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Introduo
Este trabalho parte de um primeiro esforo para introduzir a
relao entre a teologia de Tillich e as teologias ps-modernas [1] . Para
que o dilogo se estabelea, divido este trabalho conforme segue.
Na primeira parte, apresento a ontologia de Tillich, que se insere
no ncleo do seu sistema de pensamento e oferece noes teolgicas
importantes tais como as concepes e definies de Deus, do ser hu-
mano e de sua preocupao suprema (ultimate concern). Estas noes
mostram claramente como Tillich utiliza o seu mtodo da correlao.
Na segunda parte, levanto crticas ontologia de Tillich a partir do
deconstrucionismo, ps-modernismo, ps-estruturalismo, sem contudo
definir esses campos em suas especificidades.
Na terceira parte afirmo que apesar das crticas levantadas teo-
logia te Tillich, sua importncia histrica para esse campo teolgico
ps-moderno vital. De fato, Tillich estava teologicamente frente de
seu tempo e fazia teologia em um ambiente j naquela poca marcado
pela condio ps-moderna. Muito embora a obra teolgica de Tillich
seja desafiada pelo ps-modernismo e mesmo para alguns tenha que ser
abandonada, Tillich ainda detm uma posio importante nas razes de
vrias teologias ps-modernas que precisa ser revisitada de tempos em
tempos. Para finalizar esse ponto descrevo trs elementos da teologia
de Tillich que serviram como elementos propulsores s teologias ps-
modernas.
Finalmente, usando a definio de Tillich do termo secular con-
cluo com uma introduo teologia secular ou a/teologia.
mais nem como transcendental nem como significante, mas sim como
a sucesso rotatria e infinita de significados com significados infini-
tos. Tillich j anunciava a trepidao e a turbulncia dos fundamentos
em seu famoso sermo The Shaking of Foundations [24] . Contudo,
sua desconstruo no foi completa. Os fundamentos da estrutura do
ser estavam se movendo mas ainda ofereciam em Tillich a possibili-
dade da captao das estruturas do ser. O no-ser em contato com a
totalidade do ser afastava sua ameaa. A realidade ps-estruturalista
no pode estabelecer-se sobre nenhum terreno absoluto da existncia,
nenhum fundamento anteriormente estabelecido. No podemos mais
sequer buscar por absolutos, como Tillich fazia [25] . Deus no o
fundamento, a estrutura do ser ou de qualquer outra coisa, mas antes,
e na melhor das hipteses, a construo de terrenos sempre instveis
e em contnua eroso.
Meta-Narrativa. A noo testica de Deus tem razes na meta-
narrativa crist ocidental, a saber, na onto-teologia. A Meta-Narrativa
crist no leva em considerao seu carter de construo humana na
histria e no admite a deconstruo de seus dogmas e valores centrais.
Consequentemente, pode facilmente tornar-se um discurso totalitrio
que sufoca e destri o que Michel Foucault chamou de conhecimentos/
saberes subjugados que so outras formas de saber, outras possveis
epistemologias e construes ticas e morais proibidas e esquecidas. O
Logos cristo a lgica subjacente meta-narrativa, geralmente usada
no controle das construes de raa, gnero, etnia, classe, sistemas de
produo, sexualidade, etc. Winquist diz que o eu sou o que sou
deu lugar identidade e diferena marcada pela alteridade. [26]
Jair Santos afirma que o Logos o Esprito que se torna Razo que
faz Cincia que promove Conscincia que impe a Lei que estabelece
a Ordem que Organiza a Produo. Contudo, a corrente de palavras de
letras maisculas s possvel quando os elementos de uma outra cadeia
so suprimidos e definidos como inferiores: corpo/ emoo/ poesia/
inconsciente/ desejo/sorte /inveno. Alm de eliminar as diferenas
das identidades, o logos comete uma segunda violncia: Ele coloca
estes elementos em hierarquia, tornando uns mais importantes que
outros. Os primeiros com letras maisculas, superiores reduzem o
mundo a identidades: eles so slidos, centrais, racionais, duradouros,
NOTAS
Cludio Carvalhaes doutorando no Union Theological Seminary de
Nova York e membro do grupo de pesquisa, Religio e Ps-Mod-
ernidade do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da
UMESP.