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Africanos
31 (2016)
Movimentos Sociais, Estado e Sociedade Civil em frica
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Referncia eletrnica
Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social, Cadernos de Estudos Africanos
[Online], 31|2016, posto online no dia 29 Setembro 2016, consultado o 29 Setembro 2016. URL: http://
cea.revues.org/2013; DOI: 10.4000/cea.2013
notar que j a partir de 1983, oito anos antes do cessar-fogo e dos acordos de paz8 que
estiveram na base das primeiras eleies gerais em 1992, o pas passaria a registar mudanas
substanciais de estratgia e poltica econmica com vista, entre outras coisas, a reestruturar
o sistema econmico, corrigindo desequilbrios financeiros internos, sem deixar de haver
preocupaes ligadas defesa nacional num cenrio de guerra civil. De acordo com Ennes
Ferreira (1993/1994), os programas de reforma econmica levados a cabo pelo governo
angolano poca, como o Programa Global de Emergncia, foram as consequncias bvias
do falhano da regulao administrativa da economia (p. 136), que geraria uma situao
econmica progressivamente degradada, incapaz de aumentar ou apenas manter os nveis de
produo industrial e agrcola9. Uma das principais medidas previstas foi, precisamente, uma
maior abertura aos mercados internacionais atravs de um grande volume de importaes de
produtos dos pases da Europa Ocidental e dos EUA, como salvaguarda da economia nacional,
em particular do comrcio interno10.
6 com a introduo no mercado interno de novos produtos, causa da alterao dos padres de
consumo das populaes urbanas e semiurbanas, que apareceriam, parte os bens electrnicos
e alimentares, os primeiros filmes e vdeo-clipes de breakdance11, alguns dos quais, como
Breakin (1984) de Joel Silberg12, exibidos nos cinemas de Luanda e em rede nacional pela
Televiso Popular de Angola (TPA)13, ento nico canal de televiso com transmisso para
todo o pas. O fascnio pelo novo estilo de dana no seio da juventude foi imediato, pois,
alm da novidade em si, ele representava o que havia de mais moderno e avanado na cultura
juvenil mundial, exalando o progresso e vindo ao encontro de uma efervescncia j existente
em torno da dana de rua14. Por outro lado, ele correspondia com o esprito de irreverncia e a
necessidade de afirmao social, ou de se fazer ouvir, do que a juventude se via privada, tanto
pelas contingncias da guerra civil quanto pelo autoritarismo do Estado, o qual ainda detinha
certo controlo do campo cultural, fruto de uma herana centralista15.
7 Assim, por meio da imitao das vestimentas e dos gestos e movimentos das personagens
dos filmes e vdeo-clipes, surgiriam os primeiros praticantes angolanos de breakdance, entre
outros, Paulo Kumba, Srgio Rodrigues16 e, pouco mais tarde, o grupo SSP, que depois viria a
trocar o breakdance pelo rap17. Com as aparies pblicas desses danarinos em eventos de rua,
em shows e na televiso, o nmero de adeptos do breakdance aumentaria significativamente,
chegando a alterar a imagem, a atitude e a rotina dos jovens. Esses passariam a ser vistos com
desconfiana e certo desprezo pela gerao mais velha, que julgava calas e camisetas largas,
leno cabea, cabelo la black power e andar sincopado como desvios graves aos padres
da cultura tradicional e catlicos que se deviam, a todo o custo, preservar18. No fundo, foi
confrontando essa mentalidade conservadora e o monolitismo cultural que o breakdance e, por
sua via, toda a cultura hip-hop, se impuseram, num primeiro momento, nos meios urbanos e
perifricos de Luanda, conferindo aos actores sociais juvenis novos meios de sociabilidade.
8 No entanto, no obstante o seu estatuto pioneiro, o breakdance deixaria de ter a primazia para
os jovens angolanos dentre os principais elementos artsticos do hip-hop. Provavelmente pelo
grande impacto e influncia internacional do rap cantado em lngua portuguesa, sobretudo
pelo rapper brasileiro Gabriel O Pensador19, o breakdance acabou cedendo espao ao rap, cuja
popularidade viria a crescer a um ritmo assustador. como se certa franja da juventude tivesse
percebido que, atendendo s suas caractersticas intrnsecas de canto-falado e de protesto, o
rap fosse um veculo adequado, porque eficaz e incisivo, para exteriorizar uma viso do mundo
vinculada s condies sociais adversas que enfrentava e ainda enfrenta.
9 Em face desse cenrio, o chamado rap de interveno social ou revo-lucionrio20 acabou
por subsistir em termos de adeso dentre as diferentes tendncias ou vertentes do rap feito em
Angola. Embora pouco divulgado, j que muitas vezes excludo dos circuitos convencionais de
difuso cultural televiso, rdio, etc. por causa do seu teor incmodo, ele vem contribuindo
para o pluralismo de opinio e participando da sociedade civil. Em certa medida, os rappers
acabaram assumindo o papel de porta-vozes da sua gerao e das suas comunidades, visando os
problemas sociais de seu tempo. As temticas das suas msicas encontram, assim, inspirao
nas iniquidades que assolam o pas e com as quais se defrontavam no dia-a-dia.
10 O elenco de grupos e rappers solistas praticantes da referida vertente vasto, e inclui tanto
aqueles pertencentes chamada old school21 quanto os da new school22: Pobres 100 Culpa,
Conscincia Activa, Nel Boy Dasha Burda, Kool Kleva, Phather Mak, Fortaleza Neutra,
Filhos da Ala Este, Inferno 9, Mutu Moxi, Afroman, Nice Zulu, Actitude Violenta, Unidade
Civil, frica Preta, Brigadeiro Mata Frakus, Grand L, Keita Mayanda, Bob da Rage Sense,
Quarteiro Norte, Dread Joseph, Famlia B.K, Incgnitas no Arredor, Soldados de Rua, G-
S Unit, Ao Positiva, Reino Suburbano, Prollema Sul, Afrontamento, Supremo Regimento,
Rappers Ilegais, Toy Cuba, Sbio Louko O Poeta, Afrodite, Dona Kelly, Mc K, Brigadeiro 10
Pacote, Kissaca, Phay Grand O Poeta, Jang Nmada e Carbono.
Essa Angola profunda numa viso dos bastidores/ meu pas o da desiluso e dos sonhos
amordaados/ das esperanas subterradas e de ideias depravadas/ (...) de um povo e de um pas
sem futuro. (Filhos da Ala Este, 1999a)
15 Nas msicas desse grupo, frequente constatar o uso de palavras como sangue, choro e
luto, que caracterizam o momento da guerra civil. s vezes, perante as incertezas da vida,
eles se interrogam no presente sobre o seu futuro, num prolongamento das preocupaes de
todos os jovens angolanos, principalmente os mais necessitados. Eles vo incorporar parte
das aspiraes, das frustraes de inmeros indivduos os quais cedo viram as suas vidas
ameaadas pela guerra que assolava o pas e que no havia meios de terminar:
Angola o segundo maior produtor de petrleo do continente, mas com uma misria consagrada
constitucionalmente/ para rir ou para chorar/ temos pobreza em excedente/ os diamantes s
chegam para matar mais inocentes. (Filhos da Ala Este, 1999a)
16 Os questionamentos que esses rappers fazem aco poltica governativa apresentam-se nas
contradies de um pas rico em recursos minerais e uma pobreza galopante. Paralelamente,
visvel nas letras o domnio do campo poltico angolano. A maior parte dos autores de rap
crescera num clima de guerra civil, o que contrasta com a narrativa da gerao mais-velha
sobre o perodo glorioso do ps-independncia. Este legado, frequentemente posto em causa
pela gerao mais nova, acaba por ser determinante para o entendimento do exerccio poltico.
No caso, a msica Angola profunda representativa dessa constatao, na medida em que
Adhamou se interroga nos seguintes termos: Quem que no tem medo quando o presidente
sai rua?/ Quem no tem medo quando a polcia antiterror actua?/ Entre o silncio do povo a
opresso armada se acentua (Filhos da Ala Este, 1999a).
17 Angola profunda , portanto, uma reflexo sobre as contradies sociais, aqui sinalizadas
por uma gerao que herdou as aspiraes de um futuro melhor com o fim da guerra civil, tal
como os seus pais com o advento da independncia nacional.
18 Onze anos passados do lanamento do primeiro lbum, Bootleg, de 1999, em 2010 seguiu-
se o lbum Politika pura sem mistura, de circulao fechada23. Neste, o grupo no deixou de
reflectir sobre os problemas do quotidiano angolano nas suas msicas.
19 No ltimo excerto da msica Ideal de paz, Adhamou continua na mesma cadncia musical
crtica:
Transformaram os angolanos em mquinas de guerra dividida em duas partes/ esqueceram-se que
a guerra no mais do que o dilogo, mas tambm uma arte/ somos indignos da vida que por direito
a nossa parte/ obrigam-nos a lutar por algo que desconhecemos. (Filhos da Ala Este, 1999a)
20 J no segundo lbum, Politika pura sem censura, a msica Mais misria, menos voz fez o
seguinte retrato da realidade social:
Refro: No meu pas impera a ditadura e a monarquia/ s para ingls ver essa falsa democracia/
eleies viciadas, imprensa privada diariamente silenciada/ sociedade civil fortemente subjugada/
opinio e imprensa pblica instrumentalizada. (Filhos da Ala Este, 2010)
21 Mais adiante os rappers do grupo Filhos da Ala Este afirmam, numa referncia histria
recente:
Os filhos do socialismo democrtico de 92 escolheram a 5 de Setembro mais misria, menos voz/
mais poltica de governao atroz/ mais corrupo, menos dilogo, menos emprego, menos arroz/
e as promessas eleitorais no saram da agenda/ os comcios avermelhados, as promessas e lendas/
foram substitudas por mais vergonha, mais destruio de moradias, mais gente nas tendas/ e os
polticos em quem confiaste o teu voto/ aos lamentos do povo fazem ouvidos de mouco/ fingem
no ver a desigual distribuio dos lucros do petrleo e dos diamantes/ a maioria absoluta tornou-
os mais insensveis, mais arrogantes. (Filhos da Ala Este, 2010)
teus argumentos so frgeis e incompatveis com a filosofia suprema/ no tens abrigo/ procuras
emprego a sculo, mas continuas fiel ao sistema/ ests preso sobre uma frequncia de controlo
automtica/ eles traaram o teu futuro no ventre da tua mam/ sofres diariamente e no sabes como
reclamar/ as armas calaram, mas o teu estmago continua em guerra/ a luta comea no dia do teu
parto/ com a primeira gasosa que os teus pais compram equipa em servio/ e s acaba com o
ltimo batimento do teu corao/ guerra luta, e luta mesmo isso/ a tua esperana anda mais
de 40 anos no Beiral/ afastaram-te dos livros desde criana/ aos 12 anos uniram-te as cervejas/
encheram o teu fim-de-semana com maratonas/ deram-te uma educao mutilada/ aniquilaram
o teu esprito de revolta com igreja/ tens uma dcada de escolaridade/ sobre a vida no sabes
nada/ cultivam em ti o medo que semearam nos teus pais/ as tuas atitudes dependem da rdio e
da televiso. (Mc K, 2002)
27 Essa msica de Mc K tornou-o popular pelo pas adentro. E como consequncia do seu apelo
consciencializao dos jovens em geral, Arsnio Sebastio, mais conhecido por Cherokee,
jovem lavador de carro nas ruas de Luanda e morador do Maral, bairro perifrico da capital,
era um ouvinte assduo das msicas do rapper que, em circunstncia confusa, foi morto pela
guarda presidencial por ter ousado cantar em voz alta:
On November 22, 2003, Cherokee was washing cars and was singing a song to pass the
time between jobs. He sang the lyrics of rap song by the singer MCK, from the The Chaba27
neighborhood, called The technique, the causes and the consequences. This song exhorts its
listeners to clean the duty out of your eyes/ open your eyes brothers/ switch off TPA (Public
Television)/ tear up newspapers and analyze daily realities. It critiques the state of affairs in which
we have more firearms than dolls, fewer universities than discos, and more bars than libraries.
A group of presidential guards who happened to be at the docks overheard Cherokee singing
and they began to beat him. (Moorman, 2008, p. 195)
28 Como excepo regra, em Atrs do prejuzo, do lbum intitulado Nutrio Espiritual, de
2006, feita pelo rapper Mc K com participao do msico consagrado Beto de Almeida, a
msica que passa na Televiso Pblica de Angola28, mas vedada nas principais antenas de
rdio, fala da luta diria pela sobrevivncia (Lana, 2008, p. 4), talvez devido presena desse
ltimo e do seu tom mais apelativo e menos severo para com os polticos. Trata-se, contudo,
de mais um retrato do quotidiano luandense endossado pela meldica msica Moussoolou
de Salif Keita.
Refro: Eu vou sorrir para no chorar/ mais um dia da minha vida/ vou cantar para no pensar/
as malambas29 da vida/ (bis)
Hoje o sol nasceu mais cedo/ comeou o dia/ o galo cantou s 4/ motivos para a poesia/ agradeo
a Deus por mais um dia de vida/ j so 6 horas da manh/ estou pronto para a batida/ Bidn nas
costas/ no tenho gua em casa/ vou roubar debaixo da ponte/ tenho de ir em brasa/ de seguida vou
kixima30/ caular31 o pitu/ uma lata de leite, dois ovos e um kibu32/ t bala/ tenho que dar para
a fau33/ at logo Djamila/ av Domingas tchau/ rasguei o musseque/ j estou no asfalto/ cidados
reclamam pelos preos esto mais altos/ o lixo nas ruas/ mais o semblante matinal/ a subida do
combustvel manchete de jornal/ a quitandeira grita o nome do produto que vende/ taque ataque
arreiou34/ para ver se a cena rende. (Mc K, 2006)
29 As vrias msicas feitas pelos diferentes grupos de rap encontram muita dificuldade para a
transmisso dos seus contedos nas estaes de rdio devido, provavelmente, ao tom crtico
governao do pas, na medida em que essas estaes de radiodifuso pautam-se por
linhas editoriais conservadoras do status poltico vigente. Apesar desses obstculos quanto
circulao dos contedos das msicas fruto da presso exercida pelos rappers, na segunda
metade dos anos 90 surgiu na estao de rdio Luanda Antena Comercial (LAC) o primeiro
programa, designadamente A era do hip-hop, que visava, dentre outros, a divulgao desse
estilo musical entre internacional e nacional , onde os rappers passaram a ter efectivamente
espao reservado para a troca de ideias e correspondncia com um pblico mais amplo.
30 Entretanto, alguns desses rappers angolanos radicados em Portugal introduziram no panorama
do rap uma nova forma de estar e fazer msica com o projecto musical Conjunto Ngoguennha,
numa mistura das vivncias e experincias individuais em Angola e Portugal, cantando
momentos da infncia, adolescncia e os confrontos da mocidade no pas que os viu nascer,
ultrapassando as barreiras impostas pela circulao vetada das suas msicas nas rdios locais
quando iniciou-se a divulgao desses contedos por meio de blogues e de sites especficos
abertos na Internet. Fazem parte desse elenco os seguintes elementos: Leonardo Wawuti
(Condutor), Ikonoklasta e Keita Mayanda35.
31 Na msica Guerrilheiro do musseke36, do lbum de Mc K, que contou com a participao
de Keita Mayanda e Leonardo Wawuti (Contador), o rapper anula-se a si para dar voz a uma
criana oriunda de uma famlia carenciada. A voz de um menino que retrata o dia-a-dia por
que passa para conseguir sustentar a si e a sua famlia. Trata-se de uma fotografia que marca
bem as dificuldades de muitas famlias em Angola, mesmo em contexto urbano como Luanda:
So 6 horas da manh, me levanto cedo sem resmungar/ o meu pai est a tomar banho e a minha
me est arrumar/ sou um puto37 de 8 anos nos musseques de Luanda/ j ciente da realidade e de
como a vida anda/ meu pai polcia h 15 anos com patente pequena/ dizer a ele para deixar de ser
polcia/ no vale a pena/ minha me quitandeira/ Roque Santeiro seu escritrio/ lugar pestilento
igual a um purgatrio/ tenho dois irmos canucos38/ eu que cuido deles/ se no fizer as tarefas
levo um castigo daqueles. (Mc K, 2002a)
32 Nesta msica referida mais acima, o refro inspirado numa outra com o ttulo Guerrilheiro,
de autoria de David Z, integrante do grupo FAPLA-Povo dos anos 1970, composto de jovens
militares que animavam as tropas nos quartis; pouco tempo mais tarde, ele e mais outros dois
msicos acabaram sendo vtimas da onda repressiva do 27 de Maio de 1977 (Weza, 2007, pp.
144-145). Esta retrata as dificuldades ingentes por que muitos cidados passam diariamente.
A representao continua sendo do jovem adolescente cantada nas vozes de Condutor e Mc K:
Vou para a escola sem mata-bicho39 e s piteu40 quando regresso/ Nasci no bero da misria/
minha vida vivida no avesso/ mesmo sem tnis novo nunca baixo a cabea/ estou sempre na
sala quando a primeira aula comea/ de regresso a casa preparo os sacos de gua fresca/ no h
peixe se o pescador no vai pesca/ venci mais um dia, sou puto, um guerrilheiro do musseque.
(Mc K, 2002a)
33 Como se pode verificar nos excertos expostos, a crtica destes rappers destina-se, antes
de mais, a alertar as conscincias, sobretudo dos jovens (...) (Lana, 2008, p. 2), pois
este segmento social que o principal consumidor desse estilo de msica. Por exemplo,
Kid Mc no seu primeiro lbum, intitulado Caminhos, desenvolve essas contradies que se
refere mais acima, nas msicas Educao barata e Levanta e anda, em rimas e crticas
no muito diferentes dos outros rappers. O elemento diferenciador a agressividade com
que compe e expressa as suas msicas. A radicalizao de Kid Mc notria no lbum de
2010, O Incorrigvel. As msicas Incorrigvel, Metamorfose, Lio e At morte
caracterizam bem essa faceta do rapper:
(...) o calar no a soluo/ eu notei insuficincia na bala/ peguei no microfone e confiei na fora
das palavras/ enquanto a misria me consumia/ eu interiorizava o trauma que me deu a grande
mquina de rima/ tornei-me naquilo que no estava nos planos/ interromper a saga dar origem a
muitos danos/ talvez eu seja teimoso/ aos olhos de um sistema que me v como altamente perigoso/
por no querer ver, ouvir e calar/ por ser aquele homem que tende a ver, ouvir e cantar/ mas o que
que esperavam de uma criana/ pertencente a uma nao/ onde balas iam de irmo para irmo/
essa filosofia de vida foram vocs que me incutiram/ os vossos conflitos me atingiram/ durante os
anos de independncia/ marcaram-se acontecimentos/ que germinaram homens prudentes/ morreu
muita gente/ dos sobreviventes havia um puto que era tratado como um demente/ um excludo
social/ por isso tratem-me como sequela ou dano colateral. (Kid Mc, 2010a)
34 As contradies do dia-a-dia dos angolanos continuam a ser tematizadas por Dread Joseph e
Jang Nmada com a msica Fragmentos de liberdade, num constante esforo de actualizao
das letras:
Quero, quero minha voz brutal/ no a quero bela, pura ou meldica/ (...) no quero que esse poema
vos divirta/ enfim, falo do homem que se recusa a se submeter ao apodrecimento lento da mente/
e luta pelo pavor que a misria provoca/ a fome, o desemprego, a prostituio/ quero com isso
dizer que h uma crise de escolarizao em Angola. (Dread Joseph & Jang Nmada, 2003)
35 Na msica Balumukeno, de Dread Joseph, o contedo exprime preocupaes scio-
profticas muito diferentes dos demais fazedores de rap nacional:
Mais uma vez c vou eu desfazendo os n da merda dessa vida/ daqui do planeta Terra/ procurando
encontrar oportunidades e alternativas/ tentando compreender o qu: o princpio e o fim/ e a
essncia de Deus/ mas todos me dizem que tenho de ter pacincia e acreditar nos planos da igreja
e estudar um pouco mais de cincia (...) / e compreender o significado do trabalho debaixo do sol
(...) / lutar para sobreviver no meio dessa densa escurido/ Deus sabe que dessa forma que penso
quando ando nas ruas entre homens e mulheres que pelo sistema babilnico so escravizados.
(Dread Joseph, 2001)
36 Ou ainda o rapper Brigadeiro Mata Frakus, que pe em comparao a vida folgada de uns e a
desfavorvel de outros na sua msica Mundo de loucos:
(...) Se cada um de ns testemunhasse o horror/ a angstia de uma guerra e seus efeitos
devastadores/ na primeira pessoa e no relatado por uma caixa a cor/ estou certo que
insignificncias passariam a ter mais valor/ e muitas situaes so de simulao simples/ (...) /
sobreviver com menos de um euro por dia e manter um sorriso/ como podes visualizar uma seca
se nunca te roncou a torneira?/ ou imaginar a desnutrio quando ps comida beira do prato?
(Mata Frakus, 2003)
37 Numa outra vertente se coloca Yannick, lder do grupo Afroman, com o lbum intitulado
Mentalidade, de 2008, cuja temtica central a precariedade da sociedade angolana nas
suas mais diversas formas: desde a falta de bens de primeira necessidade, do racismo s
avessas, da homofobia e a sexualidade at s contradies sociais decorrentes do uso das
tecnologias de informao, particularmente a mistificao da utilidade do telemvel. As
msicas Mentalidade, que d ttulo ao lbum, Traz azar, Possas e Algo em comum
caracterizam as preocupaes centrais do rapper, s vezes num niilismo consequente e
desconcertante. Alis, aqui a dimenso niilista de Yannick nas msicas Mentalidade, Estou
a desconfiar, Possas e 1, 2, 3; do Conjunto Ngonguenha com as msicas dreda ser
angolano, Sorriso angolano, O boda e Kem manda mais fuma?; de Kid Mc com as
msicas Feche a boca, Reeducao, Aguenta o flow e Olhar de pai; de Mc K com
as msicas Eu sou Angola, O pas do pai Banana, Quarentona atraente e Por de traz
do pano; e de Phay Grand O Poeta com as msicas Po burro e Olha bem do corpo
e sustentabilidade desresponsabilizao social e poltica dos indivduos que compem a
sociedade angolana.
dreda ser angolano/ ter sofrido no tutano/ mas mesmo assim ter chegado aonde chegmos/
dreda ser angolano/ viver num pas cobiado/ s temos a infelicidade de no termos dirigentes
ajuizados/ dreda ser angolano/ quando vs paisagens fixes/ palancas negras gigantes/ dreda
avacalhar o continente inteiro com triplos e lanamentos certeiros. (Conjunto Ngonguenha, 2004)
O pas est a mudar mas a mentalidade no/ s pra ver que as pessoas j no fogem carro/ carro
que lhes foge/ ests a ser assaltado ou agredido/ s ficam a te olhar/ ningum vem te acudir/
depois de te fatigarem/ esto a vir: o qu?/ te roubaram o qu? / Mangol solidrio/ o carro do
outro avariou na estrada/ ao invs de ajudar/ est a buzinar/ tira essa lata da p. (Afroman, 2008)
Refro: Povo burro/ povo burro/ (bis)
Kotas burros, ndengues burros/ jovens burros/ todos burros/ damas burras/ velhas burras/ donas
burras/ povo burro/ se o passado merda/ porcaria no futuro/ se o presente lixo/ no sei o que eu
procuro/ frequentam escola/ mas continuam no escuro/ ignoram o negro quando falo um mambo
puro. (Phay Grande, 2010)
38 Neste sentido, tais formas de fazer msica esto em busca de algumas particularidades
localistas que se traduzem num retrato da precariedade, nas condies de um pas atrasado
social e economicamente, em plena relao com uma cultura de massas proveniente de uma
sociedade capitalista adiantada, que funciona ou era percebida como novidade para superar
o movimento culturalista em torno da msica que vingou nos anos de 1970 e 1980. O hip-
hop vai ser ento o influxo externo que permite uma movimentao em confronto com a
provincializao do espao cultural, particularmente dos palcos da msica e da literatura
voltados para a glorificao da independncia, da exaltao da mulher e da beleza do pas,
numa simbiose entre o triunfalismo militante e o folclore popular promovida pela elite
nacionalista. A funo da stira social ou pardia dos costumes enquanto influxos internos
em contacto com o hip-hop (cultura de massas de uma sociedade capitalista, isto , influxo
externo) serviriam de motor para o processo de desprovincializao das artes e, sobretudo,
uma sinalizao das transformaes do quotidiano angolano. Como exemplo, a dcada de
A revisitao da histria
39 Os rappers reivindicam e reavivam as memrias das msicas nacionalistas de contestao
social da gerao mais-velha41 em que se destacam David Z, Urbano de Castro e outros nomes
cujo contedo das letras ultrapassa a sua poca. Estas msicas so frequentemente objecto de
sampling42 e passaram a constar dos coros dos rappers num processo de mixagem. A memria
do 27 de Maio e de outras lutas sociais travadas pela gerao mais-velha so usadas na msica
rap como fontes de inspirao.
40 Nestas circunstncias, o rap torna possvel o contar e recontar da histria, a voz ela prpria
um testemunho vivo no ritmo e nas letras. O lirismo em metforas abundantes, em vozes
heterogneas que se erguem buscando elo entre a histria do passado e representaes do
presente, do corpo a uma conscincia de grupo transgeracional marcada por contradies
permanentes. Estas so esgrimidas no rap nacional num jogo de vocalizao entre posies
identitrias, assumindo e reforando, contudo, os signos exteriores dos movimentos de luta
e resistncia. A voz no rap a voz dos excludos, dos descontentes, de grupos de jovens
com intensidade varivel e posturas diversas. Essas vozes adquirem dimenses polticas,
econmicas, morais e estticas, colocando e reactualizando a discusso e o lugar das margens
no debate pblico do pas.
41 Em certa medida o rap nacional no s um mecanismo de consciencializao dos jovens
perante os problemas sociais, das suas expectativas e aspiraes, tambm o meio de
identificao e actualizao das memrias sociais como, por exemplo, no refro da msica 27
de Maio43, de Baxaxa, uma das msicas mais radicais:
Os heris sero vingados (bis)/ H uma palavra de mensagem/ em cada bala que dispara um
camarada/ (bis). (Baxaxa, 2001)
42 O excerto da msica 27 de Maio, derivado de uma apropriao histrica da represso
poltico-militar em resposta tentativa fracassada de golpe de Estado, apela reflexo e
sinaliza o percurso do pas nas mais diversas dimenses: poltica, econmica e sociocultural.
A msica uma convocatria generalizada que o artista faz num jogo de interrogaes umas
seguidas das outras:
No sou eu/ no fui eu/ (bis) / quem embebeda a juventude em 28 de Agosto? / no sou eu/
quem traficou armas com Pierre Falconne?/ no fui eu/ quem escraviza os Nyaneka e Humbi44
na UGP?45/ no sou eu/ quem representa a maonaria em Angola?/ no sou eu/ (...) de que cor
aquele homem de cabelo encaracolado debaixo do sol/ que pede esmola no largo da Maianga46
com uma perna mutilada?/ no mulato!/ de que cor so os jovens iletrados/ que invs da
formao tiveram direito a farda verde e castanha?/ quem so os detentores das altas patentes nas
foras armadas?/ quantos mulatos esto nos campos de aquartelamento desempregados?/ quantos
mulatos so desmobilizados?/ quantas parquias da igreja catlica existem em Angola e quantos
procos so negros e nacionais?/ Apartheid religioso/ velho contnuo da igreja no se confunde
com o Papa/ e a faxineira da tua casa no tem a cor da virgem santa/ no adianta/ quem combateu
em Nhareia, Kumacupa, Bailundo47 no foram angolanos com dupla nacionalidade assim como
voc/ enquanto escorriam lgrimas nos olhos do povo/ Jorge Morgado48 falava em nome da ptria
na RTP49/ Janeiro de 196150/ mais de 27 mil aldeias/ 22 mil mortos/ genocdio na Baixa de Kasanje/
14 anos depois o MPLA-PT51 pinta a imagem de Iko Carreira como heri nacional/ (...) / quem fala
duas guerras mundiais/ genocdio ruands/ genocdio dos judeus/ extermnios brutais/ mortes para
todos os gostos em um milnio. (Filhos da Ala Este, 1999)
48 Inversamente, na msica Processo 105 os rappers narram um dos processos mais polmicos
do ps-independncia, assente na acumulao capitalista de diamantes em territrio angolano,
que culminou com o julgamento de muitos cidados envolvidos na explorao, roubo e outras
prticas menos abonatrias. Na verdade, o que mais salta vista na msica o carcter
vexatrio usado para chamar a ateno da sociedade em geral. Ainda nesse grupo, constata-se
outra referncia histrica no refro da msica Me Rssia, na voz de Nganga wa Mbote:
(...) gerao de 60 experincia e astcia/ filho de portugus/ irmo de cubano/ casou com a me
Rssia/ (bis) / rfos de Manguxi a gerao de 80/ gerao de 90/ filha de Man Z e da guerra
civil a gerao/ mais misria e sofrimento para a gerao de 2000. (Filhos da Ala Este, 2010)
49 Aqui o processo de apropriao da histria por parte dos rappers serve de meio de
esclarecimento da prpria histria do pas, que no ensinada nas escolas nem discutida em
espaos pblicos. A msica passa, em virtude da ausncia da histria no sistema de ensino,
a ser veculo de aprendizagem e veio de transmisso para o pblico-ouvinte, sobretudo do
perodo colonial, da participao sovitica e cubana na luta pela independncia de Angola:
(...) gerao de 70 repleta de esperana/ largo da independncia fomentou a ganncia/ (bis). (Filhos
da Ala Este, 2010)
50 De modo diferente, outro exemplo de peso ilustrado nas msicas Nossa Histria,
Politrixx e Nuvem negra, do rapper angolano Mutu Moxi (Intelektu) radicado na frica
do Sul h mais de 10 anos que usa referncias histricas de discursos polticos nacionais.
Na msica Politrixx, do seu mais recente lbum promocional intitulado Senso Clssico, de
2010, o rapper Mutu Moxi usa excertos do discurso de Jonas Savimbi, o lder da rebelio
armada em Angola enquanto introduo e refro ao mesmo tempo:
(...) e importante nesse momento/ para sermos sinceros/ para com a histria da nossa prpria
terra/ agradecer o papel que Portugal desempenhou/ ao mesmo tempo dizermos/ por que eu estou
aqui/ eu sou antes de mais nada e, sobretudo; / eu sou nacionalista; eu sou patriota/ para mim, acima
de Angola no existe mais nada/ (...) ns queremos que o angolano seja mais valorizado do que
dantes/ o angolano o centro das nossas preocupaes/ eu ponho em primeiro lugar: o angolano/
em segundo lugar: o angolano/ em terceiro lugar: o angolano/ em quarto lugar: o angolano/ depois
no sei onde ficam os outros/ deveriam ficar nas suas terras65. (Intelektu, 2010)
51 Em seguida, o rapper critica a poltica e os polticos, dizendo que no acredita na propaganda
dos partidos polticos nacionais. Uma nfase colocada na decadncia poltica e social,
constatando o paradoxo entre o enriquecimento da elite poltica que detm o poder econmico
e os cidados maioritariamente em situao de profundas carncias sociais. J na msica
Nuvem negra, uma das mais recentes do rapper, a ateno recai no excerto do polmico
discurso do Presidente da Repblica como refro:
(...) conhecemos a origem da pobreza em Angola/ no foi o MPLA nem o seu governo que a criou/
essa uma pesada herana do colonialismo66. (Intelektu, 2010)
52 Intelektu questiona a veracidade de tal afirmao proferida pelo Presidente da Repblica, que
contrariada a olho nu pelo paradoxo gritante entre a luxria das elites governantes e
as desigualdades sociais. A msica enfatiza a discordncia do artista perante o discurso de
justificao da origem da pobreza em Angola.
diversos: crtica poltica, criminalidade, crtica guerra civil, apropriao histrica do passado,
lirismo de confrontao; eles materializam uma forma de fazer rap que pode ser induzida
pelo contexto de violncia fsica, psquica e estrutural que marcou o percurso do Estado
independente. Essas vrias geraes de rappers em grande parte nascidos entre os finais dos
anos 70 e incio dos 80 no conhecem um pas diferente do contexto de conflito armado
e militarizado. A militarizao das conscincias, por hiptese, d origem a uma atmosfera
traumatizante derivada da longa guerra civil que continua embutida e em constantes mudanas,
aquilo que Franz Fanon (2010) denomina de atmosfera da violncia (pp. 94-95), e os rappers
como parte activa da sociedade no esto excludos dessa climatizao violenta. frequente
encontrar msicas de interveno onde os letristas se exprimem com uma violncia verbal
extasiante.
54 Um primeiro exemplo dessa agressividade -nos demonstrado por Ngadyama Wakamba
Sonhy, lder do grupo Pobres 100 Culpa, na forma de cantar e mesmo no contedo das msicas
Sociedade aberta e Um pas do faa voc mesmo:
Pobres 100 culpa/ rebeldes naturais/ (...) 15 anos depois/ a fria pobre ressuscita outra vez/ dizem
que o pobre malandro/ pobres 100 culpa fodidamente voltando. (Pobres 100 Culpa, 2010)
55 A mensagem contida nas msicas e a forma como so cantadas confirmam a existncia
dessa lgica de transgredir a ordem esttica vigente, rompendo com o modelo de governao,
sobretudo nas crticas de responsabilizao que fazem directamente ao chefe do governo.
De seguida se constata mais dois exemplos dessa esttica das transgresses, por um lado,
encontrada em Flagelo Urbano com a msica Manifestao, do seu primeiro lbum, Entre
o tempo e a memria, lanado em 2009:
Fechem as rdios, fechem os jornais e a televiso/ privatizem a democracia e a liberdade de
opinio/ cortem os nossos direitos, pisem nos decretos/ promulguem leis pronto-a-vestir se
acharem certo/ excluam-nos/ construam morros e muralhas/ protejam os vossos bens com homens
e metralhadoras/ partam as nossas casas e em seu lugar construam condomnios. (Flagelo Urbano,
2009)
56 E, por outro, seguido de Kid Mc com a msica Lio, igualmente do seu primeiro lbum,
Caminhos, de 2008:
(...) vidas abaixo/ juventude ameaada/ parece que estamos bem no avesso/ vivemos nesse mundo
e distante do universo/ o pas est a crescer eu admito/ mas s vezes o nosso governo esquisito/
andamos distrados na reconstruo/ esquecendo que o futuro consta na educao/ a rigorosidade
j passou/ por isso que a falta de respeito nesse lugar aumentou/ dinheiro trouxe modernismo
e favas/ estamos a nos esquecer que vivemos em frica/ educao deixou de ser conservadora/
assim vamos a caminho de uma realidade perigosa/ at crianas fazem o que querem/ desrespeitam
qualquer pessoa/ porque ningum repreende/ e crescem assim/ at cair nas drogas/ para eles a
educao significa escola/ os jovens querem mandarem-se a si prprios. (Kid Mc, 2010b)
guisa de concluso
57 Sem o devido clculo, o hip-hop acabou sendo a novidade que viria a contribuir para a
desprovincializao das actividades culturais do pas. O rap, seu expoente mximo, nem por
isso o elemento que acompanhou o pioneirismo do movimento vindo das Amricas, jogou um
importante papel na definio de uma nova agenda cultural da camada mais jovem.
58 A maneira como o hip-hop, sendo uma cultura de demanda liberal, foi apropriado
pela juventude angolana ocasionou reaces de confronto com a msica semba de vis
revolucionrio apologtico vigente na poca. Resumidamente, as msicas aqui analisadas
visualizam as transformaes sociais ocorridas em Angola captadas pelos rappers atentos,
assumindo assim posies irreverentes quer em momentos de crise social, quer conjugando
para afirmao dialgica uma cultura vinda de fora e as particularidades locais.
59 As propostas oferecidas pela msica rap, em particular, e pelo hip-hop, em geral, tm vencido
obstculos e promovido a modernizao do campo msico-cultural.s
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Notas
1 A esse propsito, parece bastante questionvel, porque excessiva, a relevncia mundial que
Eric Hobsbawm (2001) atribui ao rock, chegando a consider-lo como elemento principal de
uma cultural jovem global entre as dcadas de 1960 e 1970 (pp. 320-321). Na verdade, como
o prprio Hobsbawm tende a reconhecer, apesar da sua expanso atravs da difuso mundial
de sons e imagens, da moda na sociedade de consumo, da rede mundial de universidades e
dos contactos internacionais promovidos pelo turismo juvenil, dificilmente o rock conquistou
adeso efectiva para alm dos ncleos urbanos da cultura jovem ocidental de classe alta e
mdia, e, quando o fez, jamais por assim dizer rejeitou a sua matriz classista e racial, o que
implicou, em grande medida, o seu insucesso popular (ibid., p. 324).
2 No obstante os seus apelos contestatrios e emancipatrios, por meio dos quais os jovens
rejeitavam uma ordem social simbolizada por convenes de gostos, modos e costumes
considerados repressivos e arcaicos, notrio que no mbito do movimento pop, ao contrrio
do que ocorreu e, de certo modo, ainda vem ocorrendo no hip-hop, a mera rebeldia pessoal
sempre predominou em face da necessidade e do desejo de emancipao social, sendo sexo,
drogas, tatuagens e gestos obscenos as maneiras mais bvias de confrontar a autoridade dos
pais, o poder dos vizinhos e a represso da lei (cf. Hobsbawm, 2001, pp. 325-327).
3 Abreviao da expresso rhyme and poetry, que designa a vertente musical da cultura hip-
hop, executada por um Mc (Master of ceremony) ou rapper.
4 Forma que caracteriza a dana da cultura hip-hop, divida em trs subgneros, a saber:
poppin, lockin e b.boy.
5 Esse dado revela um paradoxo tpico da cultura sob a ordem da produo capitalista, o
qual o hip-hop no conseguiu contornar. Pois, tendo nascido como uma cultura urbana de
resistncia, ou seja, uma contracultura afro-americana nos EUA, ele no resistiu aos ditames
da mercadorizao e s pde difundir-se mundialmente como parte da afirmao da mesma
hegemonia cultural qual se opunha no plano interno. Da que seja hoje temerrio descrever o
hip-hop como uma forma cultural exclusivamente marginal ou revolucionria: Qualquer um
que afirme a contnua marginalidade do hip-hop deveria ser pressionado a dizer onde imagina
que o centro pode estar agora (Gilroy, 2007, p. 214).
6 Sem prejuzo da necessidade de anlises detalhadas de cada contexto, talvez este factor
evidencie, em grande parte, a razo de o hip-hop no ter tido o mesmo nvel de aceitao em
todas as sociedades. pressuposto que em pases como o Iro e a ndia, por um lado, a Rssia
e a China, por outro, a difuso do hip-hop tenha registado aces de resistncia maiores do
que em outras partes do mundo. No primeiro caso, pelo alto grau de conservadorismo cultural
aliado ao fundamentalismo religioso, ao passo que no segundo, pelas restries polticas e
comerciais em relao aos produtos norte-americanos e ocidentais de forma geral.
7 Sobre o carcter essencialmente sincrtico do hip-hop, cf. Paul Gilroy (2001, pp. 89-100).
Nota-se ainda que, em outro lugar, o foco da crtica desse autor justamente o reducionismo
etnicista e/ou racial que predomina em certas abordagens sobre o hip-hop, pois, para
ele, o sincretismo, que sempre um processo imprevisvel e surpreendente, sublinha a
complexidade de suas dinmicas por cima das linhas de cor. O cruzamento, assim como a
disperso da dispora em outros pases, no mais algo que pode ser conceituado como um
processo unidimensional ou reversvel (Gilroy, 2007, p. 215).
8 Refere-se, aqui, aos Acordos de Bicesse, assinados, em Maio de 1991, pelo governo
representado pelo Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) e a guerrilha
representada pela Unio Nacional para a Independncia Total de Angola (UNITA) sob os
auspcios de uma troika composta por Portugal, Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
(URSS) e EUA (cf. Messiant, 2004).
9 O autor aponta trs factores que, no seu entender, estiveram na base da referida crise,
nomeadamente as consequncias directas e indirectas da situao militar no pas [ou seja, da
guerra civil], o aumento da dependncia face ao sector petrolfero e, finalmente, (...) uma m
definio e gesto da poltica econmica (Ferreira, 1993/1994, p. 136).
11 Segundo Rafael Guarato (2008), foi precisamente no incio dos anos 80 do sculo XX que
ocorreu uma exploso da breakdance nos Estados Unidos da Amrica, culminando numa
srie de filmes e aparies de danarinos vinculados ao break nos meios de comunicao de
massas daquele pas, mais precisamente a partir de 1982 (p. 62, itlico do autor).
12 De acordo com o testemunho da maior parte dos mais antigos protagonistas do hip-hop em
Angola, este filme pode ser considerado como um marco para o surgimento do breakdance e,
consequentemente, do hip-hop em Angola. Alis, dois dos seus personagens, Turbo e Onze,
tornar-se-iam dolos para os jovens que, na altura, se iniciavam naquele novo estilo de dana
(cf. Samurai, 2010). Em todo o caso, outras influncias foram importantes, como as dos passos
de dana de Mc Hammer e do grupo Kriss-Kross (cf. Tchilar, 2009).
14 No final da dcada de 1980 e incio da de 90, a dana de rua tornou-se uma actividade
artstica bastante divulgada e praticada em certas regies de Angola, principalmente na capital,
em virtude do surgimento de vrios estilos de dana, ligados ou no ao carnaval, tais como
a kabetula, a bungula, a vaiola e o kwassa kwassa, este ltimo proveniente do ento Zaire,
actual Repblica Democrtica do Congo.
15 Como assinala Nelson Pestana (2008), o Estado angolano monopartidrio desde logo
procurou estruturar o campo cultural propondo-se desenvolver a cultura de massas
segundo os princpios do marxismo-leninismo, considerado valor primordial da educao do
povo (p. 9).
16 Cf. os testemunhos de Miguel Neto, Kool Kleva, Nelson Mandela (Dj Nkaapa) e Wima
Naioby (Tchilar, 2009).
18 Um dos principais alvos foi, sem dvida, a noo patriarcal da ordem social angolana, para
a qual era inconcebvel rapazes amarrarem lenos cabea, usarem calas abaixo da cintura
e andarem em ritmo sincopado.
19 Cf., entre outros, o testemunho de Nelson Mandela (Dj Nkaapa) (Tchilar, 2009). De facto,
Gabriel O Pensador representou a possibilidade do rap em portugus, algo indito para os
ouvidos daqueles jovens angolanos, que, no momento, apenas conheciam o rap americano.
20 Trata-se de designaes usadas por certos rappers angolanos para caracterizar a vertente
de rap que praticam, diferenciando-se e, em certa medida, opondo-se, assim, aos praticantes
do chamado rap comercial.
22 Rappers que iniciaram a sua carreira no antes da segunda metade da dcada de 1990.
25 Gastos exorbitantes.
30 Mercado.
31 Comprar.
32 Po.
33 Faculdade.
34 Baixou.
38 Menores.
39 Comida.
43 Episdio de golpe de Estado que ocorreu no interior do partido MPLA e do Estado, opondo
dois grupos em torno do Presidente Agostinho Neto e do ento ministro da Administrao
Interna e Comandante das FAPLA, Alves Bernardo Baptista, vulgarmente conhecido por Nito
Alves.
52 Iletrado (refere-se a uma pessoa sem estudos e provenincia rural com um sentido jocoso).
62 Coisa.
63 Chefe ou rico.
64 Arma.
65 Discurso proferido durante a campanha para as eleies gerais realizadas pela primeira vez
em Angola, em 1992.
Referncia eletrnica
Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social, Cadernos
de Estudos Africanos [Online], 31|2016, posto online no dia 29 Setembro 2016, consultado o 29
Setembro 2016. URL: http://cea.revues.org/2013; DOI: 10.4000/cea.2013
Gilson Lzaro e Osvaldo Silva, Hip-hop em Angola: O rap de interveno social, Cadernos
de Estudos Africanos, 31|2016, 41-67.
Autores
Gilson Lzaro
Universidade Agostinho Neto, Faculdade de Cincias Sociais, Av. Ho Chi Minh, n 56, Bairro
Alvalade, Quintalo do Kudua , Luanda, Angola
lazaro.gilson@gmail.com
Osvaldo Silva
Universidade Catlica de Angola, Centro de Estudos e Investigao Cientfica, Rua Pedro de Castro
Van-Dnem, n 24, Bairro Palanca, Luanda, Angola
o.sebastiao.silva@gmail.com
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