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Diego Calazans
Resumo: O presente texto busca resumir uma srie de vinte e uma prelees de Martin Heidegger,
reunidas em um livro cujo ttulo na traduo usada argentina Qu significa pensar?.
Tomamos a liberdade de verter o texto do castelhano para o portugus. Na obra, o autor afirma que
o prprio pensar no tem sido objeto de nosso pensamento. Segundo ele, no temos exercido
suficientemente nossa capacidade de pensar, presos que estamos nsia de fazer. Seria preciso,
ento, aprender a pensar. a ensin-lo que se prope o filsofo. Para tal, ele nos apresenta ao que-
se-nos-d-a-pensar, que na traduo usada ganhou a alcunha (que mantivemos) de gravssimo.
Este, quanto mais o buscamos, mais se subtrai e se nos afasta. Ainda assim, est mais prximo do que
supomos. Ele nos atrai e nos pe em seu caminho. O que se d a pensar se mantm disposio do
pensar de quem escuta com a devida ateno. O pensar um caminho. Como numa
peregrinao, cada passo essencial. O perguntar interrogante marca o primeiro, ao qual muitos se
seguem. O que significa pensar? Tambm poderamos dizer: O que chama pensar?. So ao
menos quatro as maneiras pelas quais o autor discute a pergunta: 1. O que se designa com a
palavra pensar?; 2. O que se entende por pensar, ou melhor, o que entende por tal a doutrina do
pensar at agora conhecida, a lgica?; 3. O que se requer para que executemos o pensar
corretamente?; 4. De que nos incumbe o pensar? Ou antes, o que nos convoca a pensar? Essas
perguntas se entrelaam, sob a pauta ditada pela ltima. Ao fim desse texto, esperamos que cada
questo acima tenha tido uma resposta satisfatria. Convm, para tanto, seguir o caminho tortuoso
do pensar heideggeriano.
1. Introduo
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1. Preparando o terreno
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A discusso sobre o pensar, por sinal, nada tem a ver com as cincias,
uma vez que estas, para a segurana de sua prpria marcha pr-fixada, no
pensam (Heidegger, 1964, p.13). Entre elas e o pensar autntico h um abismo
que no permite ponte, apenas salto. Elas no tm acesso essncia de seus
assuntos, mas no poderiam deixar de se moverem dentro dela sob pena de
sucumbirem ao vazio. A mencionada essncia assunto exclusivo do pensar.
Isso, porm, no pesa contra as cincias. O pensar sequer pode se dizer superior
s cincias, j que estas sabem mais do que ele. Entretanto, no deve a filosofia
buscar nelas seu fundamento, como sugerem alguns. Ao invs, so as cincias
que se fundamentam na filosofia (Heidegger, 1964, p.128), que lhes informa os
limites.
Pensar como carpintaria: o bsico no o mero manejar das
ferramentas, mas a relao com a madeira (Heidegger, 1964, p.28). No o
que se d com as cincias que servem tcnica moderna. Diante dela, mesmo
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2Em outro livro, Heidegger (1998, p.76) diz que o homem histrico no pensa mais o ser, correndo
apenas atrs dos entes.
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faculdade humana que nos faz aptos a pensar. A razo, segundo Heidegger
(1964, p.63), vem a ns como um perceber que pro-pe fins, im-pe regras, dis-
pe dos meios e pe em consonncia o atuar com os distintos tipos de
atividade. Em suma, um mltiplo pr-se que em todo lugar e antes de tudo
um pro-por, ou seja, um re-presentar (Heidegger, 1964, p.64), isto , um pr-se
diante do que se vai conhecer. Se, como diz a metafsica ocidental, homo est
animal rationale, tambm podemos dizer que o homem o animal que
representa (Heidegger, 1964, p.63).
Ns, modernos, estamos acostumados a ver o pensar como um
representar. Mas no temos a devida noo de que constitui este re-presentar. A
filosofia moderna v o mundo como representao apenas de modo a pr os
objetos como dependentes de nossa percepo, em vez do contrrio. Ao
vermos uma rvore em flor, por exemplo, deixamos de v-la em sua face mais
clara, como algo que se apresenta diante de ns para que a conheamos,
como algo que se nos pro-pe, que se pe frente. Para que possamos
conjeturar sobre ela, atribuindo-lhe trama e contexto, convm que primeiro a
deixemos estar onde est, diante de ns, como algo que se mostra para se dar a
saber, como algo que se faz presente. Para o autor, at agora o pensar nunca
a deixou estar onde estava (Heidegger, 1964, p.46). Esse deixar-estar conecta-
se intimamente ao pensamento prprio, isto , autntico.
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ente, considerado a partir do ponto de vista do ente, vai sempre alm do ente
(Heidegger, 1964, p.96). O sentido simples e inesgotvel do pensamento
dos antigos gregos era a captao desse . O representar de um ente ,
por si, metafsico (Heidegger, 1964, p.96).
A pergunta central da metafsica foi expressa por Aristteles em trs
questionamento tanto pelo ente em seu ser como pelo ser do ente. O ser,
conceito tantas vezes mal interpretado, tem sido visto ao longo do pensar
ocidental como o puro estar-presente, por assim dizer, como a presena
presente, como a atualidade permanente, como o constante e esttico agora
[nunc stans] (Heidegger, 1964, p.100). Mas essa presena do que est presente,
embora seja o que mais se d a ver, dificilmente notada. Em outro livro,
Heidegger (1998, p.115) diz: O ser no algo que se acha escondido num
lugar sensvel ou no alto de uma especulao distante e elevada. Como nos
mostra a todo instante a palavrinha , ser o mais prximo da proximidade.
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mas sim se encrava no passo seguinte e lhe serve de ponte (Heidegger, 1964,
p.163).
Heidegger (1964, pp.153-154) lamenta o descaso com que nossos tempos
veem o pensar. So quatro os pontos que levam seu caminho ao ostracismo em
nossa era: 1. O pensar no conduz a um saber como as cincias. 2. O pensar
no comporta nenhuma sabedoria de vida aproveitvel. 3. O pensar no
decifra os enigmas do mundo. 4. O pensar no infunde imediatamente foras
para a ao. Dentro de nosso modo de ver, maquinado pela tcnica
moderna, o pensar pode ser considerado completamente intil. No serve
sequer para distrair do tdio. Contudo, isso no nos deve desencorajar. A
jornada rdua porque nos leva para fora da programao.
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Mas o que pensar? O que essa palavra quer dizer? Heidegger encontra
no termo arcaico Gedanc (alma, fundo do corao, recordar) a raiz da
palavra Gedanke (pensamento). Pensar , de certa forma, recordar. O
recordar diz originariamente tanto como o recolhimento: o incessante e
recolhido permanecer em... e isto no s em algo passado, mas de igual
maneira no presente e no porvir (Heidegger, 1964, p.136). O recordar o
recolhimento do pensar no que h de ser pensado (Heidegger, 1964, p.139).
O autor faz uma ponte entre Gedanc (recordar) e Dank (gratido), a
partir da raiz comum das palavras. Se agradecemos, damos graas a quem
devemos o que agradecemos. O que devemos a algum no o temos ns
mesmos; foi-nos doado. Muitos so os dons que recebemos e de diversos tipos. O
supremo dom, porm, o que propriamente permanece, ser sempre nossa
essncia, da qual temos sido dotados de tal maneira que somente em virtude
deste dom somos quem somos. Por isso, este dote [a saber, o pensar] o que
devemos antes de tudo e sem cessar (Heidegger, 1964, pp.138-139). A gratido
originria consiste em que pensemos o que prpria e unicamente h a pensar
(Heidegger, 1964, p.139), ou seja, o gravssimo. Na medida em que pensamos o
gravssimo, estamos pensando propriamente. Na medida em que, pensando,
estamos recolhidos no gravssimo, habitamos no que recolhe todo pensar-em
(Heidegger, 1964, p.139).
A recordao no se fundamenta na habilidade humana de reter na
mente o que foi. A memria tem uma importncia maior do que se supe. Ela
oculta e custodia o que nos d a pensar (Heidegger, 1964, p.145). A memria,
em essncia, consiste na guarda do gravssimo (Heidegger, 1964, p.146).
Segundo o autor, todo pensar e toda apario do que se h de pensar esto
em campo aberto, aonde chegam e se juntam, somente ali onde se exerce a
guarda do gravssimo (Heidegger, 1964, p.146). Ns, humanos, mscaras do
ser, no engendramos esta guarda apenas nela habitamos. Aquilo que
guarda defende dos perigos. do esquecimento que a guarda protege o que
desde e para sempre d a pensar. Mas no o tem feito de todo. Com efeito, a
histria do pensamento ocidental no comea pensando o gravssimo, mas
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3Melhor seria dizer gerndio, em portugus, uma vez que o sentido de o ente seria traduzido de
modo mais adequado semanticamente como o sendo, mas mantivemos o termo particpio
usado pela edio argentina por conta da proximidade entre ele e as palavras derivadas do verbo
participar esforo fundamental para no perder o fio do raciocnio do filsofo.
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2.5. Concluindo
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Referncias Bibliogrficas
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