Matei.

5:6-6 Urmeaz o binecuvntare rostit asupra celor care

flmnzesc i nseteaz dup neprihnire. Acestora li se promite
mplinirea dorinei lor. Oamenii acetia sunt pasionai dup neprihnire,
n propria lor via. Ei tnjesc dup cinste, integritate i dreptate n
societate. Ei caut sfinenia practic, n biseric. Asemenea celor
despre care scria Gmliei Bradfor, ei sunt stpnii de o sete pe care
n-o poate astmpr nici un pru de pe pmnt, de o foame pe care
n-o poate satisface dect Cristos". Oamenii acetia vor fi pe deplin
sturai n mpria viitoare a lui Cristos. Ei vor fi sturai, deoarece
neprihnirea va domni iar corupia va fi nlocuit cu cele mai nalte
norme morale.
JWMG Matei.5:6-6
Versetul 6 conine urmtoarea fericire. Ce credei c omul natural,
omul carnal, este el nsetat dup neprihnire? Cei pe care eu i-am
ntlnit nu erau. Pavel este de aceeai prere: i voi, prin El, sntei n
Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi nelepciune,
neprihnire, sfinire i rscumprare.

NM Matei.5:6-6
Unul din multele nume pe care le poart Domnul Isus este
NEPRIHNIRE (1 Cor. 1:30. i dac aa stau lucrurile, se pune
ntrebarea: care fericire poate fi mai mare dect aceea de a flmnzi i
nseta dup Hristos? n El sunt cuprinse toate comorile dumnezeirii. El
este nu numai Neprihnire, ci i Adevr, i Dragoste, i nelepciune, i
Buntate, i Sfinire. Cine flmnzete dup neprihnire, va fi sturat i
de toate celelalte haruri care sunt cuprinse n Hristos.
Ce poate fi mai chinuitor dect foamea i setea? Omul flmnd nu
mai are nici putere, nici linite, nici bucurie. Toat gndirea i simirea
lui sunt ndreptate numai spre satisfacerea foamei, pentru c de
aceasta atrn viaa.
Flmndul face tot ce poate numai s ajung la o bucat de pune.
Dar dup cum foamea trupului chinuiete omul, tot aa i foamea
sufletului nu-i poate da linite.
Cine flmnzete dup Adevr i dreptate, cine flmnzete dup
trirea unei viei sfinte, cine flmnzete dup dragoste fa de
Dumnezeu i fa de aproapele, i caut cu tot dinadinsul s fie sturat,
Dumnezeu l va stura. Cum s nu potoleasc el setea dup dreptate,
celui care alearg dup ea cum alearg cerbul nsetat dup izvoare?
Cum s nu-i dea harul saturrii celui care flmnzete dup mplinirea
voii Sale? Bucuria i plcerea lui Dumnezeu sunt de a vedea suflete
flmnde dup El, dup dreptatea i dragostea Lui, ca apoi s le poat
stura cu larg drnicie. O asemenea foame avea i Domnul Isus i de
aceea Tatl i-a gsit toat plcerea n El (Ioan 4:34; Marcu 1:11).
Numai acela ajunge s fie neprihnit, care flmnzete i nseteaz
dup neprihnire. Cum s hrneti pe cineva care nu deschide gura i
se mpotrivete cu toat puterea? Cum s ajung la Adevr acela care
nu umbl dup El?
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire Iat o cale
simpl de a ajunge la fericire. Dragul meu, dup ce flmnzeti i
nsetezi tu? nsetezi tu dup dreptate? Cine-i drept, face dreptate
tuturor. Este flmnd de a face i de a da dreptate tuturor, cci
cuvntul neprihnire are nelesul de dreptate.
Cu ceea ce se hrnete, aceea este omul. Se hrnete cu drepti,
este drept; se hrnete cu minciun, este mincinos. Nu te poi hrni cu
ntuneric i s fii lumin, i la fel, nu poi mnca pinea neprihnirii i n
acelai timp s trieti n pcat. Dac mncarea de pe masa ta
duhovniceasc este de a face voia lui Dumnezeu, nu mai poi svri
voia neamurilor (1 Petru 4:3), sau voia ta.

Matei.5:6-6 flmnzi i nsetai dup neprihnire [dreptitudine]

este vorba despre cei care caut dreptitudinea lui Dumnezeu n loc s
ncerce s-i gseasc o dreptitudine proprie (Rom 10:3; Fil 3:9), aa
cum fceau fariseii care se considerau drepi. Dreptitudinea lui
Dumnezeu i va stura pe cei care o caut, adic le va satisface foamea
i setea dup o relaie corect cu Dumnezeu.

Matei.5:6-6
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire,
Privit n contextul fericirilor precedente, cea de-a patra fericire
Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire (5:6) pare a fi un
paradox. Cum se poate s fii flmnd i nsetat, atunci cnd ai
mpria Cerurilor, cnd ai fost mngiat de Dumnezeu nsui i cnd,
pe deasupra, eti i motenitorul pmntului? Ce este neprihnirea
de tnjete dup ea pn i cel care are Cerul i pmntul de
motenire?
n lumina Scripturii, neprihnirea are trei aspecte
neprihnirea legal, neprihnirea moral i neprihnirea social care
formeaz, de fapt, un ntreg inseparabil. Aspectul legal vizeaz relaia
cu Dumnezeu, aspectul moral, relaia cu noi nine, iar aspectul social,
relaia cu semenii. Privit prin cele trei aspecte, am putea spune c,
ntr-un fel, cea de-a patra fericire este o sintez a primelor trei.
Primele trei fericiri au vizat fiecare cte un aspect esenial al vieii.
Prima dintre ele Ferice de cei sraci n duh a vizat relaia cu
Dumnezeu. Srcia n duh nu poate fi constatat dect n prezena lui
Dumnezeu, atunci cnd ne privim n Oglinda nedeformat a Cuvntului
Lui. A doua Ferice de cei ce plng vizeaz relaia noastr cu noi
nine. Dup ce ne-am vzut aa cum suntem n relaia cu Dumnezeu,
se pune ntrebarea ce vom face. Avem posibilitatea s alegem fie viaa,
fie moartea. Calea vieii este pocina, adic recunoaterea srciei
noastre n ce privete meritul de a fi acceptai de Dumnezeu. Calea
morii este calea justificrilor, calea complacerii n situaia n care
suntem. Att alegerea vieii, ct i alegerea morii sunt la ndemna
noastr. S ne aducem aminte de avertizarea lui Pavel din Romani,
capitolul 1. Cei despre care ne vorbete Pavel sunt plini de orice fel de
nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm,
de ucidere, de ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; sunt
optitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufai, ludroi,
nscocitori de rele, neasculttori de prini, fr pricepere, clctori de
cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil (Rom. 1:29-31).
Iar Pavel continu: Mcar c tiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac
asemenea lucruri, sunt vrednici de moarte, totui, ei nu numai c le fac,
dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom. 1:32). Faptul c tiu
hotrrea lui Dumnezeu nseamn c, dei s-au privit n Oglinda Legii
Lui, au hotrt totui s continue n nelegiuire i s nesocoteasc
avertizarea lui Dumnezeu. Deci acetia au ales n mod deliberat
moartea.
Cea de-a treia fericire Ferice de cei blnzi are de-a face cu
relaia noastr cu semenii. Blndeea este decizia i puterea de a iei
din competiia afirmrii de sine. Or, aceast competiie ine de
dimensiunea orizontal a existenei noastre, de mersul lumii acesteia.
Desprinderea din vltoarea mersului lumii reclam o nviere din mori, o
aducere la via mpreun cu Hristos spune Pavel n Efeseni 2
reclam prezena i puterea mpriei lui Dumnezeu n fiina noastr,
deci tocmai ceea ce am obinut n schimbul srciei noastre n duh.
Dup cum am vzut, cele trei fericiri se leag ntre ele. De fapt,
prima dintre ele Ferice de cei sraci n duh este afirmaia general
i complet. n ea este cuprins ntreaga doctrin a mntuirii prin har,
ntregul beneficiu al lucrrii Domnului Isus. Dar tocmai pentru c Isus
confrunta o fals mprie, o aa-zis mprie a lui Dumnezeu, El
dorete s Se asigure i s ne asigure c nu am rstlmcit totul,
pentru ca, la urm, s ne pomenim cu pumnii goi. Este revelator faptul
c Predica de pe munte se termin cu tragedia acelora care, ajuni la
judecat, se pomenesc scoi afar (vezi Mat. 7:21-23), pentru ca apoi
Domnul Isus s explice soarta lor prin pilda celor dou case (7:24-27).
Aparenele pot nela. De aceea, suntem obligai s ne verificm
temelia, s sondm ceea ce nu se vede. Domnul Isus ne ajut s
realizm lucrul acesta tocmai prin modul n care leag ntre ele
fericirile, prin faptul c ntotdeauna fericirea urmtoare este testul
celei precedente. Fericirea urmtoare ne spune dac exist sau nu
temelie sub casa fericirii precedente.
Astfel, dac fericirea a patra Ferice de cei flmnzi i nsetai
dup neprihnire este testul celei precedente, ea trebuie s fie
neaprat i suma primelor trei, deoarece primele trei sunt legate unele
de altele. A fi blnd presupune a fi fost mngiat de Dumnezeu n urma
plnsului declanat de recunoaterea srciei n duh, srcie pe care
am constatat-o privindu-ne n Oglinda Curat a Cuvntului lui
Dumnezeu. Fericirea a patra trebuie s se lege ntr-un fel oarecare de
fericirea a treia, trebuie s fie testul blndeii noastre. Care s fie deci
nelesul celei de-a patra fericiri?
Neprihnirea legal
Cornilescu nsui ne tlmcete nelesul termenului neprihnire n
Isaia 53:11: Prin cunotina Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe
muli oameni ntr-o stare dup voia lui Dumnezeu (s.n.). Prin nota de
subsol inclus la acest verset, Cornilescu indic faptul c el a nlocuit un
termen cu o perifraz. Textul ar fi trebuit s sune astfel: Prin cunotina
Lui, Robul Meu cel neprihnit va ndrepti pe muli oameni naintea lui
Dumnezeu (s.n.). Acelai termen neprihnire este folosit de
Cornilescu i n Romani 3: Dar acum s-a artat o neprihnire [dreptate]
pe care o d Dumnezeu, fr Lege despre ea mrturisesc Legea i
proorocii i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin
credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El (Rom.
3:21-22). i aici, Cornilescu indic printr-o not de subsol nelesul
cuvntului. Am putea concluziona afirmnd c a fi neprihnit nseamn
a fi ndreptit naintea lui Dumnezeu, a fi acceptat i iertat de El.
ntr-un fel, aspectul legal al neprihnirii noastre a fost rezolvat de
prima dintre fericiri. Cel srac n duh a primit mpria Cerurilor,
ceea ce nseamn c a putut veni naintea mpratului Cerurilor, fiind
iertat i primit de ctre Acesta. Deoarece intrarea n mpria Cerurilor
nu este posibil pentru oameni, Dumnezeu a gsit cu cale s-o fac
posibil pentru noi prin lucrarea Domnului Isus Hristos. De aceea poate
s spun Pavel c aceast neprihnire sau aceast ndreptire naintea
lui Dumnezeu a fost artat pentru noi. Cci nimeni nu va fi socotit
neprihnit naintea Lui [Dumnezeu] prin faptele Legii, deoarece prin
Lege vine cunotina deplin a pcatului. Dar acum s-a artat o
neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr Lege prin credina n Isus
Hristos (Rom. 3:20-22).
Acum c am definit aspectul legal al neprihnirii, identificnd
ajungerea la ea n prima dintre fericiri Ferice de cei sraci n duh,
cci a lor este mpria cerurilor (5:3) este important s observm
c, prin fericirea a patra Ferice de cei [permanent] flmnzi i
nsetai dup neprihnire Domnul Isus face din srcia n duh o
permanen. Dac neprihnirea legal, adic ndreptirea noastr
naintea lui Dumnezeu, este posibil doar n schimbul sau n baza
srciei noastre n duh, nseamn c sturarea noastr cu acest aspect
al neprihnirii se face doar dac pstrm o permanent foame i sete
dup ea. Cu alte cuvinte, dependena noastr de Dumnezeu nu va fi
niciodat nenecesar i, de aceea, abrogat.
Acest concept este rezolvat prin sintagma n Hristos. Dac ne
aducem aminte de mntuirea lui Noe, exist o paralel ntre a fi n
Hristos i a fi n corabie. Iar dup cum a sta n corabie reclama
recunoaterea faptului c ieirea din ea ar fi nsemnat pedeapsa
imediat i final, tot aa, a fi n Hristos nseamn a fi contient de
faptul c, n prezena lui Dumnezeu, care este un foc mistuitor, nu
putem sta nici o clip fr s fim mbrcai cu neprihnirea lui Hristos.
Deci foamea i setea dup neprihnire poate fi tlmcit n pstrarea
unei permanente dependene de Hristos, singurul prin care avem
intrare liber la Tatl.
Neprihnirea moral i social
Urmtoarele dou aspecte ale neprihnirii aspectul moral i social
sunt legate laolalt. Neprihnirea moral are de-a face cu caracterul
nostru, iar cea social, cu conduita noastr. Or, ntreaga Predic de pe
munte este focalizat tocmai pe cele dou aspecte ale vieii, preciznd
nc de la nceput faptul c ntotdeauna caracterul determin conduita,
deci neprihnirea moral va fi msura neprihnirii noastre sociale.
Dup cum dac pmntul nu ar avea o magm fierbinte viaa nu ar fi
posibil pe suprafaa lui, tot aa dac cretinul nu este viu n adncurile
lui la nivelul motivaiilor, al atitudinilor i al gndurilor dac nu
exist viaa n inima lui, viaa adevrat nu este posibil la suprafa,
adic la nivelul relaiilor. Cu alte cuvinte, fr o neprihnire moral, nu
exist o neprihnire social.
ntreaga Predic de pe munte este o provocare la o neprihnire
moral i social care ntrece neprihnirea crturarilor i a fariseilor:
Cci v spun c, dac neprihnirea voastr nu va ntrece neprihnirea
crturarilor i a fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor (Mat. 5:20). Ce anume se ateapt de la noi este simplu de
neles dac citim textul n continuare (vezi Mat. 5:21-7:12). ntr-un
cuvnt, cine zice c rmne n El [n Domnul Isus Hristos], trebuie s
triasc i El cum a trit Isus (1 Ioan 2:6). Dar ca s putem tri cum a
trit Isus, trebuie s acceptm ca noi s murim, pentru ca El s poat
tri n noi. Am fost rstignit mpreun cu Hristos spune Pavel i
triesc dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20).
Am dori familii mai sntoase, biserici mai vii, o societate asanat,
adic am dori s vedem mai mult neprihnire social. Dar s nu uitm
c neprihnirea social este rezultatul neprihnirii morale. Deci orice
grup este pe msura indivizilor care l alctuiesc. Iat de ce totul ncepe
cu mine, cu ceea ce se ntmpl n adncurile mele, cu ceea ce sunt eu.
Foamea i setea dup neprihnire se nasc n prezena lui
Dumnezeu
Adevrul este c exist puini oameni flmnzi i nsetai dup
neprihnire. Oare de ce? Nu tocmai pentru c nu s-au privit n oglinda
corect, iar ceea ce vd n oglinzile n care se privesc nu numai c nu-i
supr, dar i i satisface? Omul cunoate doar prin comparaie. Cine
anume i cum anume sunt eu depinde de termenul de comparaie pe
care mi l-am ales. Rspunsul la ntrebarea: De ce nu sunt toi oamenii
flmnzi i nsetai dup neprihnire? trebuie s-l cutm deci
ncercnd s identificm termenul de comparaie pe care oamenii i-l
aleg. Dar oare avem dreptul s ne alegem termenul de comparaie la
ntmplare?
Fiind creai dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Dumnezeu
rmne singurul termen de comparaie legitim pentru om. Dac doreti
s tii cu adevrat cine eti, trebuie s te opreti n prezena Aceluia al
Crui chip l pori. Orice copie al unui tablou poate fi judecat doar n
faa originalului. Ca i cretini, suntem modelai de Duhul lui Dumnezeu
ntru asemnarea chipului Fiului lui Dumnezeu (vezi 2 Cor. 3:18). De
aceea, foamea i setea dup neprihnire se nasc i se pstreaz doar
atta vreme ct stm i privim cu faa descoperit ca ntr-o oglind
slava Domnului.
Atunci cnd ne oprim n faa Domnului nostru Isus Hristos, al Crui
chip este modelat n noi de Duhul lui Dumnezeu, avem ansa s vedem
nu numai cine suntem, ci i cine ar trebui s fim. O facem rar, i o
facem cu greu, pentru c n adncurile noastre tim c nu ne va plcea
nici ceea ce vedem, i nici ceea ce vom fi chemai s facem. Este mai
comod s ne alegem alte oglinzi, s ne comparm nu cu Dumnezeu i
cu Fiul Su, ci cu semenii notri aa cum a fcut-o fariseul din Luca
18:9-14. Din faa unei astfel de oglinzi, vom pleca de-a dreptul
mulumii: Dumnezeule, i mulmesc c nu sunt ca ceilali oameni,
hrprei, nedrepi, preacurvari sau chiar ca vameul acesta. Eu
postesc de dou ori pe sptmn, dau zeciuial din toate veniturile
mele (Luca 18:11-12). Dar Domnul Isus ne spune c nu fariseul, ci
vameul s-a pogort acas socotit neprihnit (14). Vameul i-a ales
termenul corect de comparaie. El sta departe, i nu ndrznea nici
ochii s i-i ridice spre cer; ci se btea n piept, i zicea: Dumnezeule,
ai mil de mine, pctosul! (13, s.n.). Atunci cnd mi aleg termenul
corect de comparaie, atunci cnd m opresc n prezena lui Dumnezeu,
voi vedea ceea ce a vzut David, Iov sau Isaia, voi vedea ceea ce sunt
de fapt, m voi vedea aa cum sunt de fapt: srac i gol n duhul meu,
n adncurile mele. Dac n-ar exista promisiunile a lor este mpria
cerurilor! ei vor fi mngiai! ei vor fi sturai! cine ar ndrzni s
vin naintea lui Dumnezeu i s se compare cu El, s se priveasc n
lumina sfineniei Lui?
Predica de pe munte adaug nc un element la realitatea pe care o
descoperim atunci cnd ne privim n Oglinda Cuvntului lui Dumnezeu,
atunci cnd ne oglindim n chipul lui Hristos. Ni se spune nu numai ceea
ce nu suntem, ci i ceea ce trebuie s fim, deci Predica de pe munte ne
confrunt nu numai cu o condamnare, ci i cu o provocare, cu
imperativul de a crete ntru asemnarea chipului pe care-l vedem. S
lum aminte, de pild, la ceea ce spune Domnul Isus n Matei 5:38-48:
38
Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
39
Dar Eu v spun: S nu v mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui
te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt.
40
Oriicui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa.
41
Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el
dou.
42
Celui ce-i cere, d-i, i nu ntoarce spatele celui ce vrea s se
mprumute de la tine.
43
Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu, i s urti pe
vrjmaul tu.
 44
Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce
v blastm, facei bine celor ce v ursc, i rugai-v pentru cei ce v
asupresc i v prigonesc,
45
ca s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s
rsar soarele Su peste cei ri i peste cei buni, i d ploaie peste cei
drepi i peste cei nedrepi.
46
Dac iubii numai pe cei ce v iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu
fac aa i vameii?
47
i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri, ce lucru
neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel?
48
Voi fii dar desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este
desvrit (Matei 5:38-48).
Ni se spune nici mai mult, nici mai puin, dect c noi trebuie s fim
desvrii, dup cum Tatl nostru cel ceresc este desvrit. Pentru a
ne convinge de realitatea acestei pretenii a lui Dumnezeu, Scriptura ne
repet lucrul acesta n nenumrate alte texte. De pild, n Romani 8:29,
Pavel ne spune c pe aceia, pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El
s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (s.n.). n 2Corinteni 3:18,
am vzut c inta remodelrii noastre este asemnarea cu chipul
Domnului Isus Hristos. n Efeseni 4:11-15, ni se cere s cretem pn
vom ajunge la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui
Hristos. n Coloseni 1:28, Pavel afirm c scopul ntregii lui lucrri este
ca s nfieze pe orice om desvrit n Hristos. Petru spune: Dup
cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fii i voi sfini n toat purtarea
voastr (1Petru 1:15). Iar Ioan nu se sfiete s ne aminteasc faptul c
cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus (1
Ioan 2:6).
Oare nu este normal ca n urma punerii fa n fa a ceea ce sunt cu
ceea ce trebuie s fiu s se nasc foamea i setea dup neprihnire,
foamea i setea dup acea stare dup voia lui Dumnezeu cu care ne
confrunt Scripturile? A pretinde c eti cretin i a nu simi aceast
foame i sete este o contradicie n termeni.
Foamea i setea dup neprihnire se nasc i se satisfac numai n
prezena lui Dumnezeu, pentru c acolo ne vedem i srcia i
posibilitile. Petru afirm, de pild, c dumnezeiasca Lui putere ne-a
druit tot ce privete viaa i evlavia prin cunoaterea Celui ce ne-a
chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne-a dat fgduinele Lui
nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii
dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin
pofte (2 Petru 1:3-4). Pe de o parte, totul a nceput prin chemarea pe
care Isus ne-a adresat-o, atunci cnd Cuvntul S-a fcut trup, i a
locuit printre noi, plin de har i de adevr, iar noi am putut vedea
slava Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl (Ioan
1:14). Astfel ne-a chemat El prin slava i prin virtuile Sale. Dar tot Ioan
spune c celor care L-au primit, adic celor ce cred n Numele Lui, le-a
dat dreptul i puterea s se fac copii ai lui Dumnezeu, nscui din
Dumnezeu. Chemarea Lui a fost nsoit de fgduinele Lui nespus de
mari i scumpe, ca prin ele s ne facem prtai naturii dumnezeieti,
dup ce am fugit de stricciunea care este n lume prin pofte. Dac nu
ar exista posibilitatea satisfacerii foamei i setei dup neprihnire, nu
ne-am permite luxul de a fi flmnzi i nsetai dup ea. Isus a promis
c toi cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi sturai!
Foamea i setea dup neprihnire se satisfac cu Cuvntul lui
Dumnezeu
Faptul c cei flmnzi i nsetai dup neprihnire vor fi sturai este
o certitudine. Dumnezeu a promis lucrul acesta, i El nu poate s mint.
ns ntrebarea este: Cum anume se satisface aceast foame?
Odat, Domnul Isus a intrat n casa Martei i a Mariei. Venea de pe
drum mpreun cu ucenicii Si i era flmnd. Ca o bun gospodin,
Marta a alergat n buctrie i a nceput s frmnte, s coac i s
gteasc. Maria, n schimb, s-a aezat la picioarele Domnului Isus i-I
sorbea cuvintele. Suprat c a fost lsat singur cu toate treburile
casei, Marta a venit la Domnul Isus i I-a zis: Doamne, nu-i pas c
soru-mea m-a lsat s slujesc singur? Zi-i dar s-mi ajute (Luca
10:40). Ca s nelegem corect rspunsul pe care Domnul Isus l-a dat
Martei, trebuie s pricepem contextul n care a aezat Luca aceast
istorioar.
n textul precedent (10:25-37), un nvtor al Legii a venit la Domnul
Isus i, dei a fcut-o cu gnd s-L ispiteasc, I-a pus o ntrebare
extrem de important: nvtorule, ce trebuie s fac ca s motenesc
viaa vecinic? (25, s.n.). Isus i-a rspuns punndu-i, la rndul Lui, o
ntrebare: Ce este scris n Lege? Cum citeti n ea? (26). Prin aceast
ntrebare, Domnul Isus leag motenirea vieii venice de cunoaterea
Legii. Or, cunoaterea Legii se leag de acea foame i sete dup
neprihnire, fr de care nimeni nu ar da timp studierii ei. Fiind vorba
despre un nvtor al Legii, ntrebarea Domnului Isus a aruncat mingea
n mod evident n partea lui de teren. Tocmai de aceea, nvtorul Legii
s-a grbit s-i etaleze cunotinele: El a rspuns: S iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu toat
puterea ta i cu tot cugetul tu; i pe aproapele tu ca pe tine nsui.
Bine ai rspuns, i-a zis Domnul Isus, dar apoi a adugat: Ca s
moteneti viaa venic, este adevrat c trebuie mai nti s cunoti
Legea, adic Cuvntul lui Dumnezeu, dar aceasta nu este ndeajuns. De
aceea, i-a zis Isus, f aa, i vei avea viaa vecinic (Luca 10:27-28).
Tabloul din casa celor dou surori are menirea s limpezeasc tocmai
faptul c fr o foame i o sete dup neprihnire nu va exista nici o
sturare. Or, neprihnirea fiind definit ca o stare dup voia lui
Dumnezeu, foamea i setea dup ea se dovedesc prin atitudinea
Mariei, care s-a aezat la picioarele Domnului Isus ca s se umple cu
nelegerea voii Lui. Domnul Isus i-a rspuns ceea ce i-a rspuns Martei
avnd n vedere tocmai importana ntrebrii puse de ctre nvtorul
Legii Ce s fac ca s motenesc viaa vecinic? (Luca 10:25):
Marto, Marto, pentru multe lucruri te ngrijorezi i te frmni tu, dar
[ca s moteneti viaa venic,] un singur lucru trebuiete. Maria i-a
ales partea cea bun, care nu i se va lua (Luca 10:41-42). n tabloul
imediat urmtor, Domnul Isus definete foamea i setea dup
neprihnire prin ordinea n care aezm diferitele domenii din via.
Viaa venic se poate moteni doar dac ne facem din motenirea ei o
prioritate absolut, nvnd s cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui i lsnd ca celelalte lucruri s ni se dea
pe deasupra adic dac avem curajul s ncepem ziua cu:
Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n
cer, aa i pe pmnt (Luca 11:2) i s lsm pe planul doi pinea
noastr cea de toate zilele, respectiv s nu cumva s clcm n picioare
Numele, mpria i voia lui Dumnezeu n timp ce alergm pentru
pinea noastr de fiecare zi.
Problema Martei nu era trebluiala din buctrie Scriptura spune c
cine nu muncete nici s nu mnnce ci faptul c a considerat
trebluiala ei din buctrie mai important dect ederea Mariei la
picioarele Domnului Isus pentru a-I asculta cuvintele. Doamne, [este
evident faptul c ceea ce fac eu este mai important dect ceea ce face
Maria ar fi vrut s zic Marta]. Zi-i dar s-mi ajute. Marto, Marto, ce
ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul. Or,
sufletul se satur nu cu pine i plcinte, ci cu orice Cuvnt care iese
din gura Domnului. De aceea spune Iacov lepdai orice necurie
i orice revrsare de rutate i primii cu blndee Cuvntul sdit n voi,
care v poate mntui sufletele (Iac. 1:21). Dar tocmai pentru c slova
neasimilat, nentrupat n viaa de zi cu zi face farisei, nu sfini, Iacov
a adugat:
22
Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori, nelndu-v
singuri.
23
Cci dac ascult cineva Cuvntul, i nu-l mplinete cu fapta,
seamn cu un om, care i privete faa fireasc ntr-o oglind;
24
i, dup ce s-a privit, pleac i uit ndat cum era.
25
Dar cine i va adnci privirile n legea desvrit, care este legea
slobozeniei, i va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un
mplinitor cu fapta, va fi fericit n lucrarea lui (Iac. 1:22-25).
Un om flmnd i nsetat dup neprihnire se va cunoate din felul n
care i va adnci privirile n Legea desvrit, care este o lege a
slobozeniei. Iar sturarea lui va veni atunci cnd Duhul lui Dumnezeu,
transformnd slova n sabie, va modela caracterul i conduita lui dup
chipul Domnului Isus Hristos. Noi toi privim cu faa descoperit, ca
ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al
Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Sturare i
astmprare cu neprihnire nseamn schimbare ntru asemnarea
acestui Chip.
Poate, cel mai frumos portret al unui om flmnd i nsetat dup
neprihnire zugrvit vreodat l avem n Psalmul 119. Ar fi mult ca s
citm toate cele o sut aptezeci i ase de versete ale psalmului. Iat
deci doar un col al acestui portret:
127
Eu iubesc poruncile Tale
mai mult dect aurul, da, mai mult dect aurul curat:
128
De aceea gsesc drepte toate poruncile Tale
 i ursc orice cale a minciunii.
129
nvturile Tale sunt minunate:
de aceea le pzete sufletul meu.
130
Descoperirea cuvintelor Tale d lumin,
d pricepere celor fr rutate.
131
Deschid gura i oftez,
cci sunt lacom dup poruncile Tale.
132
ntoarce-i Faa spre mine, i ai mil de mine,
dup obiceiul Tu fa de cei ce iubesc Numele Tu!
133
ntrete-mi paii n Cuvntul Tu,
i nu lsa nici o nelegiuire s stpneasc peste mine!
134
Izbvete-m de asuprirea oamenilor,
ca s pzesc poruncile Tale!
135
F s strluceasc Faa Ta peste robul Tu,
i nva-m ornduirile Tale!
136
Ochii mi vars iroaie de ape,
pentru c Legea Ta nu este pzit.
137
Tu eti drept, Doamne,
i judecile Tale sunt fr prihan.
138
Tu i ntemeiezi nvturile pe dreptate,
i pe cea mai mare credincioie.
139
Rvna mea m mnnc,
pentru c potrivnicii mei uit cuvintele Tale.
140
Cuvntul Tu este cu totul ncercat,
i robul Tu l iubete.
141
Sunt mic i dispreuit,
dar nu uit poruncile Tale.
142
Dreptatea Ta este o dreptate vecinic,
i Legea Ta este adevrul.
143
Necazul i strmtorarea m ajung,
dar poruncile Tale sunt desftarea mea.
144
nvturile Tale sunt drepte pe vecie:
d-mi pricepere, ca s triesc!
145
Te chem din toat inima mea: ascult-m, Doamne,
ca s pzesc ornduirile Tale.
146
Te chem: mntuiete-m,
ca s pzesc nvturile Tale!
147
O iau naintea zorilor i strig;
ndjduiesc n fgduinele Tale.
148
O iau naintea strjilor de noapte, i deschid ochii,
ca s m gndesc adnc la Cuvntul Tu (Ps. 119:127-148).
Pn i Oglinda psalmistului de mai sus ne condamn. Oare am
putea ngna i noi acest imn al Cuvntului, ca pe o expresie a foamei
i setei noastre dup neprihnire? S nu uitm c stulul calc n
picioare fagurul de miere, dar pentru cel

Matei.5:1-16
 A L urma pe Isus nseamn, n primul rnd, a L asculta (Ioan 12.26),
iar abia dup aceasta, n noi se pot manifesta aceleai trsturi de
caracter ca ale Lui. Aceste trsturi sunt tocmai cele pe care Domnul le
explic acum ucenicilor Si.
Ferice de cei care au o credin simpl (curat) i care nu pun pre pe
propria lor nelepciune; ferice de cei care sunt mhnii de rutatea
lumii, fr s nceteze ns a arta n acelai fel buntatea i mila;
ferice de cei care sufer pentru Numele Domnului tot felul de
nedrepti i de persecuii Acesta nu este genul de fericire pe care i
o doresc majoritatea oamenilor, departe de aa ceva, ns pentru ca cei
credincioi s fie fericii este suficient ca ei s aib aprobarea
Domnului. Bucuriile mpriei lor le sunt rezervate.
n v. 13 i 14 este prezentat poziia lor actual. inndu se separat
de ru, cretinul ndeplinete pe pmnt rolul srii, care mpiedic
stricciunea. n acelai timp, el este i lumina, avnd responsabilitatea
de a face s strluceasc trsturile morale ale lui Dumnezeu naintea
oamenilor i, n primul rnd, pentru toi cei care sunt n cas, adic
pentru familia lui. Obrocul, recipient folosit pentru a msura, este un
simbol al activitii, iar patul (Luca 8.16), al leneviei, ambele extreme
putnd ntuneca strlucirea pe care trebuie s o aib un copil al lui
Dumnezeu.

Matei.5:6-6
Traductorul trebuie s aleag aici ntre dou posibiliti
argumentabile gramatical i biblic. Fie traducem Ferice de cei care
flmnzesc i nseteaz pentru c vor s fie neprihnii (naintea lui
Dumnezeu), fie: Ferice de cei flmnzi i nsetai dup neprihnire
(naintea lui Dumnezeu). n primul caz, s-ar putea urmri o linie de la
Evrei 11:37 i urm.; 1 Cor. 4:11 i eventual Luca 6:21. Sensul ar fi, c
cei care sunt prigonii din cauza credinei lor vor fi rspltii din belug.
Cu toate acestea, cea de-a doua variant este favorizat de comparaia
cu afirmaiile lui Isus din Evanghelia dup Ioan (4:14; 6:27,35 i urm.;
7:37 i urm.), de promisiunea din Apocalipsa (7:16 i urm.), de
afirmaiile despre nelepciunea divin din Prov. 9:5 i de dorul Psalmilor
(de ex., Ps. 119:123). Rmnem deci la traducerea: Ferice de cei
flmnzi i nsetai dup neprihnire.
n limbajul actual, prin neprihnire se nelege un comportament
potrivit cu mprejurrile. A fi neprihnit este o caracteristic pozitiv, pe
care omul o are sau tocmai nu o are. Aceast definiie a neprihnirii nu
este suficient pentru acest verset i nici pentru majoritatea textelor
biblice. n msura n care este vorba de oameni, autorii Scripturii
exprim prin neprihnire adesea faptul c persoana este fr vin n
ochii lui Dumnezeu. Pe baza acestei stri de fapt, Luther a ales n Rom.
1:17 n loc de neprihnirea lui Dumnezeu celebra expresie
neprihnirea care este valabil naintea lui Dumnezeu (Cornilescu,
neprihnire pe care o d Dumnezeu). Acest sens iese cel mai clar n
eviden n textul cheie al Reformei, Rom. 3:28, unde citim c omul
este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii. Ct de mult se
gndete Biblia la neprihnirea care vine de la Dumnezeu deducem
deja din Ps. 119:123: Mi se topesc ochii dup mntuirea Ta i dup
fgduina Ta cea dreapt (n alt traducere, i dup cuvntul
neprihnirii Tale). Cnd Dumnezeu se apropie cu ndurare de un om,
mntuirea i neprihnirea devin aproape termeni interschimbabili.
Predica de pe munte subliniaz ea nsi aceast idee. n Matei 6:33,
Isus spune cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui
i toate celelalte lucruri vi se vor da pe deasupra. Prin urmare, cea de-
a patra fericire se refer la oameni care vor s fie eliberai de vin
naintea lui Dumnezeu.
Totui, Isus nu se refer la o simpl voin, ci la oameni
care nfometeaz i nseteaz. Asculttorii Lui tiau foarte bine la ce se
refer El. Cci n cunoscutul cap. 9 din Proverbele lui Solomon,
nelepciunea i nebunia i invit pe oameni la mas i astfel nsuirea
intensiv a nelepciunii lui Dumnezeu este numit mncare i
butur. De aici rezult c nu sunt suficiente remucrile ocazionale
sau dorinele impulsive. Matei 5:6 intete mult mai mult spre acei
oameni care au o dorin sincer i real s fie eliberai de vin. Pe de
alt parte, nu trebuie s confundm seriozitatea acestei dorine cu
intensitatea sentimentului. Cine este profund rscolit emoional nu a
dovedit prin aceasta c nfometeaz i nseteaz dup neprihnire.
Sentimentele pot s dispar repede. O form a acestei nfometri ar
putea s fie, de exemplu, recunoaterea lucid i repetat c viaa nu
mai poate fi trit ca nainte. Unii oameni sunt ntr-o anumit msur
impresionai de caracterul inevitabil al pierzrii dei inima lor rmne
rece ca gheaa i ncearc tocmai aa s-i pun viaa n ordine
naintea lui Dumnezeu. Indiferent dac este vorba de sentiment sau
intelect, decisiv rmne voina n nfometarea i nsetarea dup
neprihnire. Voina noastr este un element mai profund dect
sentimentele sau mintea noastr. Dac vrem exemple trebuie s
spunem, de exemplu, c fariseul care se ruga cu patim n Luca 18:9 i
urm. a fost mai puin nfometat i nsetat dup neprihnire dect
vameul care sttea la deprtare. Sau c Zacheu din Luca 19:1 i urm.
se ncadreaz mai bine n Matei 5:6 dect tnrul bogat din Matei 19:16
i urm., dei despre Zacheu se spune doar c a vrut s vad cine era
Isus, n timp ce tnrul bogat a fost preocupat de ntrebarea central:
Ce trebuie s fac ca s motenesc viaa venic? Nu trebuie s
exagerm ns cuvintele lui Isus din Matei 5:6, gndindu-ne c ar fi
vorba de o voin curat i sfinit. Cum poate fi un om perfect
curat, dac el abia nfometeaz i nseteaz dup neprihnire? Prin
urmare, nu o analiz psihologic ne ajut n continuare, ci voina care-l
marcheaz pe om i de care omul este capabil.
Ei vor fi sturai este aici vestea bun a lui Isus. Adic, ei vor primi
din belug ceea ce le lipsete (cf. Ioan 10:10). n cazul acestei dorine,
Dumnezeu nu las nimic nesturat. Isus folosete din nou forma de
viitor. Acest lucru ne face din nou contieni de faptul c saturarea
deplin se va realiza abia la sfritul lumii. Asta nu nseamn c
Dumnezeu ne-ar lua ntr-o anumit msur doar o mic parte din
vin. Nu, ci avem certitudinea deplin c zapisul a fost ters, aa cum
se spune n Coloseni 2:14. ns de sensul deplin al neprihnirii ine i
dovada vizibil a acestei neprihniri n viaa credinciosului. Se simte pe
noi c Dumnezeu ne-a eliberat de vin, ns nu se vede nc absolut
clar i obiectiv. Pavel spune c Isus i va prezenta abia la sfrit
Biserica fr pat i fr zbrcitur (Ef. 5:27; Col. 1:22).
Poate este util ca, n final, s mai analizm o dat cei trei termeni
nrudii neprihnirea naintea lui Dumnezeu, justificarea i iertarea
pcatelor. Justificarea nseamn sentina Judectorului divin, c de
acum ncolo ne consider neprihnii. Iertarea de pcate este actul prin
care Dumnezeu ne iart pcatele existente. Neprihnirea naintea lui
Dumnezeu este starea de fapt n care trim eliberai de vin naintea lui
Dumnezeu.