y paternalistas, solo hay un modo
correcto de pensar. Ley y orden, control de la impulsividad a travs de la culpa,
creencias literales y fundamentalistas y obediencia a una ley impuesta por otro
fuertemente convencional y conformista. A menudo asume un aspecto religioso o mtico
(en el sentido mtico-pertenencia, motivo por el cual Graves y Beck se refieren a l
como nivel santo/absolutista), aunque tambin puede asumirle aspecto de un Orden o
de una misin secular o atea. Se halla presente en la Amrica puritana, en la China
confuciana y en la Inglaterra de Dickens, en los cdigos de honor de la caballera, en las
obras buenas y caritativas, en el fundamentalismo islmico, en las buenas obras de los
scouts, en el patriotismo de la mayora moral. (40% de la poblacin y 30% del poder).

5. Naranja: Logro cientfico. En esta ola, el yo escapa de la mentalidad azul del

rebao y busca la verdad y el significado en trminos individuales. Es un nivel
hipottico-deductivo, experimental, objetivo, mecnico y operativo (o, lo que es lo
mismo, cientfico). El mundo se presenta como una maquinaria racional bien engrasada
que funciona siguiendo leyes naturales que pueden ser aprendidas, dominadas y
manipuladas en propio beneficio. Muy orientada hacia objetivos y especialmente (en
Estados Unidos) hacia el beneficio material. Las leyes de la ciencia gobiernan la
poltica, la economa y los asuntos humanos. El mundo se presenta como una especie de
tablero de ajedrez en el que destacan los ganadores. Alianzas comerciales y explotacin
de los recursos de la Tierra en beneficio propio. Fundamento de las sociedades de
estados. Se halla presente en la Ilustracin, La rebelin del Atlas (novela de Ayn Rand),
Wall Street, la Costa Azul, la clase media emergente de todo el mundo, la industria de la
moda y de la cosmtica, la bsqueda del triunfo, el colonialismo, la guerra fra, el
materialismo y el liberalismo centrado en uno mismo. (30% de la poblacin y 50% del
poder).

6. Verde: El yo sensible. Centrado en la comunidad, en las relaciones entre los seres

humanos, en las redes y en la sensibilidad ecolgica. El espritu humano debe ser
liberado de la codicia, del dogma y de la divisin; el respeto y la atencin a los dems
reemplaza la fra razn; respeto y cuidado por la tierra, Gaia y la vida. Establece
vnculos y uniones laterales y es contrario a las jerarquas. Yo permeable y relacional
centrado en redes. nfasis en el dilogo y las relaciones. Fundamento de las
comunidades de valor (agrupaciones libremente elegidas basadas en sentimientos
compartidos). Toma de decisiones sustentada en la conciliacin y el consenso
(desventaja: dilacin interminable del proceso de toma de decisiones). Presta atencin
a la espiritualidad, a la armona y el enriquecimiento del potencial humano. Fuertemente
igualitario, antijerrquico, centrado en los valores plurales, en la construccin social de
la realidad, en la diversidad, el multiculturalismo y la relativizacin de los valores, una
visin del mundo a la que habitualmente se conoce con el nombre de relativismo
pluralista. Subjetivo y centrado en el pensamiento no lineal, fomenta la cordialidad, la
sensibilidad, el respeto y el cuidado por la Tierra y por todos sus habitantes. Se halla
presente en la ecologa profunda, el postmodernismo, el idealismo holands, el
counseling de Rogers, el cuidado por la salud canadiense, la psicologa humanista, la
teologa de la liberacin, el consejo mundial de las Iglesias, Greenpeace, los derechos de
los animales, el ecofeminismo, el postcolonialismo, Foucault/Derrida, lo polticamente
correcto, los movimientos en pro de la diversidad, los derechos humanos y la
ecopsicologa. (10% de poblacin y 15% de poder). Con la actualizacin del Meme
verde, la conciencia humana experimenta un verdadero salto cuntico hacia el
pensamiento de segundo grado, un salto que Clare Graves califica de avance
trascendental que permite llegar a profundidades de significado anteriormente
insondables. Dicho en dos palabras, con la emergencia de la conciencia de segundo
grado, el ser humano puede pensar tanto vertical como horizontalmente (utilizando tanto
las jerarquas como las heterarquas), con lo cual puede abarcar, por primera vez, el
espectro completo del desarrollo interno y advertir la importancia crucial que tiene cada
nivel, cada Meme y cada ola en la salud global de todo el proceso espiral del desarrollo.
As pues, cada ola superior trasciende e incluye a sus predecesoras, lo cual quiere
decir que va ms all de ellas (las trasciende), al tiempo que las engloba en su misma
estructura (las incluye). Una clula, por ejemplo, trasciende pero incluye a las molculas
que, a su vez, trascienden pero incluyen a los tomos. Decir que una molcula
trasciende a un tomo no es decir que las molculas odien a los tomos, sino que los
aman, los incluyen en su propio entramado, los abrazan, no los marginan. Por ello cada
ola de la existencia constituye un ingrediente esencial de todas las olas subsiguientes, y
todas deben ser, en consecuencia, adecuadamente respetadas e incluidas. Adems, cada
una de las olas puede verse activada o reactivada en respuesta a las distintas
circunstancias que nos depara la vida. As, las situaciones de emergencia estimulan los
impulsos rojos del poder, el caos reactiva el Meme azul del orden; la bsqueda de un
nuevo trabajo incentiva los impulsos naranja del logro y el matrimonio y la amistad
pone en marcha el Meme verde de la intimidad. Todos los Memes, pues, aportan algo
sumamente importante. Lo que ninguno de esos Memes puede hacer, no obstante, es
darse plena cuenta de la existencia del resto de los Memes. En consecuencia, cada unos
de los Memes del primer grado considera que su visin del mundo es la nica adecuada
y , por tanto, reacciona negativamente cada vez que se siente amenazado. Por ello
tambin el Meme azul del orden se siente muy incmodo con la impulsividad roja y con
el individualismo naranja, que el Meme naranja del logro considera que el orden azul es
cosa de personas muy rgidas y que la vinculacin propia del Meme verde es cuestin
de gente muy blanda. El igualitarismo del Meme verde, por su parte, no admite
fcilmente la excelencia, el ordenamiento jerrquico de valores, las grandes imgenes ni
nada que pueda parecer autoritario y por ello tambin suele reaccionar con mucha
virulencia en contra del Meme azul., del naranja y de cualquier otro Meme posterior al
verde. Este estado de cosas empieza a cambiar con la emergencia del pensamiento de
segundo grado, una modalidad plenamente conciente de los estadios interiores del
desarrollo que permite aunque no lo haga de un modo claramente articulado- dar un
paso atrs y asumir una visin ms global. Por ello el pensamiento de segundo grado
reconoce y comprende el papel que desempean y, en consecuencia, la necesidad- del
resto de los Memes. Por esta razn la conciencia de segundo grado no solo piensa en
trminos de un determinado nivel sino de la espiral completa de la existencia. As
cuando un Meme verde comienza a aprehender los muchos y muy diversos sistemas y
contextos que existen en las diferentes culturas, el pensamiento de segundo grado, que
no en vano es conocido tambin con el nombre del Meme sensible (es decir, sensible a
la marginacin de los dems) va un paso ms all y, al advertir los ricos contextos que
vinculan estos sistemas plurales, comienza a integrar los sistemas separados en espirales
y holoarquas integrales y holsticas. El pensamiento de segundo grado, dicho en otras
palabras, resulta til para pasar del relativismo al holismo, o, lo que es lo mismo, del
pluralismo al integralismo. La extraordinaria investigacin llevada a cabo por Graves,
Beck y Cowan seala que la conciencia integral de segundo grado se despliega, al
menos, a travs de dos grandes olas:

7. Amarillo: Integrador. La vida se presenta como un calidoscopio de jerarquas

(holoarquas), sistemas y formas naturales cuya prioridad principal gira en torno a la
flexibilidad, la espontaneidad y la funcionalidad. Las diferencias y las pluralidades
pueden integrarse naturalmente en corrientes interdependientes. El igualitarismo puede
complementarse, cuando es necesario, con grados naturales de ordenamiento y
excelencia, con lo cual el rango, el poder, es estado y la dependencia del grupo se ven
reemplazados por el conocimiento y la idoneidad. El orden mundial prevalerte es el
resultado de la existencia de diferentes niveles de realidad (Memes) y de las inexorables
pautas del movimiento de ascenso y descenso de la espiral dinmica. El gobierno
adecuado facilita la emergencia de entidades pertenecientes a niveles de complejidad
cada vez mayor (jerarqua anidada). (1% de la poblacin y 5% del poder)

8. Turquesa: Holstico. Sistema holstico universal, holones/olas de energa integrativas;

integra el sentimiento y el conocimiento; mltiples niveles entrelazados en un sistema
conciente. Orden universal conciente y vivo que no se basa en reglas externas (azul) ni
en lazos grupales (verde). Tanto terica como prcticamente, es posible una gran
unificacin, una TOE. Hay ocasiones en que desencadena la emergencia de una nueva
espiritualidad que engloba la totalidad de la existencia. El pensamiento turquesa utiliza
todos los niveles de la espiral, advierte la interaccin existente entre mltiples niveles y
detecta los armnicos, las fuerzas msticas y los estados de flujo que impregnan
cualquier organizacin. (1% de la poblacin, 1% del poder). Con menos del 2% de la
poblacin en el pensamiento de segundo grado (y tan solo 1% en el Meme turquesa), el
pensamiento de segundo grado es relativamente raro hoy en da y constituye una
autntica vanguardia de la evolucin colectiva del ser humano. Beck y Cowan ilustran
este tipo de conciencia con tems que van desde la noosfera de Teillard de Chardin hasta
la emergencia y expansin de la psicologa Transpersonal , las teoras del caos y de la
complejidad, el pensamiento sistmico integral-holstico, las integraciones pluralistas de
Gandhi y Mandela afirmando con toda claridad que se halla en marcha un proceso de
actualizacin de Memes todava ms elevados

El Salto a la conciencia de Segundo grado

Pero, como sealan Beck y Cowan, la emergencia del pensamiento de segundo grado
debe vencer la resistencia que le ofrece el pensamiento de primer grado. De hecho
existe una versin del Meme verde postmoderno (abiertamente pluralista y relativista)
que se muestra francamente refractario a la emergencia de un pensamiento ms
integrador y holstico. Como sealan Graves, Beck y Cowan, sin el pensamiento de
segundo grado, la humanidad est condenada a ser la vctima de una especie de
enfermedad autoinmune en la que los distintos Memes luchan entre s por la
supremaca.

Este es el motivo por el cual muchos de los argumentos presentados no reflejan tanto
una evidencia objetiva, como el nivel subjetivo de quienes los esgrimen. Poco importa
la cantidad de evidencia cientfica naranja presentada porque nunca acabar
convenciendo a los creyentes mticos azules y lo mismo ocurrir con la relacin verde o
el holismo turquesa, que jams impresionarn a la agresividad naranja ni al pluralismo
verde, respectivamente a menos que el individuo se halle preparado ya para dar un
paso hacia adelante en su camino a travs del proceso espiral y dinmico del desarrollo
de la conciencia. Y ste es tambin el motivo por el cual los debates Inter.-niveles rara
vez se resuelven y que todas las partes implicadas salen de ellos con la sensacin de no
haber sido siquiera escuchadas.

Del mismo modo, nada de lo que podamos decir en este libro le convencer de la
plausibilidad de una TOE, a menos que su parte cognitiva se halle ya teida con un
toque turquesa (en cuyo caso pensar: Esto es algo que ya saba, aunque ignoraba el
modo adecuado de articularlo!).

Como estbamos diciendo, los Memes de primer grado suelen resistirse a la emergencia
de los Memes de segundo grado. Por ello el materialismo cientfico (naranja) se muestra
violentamente reduccionista con los constructor de segundo grado y trata de reducir
todos los estadios interiores a fuegos artificiales neuronales objetivos; el
fundamentalismo mtico (azul), por su parte, suele sentirse ultrajado, con lo que muy a
menudo considera como un intento por derribar su Orden establecido; el egocentrismo
(rojo) ignora por completo el pensamiento de segundo grado; la magia (prpura) lo
maldice, y verde, por su parte, acusa a la conciencia de segundo grado de ser autoritaria,
rgidamente jerrquica, patriarcal, opresiva, marginalizadora, racista y sexista.

En las ltimas tres dcadas, el Meme verde cuyos trminos claves probablemente ya
conozca (pluralismo, relativismo, diversidad, multiculturalismo, deconstruccin,
antijerarqua, etc.) ha estado a cargo de los estudios culturales.

Y hay que decir que el relativismo pluralista verde ha ensanchado noblemente el canon
de los estudios culturales hasta incluir muchas personas, ideas y narrativas
anteriormente marginadas y ha actuado con la sensibilidad suficiente como para tratar
de corregir los desequilibrios sociales y evitar las prcticas marginalizadoras. En este
sentido, ha sido responsable de iniciativas fundamentalmente en el campo de los
derechos civiles y de la proteccin del medio ambiente; ha desarrollado crticas muy
elaboradas y persuasivas de las filosofas, metafsicas y prcticas sociales del Meme
religioso convencional (azul) y del Meme cientfico (naranja) y de sus agendas a
menudo exclusivistas, patriarcales, sexistas y colonialistas.

Pero tambin hay que sealar por otra parte que, por ms eficaz que haya sido su crtica
de los estadios anteriores, el Meme verde tambin ha dirigido sus andanadas hacia todos
los estadios post-verde, con resultados ms que desafortunados, tornando muy difcil
y , en demasiadas ocasiones, hasta imposible- su avance hacia construcciones ms
holsticas e integrales.
Porque lo cierto es que el relativismo pluralista (verde) que se encuentra ms
avanzado que el absolutismo mtico (azul) y que la razn formal (naranja) y se adentra
en contextos individualistas ricamente texturados se halla teido de un fuerte
subjetivismo. Y ello significa que su visin de la verdad y la bondad est muy
determinada por las preferencias individuales (con tal de que el individuo no dae a los
dems). Desde esta perspectiva, lo que es cierto para usted no necesariamente lo es para
mi, puesto que lo correcto es simplemente lo que los individuos o las culturas deciden
en un determinado momento; no existe ninguna verdad o conocimiento universal; cada
persona es libre de encontrar sus propios valores, que no tienen por qu ser los mismos
que los de los dems. Se trata de una postura que puede ilustrarse perfectamente con la
frase T ocpate de tus cosas que yo lo har de las mas.

Este es el motivo por el cual este estadio tambin es conocido como el del yo
sensible. Y precisamente porque es conciente de la existencia de muchos contextos
diferentes y de numerosas verdades diferentes (pluralismo), vuelve hacia atrs en un
esfuerzo por permitir que cada verdad disponga de su propio espacio, sin marginar ni
desdear a ninguna. Por ello, al igual que ocurre con los trminos antijerarqua,
pluralismo, relativismo e igualitarismo, cada vez que se escuche la palabra
marginacin se hallar muy probablemente en presencia de un Meme verde.

Lamentablemente, este noble intento tambin tiene sus inconvenientes. Las reuniones
que se atienen a los principios del Meme verde tienden a discurrir de un modo muy
similar: todo el mundo comienza expresando sus sentimientos (lo que suele requerir
varias horas); luego tiene lugar un proceso casi interminable en el que todo el mundo
expresa sus opiniones, sin llegar a tomar, en muchos casos, ninguna decisin o curso de
accin concreto, porque muy probablemente excluira a alguien. As pues, existe la
intencin de mantener un abrazo inclusivo, no marginador y compasivo de todos los
puntos de vista, pero sin saber exactamente cmo hacerlo, porque lo cierto es que no
todos los puntos de vista tienen el mismo valor. As es como se llega a la curiosa
situacin de que el xito de la reunin no depende tanto de llegar a una conclusin,
como de haber permitido que todo el mundo tuviera la oportunidad de expresar sus
sentimientos. Puesto que se supone que ninguna visin es intrnsecamente mejor que
otra, no puede recomendarse ningn curso real de accin ms que el de compartir todas
las visiones y, en el caso de que alguien exponga una afirmacin con convencimiento, se
considera como un ejemplo de opresin autoritaria. En los aos sesenta circulaba un
refrn muy comn que deca algo as como que la libertad es una reunin
interminable pues bien, no cabe la menor duda de que la parte interminable era
cierta.

El relativismo pluralista es la actitud dominante en el mundo acadmico. Como bien

resume Colin McGuinn: Segn esta concepcin, la razn humana es intrnsecamente
local, culturalmente relativa, arraigada en los hechos cambiantes de la naturaleza y la
historia humana, una cuestin de prcticas, formas de vida, marcos de referencia
y esquemas conceptuales diferentes. No existe ninguna norma de razonamiento que
trascienda lo que es aceptado por una sociedad o una poca determinada y no existe
justificacin objetiva alguna para la creencia de que todo el mundo debe respetar el
dolor del mal funcionamiento cognitivo. De este modo diferentes personas pueden
asumir legtimamente pautas de accin distintas. La nica justificacin, en ltima
instancia, de una creencia asume la forma de que sea justificada para mi. Como dice
Clare Graves: Este sistema contempla el mundo desde una perspectiva relativa y el
pensamiento pone un nfasis radical y compulsivo en verlo todo desde un marco de
referencia relativo y subjetivo.

Tal vez ahora resulte evidente que el hecho de que el relativismo pluralista asuma una
postura tan subjetiva lo torna especialmente proclive a caer en el narcisismo. Y ese es,
precisamente el meollo del problema, porque el pluralismo se convierte de manera
inadvertida en un sper imn para el narcisismo, en el hogar de la cultura del narcisismo
y no hay que olvidar que el narcisismo es el gran destructor de cualquier cultura, en
general, y de cualquier TOE, en particular (puesto que se niega a salir de su propia
rbita subjetiva y no puede permitir la existencia de otras verdades distintas a la suya).
As pues, el primero de los obstculos que impiden la emergencia de una autntica TOE
es, desde mi punto de vista, la cultura del narcisismo y la dominacin exclusiva por
cuenta del Meme verde.

FIN DE LA PRIMERA PARTE

Traduccin: Lic. Ezequiel Newbery