Sendero del Monotesmo

(Tawheed)
Edicin del ao 1431 A.H.
correspondiente al ao 2010 A.D.

Todos los derechos reservados

Despacho
De la Jefatura Espiritual de la Comunidad Monotesta Drusa
(Mouwahiddoune)

-2011-
1
 Tabla de Materias
Prefacio .. 4
Introduccin. Los Monotestas Drusos ........ 6
Prembulo a la Doctrina Monotesta ...... 8
Autoridad Divina ..... 9
El Ser Humano Cspide de la Creatividad .... 9
Los Mensajes Celestiales ............................... 11

Captulo Primero: Los Preceptos de los Monotestas (Mouwahiddoune) .. 14

La justicia divina........................................... 14
La profeca..................................................... 15
El imamato ................................................... 16
El da del juicio final .................................... 17
La inmortalidad del alma ............................. 18

Captulo Segundo: Los Deberes Religiosos en la Fe Monotesta

(Mouwahiddoune): ....................................... 20
La obediencia ................................................ 20
La veneracin ............................................... 21
La oracin .................................................... 22
Las buenas intenciones ................................ 22
La Diferencia entre lo permitido y lo prohibido .... 23

Captulo Tercero: Eleccin entre hacer el bien o el mal .. 24

Conocimiento de la Psique ........................... 24

Abstinencia y Adquisicin ............................ 25

Promocin de la Virtud y Prevencin del Vicio ..... 25
El conocimiento y la obra ............................. 27
El mundo terrenal es una morada de trnsito, no una morada de asentamiento . 28
El Arrepentimiento........................................ 29

2
Captulo Cuarto: Conducta Espiritual Simple ...... 31
La sinceridad ................................................ 31
Refinar las Costumbres y Sentir a Dios ........ 32
Los fieles son hermanos ................................. 33
La educacin ................................................. 34
La complacencia ............................................ 36
La sumisin ................................................... 36

Captulo Quinto: Sumario del concepto de la fe monotesta (tawheed) ..... 38

Captulo Sexto: El Asunto de lo permitido y lo prohibido ....... 41

La Comida y La Bebida 42
El Matrimonio 43
Las Prohibiciones 44
Las Drogas 46
Fumar ... 48
Asuntos Sociales . 48
El Testamento y la Herencia . 49

Captulo Sptimo: La Dimensin Humana Csmica . 50

Captulo Octavo: Que ofrece la doctrina monotesta

a los jvenes contemporneos?........................................................... 53
La Mente ... 54
La Identidad .. 57
Conocimiento del alma . 60
Cultura Absolutista 63
La Verdad . 64

3
 Prefacio

En el nombre de Al, El Clemente, El Misericordioso

Damos gracia y alabanza a Dios Todopoderoso y
Bienaventurado sea su Profeta, toda su familia y compaeros

Muy seores mos,

Desde hace muchos aos, varios miembros de la comunidad monotesta

drusa (mouwahiddoune), tanto en la patria como en los pases de la
emigracin, nos han formulado la siguiente pregunta: Cmo orientamos
nuestros fieles y aquellos interesados de nuestros jvenes e intelectuales
al sendero del monotesmo y a los valores monotestas? Cmo les
ofrecemos en un lenguaje sencillo y escueto lo se puede considerar los
elementos fundamentales de la identidad espiritual, los fundamentos de
la doctrina y del comportamiento que apacigua sus corazones y aleja la
obsesin de la confusin de sus almas? Y la mayora de las veces
llegbamos a la conclusin de reclamar un texto de referencia que sea
disponible para todos y sea considerado una introduccin al sendero del
monotesmo as como las obligaciones morales y disciplinarias que
conlleva el mismo. Muchos hermanos en la fe han hecho hincapi en el
estado de desinters que prevalece en la mente de nuestros jvenes y les
lleva la mayora de las veces a dudar o ser afectado por toda clase de
pensamientos inconscientes o estar bajo la influencia de las
interpretaciones confusas o incluso tendenciosas, las cuales carecen de
autenticidad y constituyen en la mayora de las veces una gran injusticia
a los monotestas drusos. De hecho, los monotestas drusos son conocidos
por su cautela de la malicia del alma que incita al mal y prestar atencin
permanente a la obligacin de educarla y prepararla para recibir las
verdades y acercarse a la divinidad.

4
Por consiguiente, con fines de cubrir esa imperiosa necesidad en los
tiempos de la invasin meditica intelectual y la intensificacin de las
presiones psicolgicas, y contribuir en la defensa de nuestros hijos y
nuestra juventud, hemos procedido con el apoyo de nuestros hermanos en
el comit consultativo y el consejo confesional a elaborar esta referencia
simplificada que titulamos El Sendero del Monotesmo, siendo, en
aclaracin obligatoria de nuestra parte, una gua y una introduccin a
un vasto ocano cuya extensin ignoramos y en primer lugar, para
aquellos interesados que aoran emprender el camino de la perfeccin y la
evolucin.
Agradeciendo los esfuerzos de todos aquellos que hayan contribuido en el
proceso de estudio y preparacin, y pidiendo a Dios Todopoderoso que les
premia y bendiga por sus buenas obras.

7 de agosto 2010 El Jefe Espiritual (Sheikh Akl) de la

Comunidad Monotesta Drusa
El Siervo Espiritual
Naim Hassan

5
 Los Monotestas Drusos
Introduccin

El linaje de la mayora de los monotestas drusos se remonta a tribus

rabes, de raigambre en su esencia, de gran arraigo en sus gloriosos hitos
en defensa de la nacin y de su dignidad a lo largo de la historia. Se trata
de tribus que se han asentado antes del Islam en Siria entre los cuales
destacamos las tribus de Lakham, Tai, Taimallah (Taim Lat), Rabiha,
Najdiya, y Banou Jandal quienes pertenecen a la tribu de Tamim, y otras
tribus mencionadas. En cuanto a su atribucin de drusas, se trata de
un error histrico resultante de una malinterpretacin de los
historiadores como consecuencia de la falta de rigor y objetividad.
Los monotestas (mouwahiddoun) preservaron a lo largo de la historia su
afiliacin original a la nacin, sus arraigadas tradiciones rabes gracias a
sus grandes modales ticos, su aferro a las tradiciones de sus antepasados
as como a las reglas de la generosidad, el orgullo, el honor, adems de la
tica de la conversacin y la hospitalidad. La historia de estas tribus
rabes que se adelantaron hasta las ciudades fortificadas de Siria desde
el segundo siglo A.H. est estrechamente asociada con el papel histrico
de Muthagharah, o sea la defensa de las ciudades fortificadas con los
invasores francos a lo largo de los siglos. Dicho cometido, con todas sus
dimensiones histricas, prevaleci sobre el estrecho sentimiento
confesional en beneficio del espritu de solidaridad con el grupo tal como
lo atestigua su historia nacional y la saga de sus grandes figuras.
Los monotestas drusos fueron conocidos a lo largo de la historia por sus
arraigadas tradiciones rabes, sus buenos modales, la lealtad de sus
intenciones, su solidaridad, su mano unida, su cooperacin, su consenso y
su autoconfianza en s mismos y en Dios Todopoderoso as como su
fuerte dependencia en su creencia del deber del sacrificio, y abnegarse en
defensa de los valores de la libertad, el honor, y el derecho humano

6
concedido por Dios Todopoderoso, siendo dichas cualidades el meollo de
toda civilizacin merecedora de llevar su nombre.
Se caracterizan los monotestas drusos por el espritu nacional unificador,
el sentido de la sabia poltica y las cualidades de los grandes modales. De
hecho, aborrecen la injusticia, no soportan la opresin, no les preocupa la
muerte si son amenazados en su tierra y su honor y dignidad son violado
y afectados. Se trata de un pueblo que enaltece el derecho sobre la lgica
de todo poder opresor aunque sus fieles sean pocos, y consideran a lo
injusto como disoluto aunque sus fieles sean numerosos.
Algunos grandes poetas alabaron lo que haban percatado en las
cualidades y caractersticas de los monotestas. Asimismo, el poeta de los
poetas Ahmad Chawki describe a Bani Maarouf de la manera siguiente:
Nunca los drusos fueron una tribu de iniquidad
Aunque fuesen injustamente tachados
Ms bien un caudal de bondad y generosidad
Un manantial de aguas profundas sublimes
En cambio el gran poeta rabe Hafez Ibrahim dice en su famoso verso:
No soportan injusticia alguna intentada sea por un opresor humano o un
tirano duende
El gran escritor Maroun Abboud escribi un importante poema en el
cual resalta sus cualidades y su distincin de los dems en educacin y
cultura.

Ghassan El Halabi
Consejero de la Jefatura Espiritual
(Mashyakhat Al Akl)
Comunidad Monotesta Drusa

7
 Prembulo a la Doctrina Monotesta

Alabado sea Al (Dios) Todopoderoso, el Omnipotente, el

Arquitecto del Universo, El Omnisciente, El Ser Supremo, El
Sempiterno, el cual la mente no puede del todo concebir ni imaginar,
sin denominacin ni atributo concreto, No hay nada que se Le
asemeje. l es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve(Sura de La Consulta, 11),
De Al son el Oriente y el Occidente. Adondequiera que os volvis,
all est la faz de Al. (Sura de la Vaca, 115).
Dios Todopoderoso afirm en el Sagrado Corn:
Alabado sea Al, Que cre los cielos y la tierra e instituy las
tinieblas y la luz!(Sura de Al-Inaam, 1) pues hizo su noche tenebrosa y
su da radiante, l es Quien ha creado la noche y el da, el sol y la
luna. Cada uno navega en una rbita (Sura de los Profetas, 33) siendo
una bendicin de su parte para vosotros as como prueba e indicio
de su gran poder, teniendo plena divinidad y veneracin sin
parangn. (Al-Tabari) y omnisciente l posee las llaves de lo oculto,
slo l las conoce. l sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No
cae ni una hoja sin que l lo sepa, no hay grano en las tinieblas de
la tierra, no hay nada verde, nada seco, que no est en
una Escritura clara(Sura de los Profetas, 59) lo que indica que su
conocimiento abarca tanto el macrocosmo como el microcosmo. De
hecho, ostenta la sabidura y el conocimiento universal. Cre todo lo
que existe con su poder, y plasm en cada una de sus creaciones sea
infinitamente pequea o infinitamente grande una significante
sabidura, y una obra milagrosa hay en ello signos para gente que
razona(Sura del Trueno, 4) o sea reflexionan en la misma y la
contemplan con los ojos de su mente(Al-Baidaoui).
De hecho, Al (Dios) Todopoderoso es nico unitario y el
monotesmo (tawheed) es la veneracin de lo nico unitario.
8
 Autoridad Divina

Visto que el Creador (Dios Todopoderoso) destaca por su

singularidad, desvinculado de sus criaturas, por encima de las
caractersticas de sus creaciones y dando a toda su creacin una
razn de ser mediante la cual no estarn pendiente de l en todo
momento: la mente, siendo la mismsima personificacin de la
autoridad y voluntad divina. De hecho, Al Todopoderoso exclam:
Gloria a Quien posee la realeza de todo! Y a l seris devueltos.
(Sura de Ya Sin, 83).

En el discurso acerca de la mente atribuido al Bienaventurado

Profeta Mahoma, este ltimo afirm lo siguiente: Al crear Al la
mente, exclam: mediante este instrumento del intelecto y
razonamiento concede y asimismo abstengo (Al-Ghazali), siendo la
mente sublime, en el sentido de la obediencia total sin
involucracin ni politesmo.

El Ser Humano Cspide de la Creatividad

La sabidura de Al Todopoderoso convirti al ser humano

parlante en el propsito de toda creacin. Asimismo, el Altsimo
dijo: Hemos creado al hombre de arcilla fina. Luego, le colocamos
como gota en un receptculo firme. Luego, creamos de la gota un
cogulo de sangre, del cogulo un embrin y del embrin huesos,
que revestimos de carne. Luego, hicimos de l otra criatura.
Bendito sea Al, el Mejor de los creadores! 1 . Por consiguiente,

1
SuradelosCreyentes,12,13,14

9
puso a su disposicin todo lo que se encuentra en el cielo y la tierra,
y lo hizo de plena esencia, de singular y absoluto propsito, en la
mejor semejanza, en la ms refinada estimacin, y de ms completa
concepcin, tal como afirm el bienaventurado Profeta: Hemos
creado al hombre dndole la mejor complexin.(Sura de Las Higueras, 4).
Y a continuacin, le enseo, de su plena voluntad, todo lo que
necesita acerca de su credo y del mundo todo vive en lo referente al
bien y el mal, lo racional e irracional, tal como dijo el Altsimo: le
ha enseado a explicar(Sura del Compasivo Al Rahman, 4).
La voluntad de Al Todopoderoso es la causa para la creacin del
ser racional, vivo, parlante y dinmico que se distingue de todas las
criaturas por rasgos y caractersticas inherentes tan slo al
creador/innovador. De hecho, se trata del racional incluyendo la
mente gentil, del vivo incluyendo la psique, del parlante con su
habilidad para pronunciarse y vocalizar, y del dinmico con
actuaciones llevadas a cabo con firmeza, con afn de realizacin.
La Humanidad constitua una sola comunidad(Sura de la Vaca, 213)
Tienen equiparada en sus almas la predisposicin a aceptar el bien
y el mal a pesar de la naturaleza primigenia de la religin
verdadera, o sea lo recto sin titubeos, a lo cual tienen una
propensin natural tal como bien declar un sabio: Profesa la
Religin como hanif, segn la naturaleza primigenia que Al ha
puesto en los hombres! No cabe alteracin en la creacin de Al.
sa es la religin verdadera. Pero la mayora de los hombres no
saben.(Sura de los Bizantinos, 30) y asimismo tuvieron sus diferencias al
surgir la dura prueba de elegir entre la obediencia siendo la accin
sublime de la mente y la desobediencia que constituye el
empecinamiento en aceptar lo recto y justo, y la indulgencia del
alma (la psique) en los deseos y placeres carnales.

10
Por consiguiente, a raz de ello, surgi la precedencia de que la
retribucin y el castigo tan solo se manifiestan a travs de ello en
dos aspectos:
Venerar el monotesmo (tawheed) de Al en la medida del
conocimiento y poder.
Encontrar el equilibrio en las profundidades del alma
esforzndose lo suficiente para que el bien se sobreponga a las
veleidades del placer.

Los Mensajes Celestiales

Existe en la enseanza monotesta un concepto radicado que

estipula lo siguiente: la luz de la iluminacin no abandona el
mundo ni una fraccin de segundo y si no fuera por ese caudal
continuo, la creacin hubiera desvanecido y dejara de existir, y
hubiera quedado en entredicho la sabidura reguladora de la
existencia, y que Al Todopoderoso lo impida en gran medida. Al,
Alabado sea, se encuentra ms cercano a su creacin que el cordn
umbilical, encontrndose en la actualidad por encima del proceso de
inicio, sin dejar a los conocedores desaprensivos la propensa
prevalente de convocarle, que conlleva a la imagen de la verdad,
recordando el bien y predicando que realizarse con los preceptos del
Libro es el sendero a la perfeccin humana sublime.
Sucede que, por voluntad del Clemente Todopoderoso, sea la
intercesin el camino a su conocimiento, en misericordia de sus
siervos creyentes, y en cumplimiento de su sabidura. Y el
Todopoderoso exclam: Voy a poner un sucesor en la tierra(Sura de
la Vaca, 30) y se entiende del transcurso de la venerable sura que se

11
trata de Adn (Alabado sea su nombre). Los monotestas (mouwahiddoun)
denominan al profeta intercesor como confn puesto que es un
vehculo de la luz del conocimiento monotesta dentro del lmite de
tiempo-espacio. La presencia del confn es una gran misericordia,
puesto que si el ser humano tuviera contacto con el conocimiento
divino sin mediar intercesin, se hubiera quedado atnito de su
incapacidad de percibir lo incomprensible. Y fue la sabidura del
Todopoderoso en extender el confn con su beneplcito tal como dijo:
Ense a Adn los nombres de todos los seres(Sura de la Vaca, 31).
Asimismo, la bendicin espiritual es tan solo alcanzada por el ser
humano recorriendo los senderos de la perfeccin, y que Al conceda
a sus creyentes mediante el proselitismo histrica de era en era
hasta que la llegada del Islam, la culminacin de los mensajes
celestiales, siendo los preceptos religiosos predicados crculos de
iluminacin interconectados en la cadena de la bendita intuicin la
cual, en caso de dislocarse, quedara en suspenso la serie
reglamentada.
Y Al Todopoderoso dijo: Te hemos hecho una revelacin, como
hicimos una revelacin a No y a los profeta que le siguieron.
Hicimos una revelacin a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob, as tribus,
Jess, Job, Jons, Aarn y Salomn. Y dimos a David Salmos. y
el majestuoso tambin exclam: enviados portadores de buenas
nuevas y que advertan, para que los hombres no pudieran alegar
ningn pretexto ante Al despus de la venida de los enviados. Al
es poderoso, sabio.(Sura de las Mujeres, 163 y 165).
Por consiguiente, en ninguna poca qued interrumpida la palabra
de la autntica religin as como las pruebas del Sagrado Corn que
incluyen versculos explcitos de un conjunto de libros sagrados
12
divinos que conducen a la verdad, y distinguen entro lo justo e
injusto al incluir los conocimientos divinos y los preceptos prcticos.
(Ruh Al-Maani)

Se menciona en el Sagrado Corn lo siguiente: Ciertamente, la

Religin, para Al, es el isla. (Sura de la familia Umran, 19) Y en la obra de
Ruh Al-Bayan figura lo siguiente: La esencia de la religin islmica es
el monotesmo (tawheed). La mayora de los eruditos concuerda que una
persona no es considerada como musulmn ante Al sin la confirmacin
(tasdiq), y no basta con el pronunciamiento verbal y la afirmacin sin
efectuar la confirmacin del fondo del corazn. Esto concuerda con el
precepto religioso en su definicin de la fe como confirmacin del
alma/corazn, pronunciamiento verbal y accin por los cimientos. De
hecho, el Islam es la puerta de la fe y la fe la puerta del monotesmo
(tawheed).
El ngel Gabriel enseo a la gente su credo con el advenimiento del
Profeta (Que Al lo bendiga) encarnndose como un hombre entre los
seres humanos y proclamando: Qu es la fe? Y dijo: la fe es creer en Al,
en sus ngeles, en sus mensajeros, y estar en presencia de la divinidad as
como creer en la resurreccin. Asimismo proclam: Qu es el Islam? Y
respondi: el Islam es que veneres a Al sin otro dios, efectes la oracin
y la ddiva preceptiva, y ayunes en el ramadn. Por consiguiente
proclam: Qu es la caridad? y contest: venerar a Al como si le
vieras y aunque no le vieras, l te observa (Al-Bukhari), y la caridad es
el monotesmo (tawheed).

13
 Captulo Primero
Los Preceptos de los Monotestas
(Al-Mouwahiddoun)

Los preceptos obligatorios para el monotesta (mouwahid)

hacia Al Todopoderoso:

La Justicia Divina

Al Todopoderoso afirm: Al no har ni el peso de un tomo de

injusticia a nadie. (Sura de las Mujeres, versculo 40) y adems, el Altsimo
afirm: Al no es nada injusto con los hombres, sino que son los
hombres los injustos consigo mismos.(Sura de Jons, versculo 44). La
justicia es uno de los nombres venerados de Al Todopoderoso, y los
monotestas hacen uso en su jerga disciplinaria de la expresin
siguiente: Si tuvieran conocimiento de lo oculto, hubieran escogido
la realidad, siendo una indicacin de su fe en la sabidura divina y
su esencia justa, y que la creacin no percibe en la mayora de las
veces el secreto subyacente de lo que les ocurra en este mundo.
Asimismo, aquel que percibe con claridad la hermosura de la
sabidura divina anhela contemplar su alma en el reflejo de la
misma, y no le causa injusticia siguiendo el camino pecaminoso,
ms bien realiza la virtud con la perseverancia en los requisitos de
justicia y rectitud.
La creencia en la justicia divina conlleva a la fe en el ser supremo
en su forma absoluta, empezando con el principio de igualdad
absoluta en las almas de las criaturas al hallarse, y tras ello en el
14
transcurso del tiempo, sean cuales sean las diferencias en los
diversos modos de vida entre los seres humanos, y sea cual sea la
condicin de fortuna o desdicha del ser humano en este mundo y lo
que se considera como fortuito. El secreto de la justicia de Al
Todopoderoso Omnisciente no radica en la vida en este mundo, la
existencia mundana, ms bien con toda seguridad en la vida eterna,
y asimismo afirm el Altsimo: Al no va a dejar que se pierda
vuestra fe. Al es manso para con los hombres, misericordioso.
(Sura de la Vaca, versculo 143).

La Profeca

La vista necesita la luz del sol para que la correcta visin sea
completa. Y basndose en el mismo concepto, la clarividencia
necesita la luz de la profeca que sea alumbrado ante s el sendero
del camino recto.
Al Todopoderoso, en el transcurso de su omnisciencia, prepar al
ser humano para la retrica. Asimismo, quedo marcado por la
bondad por naturaleza y le concedi el intelecto y la predisposicin
en el alma para aceptar los buenos modales y la conducta honrada
as como hacer obras de caridad. Sin embargo, la necesidad de la
mente humana y de las fuerzas subyacentes de la psique para la
orientacin y la instruccin as como prevenir caer en la negligencia
es indispensable para mantenerla en estado de vigilia y recordarla
de la anunciacin y la amonestacin tal como figura en el siguiente
sagrado versculo: Al suscit profetas portadores de buenas
nuevas, que advertan. (Sura de la Vaca, versculo 213). Por consiguiente, el
conocimiento no puede ser gentil, esclarecedor, repleto del secreto de
la hermosura y la sabidura divina a menos que tenga su origen en
15
el precepto de la confirmacin, sea llevado a cabo por medios nobles,
y portado por las lenguas de quienes fueran elegidos por Al
Todopoderoso, el bienaventurado omnisciente, para portar el
mensaje, completar la causa y cumplir con la promesa, siendo los
profetas y mensajeros.

El Imamato

Al Todopoderoso dijo: Todo lo tenemos en cuenta en un Libro

claro.(Sura de Ya Sin, versculo 12), siendo el libro de los libros ante la
mayora de los comentaristas, o sea su conjunto, origen y
conocimiento. Asimismo, se considera claro, o sea quien muestra
todas las cosas que hayan sido y que sern. Se denomina Imam
porque sirve de orientador y gua. En el Sagrado Corn, los
profetas son llamados imames, as como lo que han aportado en
libros sagrados, lo que significa que en proporcin de lo que
corrobora el conocimiento de la omnisciencia as como el recorrido
de los nobles conceptos, en la misma proporcin se enaltece el
Imamato en el mismo, y queda patente de sus autnticos
significados. Y en este sentido, el Imamato es un deber
imprescindible para toda enseanza arraigada en los orgenes en los
diversos credos sean cuales sean sus diferentes visiones en
interpretar el papel del Imamato.

16
 La Posteridad

El destino de toda cosa es la posteridad, y el da del juicio final es

la posteridad para las personas. Asimismo, el da de la posteridad es
el da del juicio final, teniendo diversos nombres tales como el Da
del Enjuiciamiento, el Da de Rendir Cuentas, y el Da de la
Verdad. El Monotesta (mouwahed) cree en el advenimiento de
toda la creacin en aquel da terrible Para que se les muestre sus
obras.(Sura del Terremoto, versculo 6) donde Al Todopoderoso es el
arbitrador entre los siervos, y toda la creacin se postra en
veneracin hacia Al Todopoderoso y su bienaventurado profeta.
Por consiguiente, el monotesta cree en su corazn y en sus sentidos
en el Da del Juicio Final, y aquel quin haya hecho el peso de un
tomo de bien, lo ver. Y quien haya hecho el peso de un tomo de
mal, lo ver.(Sura del Terremoto, versculo 7-8), y que La pesa ese da ser
la Verdad. Aqullos cuyas obras pesen mucho sern los que
prosperen. Mientras que aqullos cuyas obras pesen poco perdern,
porque obraron impamente con Nuestros signos. (Sura de los Lugares

Elevados/Al-Araf, versculo 8-9).

Tales como afirmaron los venerables jeques en presentimiento de

aquella hora fatdica y en exhortacin de Al Todopoderoso: El
Altsimo, al explayarse, nos encauz.

17
 La Inmortalidad del Alma

El alma proviene de la luz mediante la cual Al ilumin la creacin

(Al-Tarmazi). Y asimismo afirm el Altsimo luego, le ha dado
forma armoniosa e infundido en l de Su Espritu.(Sura de la Postracin,
versculo 9), atribuyendo a s mismo un privilegio, y una seal de que es
una creacin maravillosa, y le corresponde una cierta categora en
la presencia divina, y por la misma se ha dicho: aquel quien conoce
a si mismo conoce a su seor. Eso significa que al ser humano le
corresponde el deber de la obediencia, el cual le conlleva a conocer
al Ser Supremo de la mejor manera posible, y que en una de las
virtudes subyacentes en la creacin del ser humano radica un cierto
grado de virtud que le ayuda a desenvolverse de la mejor manera
posible, as como llevar a cabo el deber propio de su dignidad. El
espritu es una de las creaciones subyacentes en Que as sea (Al-
Baidawi) siendo la esencia del acto de voluntad divina que constituye
el manantial de la existencia en el poder que representa el caudal de
la luz solar (Ruh Al-Bayan).

El monotesta (Al-Mouwahed) afirma de manera inquebrantable

que El espritu procede de la orden de mi Seor (Sura del Viaje

Nocturno, versculo 85), porque se encuentra en esta honorable posicin, y

18
procede de aquel origen sagrado luminoso. Por consiguiente, es
sempiterna, sin parangn con el cuerpo fsico mortal constituido tal
como figura en el Sagrado Corn Cre al hombre de arcilla, como
la cermica.(Sura del Misericordioso, versculo 14), el cual se descompone con
la desintegracin de los elementos y el transcurso del tiempo. Los
mortales no constituyen al hombre, el ser humano, quien no debe
causar injusticia a s mismo al descuidar el resto de su esencia y
ocuparse de la envoltura mortal. El Altsimo dijo Pero quienes
hayan credo y obrado bien, sos morarn en el Jardn
eternamente. (Sura de la Vaca, versculo 82).

19
 Captulo Segundo
Preceptos de la Fe Monotesta

La fe conlleva preceptos y obligaciones cuyo objetivo es lograr la

virtud de la obediencia en el alma del monotesta (mouwahhed)
tanto en este mundo como en el ms all. Ya hemos mencionado con
anterioridad lo que el Arcngel Gabriel enseo a la gente, mediante
el Profeta Mahoma (PBUH), en cuanto a los principios de la
doctrina religiosa y sus mximas. Sin embargo, estas doctrinas
necesitan las acciones de los miembros del cuerpo,y ocupar los
sentidos de la psique, habida cuenta que alcanzar la meta deseada
requiere acatar el principio del conocimiento y del trabajo as como
la lealtad a los mismos, para que el monotesta (mouwahhed) se
percate de la conexin con el sendero de la rectitud y sean
desvelados a su percepcin las verdades de la gracia divina, y los
secretos del amor incondicional.
Entre los ms importantes obligatorios de la fe destacamos:

La Obediencia

Consiste en someterse a la voluntad divina, abstenerse de todo mal,

hacer buenas obras, alejarse de lo prohibido, ocuparse de todo lo que
sea complaciente a Dios Todopoderoso y nos acerca a l. La
obediencia es fruto del amor y de hecho, quien ama la rectitud, los
miembros de su cuerpo y sus sentidos le conducen por buenos
caminos, sendas rectas, con la orientacin de las venerables
enseanzas y las virtuosas normas. Asimismo, el Altsimo dijo:

20
Quien obedezca a Al y a Su Enviado tendr un xito grandioso
(Sura de la Coalicin /Al-Ahzab, versculo 71), o sea que rectifique lo que tiene
en su interior y su corazn, puesto que son el punto de mira de la
rectitud, y que arregle su imagen con buenas obras adems de seguir
el sendero de la iluminacin.

La Veneracin

Es un nombre que agrupa la perfeccin del amor divino y su

finalidad, la perfeccin de la splica y la humillacin hacia Dios
as como meta. Por consiguiente, se trata de un endiosamiento y
una sacralizacin que la merecen tan slo aquel que goza de gloria
y poder supremo, Es el Seor de los cielos, de la tierra y de lo que
entre ellos est. Srvele, pues, persevera en Su servicio! Sabes de
alguien que sea Su homnimo?(Sura de Maryam, versculo 65), o sea
obedzcale en tu cuerpo, tu alma, tu corazn, tus misterios y tu
espritu, nutrindote de las bendiciones del conocimiento,
adoptando los beneficios de la mente de la luz del Sagrado Corn,
as como las hazaas de los puritanos, los virtuosos y los
merecedores de confianza. La veneracin no tiene lugar sin
percatarse de Dios nico Omnipresente, tal como afirm el
Altsimo: No hay concilibulo de tres personas en que no sea l el
cuarto, ni de cinco personas en que no sea l el sexto. Lo mismo si
son menos que si son ms, l siempre est presente, dondequiera
que se encuentren (Sura de la Discusin, versculo 7). Tal como mencion el
Imam Ali (Alabado sea) segn figura en los comentarios de Nahj Al-
Balaghah: Si un pueblo venera a Dios por deseo, dicha veneracin sera
mercantil, si un pueblo venera a Dios por adoracin, dicha veneracin

21
sera servil, y si un pueblo venera a Dios por agradecimiento, aquella
veneracin sera de los hombres libres.

La Oracin

Aparte de ser una oracin dedicada y temporizada con palabras,

invocacin, alabanza, postracin y adoracin ante Dios, la oracin
es uno de los actos propios del espritu puesto que se dirige con
splica, devocin y arrepentimiento al Omnipresente Todopoderoso,
el Seor de la Humanidad, y Sumo Propsito. Las ms bellas
oraciones son aquellas que alcanzan a Dios Todopoderoso como si
lo viera, pero exaltado No tiene parangn(Sura de laShura, versculo 11).
Tal como figura en la Tradicin Proftica (Hadith): El siervo se
encuentra ms cercano del Seor si se prosterna.

Las Buenas Intenciones

La intencin es un acto puro del corazn que la ley religiosa define

como la voluntad orientada hacia la accin por caridad divina, y en
acatamiento de su sabidura. Tal como figura en la Tradicin
Proftica (Hadith): Las acciones son por las intenciones y cada
persona recibir segn su intencin, puesto que la intencin es el
espritu animador del trabajo, es enaltecida y recompensada por su
pureza, y es decepcionada y estancada por su turbidez. Por ello,
exclaman los emprendedores del sendero de la rectitud: un pequeo
acto es enaltecido por la intencin, y un gran acto es reducido por
la intencin.

22
Los monotestas (mouwahiddoun) recitan la Tradicin Proftica
(Hadith): Dios no mira a vuestros cuerpos, ni a vuestras
apariencias, ms bien mira a sus corazones, y la vista dirigida al
Seor de la Humanidad ha de ser pura, carente de toda
irregularidad, para que la bendicin tenga lugar, y se realice el
propsito deseado. Las grandes autoridades se percatan de lo
sublime de la pureza de la intencin, puesto que las intenciones son
para ellos la convergencia de los actos y precedentes a las mismas,
siendo los asuntos por sus intenciones, y no existe balanza a favor
del bien sin una buena intencin ligada al mismo.

Diferenciar entre lo Permitido y lo Prohibido

Lo permitido es lo que autoriza la ley religiosa, mientras que lo

prohibido es lo que haya desautorizado. Una de las grandes reglas
de la religin es saber lo que es permitido y lo que es prohibido
conforme a lo que hayan determinado los preceptos religiosos
inspirados por Dios Todopoderoso. Quien no distingue entre ambos,
no va por un buen sendero. Asimismo, el monotesta (mouwahhed)
acepta la realidad de la obligacin de acatar lo permitido en el
conjunto de sus actos abiertos y ocultos, en su bienaventurada meta
para preservar la pureza del corazn y del Yo Interior,
percatndose de que la iniquidad proviene por cometer lo prohibido
tal como afirm el Altsimo: Que les ordena lo que est bien y les
prohbe lo que est mal, les declara lcitas las cosas buenas e ilcitas
las impuras(Sura deAl-Araf, versculo 157).

23
 Captulo Tercero
Eleccin entre hacer el bien o el mal

Conocimiento de la Psique

La psique es la cspide de los seres creados. Proviene del mundo

sempiterno, viva, primordial y trasluciente, omnisciente y sabia
susceptible de obrar el bien, racional con los utensilios de la mente.
Asimismo, puede ser proclive al mal, incapaz e ignorante
susceptible de hacer el mal, amenazada por las artimaas de Satn.
Los jeques, autoridades de referencia, consideran que la conducta
tica es en realidad el emblema del bien en el interior de la psique, o
sea en la esencia de su naturaleza interna. De hecho, si el hombre
no manifiesta la naturaleza del bien en obras, corre el riesgo de que
la psique se desve al lado oscuro, manifestndose en malas ticas y
acciones. Sin embargo, si se esforza en nutrir el emblema del bien
con nobles y halagados conocimientos emprendiendo los senderos de
la justicia y rectitud, entonces manifestar con la gracia de Dios
las buenas obras, la buena tica as como los buenos modales que
provienen de aquellos felices y agraciados emblemas tales como se
refiri a los mismos el Venerable Jeque, puesto que constituyen la
sede de la religin y su esencia, y no hay confirmacin en la religin
sin las mismas. Quien haya hecho el peso de un tomo de bien, lo
ver y quien haya hecho el peso de un tomo de mal, lo ver.(Sura
del Temblor / Az-Zalzalah, versculos 7 8).

24
 Abstinencia y Adquisicin

El venerable jeque advierte en su sabia orientacin a un origen de

raigambre en el sendero de la obediencia, y es que la veneracin
consiste en dos partes: la parte de la abstinencia y la parte de la
adquisicin. De hecho, la adquisicin es el hecho de la obediencia, y
la abstinencia es refrendarse de toda accin mala y despreciable, o
sea la piedad. La parte de la abstinencia es ms ecunime, ms
apropiada, mejor y ms noble para el siervo que la parte de la
adquisicin. Los clarividentes entre los siervos se ocupan de la
parte de la abstinencia, y su preocupacin es preservar sus
corazones de desviarse de Dios Todopoderoso, sus vientres de la
curiosidad, sus lenguas del lapsus, y sus ojos de mirar a lo que no le
concierne. Asimismo, el Venerable Jeque asegura que la realizacin
de ambas partes es seal de perfeccin, logro de la meta, y alcanzar
la seguridad y bienaventuranza.

Promocin de la Virtud y Prevencin del Vicio

Queda reiterado lo que orden el Altsimo en varios versculos del

Sagrado Corn Prosternaos ante Adn! (Sura de la Vaca, versculo 34),
como si Al Todopoderoso cuando lo creo para que sea un modelo
no solo para todas las creaciones sino para todas las criaturas, y
una replica del mundo espiritual y fsico, les orden de postrarse en
humillacin por la grandeza de su poder, el resplandor de sus
versculos, y la gracia de lo que les bendijo mediante l (Al-Baydawi).
Se prosternaron, excepto Iblis. Se neg y fue altivo (Sura de la Vaca,
versculo 34). Los monotestas describen dicha desobediencia como
oposicin, y lo interpretan como diferencia fundamental en el
25
comportamiento siendo el meollo para discernir entre el bien y el
mal, lo alabado y lo aborrecido, la virtud y el vicio, y en un sentido
general, entre el monotesmo y la apostasa.
Dicha oposicin fue plasmada por Satn mediante la maldad y el
alejamiento de la verdad, y no obedecer la orden de Dios
Todopoderoso, por la naturaleza de su carcter, en algunas de las
descripciones que figuran el Sagrado Corn, sembrando la
iniquidad as como la perdicin, la insidia, el susurro de malos
pensamientos, la tentacin, la rebelda, la disensin y otros malos
actos. Por ello, El Demonio siempre deja colgado al hombre (Sura
del Criterio /Al Forcn, versculo 29), o sea que lo desva y aparta de la verdad,
lo utiliza en la iniquidad, y lo llama a su lado (Ibn Kuthair) y sigue
con l hasta abandonarlo sin utilidad alguna (Al-Baydawi).
La naturaleza de la mente relacionada con las verdades gentiles es
una naturaleza predominante, habida cuenta que es menester para
la psique ostensiva ingobernable mediante el sendero de la rectitud
de ser gobernada, para que la conducta del hombre sea recta
mediante el camino de la virtud. Uno de los sabios asemej la
mente al conductor de un coche alado por dos jinetes. De hecho, el
coche es el cuerpo y en cuanto a los dos jinetes, uno de ellos es la
fuerza de la ira y el otro es la fuerza de la pasin. Si se
insubordinan y desobedecen al lder que es la mente, el coche se
aleja de llegar al destino de la carretera, y se desva del sendero
recto hasta llegar a una situacin indeseable, No es sa una
prdida manifiesta?(Sura de los Grupos/Az-Zmar, versculo 15). Es suficiente
que aconseje la mente por iluminar el sendero de la rectitud, y
asimismo afirm el Imam Ali (Alabado sea) en este sentido: Basta tu
mente para hacerte discernir entre el camino de la tentacin y de la
rectitud.

26
 El conocimiento y la obra

Los jeques, autoridades de referencia, repiten un dicho que han

memorizado por ser un gran proverbio en lugar de los ms gentiles y
sutiles consejos: un conocimiento sin obra es sin utilidad, y una
obra sin conocimiento carece de validez, mientras que el
conocimiento y la obra constituyen el sendero de la rectitud. La
obligacin de asociacin fundamental entre el conocimiento y la
obra es una regla fundamental en el meollo del sendero de la
rectitud para prevenir la desdicha de la omisin encubierta. Al-
Amir As-Sayyed (Alabado sea) mencion en una de sus cartas: El ms
ignorante es aquel que deja de obrar lo que conoce, y el ms sabio es
aquel que obra lo que conoce. Asimismo, el veredicto es tajante que
el sabio, si no obra mediante su conocimiento no se considera sabio.
Asimismo, el venerable jeque advierte del peligro del conocimiento y
su gran efecto nefasto si no es asociado a la obra y la lealtad a Al
(Dios) Todopoderoso, y dijo el Imam Ali (Alabado sea): el lenguaje del
conocimiento expresa lo permitido y lo prohibido, los lmites y las
ordenanzas, y es la corona de los creyentes y su virtud (ultimo de
los Profetas). En ese contexto, exclam uno de los sabios
aconsejando: Que sea solicitado el conocimiento por conciencia y
no por habladura; quien solicita el conocimiento para atraer la
gente a si mismo, o sentarse con prncipes y nobles, o vanagloriarse,
o fingir apariencias, entonces su meta es invalida, y su apuesta es
perdedora. Uno de los consejos de los virtuosos en dar preferencia
a la buena obra en primer lugar, expresa lo siguiente: un poco de
conocimiento con su correspondiente obra es preferible a bastante
conocimiento sin obrar en consecuencia.

27
 El mundo es un lugar de paso y no de asentamiento

Dios Todopoderoso creo el mundo en un orden perfectamente

integral para un propsito concreto en el mismo, siendo el hombre
en el cual tiene a su vez un propsito. Creo el mundo en su
apariencia loable y deseado, espeluznante y encantador, y
estableci en el mismo dichas y desdichas. Asimismo, creo en el
mundo vas, algunas de las cuales son bienaventuradas y otras
despreciables. El hombre necesita el mundo, siendo imprescindible
para l, donde se encuentra el suministro para su cuerpo y la
realizacin de su meta, as como creo el xito para superar sus
obstculos.
Este mundo fue descrito en el Sagrado Corn como nada menos que
falaz disfrute.(Sura del Hierro/Al-Hadid, versculo 20) porque esta
condenado a desaparecer, inestable y merecedor. Quin se inmersa
en este mundo endurece su corazn, disminuye su percepcin, y
queda confundido en sus sentidos entre la obligacin de adquirir la
virtud por una parte, y entre los requisitos de los intereses egostas
por otra parte. Quien busca en este mundo la bondad, y aprovecha
toda oportunidad para hacer el bien, crecer espiritualmente, y ser
virtuoso con los dems, entonces conocer en este mundo y a travs
del mismo la gran felicidad y tendr su lugar en el paraso en el ms
all, por haber de este mundo el sendero para el paraso, la carrera
para el mismo, el mbito para alcanzar el mismo, el lugar ideal para
la adquisicin, el lema de los grandes de corazn, el aposento del
conocimiento, el lugar para ejecucin de las obras, el lugar de
peregrinaje del humilde, la oportunidad para los emprendedores, la
sede para la diligencia, y el lugar ideal para la piedad.

28
 El Arrepentimiento

Dios Todopoderoso dijo: Profesa la Religin como hanif, segn la

naturaleza primigenia que Al ha puesto en los hombres! (Sura de
Los Bizantinos, versculo 30), o sea, mantente fiel en tu lealtad a Al, y
aguarda tu convenio con Al, acude al Altsimo y adopta la
rectitud porque Al Todopoderoso creo los seres vivos y estableci
en la naturaleza humana la capacidad para aceptar la rectitud, la
capacidad de percibirle, y la justa preparacin para que sea
Quienes observan fielmente la alianza con Al y no violan lo
pactado(Sura del Trueno, versculo 30), y eso fue lo que se comprometieron
en reconocer su divinidad cuando dijeron S, o lo que Al
Todopoderoso les revel en sus libros sagrados (Al-Baydawi).
El hecho de cometer pecados y hacer malas obras inhabilita al
perpetrador sin poder venerar como es debido, conducindolo al
camino de la perdicin, desvinculndolo de los nobles conceptos, y
alejndolo de las bienaventuranzas humanas a la soledad de la
perplejidad y la desilusin tal como explica Al-Amir As-
Sayyed(Alabado sea) en los ms claros trminos. Por consiguiente, el
arrepentimiento es uno de los portales de la clemencia divina que
abarca todo, incluso el portal hacia su amor sempiterno tal como
exclam el Altsimo: Al ama a quienes se arrepienten. Y ama a
quienes se purifican(Sura de la Vaca, versculo 222).
El arrepentimiento consiste en dejar el sentido de culpabilidad de la
mejor forma posible, lo que significa la confesin, el remordimiento
y la abstencin. Asimismo, el arrepentimiento tal como figura en la
Tradicin Proftica (Hadith) consiste en lo siguiente: Sustituir la
ignorancia por el conocimiento, la falta de memoria por el recuerdo,
y la desobediencia por la obediencia. Consiste segn la ley religiosa
29
aparte de lo prohibido y adoptar lo permitido, o sea de la
discordancia al Visto Bueno, del antojo al precepto, de la omisin
de la rectitud a la bsqueda del mismo, aceptando la voluntad de
Dios Todopoderoso tal como afirm: Creyentes! Volveos a Al
con sincero arrepentimiento! (Sura de la Prohibicin, versculo 8), y el sincero
arrepentimiento consiste en afianzar la voluntad de no volver a
cometer el pecado, siendo una de las obras del corazn, lo que
significa purificar el corazn de toda culpabilidad, y su seal es que
el siervo odie la desobediencia y la aborrezca, sin que se le ocurra ni
cruza su mente de ninguna manera (Al-Tahanoui).

30
 Captulo Cuarto
Conducta Espiritual Simple

La Sinceridad

Los monotestas creen que la honestidad es el meollo de la cuestin

y complementaria de la misma. Asimismo afirm el Altsimo
Creyentes! Temed a Al y estad con los sinceros.(Sura del
Arrepentimiento, versculo 119) y tal como se suele decir: son aquellos cuya
naturaleza interior coincide con su apariencia externa. El sentido
ms universal de la honestidad para los monotestas es creer en el
creador nico del universo, en sus sagrados profetas, en sus
mensajes unitarios monotestas, y en el Da del Juicio Finalas
como de que el bien es el propsito del universo, el derecho es el
propsito de crear el hombre, y tener como meta hacer el bien es el
modo de complacer a Dios Todopoderoso con el cual reside la
felicidad, la mayor de las recompensas. Por consiguiente, ser firme
en la sinceridad (hablar con sinceridad) es el fruto del buen credo,
de la pureza del corazn, de la buena intencin, as como la
bienaventurada firmeza en someterse al sentido de la virtud y
acatarse a sus obligaciones.
Los asuntos de conducta para los monotestas se centran en la
sinceridad, puesto que se trata del meollo sin el cual no sirve
ninguna religin. Por ello, en las oratorias de las autoridades
monotestas abunda el hecho de dar la mxima importancia a la
sinceridaden las expresiones y los actos. El sincero ante el venerable
jeque es el piadoso el cual cuando se expresa, Dios se expresa
mediante l y cuando obra, Dios obra mediante l, en secreto, o sea

31
en las obras del corazn, en la pureza y transparencia de lo oculto,
as como en pblico, siendo evidente en las acciones de los miembros
del cuerpo.

Refinar las Costumbres y Sentir a Dios

La sumisin para Al-Amir As-Sayyed (Alabado sea) es el acto de la

persona tras conformarse al convenio de Dios representado en el
buen credo, y las reglas religiosas de la autoridad y la abstencin. Y
ello, tras cerciorarse de que una de las obligaciones requeridas del
aspirante emprendedor es conocerse a si mismo como medio para
lograr la virtud y la estabilidad, determinando la base que suele ser
la mayor fuente para los actos de obediencia, y que el venerable
jeque considera como la base de todo bien, siendo el refinamiento
de las costumbres y el hecho de sentir a Dios.
Uno de los mayores actos ticos de los monotestas es la virtud, o
sea hacer el bien y ser bondadoso y benevolente sin esperar nada a
cambio y con buena intencin, siendo el origen de la virtud El
favor est en la mano de Al, Que lo dispensa a quien l quiere
(Sura de la Familia de Imran, versculo 73). El honor significa,en el sentido de la
conducta, estar por encima de los objetivos y placeres mundanos as
como adherirse a la virtud y a las obligaciones de realizar la misma
en el corazn. La abstinencia consiste en dejar de lado lo prohibido
y no correr detrsde autoridad o prestigio, auto restringirsey no
dejarse llevar por sus placeres, evitar la extravagancia, y adoptar la
moderacin.
La forma ms apropiada para refinar las costumbres es la piedad,
Porque ana en ella misma todo el bien tal como figura en los

32
dichos del venerable jeque, el cual enumer las condiciones
obligatorias a todo aquel que desea el bien, entre las cuales: conocer
los preceptos divinos, los deberes religiosos, el buen trato, la buena
conducta, y dejar de lado la pomposidad, la arrogancia, la envidia,
las habladuras, y los chismes as como liberarse de la vanagloria
yla lujuria y buscar los puestos de autoridad.

Los creyentes son hermanos

La hermandad espiritual esta basada en la tica religiosa, sus

preceptos y proscripciones, siendo los mbitos de conducta mediante
los cuales el monotesta expresa el grado de vinculacin de la
influencia del intelecto, siendo aqu los conocimientos amenos de la
religin, con elalma y lo que manifiesta en obras, habida cuenta que
la relacin del creyente con su hermano el creyente requiere respetar
los convenios, honrar las deudas, mantener el acto de servicio,
cubrir necesidades, tener amor absoluto, y defenderle dndole
dinero y prestarle ayuda as como defenderle verbalmente,
percatarse del merito haciendo balance entre el conocimiento y el
trabajo as como evitar las iniquidades. Asimismo, requiere dar
consejos, superar los chismes y habladuras, conocer la categora del
bienaventurado benefactor para percatarse de seguir su buen
ejemplo y emular su adagio el creyente es el espejo de su hermano el
creyente.
Por ello, los monotestas elevan el sentido de la hermandad hasta el
punto de considerarlo una autntica prueba para medir el grado de
castidad del alma, as como una prueba decisiva para el grado de
compatibilidad de las obras cumplidas con las promesas emitidas.

33
 La Educacin

Se conoce el concepto de matrimonio al oficiar el casamientosegn

las tradiciones monotestas como una de las normas religiosas de los
profetas, y una de las leyes de la supervivencia, as como una
preservacin de la impiedad, y una prevencin del Seor de la tierra
y del cielo.
El Amir As-Sayyed (Alabado sea) dijo que el camino del
matrimonio es un gran pilar de la religin, siendo su fundamento la
complacencia, y su propsito la reagrupacin. Se considera el acto
constituyente del ncleo de la primera sociedad: la familia.
Asimismo, el ser racional no funda la imagen de su vida y de su
futuro sobre una falsa ilusin, ms bien sobre una honda raz de
buena organizacin, siendo la ms importante estar consciente as
como la unidad del corazn y de la mente al unsono.
Confirmar los lazos del entorno familiar con la cercana, la
comprensin, el entendimiento, el intercambio de relaciones
sensatas, proporcionar un ambiente sosegado y orientativo dentro
del permetro del hogar familiar y asuntos parecidos, contribuye en
afianzar los cimientos de la buena educacin que contribuye en
edificar la personalidad humana estable y capaz ms adelante de
enfrentarse a los desafos de la vida prctica e intelectualy su
evolucin espiritual recta para prevenir los peligros de la corrupcin
sean cuales sean las teoras del desarrollo cientfico y tcnico a
todos los niveles.
Las venerables autoridades recomiendan ensear a los hijos desde
su tierna infancia a decir la Basmala En el nombre de Al, el
Clemente, el Misericordioso al iniciar cualquier tarea, y asimismo

34
decir Alabado sea Al, Seor del universo al culminar la tarea
como inicio del sendero de la rectitud y la orientacin. Adquirir esta
loable costumbre, y lo que le sigue en trmino de recuerdo continuo
de lo sublime de la conducta tica bienaventurada, siembra en las
almas y en los corazones los cimientos de sentir a Dios, y abre la
puerta a las oleadas de la bienaventuranza y bendicin, y concede
al alma las virtudes del bien y de la castidad y de los buenos
modales. Por consiguiente, no se desvafcilmente, ante las
primeras tentaciones, a las malas influencias, y no se aferra a los
deseos que hacen mella de la generosidad, y destructora del camino
del futuro tal como dijo el Altsimo en el Sagrado Corn: Vuestra
hacienda y vuestros hijos no son ms que tentacin(Sura del Engao
Mutuo / Al Tagabon, versculo 15) y se hace referencia aqui al hijo ingrato y
al dinero ilcito.
LA educacin familiar sabia, siendo el primer seno auspiciador de
las almas jvenes para nuestros queridos hijos, siendo la edificadora
de los arraigados cimientos de su naturaleza humana y la que
prepara el camino para la expansin de la mente en la madurez,
para comprender los grandes temas relacionados con el destino del
hombre y su presencia ante su creador. Asimismo, siendo lo ms
importante juzgarse a si mismo, edificando un templo en su interior
antes de ir al templo. Para lograr dicha metaes menester tener una
educacin completa que agrupa entre alimentar el cuerpo y
alimentar el alma. Se trata de la tica de la vida en dos facetas y
aquel que piensa que la educacin tiene lugar segn el antojo
personal sin someterse a reglamento se equivoca.

35
 La Complacencia

En trminos lingsticos, es la eleccin y la aceptacin. Asimismo,

si se realiza una tica monotesta, ser uno de los frutos del
conocimiento espiritual basado en percatarse de la verdad, cuyo
origen es sentir a Dios Todopoderoso y venerarlo. El conocimiento
en esta categora rellena el corazn del creyente con amor,
reverencia y esperanza. Por consiguiente, se convierte la
complacencia tal como dicen los emprendedores del camino de la
rectituden el gozo del corazn por el transcurso de lo predestinado,
y su sosiego en el transcurso de lo ordenado segn la voluntad de la
mxima autoridad, el Altsimo. De hecho, quien es complaciente
como devoto obediente, ser entre aquellos que Dios est
satisfecho de ellos y ellos lo estn de l (Sura de la Prueba Clara/Al baena,
versculo 8) y de esta manera, la complacencia del siervo con Dios
consiste en no aborrecer lo transcurrido y la complacencia de Dios
con el siervo es de verlo acatando su voluntad y siguiendo sus
mandamientos.

La Sumisin

Puesto que la complacencia est basado en el conocimiento, el amor

y la resignacin, su fruto es la sumisin, siendo el acto y el
acatamiento disciplinario en lo arraigado en el alma contrariamente
a su carcter, tal como la obligacin de tener paciencia en vez de la
perdicin, y el intelecto en vez de la ignorancia, la modestia en vez
de la arrogancia, la humildad en vez de la arrogancia, y tener
siempre Buenos modales en vez de desviarse por el camino de la
perdicin y los placeres mundanos. Estos nobles actos son desde

36
luego conducentes, con la buena intencin y la pureza de corazn, a
la cercana a Dios Todopoderoso tal como afirm: stos son los
allegados (Sura del Acontecimiento, versculo 11), o sea aquellos cuyos grados
son acercados, y sus rangos sublevados, y sus piadosas almas son
elevadas a los albores de la santidad (Ruh Al Bayan). Aquel que
adopta una buena religin tal como la sumisin, Al lo orientar y
ser bienaventurado (Sura del Acontecimiento, versculo 11).
Someterse a la divinidad con lealtad del alma al Altsimo, aceptar
su voluntad en lo bueno y en lo malo, hacer buenas obras,
abstenerse de las iniquidades, y en general como dijo Al-Qushairi:
Ha ofrecido todo a Al sin negarse a nada, tanto de su dinero
como de su cuerpo, tanto de su alma como de su piel, y tanto de su
familia como de sus hijos.

37
 Captulo Quinto
Sumario del Concepto de la
Doctrina Monotesta (Tawheed)

Visin u Observancia

El ngel Gabriel enseo a la gente su religin cuando el

Bienaventurado Profeta se encarn a los seres humanos en la forma
de un hombre proclamando lo siguiente: Qu es la fe? y dijo: La
fe es creer en Dios (Al), en su ngeles, en su encuentro, en sus
mensajeros as como creer en la resurreccin. Asimismo proclam:
Qu es el Islam? y dijo: El Islam es la veneracin de Dios (Al)
solamente sin otro dios, practicar la oracin y la ddiva preceptiva,
y el ayuno en Ramadn. Por consiguiente, proclam: Qu es la
caridad? y dijo: La caridad es venerar a Al (Dios) como si lo
vieras en persona y aunque no lo vieras, l te ve (Al-Boukhari), y
la caridad es el monotesmo (tawheed).
Ibn Al-Kayyem interpret lo antes mencionado afirmando a
continuacin: Se trata de nunca apartarse de la observacin, y no
hacer a nadie partcipe de tu entereza (Madarej As-Salikin). Y la
verdad que no se ausenta del corazn del monotesta es que Al es
la Luz de los cielos y de la tierra. (Sura de la Luz, versculo 35) y asimismo,
No dispone de luz ninguna aqul a quien Al se la niega. (Sura de
la Luz, versculo 40) y esta flexible amabilidad no puede ser percibida
salvo mediante la rectitud, la realizacin de las nobles virtudes, la
abnegacin en las obras de caridad, y la buena predisposicin con
vistas a alcanzar la presencia de Al tal como afirm

38
Adondequiera que os volvis, all est la faz de Al (Sura de la Vaca,
versculo 115), y tal como afirm el Altsimo Es lo mejor para quienes

desean agradar a Al. Esos son los que prosperarn.(Sura de los

Bizantinos, versculo 38). Este bendito esfuerzo se denomina en el Sagrado
Corn con el trmino de afanarse tal como afirm en la Sura del
Desgarrn (Al-Inshiqaq) Hombre! Te esfuerzas con denuedo en
encontrar a tu Seor y Le encontrars. (Sura del Desgarrn, versculo 6)
siendo la complacencia la mayor de las gratificaciones. Asimismo,
su retribucin en la posteridad (el Da de la Resurreccin) ser tal
como se menciona en el Sagrado Corn: Ese da, unos rostros
brillarn, mirando a su Seor.(Sura de la Resurreccin, 22-23).
El origen del credo de los monotestas es confirmar la presencia de
Al Todopoderoso, artfice de la existencia, como una presencia real,
pura y sempiterna, existente por si misma puesto que se trata del
ser supremo no afectado ni por la nihilidad ni por la inercia.
Asimismo, afirm el Altsimo: Di: l es Al, Uno, Dios el
Eterno, No ha engendrado, ni ha sido engendrado, No tiene par.
(Sura de la Adoracin Pura).

Por consiguiente, se enaltece el ego superior de lo mundano, y se

consagran sus virtudes de lo cualitativo, puesto que la existencia
tampoco carece de un abrir y cerrar de ojos: No hay concilibulo
de tres personas en que no sea l el cuarto, ni de cinco personas en
que no sea l el sexto. Lo mismo si son menos que si son ms, l
siempre est presente, dondequiera que se encuentren.(Sura de la
Discusin), siendo la presencia del Altsimo ms all del concepto de
lmite y cantidad.
Conocer a Al Todopoderoso es una de las grandes metas y ms
sublimes aspiraciones. El siervo debe conocer al ser que venerado, la
criatura a su creador y al agraciado su benefactor, y ello de forma
39
parcial y con una conciencia limitada en lo concerniente al ser
humano, para que la evidencia queda de manifiesto y la bendicin
tenga lugar.
En el sendero monotesta, se considera la veneracin de Al
Todopoderoso con el anhelo de estar en su presencia en el ms all
uno de los objetivos ms sublimes de la veneracin tal como afirm
la Dama de las Sabias Damas Fatima Al-Zahra (Alabada sea) en
su lecho de muerte: A ti rindo mi alma, Seor, y no al fuego del
infierno, siendo no menos que el paraso.

40
 Captulo Sexto

El Asunto de lo permitido y lo prohibido

Muchos pueblos antiguos conocieron diversos tipos de lujurias que

contribuyeron al fin y al cabo a su degradacin y consecuente
disolucin. Por consiguiente, los mensajes celestiales enconfirmacin y
como custodia.(Sura de la Mesa Servida, versculo 48), han sacado a pueblos
enteros de las tinieblas de la ignorancia a la luz de las
civilizaciones humanas loables. El asunto de lo permitido y lo
prohibido as como distinguir entre ambos conlleva, en cada uno de
ellos, los cimientos de la religin, la gua de la fe, y la balanza de la
honestidad mediante la cual se rectifica o se desvirta la conducta
de la persona. Dios Todopoderoso tiene como propsito, al crear lo
permitido y lo prohibido, la clemencia para sus siervos, en virtud de
una gran sabidura del Altsimo relacionada con el mismsimo bien
de la gente. Por ello, solo permiti lo que se considera bueno, y
prohibi lo que se considera maligno, Al quiere hacroslo fcil y
no difcil(Sura de la Vaca, versculo 185), Al es manso para con los
hombres, misericordioso.(Sura de la Vaca, versculo 143).
Una de las obligaciones del monotesta segn los preceptos
religiosos es preservar la mente, preservar el alma, abstenerse de lo
prohibido, acatar la religin, y preservar el dinero, puesto que con
estas virtudes la vida es correcta, y la persona es capaz de auto-
realizarse tal como afirma el Altsimo que les ordena lo que est
bien y les prohbe lo que est mal, les declara lcitas las cosas
buenas e ilcitas las impuras(Sura de Al-Aaraf, versculo 157).

41
Las reglas de lo permitido y lo prohibido estn basadas en el
Sagrado Corn que distingue entre el bien y el mal, siendo como
direccin para los hombres y como pruebas claras de la Direccin y
del Criterio(Sura de la Vaca, versculo 185). Por consiguiente, el bien
consiste en lo que Dios Omnipotente Omnisciente haya permitido, y
el mal en lo que haya prohibido el Altsimo, Al, empero, dice la
verdad y conduce por el Camino(Sura de la Coalicin, versculo4).

La Comida y La Bebida

Los monotestas (mouwahiddoun) enfatizan la necesidad de

obtener el alimento y el sustento permitido tal como dijo el Altsimo:
Creyentes! Comed de las cosas buenas de que os hemos provedo
y dad gracias a Al, si es a l solo a Quien servs!(Sura de la Vaca,
versculo 172). En cuanto a lo prohibido en el asunto de la comida y la
bebida para los monotestas (mouwahiddoun), esta determinado en
los sagrados versculos siguientes:
Os ha prohibido slo la carne mortecina, la sangre, la carne de cerdo
y la de todo animal sobre el que se haya invocado un nombre diferente
del de Al.(Sura de la Vaca, versculo 173), Creyentes! El vino, el maysir, las
piedras erectas y las flechas no son sino abominacin y obra del
Demonio. Evitadlo, pues! Quizs, as, prosperis.(Sura de la Mesa Servida,
versculo 90).

Adems, es una obligacin para los monotestas drusos mencionar

el nombre de Al (Dios) Omnipotente y Omnipresente al comienzo
de toda comida, y en toda situacin que requiere su mencin, entre
las cuales el sacrificio de ovejas y rebaos tal como afirm el
Altsimo:
42
Qu razn tenis para no comer de aquello sobre lo que se ha
mencionado el nombre de Al? (Sura de los Rebaos, versculo 119), puesto que
mencionar el nombre del Altsimo al comienzo de toda comida es un
acto de agradecimiento a las innombrables gracias de Dios
Omnipotente Omnipresente, as como durante el sacrificio porque
los sacrificios no se consideran benditos sin mencionar tan solo el
nombre de Al.

El Matrimonio

El Cdigo del Registro Civil para la Comunidad Monotesta Drusa

contiene varias reglas relacionadas con los asuntos del noviazgo, el
matrimonio, el divorcio, la interdiccin, la tutela, el testamento, la
herencia y otros. Las legislaciones del matrimonio dependen de lo
que figura en el Sagrado Corn en cuanto a venerados versculos, y
lo que figura en el Hadith Sagrado acerca de animar al matrimonio
y sus lmites. Fue elegido el camino de la conservacin y la reserva
en el asunto de la poligamia, y asimismo se adopt conformarse con
una sola mujer basndose en lo que afirm el Altsimo:Pero, si
temis no obrar con justicia, entonces con una sola (Sura de las mujeres,
versculo 3), y asimismo afirm el Altsimo No podris ser justos con
vuestras mujeres, aun si lo deseis (Sura de las mujeres, versculo 129).
Adems, fue adoptado no devolver a la divorciada en trmino de
jurisprudencia con el fin de alcanzar el divorcio final y definitivo,
habida cuenta la totalidad de las etapas en tratar la disputa
conyugal conforme a los versculos detallados que figuran en la
Sura de las mujeres (versculos 34-35).

43
 Las Prohibiciones

Las prohibiciones de matrimonio con mujeres para los monotestas

son especificadas en el siguiente versculo de la Sura de las Mujeres:
En adelante, os estn prohibidas vuestras madres, vuestras hijas,
vuestras hermanas, vuestras tas paternas o maternas, vuestras
sobrinas por parte de hermano o de hermana, vuestras madres de
leche, vuestras hermanas de leche, las madres de vuestras mujeres,
vuestras hijastras que estn bajo vuestra tutela, nacidas de mujeres
vuestras con las que habis consumado el matrimonio -si no, no hay
culpa-, las esposas de vuestros propios hijos, as como casaros con
dos hermanas a un tiempo. Al es indulgente, misericordioso(Sura de
las mujeres, versculo 33).

Asimismo, se prohbe a la mujer casada mientras se encuentra bajo

la autoridad de su marido, y se prohbe a la mujer que no haya
cumplido con su idat(cuatro meses) sea por divorcio de su marido o
por fallecimiento. Asimismo, la esposa del padre es prohibida al hijo
de su madre tal como figura en el versculo 22 de la Sura de las
Mujeres.
Los monotestas consideran el adulterio como uno de los grandes
pecados cuya perpetracin conlleva a un severo dao espiritual. Por
ello, esta prohibido basndose originalmente en los mensajes
celestiales y los mandamientos de los profetas, adems de la nefasta
repercusin de la entremezcla de linajes, la desintegracin de las
familias, la disolucin de los lazos, y la propagacin de
enfermedades, as como por el nefasto efecto sobre la percepcin de
su perpetrador quien deja de percibir la amenidad del beneficio
espiritual. Por ello, dejan de complacerle las palabras virtuosas y no

44
le agradan, por mucho que las repita tal como mencion el
venerable jeque.
Lo apropiado para la mujer monotesta, segn la tica de las
autoridades religiosas, es ser de buena conducta, racional, con
pureza, reservada, sincera, preservando su dignidad con coraje, y
evitando actuar en todo lo prohibido que pueda perjudicarle o
vestir indumentaria inapropiada. Tendr que aferrarse a sus
obligaciones familiares y religiosas, acatando las condiciones del
matrimonio, de la procreacin y de la buena educacin. En todo
caso, debe percibir la presencia del creador, anhelando adquirir el
buen conocimiento para ser una luminaria del bien en su alma, y ser
capaz de comprender los nobles conceptos de la buena educacin.
El propsito de la libertad en el concepto monotesta consiste en
que el hombre realice su propia virtud mediante la verdad, tal como
dijo Jesucristo: Conoced la verdad y la verdad os har libre.
Entre los asuntos que constituyen cometer actos prohibidos
destacamos todas las relaciones incorrectas como el matrimonio
homosexual, el matrimonio de facto y otros. En general, la visin
tica de los monotestas, en cuanto a su estrecha y necesaria
relacin a la regla de superacin en los conocimientos productivos,
y la adopcin de las virtudes intelectuales sublimes, y el debido uso
de los miembros del cuerpo sin desviarse a los excesos dainos,
y distraerse en lo que reduzca la buena percepcin del corazn, todo
ello contribuye en determinar tambin la postura de varios asuntos
entre los cuales la falta de castidad en la seleccin del atuendo y los
diseos, en concreto en las mujeres, y encontrarse el hombre y la
mujer a solas expuestos a la tentacin, as como la postura de los
asuntos que se encuentran bajo el lema de los buenos modales
tales como el aborto, la muerte benevolente o clemente, la clonacin

45
y otros asuntos parecidos, todas consideradas como introduccin a
un de las vas de lo prohibido.
En lo concerniente a los hijos, su afiliacin esta asociada a su padre,
y se considera el hijo afiliado a sus padres que estn casados en
virtud de un matrimonio legal. En cuanto a la idea de la adopcin,
ha sido rechazada en los ambientes de los monotestas drusos, a
causa de los problemas familiares que pueda acarrear.

Las Drogas

Las drogas son una plaga prohibida por los daos sanitarios,
mentales, espirituales, ticos, econmicos y sociales que puedan
causar, tal como afirma el Profeta: sin dao ni desventajas. Por
ello, se prohben las drogas con sus derivados, en la base de
ahuyentar el mal y prevenir las causas de lo corrupto.
Varios establecimientos de la sociedad civil se percatan de los
peligros de dicha plaga difundida en las sociedades contemporneas,
y los expertos en la materia expresan el peligro que conlleva el
problema, tal como afirm uno de ellos: las drogas perjudican las
almas y las sociedades, restringen el crecimiento humano sostenido
y fomentan el crimen, y afectan a todos los sectores de la sociedad
en todos los pases y en particular, en la libertad y el crecimiento de
los jvenes que representan la mayor fortuna que posee el mundo
el problema no tiene tan solo una dimensin personal pero tambin
dimensiones econmicas, sociales, culturales y polticas de manera
que implementar una estrategia para crear una cultura antidroga es

46
parte integral de implementar las estrategias econmicas, sociales,
educativas, sanitarias y culturales.
Varias conferencias islmicas fueron celebradas para atajar los
desafos de esta plaga. Sus conclusiones se centraron en los
conceptos de reformar el sistema de enseanza y educacin, y hacer
un llamamiento a la familia para que cumpla con sus obligaciones,
ocuparse de los jvenes, y establecer un centro cientfico
internacional para la investigacin y dems cosas relacionadas,
adems de subir el tono al referirse a los contrabandistas,
promotores y traficantes de droga requiriendo la imposicin de las
mayores sanciones contra ellos.
En la visin tica monotesta, se considera la mente y el cuerpo una
de las grandes bendiciones de Dios. Por ello, es menester
preservarlos mediante los preceptos apropiados, puesto que el
estado correcto de la conducta est relacionado con el mismo. Lo
que daa la mente y la perturba, y paraliza premeditadamente su
actividad intelectual as como su capacidad para la conclusin y el
anlisis, no es prescrito en ninguna religin y por ninguna ley.
Asimismo, infectar el cuerpo con narcticos implica destruir la
gracia concedida al hombre, y destruir el futuro de la vida, y
arrojarse a un precipicio del cual se salva tan solo aquel que haya
recibido clemencia de Al Omnipotente Omnipresente. En todo caso,
el asunto requiere aunar esfuerzos de todo el mundo para prevenir
su peligro, impedir su difusin, y ocupase de sus vctimas al
devolverles la fe en la vida, as como perseguir a los traficantes y
preservar a la sociedad de su maldad.

47
 Fumar

El dao causado por fumar (y la adiccin al narguile) se recrudece

en dos aspectos: deteriorar el cuerpo y enfermarlo, gastar el dinero y
dilapidarlo. Puesto que est confirmado desde el punto de vista
cientfico y mdico sin lugar a duda el dao causado por fumar en
la psique (el alma) y el dinero, los que Dios coloc como dos
consignas en todo ser humano, la responsabilidad por ellos al estar
en presencia de Dios Todopoderoso ser muy grande.

Asuntos Sociales

En lo concerniente a asuntos sociales, la historia y el patrimonio de

esta noble comunidad es un buen testimonio del gran arraigo de los
miembros de la comunidad monotesta drusa en las tradiciones y
costumbres, el prestigioso legado y los nobles valores humanos.
Dichos valores son inmutables en toda poca y en todo lugar, sea el
historia antigua o en las civilizaciones contemporneas.
Las enseanzas de los monotestas y sus ticas han reiterado la
necesidad de acatar el modelo tico, adoptar la virtud como
conducta y en la prctica, y asimismo evitar muchos actos y
expresiones contrarias a la tica y los valores humanos: tales como
el asesinato (permitido en defensa del honor, de la psique (el alma) y
el dinero), el suicidio, el robo, el falso testimonio, la opresin (el
proxenetismo), las habladuras, la calumnia, la traicin, el espionaje,
el soborno, el fraude, la hipocresa, la lujuria, la perfidia, la mentira,
el fanatismo, la envidia, la usura, cometer delitos, apoderarse del
dinero del hurfano, apoderarse del dinero del legado po, siendo

48
todas prohibiciones para los monotestas drusos en acatamiento de
la religin ortodoxa.
En cuanto a la donacin de rganos, se le deja al monotesta
(mouwahhid) la libertad de tomar la decisin apropiada basndose
en el libre albedro en los actos as como tener el bien y el mal
mediante los rganos del cuerpo, y tras examinar las
recomendaciones de los congresos de medicina forense para mayor
claridad y verificacin.

El Testamento y la Herencia

Dios Todopoderoso dijo en el Sagrado Corn: Se os ha prescrito

que, cuando uno de vosotros vea que va a morir dejando bienes,
haga testamento en favor de sus padres y parientes ms cercanos
conforme al uso. Esto constituye un deber para los temerosos de
Al.(Sura de la Vaca, versculo 180).
Los monotestas drusos (mouwahiddoun) basndose en dicho versculo
consideran que el testamento es una obligacin para todo monotesta
(mouwahhid), distinguindose en la libertad de redactar el testamento
conforme a la regla de libre albedro en las obras y los actos.
En caso de no haber testamento, se adopta la doctrina islmica
ortodoxa (hanif) en la distribucin de la herencia. El artculo 171
de la Ley Reguladora de los Asuntos de la Comunidad Monotesta
Drusa expedida con fecha del 24 de febrero 1948 estipula lo
siguiente: En todos los asuntos que sean competencia del juez
religioso y para los cuales no existe un texto especfico en dicha ley,
el juez indicado aplicar las disposiciones de la ley islmica, la
doctrina ortodoxa, y todos los textos legales que no contradicen la
ley islmica.
49
 Captulo Sptimo

La Dimensin Humana Csmica

La verdad es el espejo del monotesta (mouwahed) para alcanzar el

propsito deseado. Por consiguiente, su corazn, su lengua y todos
sus sentidos se encuentran unidos en una bella harmona que no se
encuentra afectada por las vicisitudes de lo compuesto. De hecho,
lo compuesto tiene su origen en la paradoja resultante de la
diferencia entre los contenidos del conocimiento y las actualidades
de los hechos, la diferencia de las intenciones de la apariencia de los
comportamientos, y el recurso a la relatividad de la visin para que
el atuendo de la verdad sea a medida. Por lo tanto, no es de
extraar que la sinceridad sea la mayor de las virtudes requeridas y
el buen comportamiento una base esencial para educar los modales,
purificar el corazn, y adquirir nobles virtudes.

El monotesta (mouwahed) aprende mediante su mente, su corazn

y sus sentidos a distinguir y comprender la virtud as como confiar
en la misma puesto que, tan solo con la misma, se realiza la unidad
de la psique serena mediante la cual el ser humano se considera
como ser humano de forma sublime relacionada con el propsito de
su existencia. Dicha realizacin sublime le concede la fuerza de
percepcin, conciencia y ecuanimidad as como el sosiego del alma
serena y la estabilidad interior siendo una necesidad vital en el
meollo de un mundo tambaleante que padece una de sus mayores

50
pocas turbulentas y confusas con una tendencia preocupante hacia
el torbellino del desgaste, de la testarudez e inconsistencia de los
instintos. El monotesta (mouwahed) percibe el secreto de la
bendicin y la virtud tal como figura en el siguiente versculo: les
purifica y les ensea la Escritura y la Sabidura(Sura de la Familia Imran,
versculo 164), y afirma que Y quien recibe la sabidura recibe mucho

bien(Sura de la Vaca, versculo 269). Por consiguiente, no pasa por alto la

oportunidad de aprendizaje, solicitar beneficio, y adquirir
conocimiento, no por el mero hecho de tener conocimiento, sino
percatarse del asunto humano urgente, y caracterizarse con la
bondad que ilumina el corazn y la mente, y congracia al ser
humano con todo cario y amor en todo lugar y tiempo, el cual
acaso se encuentra arrebatado por las dificultades de la vida,
agobiado por los problemas y amargado por las preocupaciones,
hallar en el beneficio de dichas virtudes su refugio y apoyo as
como su modo de salvacin.

La accin de beneficiar a los dems y beneficiarse del conocimiento

monotesta es uno de los principios arraigados de la conducta recta,
puesto que la enseanza fructfera desarrolla la buena educacin,
la deliberacin y la buena custodia. El trasfondo del objetivo de la
educacin en general consiste en madurar la personalidad humana
ecunime y potenciada por sus buenas virtudes para enfrentar los
riesgos a los cuales son expuestos nos queridos fieles tales como el
despilfarro, la superficialidad, la falta de apao y la prdida de
distincin entre lo que se considera bueno y lo malo y nocivo.

51
El Emir As-Sayyed (Bendito Sea) dijo en una carta dirigida a uno
de los virtuosos eruditos que no existe mayor alienacin y
desolacin que la ocultacin de la verdad, puesto que aquellos
alienados son de hecho aquellos apartados de adquirir la luz de la
verdad y de hecho, la alienacin es el desconocimiento de Al
Todopoderoso, el desaprovechamiento del intelecto y la actuacin
con ignorancia. Por consiguiente, volver a los conceptos sencillos
sinceros y esenciales as como esforzarse en avivarlos en el espritu
del ser humano se considera uno de los actos ms nobles y
venerados, porque el hecho de ocuparse el ser humano en educar su
alma y sus sentidos con intencin sincera desvela su iluminacin,
despeja su mente, y consagra su alma en el camino de la rectitud,
siendo el objetivo o alma mater de la perfeccin humana.

52
 Captulo Octavo

Que ofrece la doctrina monotesta

a los jvenes contemporneos?

La doctrina es la identidad del alma, el ejemplo de la virtud, la

confirmacin de los valores morales, siendo lecciones en
bienaventuradas virtudes para la psique (el alma), y un espejo ante
el cual se fija el valiente emprendedor, para rendir cuenta a si
mismo con el fin de educarla en la va de la rectitud y lograr el
propsito de su existencia.
Sin embargo, existe un nivel mucho ms amplio para la mismsima
respuesta que nos desvela un lado oculto, muy loable, con un cierto
grado de dificultad, porque conlleva un secreto que es la clave de la
vida, de manera que la persona se percibe a si misma en el tiempo y
el espacio, conociendo lo que trae entre sus manos, alerta a lo que
ocurre a su alrededor, aferrndose a la realidad del conocimiento
espiritual, prestando atencin al valor del momento precioso de la
existencia que vive, siguiendo en adelante hacia el nivel de
adquisicin y realizacin, o sea el modo que conduce a la percepcin
clara racional para percatarse del propsito de nuestra existencia en
la vida, as como una percepcin de la sabidura que nos orienta al
sendero donde la verdad ilumina el corazn del sabio conocedor,
cuyo propsito es la felicidad firme y de raigambre.
La doctrina monotesta presenta en cada poca y tiempo grandes
ejemplos para los buscadores de la verdad, una luminaria para
orientarse entre las personas, y una prueba resplandeciente del
significado humano y el propsito de su existencia. La dificultad
53
proviene del hecho de que la persona no puede anticipar el futuro, a
menos que quisiera la verdad de todo corazn. Se trata ms bien de
un viaje donde el viajero aspirante deja atrs su morada temporal,
partiendo a una patria duradera, y todo desvo del propsito por el
cual se hizo el viaje conlleva una perdicin de tiempo en necedades.
Por ello, a la luz de dichas verdades loables, debemos examinar algo
de lo que podemos percibir del bienaventurado y verdadero
conocimiento, del cual se sienta orgullosa la mesa monotesta y nos
lo ofrece como sustento iluminador en todo momento.

La Mente

Se trata, por los talentos que nos facilita comprender la doctrina de

forma correcta, tener conocimiento del concepto de mente en su
forma real. Percatarse del significado de mente de forma precisa se
confunde totalmente en la impresin prevaleciente entre el comn
de los mortales. Entonces, qu es la mente?
La mente es definida de forma relativa. En los diccionarios
occidentales se define como la capacidad para el conocimiento y la
resolucin, la habilitacin del pensamiento correcto para el trabajo,
y la toma de decisiones, en particular lo que se basa de la misma en
hechos prcticas; es la reina del pensamiento y el mecanismo de su
pensamiento, y existe una notable distincin entre la mente terica
y la mente prctica. Fue denominada de tal manera porque el
portador de dicha mente se abstiene de involucrarse en las
perdiciones que lo perjudican, llamndose la facultad de distincin.
Para los sufes se trata de una esencia iluminadora, y en el
concepto temporal general se trata de la capacidad a comprender
las cosas, y llevar a cabo la planificacin y la expansin en los
54
conocimientos de utilidadetc. En el concepto espiritual general
se trata de una luz resplandeciente que se materializa en la
dimensin humana para atestiguar la verdad en toda poca y todo
tiempo.
Algunos se quedan totalmente atnitos ante los logros de la
civilizacin moderna cuando observan los centros comerciales, las
altas torres, los constructores de metrpolis, las congregaciones
cientficas, y los puentes colgados. Quedan abajo todos los
argumentos de la esencia del espritu, si se quedan atnitos ante los
productos de las altas tecnologas de suma complejidad en sus
diseos y dems logros. De hecho, el testigo reconoce la grandeza de
la mente y reprocha la ausencia de sus logros en los pases en vas
de desarrollo por no seguir la pauta del desarrollo y avance
cientfico.
La pregunta que nos pueden hacer los mecanismos del desarrollo en
la vida contempornea frente a la bsqueda de la auto-realizacin
espiritual es la siguiente: que puede conceder la antigua sabidura
al corazn del hombre? El Sagrado Corn honra la mente y la
coloca en el lugar de vanguardia, cuando insta a la reflexin y el
apao, as como hacer uso de la mente, tal como afirm el Altsimo:
Este libro contiene versculos para que la gente sea racional.
Y que puede ofrecerle en contrapartida los aspectos de la
civilizacin moderna?
La doctrina no divide la mente en prctica y terica, ms bien nos
ensea que existen grados (niveles) para que la mente se convierta
en una mente de plenas dimensiones en el corazn, del hombre (y la
mente es el corazn segn uno de los conceptos mencionados en
Lisan Al-Arab, y eso corresponde a la verdad). Lo que lleva el nio
a cuidarse del fuego es un nivel de instinto, y lo que le permite

55
adquirir la letra y aprender a leer posteriormente es el nivel natural.
Las ciencias relacionadas con la naturaleza (las ciencias puras, las
ciencias humanas, y la adquisicin de las experiencias prcticas y
tcnicas) se adquiere en asociacin a esta categora natural de la
mente. Muchas de las facetas de nuestra vida esta asociada con la
misma y con sus habilidades, y gracias a la mente las naciones
pasan del estado subdesarrollo natural al progreso y la prosperidad.
Con ella, el hombre gana el mundo. Pero, el ser racional debe
recordar la recomendacin dorada: de que sirve al hombre si gana
el mundo, o sea los logros de controlar la naturaleza y sus recursos,
y pierde su alma si no es justa?
Aquellas ciencias no conducen necesariamente al conocimiento del
alma y las minutas de su paradoja en el conflicto entre el bien y el
mal. En efecto, el alma es una esencia viva en la cual no se
progresa en su conocimiento salvo mediante un conocimiento
esencial vivo, siendo la ciencia de la verdad, que proporciona una
sublime categora para la mente, que nos conduce a aspirar a la
belleza de la justicia.
Dicha categora de la mente se adquiere solamente a medida que el
ser humano es maestro de si mismo, y ello mediante su firmeza en la
honestidad, el amor, la abstencin y la complacencia,
convirtindose dichas virtudes en rasgos del espritu arraigada y
asociada a la verdad y no segn el punto de vista de la gente.
Las mentes claras son como la visin sana, mientras la visin sea
sana no vera la oscuridad, y mientras la mente del hombre sea clara,
solo se guiar por el Libro Sagrado (el Sagrado Corn), y si la mente
educada se une a los benditos flujos de la ley islmica, queda
emancipada su percepcin y logra el objetivo deseado.

56
El hecho de omitir la distincin entre los contenidos de la mente y
el uso del pensamiento en sus impactos conllevar a ensanchar la
brecha entre los segmentos de la sociedad, entre aquellas que deja de
lado el uso natural con vistas a lo ms sublime bajo el lema de la
espiritualidad, y aquellas que dejan de lado lo sublime para
ocuparse de las atracciones de la ciencia y desocuparse de sus
objetivos bajo el lema de la temporalidad, habida cuenta que la
verdad impone un equilibrio a la mente en su totalidad.
Si la generacin yacente se percata del secreto de esta formula como
consecuencia de su amor por la justicia y su aspiracin a lo que es
bueno para su existencia y su futuro en el mundo, sera capaz
entonces de superar las trivialidades, prevenir los obstculos, y
seguir adelante en la realizacin de lo que es incapaz de lograr en el
estado actual inestable.

La Identidad

Las tentativas de indagar los pensamientos entre los miembros de

la comunidad monotesta en general y su relacin con la identidad
monotesta en su forma sublime de conocimiento, no se centran tan
solo en el asunto de la doctrina, sino tambin en la cultura, la
historia, la filosofa y la poltica tambin, conducentes a resultados
que pueden resumirse en sumarios que hacen menester ahondar de
pleno en el sentido de sus significados, entre los cuales destacamos:
a- La jerarquizacin en la sociedad monotesta basada en reglas
severas de clanes en diversos asuntos, donde la fe predomina en
varias de sus facetas, lo que engendr una sociedad demasiada
cohesionada adems de las races familiares que han tenido el

57
b- Es el legado popular y no la mente objetiva de la historia de los
monotestas en Siria (Bilad Ash-Sham) lo que constituye las
impresiones que contribuyen en la conformidad de la identidad
de Bani Maarouf de generacin en generacin.
c- Los conceptos de la doctrina en la era contempornea de la
globalizacin segn lo convenido en general, se han convertido,
y hay que decir la verdad, en materia turbia donde se
entremezclan los modos de enfoque y las informaciones
contradictorias en las facetas de opinin y medida, as como
con la imaginacin desmedida. Tenemos tendencias
interpretativas basadas en la pura relatividad, el egocentrismo
excesivo, y la elucubracin tergiversadora de las reglas de la
ciencia y la lgica, siendo raramente compatibles en los menores
requisitos de la investigacin seria y sus metodologas correctas.
Adems, tenemos tendencias (e incitaciones al mal) fabricadas
siendo creaciones hbridas de los libros de mercado, a los
cuales algunos intenta hacerles frente mediante iniciativas
personales que quedan afectadas al parecer con lo colocado en
las estanteras, y lo publicado en cartas y libros en diversos
pases adems de impresos y publicaciones en las pginas web
de Internet que cuentan muchas mentiras acerca de Bani
Maarouf, mientras que la mismsima casa es incapaz de
percatarse de la profundidad de este desfase que ha
resquebrajado la visin del legado espiritual entre un gran
nmero de nuestros fieles. Se trata de una problemtica
existente y recrudescente cuya solucin hay que abordar.
Por consiguiente, la conciencia de la identidad se encuentra
atascada en el hoyo del retraso cultural as como retraso en el
58
desarrollo, expresada de una manera que obstaculiza el
levantamiento de una forma sana contempornea, y nuestra
permanencia en la trampa de las interacciones partidistas, y la
recrudescencia del individualismo y la relatividad en los modos de
examen relacionados con las diferentes facetas de nuestra vida
cotidiana, todo ello contribuye en tergiversar el concepto de
identidad en las mentes y los corazones de las generaciones jvenes,
siendo una postura resultante de la fatiga, la perplejidad y la
escucha de las contradicciones y no de una opinin firme en un
asunto comprensible.
La conformidad de la identidad monotesta consiste en alejarse de
igual modo del fanatismo, de la demagogia, de la corriente salafista
inclume, y la iconoclastia, porque accedemos entonces mediante la
misma al mbito de la verdad que libera. La razn por ello es que la
doctrina en su esencia una salida de la retrica del lenguaje y su
adorno al espacio espiritual del significado del texto, siendo un
atajo del cautiverio de la actuacin de la forma hacia una
realizacin en la conducta, o sea una unin de corazn entre la
mente, la lengua y la accin de los rganos. Por ello, la identidad
monotesta es una asociacin con el sentido de la existencia y el
intento de percibir la esencia de su desenlace segn el potencial
humano sin caer en el cautiverio de la ley religiosa.
La conformidad de la identidad es el ncleo duro de la personalidad
humana, y la identidad monotesta es humana por excelencia si
logramos percibir el ritmo de su loable equilibrio dentro del sentido
global para las diferentes civilizaciones humanas. Nuestra sociedad
contempornea no necesita seminarios de Shambhala, Maharishi,
esoterismo, meditacin y el cuerpo etreo, ms bien se necesita un
corazn lleno de amor, un enfoque tranquilo y racional, una
abnegacin en el conocimiento, y un cimiento de confianza, despus

59
de lo cual se pasa a algunas lecturas inteligentes, lo que conlleva
desde luego a mantener el monotesta (mouwahhid) y especialmente
la monotesta (mouwahhidat) en particular en una carrera
denominada la civilizacin contempornea. Se trata de otro secreto
que, si nuestros jvenes y nuestras chicas se orientan mediante el
mismo con una mentalidad que sobrepasa las problemticas del
presente, seran capaces por consiguiente alumbrar el futuro.

Conocimiento del alma

Es conocido que Scrates, en su continua bsqueda a lo largo de su

vida del significado del lema en el Templo de Delphi Concete a tu
mismo, coloc los cimientos eternos para el templo de filosofa, en
cuanto se trata del conocimiento de la sabidura, o sea que el ser
humano busque el conocimiento que le har presente en la vida y en
la muerte indiferentemente, tal como dijo Platn: El hombre no
debe pedir tan solo una vida virtuosa, ms bien una muerte
virtuosa tambin, o sea que sepa adquirir su existencia y su destino
juntamente.
No ocuparse de este asunto se asemeja estar al borde de la
perdicin, si no se trata de una dilapidacin del recurso del tiempo
disminuyente de manera constante. El ser humano no sera capaz
de percatarse de su significado sin intentar conocer el lema en ella
se cansaron los sabios siendo el conocimiento del alma.
Asimismo, Jesucristo (Alabado sea) dijo al respecto: No es lo que
entra por la boca causa inmundicia al hombre, ms bien lo que sale
de la boca causa inmundicia en el hombre.
La verdad del coraje es enfrentar la psique. Tiene tendencia hacia el
bien que es intrnseco en ella, pero se convierte tambin a las
tendencias opuestas, as como su aspiracin oculta al narcisismo, y
60
recurrir a la lujuria y el control. Asimismo, opta por la opinin, la
medida y la singularidad aunque sea a expensas de la verdad. Su
confort en placeres mundanos, su disolucin con el aburrimiento, y
su disconformidad de tanta seriedad y soporte. Puesto que
susceptible a la imagen, se han confundido en la misma los criterios
de belleza, y por ello tan solo sopesa lo que es tangible
resplandeciente que maravilla la mente e instiga el carcter. De
hecho, la psique -con su testaruda bsqueda de la facilidad del
confort y la lujuria- se apoder del espejo de nuestra percepcin, y
se convirti en un velo entre nosotros y nuestra realidad.
El espejo de la doctrina impone restricciones a la psique rebelde, y
por ello no acta sin disuasin en deseos candentes que la agujerea,
y no arraiga en la misma ninguna de las verdades de la actualidad.
El aspirante buscador debe tener en su corazn la pasin de la
bsqueda de la verdad fuera de la corriente de la reaccin tangible
(para no decir los placeres), ms bien de dentro del movimiento de la
accin racional mediante la cual el ser humano se orienta en los
recovecos del conocimiento y la verificacin. Cuanto ms
conocimiento adquiere el hombre, ahonda ms en su sendero y
actitud hacia Dios.
Cmo pueden los jvenes contemporneos mirar en dicho espejo, si
no encuentra un benefactor gua que le habla de las pruebas
mentales y de su mismsima alma? Por un lado, el benefactor debe
percatarse de la preocupacin de las almas en la vida actual, y
darse cuenta de la dialctica de la trivialidad sembrada por las
imgenes resplandecientes en el interior de cada persona, y abordar
la invasin humana con candor y afecto tal como lo hara el
hermano clemente, de modo que el benefactor no sea tan solo un

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religioso, sino tambin en cuanto al espritu, la madre y el hermano
y el amigo y el mdico y el refugio y el ejemplo que no cuenta el
hecho sin ser su ejecutor. Por otro lado, es menester que los jvenes
contemporneos no caigan victimas de las ideas errneas de su
doctrina, las impresiones tergiversadas, y las confusiones
resultantes de tantas publicaciones hbridas de los instigadores
rencorosos, y que no se altere enseguida por algunos fenmenos
predominantes, dejando de lado la flexibilidad del carcter y la
amplitud de su horizonte. Se trata de algo obvio percatarse de las
condiciones de nuestra existencia (caractersticas del lugar donde
nacimos, su activo y pasivo krmico) de manera inequvoca. No es
natural en absoluto, ms bien una irona reprochable, que el
aspirante obtenga el conocimiento espiritual y la idea acerca de su
legado espiritual de libros, sobre los cuales lo menos que se puede
decir, que fueron escritos en las tinieblas con nombres poco fiables o
de libros cuyo sujeto fue extrado de la mercanca del mercado sin
que haya la base monotesta en el interior de un monotesta leal.
Esto es otro secreto, si la generacin joven se percata de sus
significados, hubiera abierto los portales de la gracia, y arraigado
en firme fundamento sobre el cual se edifica un refugio protector,
una cuna agrupadora, y una sede til, que los proteja de las
tempestades de los tiempos fluctuantes.
Ah reside el secreto del xito en hallar los cimientos y la asociacin
entre el aspirante, el gua y la verdad. Asimismo, debemos
distinguir entre los corazones que emprendieron el camino de la fe
por la fe y aquellos que emprenden los caminos cientficos hacia la
verdad.

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 Cultura Absolutista

Es, el Sagrado Corn, que agrupa el conocimiento de los primeros y

los ltimos y el legado del monotesta, raz de todo bien yacente en
toda civilizacin humana, se trata de un asunto que, si fuese
racionalizado por el ser humano con sus evidencias, se hubiera
percatado que el contenido cultural de la doctrina, es un contenido
absolutista agrupador ahora y en todo momento. El monotesta o la
monotesta posee en la caja fuerte de la doctrina la llave del ritmo
armonizador entre todos los tesoros de Bani Maarouf, con el cual
existe el monotesmo, y se manifiesta una sabidura sagrada. El
monotesta posee la frmula metdica para la interaccin, y extraer
la verdad del significado y hacer un seguimiento del rasgo para
entrar en el templo de la filosofa del conocimiento aunque sean
diversos los conceptos y las metodologas resultantes
constantemente de las ms modernas teoras sugeridas.

Cul es la naturaleza de dicha propiedad?

Es la afiliacin. Cuando el aspirante solicitante se percata del
grado de asociacin de todos estos legados y su vinculacin con la
palabra de la verdad, porque es ligada con la misma y conectada tal
como figura en el libro sagrado, entonces sabr que hay una cierta
unidad que regula todo, y una harmona equilibradora entre sus
puras verdades, y un secreto agrupador era el origen de su
emanacin de la facultad de la mente. De hecho, lo que se interpone
entre la percepcin del aspirante y ella misma es fijarse en las
apariencias de las cosas y sus aplicaciones de forma as como el
agotamiento de sus significados- la cual se supone que debe ser viva
y constantemente renovada, basndose en la fuente, de conocido
propsito, innegable por la mente, sin que la actividad de la mente

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se inmoviliza sin percibir la misma en una bsqueda constante de
las fuentes de la verdad as como de los albores de su luz.
Cuando el aspirante descubre dicha verdad, presta atencin al
horizonte de amplia visin que se extiende ante l, y al cual
pertenece, racionalizando su centro de percepcin y su lmite en el
mismo y resulta claro para l el significado de su realizacin en su
perfeccin humana. Bajo la luz de la mente ms sublime. En este
significado, vemos que la globalizacin de la verdad es establecida
por el ncleo del conocimiento absolutista, siendo contraria
totalmente a la globalizacin del conflicto prevaleciente en nuestra
era contempornea, donde el mundo se ha transformado en un
escenario para guerras sucesivas, que destruyen toda identidad
humana que intenta preservar sus criterios ticos del flujo
torrencial de la lujuria.

La Verdad

El ser humano no puede percatarse de la verdad, ms bien

esforzarse en alcanzar la misma. Esto establece una distincin
entre la verdad absoluta y la verdad humana, siendo una distincin
que no afecta al significado ms bien intenta designar el lmite
mediante el cual la vida resulta recta. El Lmite en la doctrina es el
medio entre el Dios nico Omnipresente y el mundo de la creacin,
mientras que el impulso de la psique fuera del lmite es un desvo a
la contrariedad.
La doctrina monotesta ofrece a nuestras almas emprendedoras
incontables facetas de la verdad humana singular. Tal vez el
enfoque de respuesta a la pregunta esencial en una forma prctica
realstica, es una prueba irrefutable de los bienaventurados
horizontes, que se desvelan ante los buscadores del conocimiento

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monotesta en busca de la virtud. Dicha forma se manifiesta en
hacer la pregunta a varios deseosos de percibir las verdades de este
modo, y a los perseverantes en el lazo que les ilumina los senderos
de dicha trayectoria.
Uno de ellos contest afirmando: el monotesmo me ensea entrar
en un sistema integral, que me hace percibir un sendero en la vida,
siendo ms sublime y reactivo en el gozo que cualquier otro sistema
que haya conocido lejos del monotesmo. Dicha percepcin/conciencia
me coloca en un estado en el cual descubro que no hay
absolutamente ninguna diferencia entre mi realidad como ser
humano y el monotesmo (tawheed) siendo la mismsima existencia.
Aprend afuera, y luche en lo que dispone la vida contempornea,
pero mi alma por dentro no ha descubierto las dimensiones del
lenguaje del amor, la seguridad, la afabilidad, la desinhibicin,
y la familiaridad salvo en el monotesmo. Aprend que, en lo que era
no fue ms distorsin del sentido, y el monotesmo me impuls a
percibir una etapa humana ms cercana a la posibilidad de la
pureza y la realizacin.
Y otro dijo: el monotesmo me enseo que, con la ausencia del factor
moral, no se puede en absoluto sembrar nada fructfero en el
corazn del hombre.
Y respondi una de ellas diciendo: el monotesmo es la
hermanamiento de la modernidad, puesto que es la conciencia de la
existencia de manera continua. Aprend que es menester para m
vivir el consejo antes de decirla a otros. El monotesmo me ofreci
la carta magna de derechos humanos no procedentes de una falta o
de una rebelin sanguinaria. Esta ltima es una carta magna que
regula el caos y autoriza la divulgacin, mientras que la carta
magna del monotesmo centr mi atencin en la naturaleza
verdadera de la existencia. Debemos coger de la misma porque es la

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mismsima existencia y no esperar lo que se nos ofrece sin hacer
nada. Es la libertad fructfera, el respeto, la afiliacin y la justicia.
Los senderos de los virtuosos es una escuela sin parangn de la
justicia y la igualdad absoluta basada en un espritu humano que
aborrece tan solo adentrarse en el egosmo y olvidar la verdad.
La verdad ha sido un vehculo para las mentes y los corazones, ya
que el monotesmo (tawheed) expuso ante la misma el mbito de la
conciencia para rendir cuentas del alma, y aspirar a su posicin en
el tiempo y el espacio, y ms all de ambos. El ser humano necesita
en dicho mbito el coraje para enfrentar la realidad de su situacin
en el mundo contemporneo. Una confrontacin expresa de manera
brillante por alguien cuando se evoc la siguiente pregunta: ms
bien que ofrece la civilizacin a los jvenes contemporneos? Y
procedi a contestar a si mismo diciendo: le ofrece la certeza del
vaco de los significados de la existencia, la cada de los sistemas en
los placeres mundanos perecederos, el extremismo religioso y la
transformacin del mundo del estado simple a los complejos
problemas, y de la sabidura de la mente al laberinto de la
ignorancia. El monotesmo (tawheed) me permiti visualizar el
equilibrio, y debo preguntarme lo siguiente: qu debo ofrecerle
para merecerle?
Es el camino que hay que disear para las futuras generaciones
entre la esencia de la creatividad y la unidad de la realizacin.

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