Animales de poder y el

inconsciente colectivo
 Marga Farr

Animales de poder y el
inconsciente colectivo
Primera edicin: octubre 2013
Segunda edicin: enero 2016

Derechos de edicin reservados.

Editorial Crculo Rojo.
www.editorialcirculorojo.com
info@editorialcirculorojo.com
Coleccin Investigacin

Marga Farr

Edicin: Editorial Crculo Rojo.

Maquetacin: Juan Muoz Cspedes.
Fotografa de cubierta: - Fotolia.es
Diseo de portada: scar Gil Raya

Producido por: Editorial Crculo Rojo.

ISBN: 978-84-9126-080-6

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IMPRESO EN ESPAA UNIN EUROPEA

 NDICE

PRIMERA PARTE: EL VIAJE DEL HROE

O CAMINO DEL GUERRERO............................................. 13

INTRODUCCIN..................................................................... 15

EL SILENCIO, ELEMENTO ACTIVADOR

DE LA ESCUCHA INTERIOR................................................ 17

HOMBRE, HOMO, HUMUS................................................... 19

El Mito de Deucalin y Pirra........................................... 20
Qu es el Hombre?......................................................... 21

EL ARQUETIPO DEL HROE............................................... 23

La llamada........................................................................ 24
Sobre el miedo y la voluntad............................................ 25

LAS SEALES.......................................................................... 29
Mantenerse en vela........................................................... 30
Sobre la resurreccin........................................................ 31

LA IMPORTANCIA ONRICA............................................... 33
El arte del ensueo........................................................... 34

EL ANIMAL Y EL ORIGEN DEL SMBOLO....................... 35

OPUESTOS PERO NO TANTO.............................................. 39

LOS ELEMENTOS................................................................... 43
Fuego............................................................................... 43
Aire.................................................................................. 44
Agua................................................................................. 44
Tierra................................................................................ 45
EL LINAJE: ANCESTROS, LOS
GRANDES DESCONOCIDOS................................................ 47
Orgenes generacionales.................................................. 49
Sin identidad.................................................................... 50

EL ARQUETIPO EN LA HISTORIA...................................... 53
Fuentes Judas.................................................................. 54
Fuentes Paganas............................................................... 54
Fuentes Cristianas............................................................ 55
Ms all de la Historia...................................................... 56

EL SER MECNICO................................................................ 59

DEL SILENCIO AL VERBO.................................................... 63

Miedo............................................................................... 63
Libertad............................................................................ 64

SEGUNDA PARTE: ANIMALES DE PODER................... 69

De la A a la Z............................................................. 71-120

TERCERA PARTE: CRIATURAS MITOLGICAS...... 121

MANUAL DE CONSULTA..................................................... 133

BIBLIOGRAFA Y FUENTES............................................... 135

 PRIMERA PARTE

El Viaje del Hroe o Camino del Guerrero

INTRODUCCIN

E s por medio del smbolo1 que el hombre pretende interpretar y

anhela comprender la razn de su existencia.
Los Ritos de paso, ya sean estos externos o internos, marcan las
etapas ms importantes de la vida del ser humano. Estas podrn
ser vividas gracias a los arquetipos registrados en el inconsciente,
tanto individual como colectivo, de la humanidad. Todo ello servir
como lanzadera y punto de partida para la no poco atrevida bsque-
da del sentido-sin sentido existencial.
El seguimiento de pistas y seales que los finos estratos de la
psicologa analtica, la mitologa, y las diferentes religiones ponen
a nuestro alcance, servirn para que el individuo pueda tirar del hilo
de Ariadna y salir del Laberinto, no sin antes haber escuchado y
abrazado el llamado para la realizacin de la Obra.
Destacamos la importancia de la navegacin por las estancias
de la psique humana. La interpretacin de las seales a partir de
la psicologa analtica de Carl Gustav Jung2 que trabaj el smbo-
lo durante gran parte de su vida, redescubriendo ritos, arquetipos
y mitos; ms no fue el nico. Otros importantes contemporneos
suyos se ocuparon de este campo el cual llevaba dormido algunos
1
Representacin de ideas abstractas en forma de metfora o alegora que el hombre des-
cubre a travs del signo.
2
Carl Gustav Jung (1875-1961) mdico psiquiatra, psiclogo y ensayista suizo, figura clave
del psicoanlisis. Fundador de la escuela de psicologa analtica, tambin llamada psicologa
de los complejos y psicologa profunda.

15
centenares de aos. Ellos fueron Joseph John Campbell3 y Mircea
Eliade,4 entre otros, unidos adems todos ellos por los encuentros
anuales del Circulo Eranos.5
El animal como arquetipo vital en el descubrimiento de la tran-
sitoriedad por los estadios o etapas internas del hombre, es harto
conocido y reconocido desde las diferentes ramas del saber.
En alquimia, ciertos animales simbolizan estados de la materia
y el iniciado conoce el proceso por el que est atravesando y qu
tramo del Camino, Escalera o Puente queda por recorrer.
Las religiones utilizan sus bestiarios6 particulares para expresar
conceptos, estados y procesos del espritu y su evolucin hacia el
Absoluto.
Todas las bestias de la creacin, hasta la ms anodina, tienen un
mensaje para aquel que tenga Ojos y Odos.

3
Joseph John Campbell (1904-1987) mitlogo, escritor y profesor estadounidense, conoci-
do por sus trabajos sobre mitologa y religin comparada.
4
Mircea Eliade (1907-1986) filsofo, historiador de las religiones y novelista rumano. Ha-
blaba y escriba con correccin en ocho lenguas: rumano, francs, alemn, italiano, ingls,
hebreo, persa, y snscrito.
5
En griego, eranos [] significa comida en comn, comida frugal donde cada uno
aporta su parte, celebracin compartida. El Crculo de Eranos (en alemn Eranoskreis),
organizacin interdisciplinar de anlisis multicultural cientfico y filosfico, fue el nombre
escogido por Rudolf Otto para los encuentros anuales llevados a cabo en casa de Olga
Frbe-Kapteyn (1881-1962). Su objetivo original era explorar los vnculos entre el pensa-
miento de Oriente y Occidente.
6
Compendio de bestias reunidas en un volumen. De gran popularidad durante la Edad
Media.

16
 EL SILENCIO, ELEMENTO ACTIVADOR DE LA
ESCUCHA INTERIOR

Ellos, los indios, poseen el espritu; mantienen la riqueza de

lo sagrado e incognoscible en su inconsciente cmo colectivo.
Nosotros, los pobres de espritu, hemos de realizar el camino
de retorno, pues en nuestro viaje hacia afuera perdimos las
riquezas que nos fueron donadas. La bsqueda del Grial, nos
lleva al reencuentro con la Esencia.
Ellos, los indios, dicen:

Nosotros los indios sabemos del silencio. No le tenemos miedo.

De hecho, para nosotros es ms poderoso que las palabras.

Nuestros ancianos fueron educados en las maneras del silencio,

y ellos nos transmitieron ese conocimiento a nosotros. Observa,
escucha, y luego acta, nos decan. sa es la manera de vivir.
Observa a los animales para ver cmo cuidan a sus cras. Obser-
va a los ancianos para ver cmo se comportan. Observa al hombre
blanco para ver qu quiere. Siempre observa primero, con corazn
y mente quietos, y entonces aprenders. Cuando hayas observado
lo suficiente, entonces podrs actuar.
Con ustedes es lo contrario. Ustedes aprenden hablando. Pre-
mian a los nios que hablan ms en la escuela. En sus fiestas todos
tratan de hablar. En el trabajo siempre estn teniendo reuniones en
las que todos interrumpen a todos, y todos hablan cinco, diez o cien
veces. Y le llaman resolver un problema. Cuando estn en una

17
habitacin y hay silencio, se ponen nerviosos. Tienen que llenar el
espacio con sonidos. As que hablan impulsivamente, incluso antes
de saber lo que van a decir.
A la gente blanca le gusta discutir. Ni siquiera permiten que
el otro termine una frase. Siempre interrumpen. Para los indios
esto es muy irrespetuoso e incluso muy estpido. Si t comienzas
a hablar, yo no voy a interrumpirte. Te escuchar. Quizs deje de
escucharte si no me gusta lo que ests diciendo. Pero no voy a
interrumpirte. Cuando termines, tomar mi decisin sobre lo que
dijiste, pero no te dir si no estoy de acuerdo, a menos que sea
importante.
De lo contrario, simplemente me quedar callado y me ale-
jar. Me has dicho lo que necesito saber. No hay nada ms que de-
cir. Pero eso no es suficiente para la mayora de la gente blanca.La
gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. De-
beran plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros
ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando,
pero que debemos guardar silencio para escucharla. 7

7
Extracto del libroNeither Wolf nor Dog. On Forgotten Roads with an Indian Elder por Kent
Nerburn New World Library, 1994

18
EL HOMBRE - HOMO - HUMUS

Qu es el hombre? La palabra hombre trasciende la dimen-

sin lxica y semntica, y adquiere un estadio de totalidad, am-
pliando su voz y abarcando los dos gneros. Es as cmo se utiliza-
r a lo largo este manual.
Semnticamente el vocablohombreposee diversas entradas:
La Real Academia define hombre como Ser animado racional,
varn o mujer. As, cuando decimosel hombre nos referimos a ser
humano, material en esencia.
La palabra hombre proviene del latn homo, hominis,que tam-
bin significa individuo de la especie humana, hombre o mujer.
As mismo el hombre cmo especie que no cmo gnero
se entenda como animal que provena del suelo. Del latn humus,
humis (tierra frtil) capa superficial del suelo, compuesta por la des-
composicin de materiales orgnicos.
De la palabra humus encontramos otras derivaciones; humano
que procede de humanus, que deriva a su vez del vocablo en cues-
tin.
Aadiremos que Adam, nombre del primer ser humano segn la
religin judeo-cristiana, es una palabra hebrea que tienen su origen
en el vocablo adamah (suelo o tierra).
Inhumar y exhumar (enterrar y desenterrar respectivamente) son
tambin otros derivados de la palabra humus.

19
 En la Biblia hebrea se cita en el libro del Gnesis 2, 7: Model
Yahv al varn de la arcilla y le insufl en el rostro aliento de vida,
y fue as el hombre ser animado.
En la literatura griega descubrimos a travs de los textos de Ro-
bert von Ranke Graves en su libro Los mitos griegos I el mito de
Deucalin y Pirra, una versin ms de los orgenes del hombre,
de las muchas que podemos hallar entre las distintas culturas exis-
tentes.

El Mito de Deucalin y Pirra

Las atrocidades cometidas por los hijos de Lican provocaron
la ira de Zeus desatando un gran diluvio sobre la tierra con la in-
tencin de borrar de su faz a toda la raza humana. Pero Deucalin,
rey de Pta, avisado por su padre, el titn Prometeo, construy un
arca, la llen de vveres y subi a bordo con su esposa Pirra, hija
de Epimeteo.
Fue entonces cuando empez a soplar un viento del sur y co-
menz la lluvia. Los ros se precipitaban hacia el mar y este suba
con rapidez, arrasando y cubriendo cada ciudad de la costa y del
interior, hasta que todo el mundo qued inundado, y todas las cria-
turas mortales parecan haber desaparecido, excepto Deucalin y
Pirra.
El arca estuvo flotando durante unos nueve das hasta que fi-
nalmente las aguas retrocedieron y la embarcacin se pos en el
monte Parnaso. Deucalin obtuvo la confirmacin del fin del dilu-
vio cuando vio regresar una paloma que l mismo haba enviado
a explorar.
Despus de desembarcar, ofrecieron un sacrificio a Zeus y baja-
ron a orar al santuario de Temis. Le suplicaron que volviera a rena-
cer la raza humana, y l escuchando sus voces envi a Hermes para
asegurarles que todo lo que pidieran les sera concedido.

20
 Temis apareci y les dijo: Cubros la cabeza y arrojad hacia
atrs los huesos de vuestra madre!. Deucalin y Pirra eran hijos
de distintas madres, dedujeron que se estaba refiriendo a la Madre
Tierra, y que los huesos eran las rocas de la orilla del ro. As pues,
cubrindose las cabezas, recogieron y tiraron los guijarros por enci-
ma de sus hombros. Las piedras que lanzaba Pirra se transformaban
en mujeres y las que tiraba Deucalin lo hacan en varones, as fue
como dio inicio a una nueva humanidad.8

Qu es el Hombre?
Antropolgica y filosficamente se concibe al hombre como un
ser insatisfecho de lo que es y de lo que hace, es decir, de su exis-
tencia. El hombre, ser finito y limitado, es el nico artfice y creador
de sus ilusiones y responsable de sus desilusiones, todo y que
estas son fruto de actos inconscientes, pues el hombre no hace,
sino que al hombre le sucede.
Elemento inacabado de la naturaleza, manifiesta su existencia
en una eterna condicin no resuelta, tanto en su procedencia como
en su destino. Ni siquiera es condicin resuelta su eterno presente.
Irresoluto porque su creacin se dilata en el tiempo eternamente,
porque se crea da a da aunque nada haga, aunque viva y sobreviva
en el inmovilismo.
Hoy no ser el mismo de ayer, ni biolgica, ni espiritual, ni ps-
quicamente. Movimiento perenne, todo muta, todo cambia. Cada
maana cuando se levanta un nuevo personaje aparece en la escena
del mundo, en la tragicomedia del teatro de la vida. Recin nacidas
ideas y proyectos despuntan con el sol, pero la mayora de las veces
morirn en uno mismo, sin llevar a trmino accin alguna; no obs-
tante, eso tambin producir cambios.
El ser humano es proyecto en s mismo, se crea a travs de sus
mitos, leyendas, relatos, creencias y de sus construcciones cultura-
les y cultuales.
8
GR AVES Robert. Los mitos griegos I. Cassell. Escritor y erudito britnico. (1895 - 1985)

21
 El hombre no est sujeto al estatismo, sino que se va configuran-
do en una lnea espacio-temporal. Nada mejor podra hacer (l) que
tomar las riendas de este trnsito de forma consciente. Para hacerlo
necesitar desarrollar la Voluntad, una caracterstica inherente del
Yo Real.

22
EL ARQUETIPO DEL HROE

La realidad es un signo que al tiempo que revela, vela. Que interpela a la

libertad humana para que interprete el signo.
Raimon Panikkar

L os mitos son construcciones del inconsciente colectivo que la

conciencia captura y procesa en forma de relato. A partir de este
hecho elabora unas imgenes arquetpicas imbuidas de una cultura
especfica.
El arquetipo9 del Hroe que hallamos en los relatos picos de la
antigua Grecia, en narraciones clebres como Hrcules y los doce
trabajos o Perseo, e incluso en los ms conocidos y populares cuen-
tos o en la cinematografa actual, se constata que con independen-
cia de la cultura de origen o el tiempo transcurrido, el arquetipo
siempre es el mismo y responde a una estructura nica en la histo-
ria; es el arquetipo universal. Joseph Campbell lo bautiz como el
Hroe de las Mil Caras o Monomito.
Este arquetipo es el referente del valor y del sacrificio por un
pueblo, por una doncella, o por toda la humanidad, no importa cul
sea el relato donde est reflejado externamente el personaje, siem-
pre se referir a nuestro propio mapa interior, nuestro rescate, la
9
Etimolgicamente del griego arjetipon cuyo significado es; elemento fundamental,
origen o modelo, siendo en griego sinnimo de prototipo o modelo a seguir. Segn
Jung, imgenes onricas y fantasas que correlacionan con especial similitud a universali-
dades pertenecientes a religiones, mitos y leyendas. Son imgenes ancestrales autnomas
constituyentes de lo inconsciente que en el colectivo se encuentra.

23
liberacin de lo que un da fue el Ser; hoy es una multiplicidad de
yoes o agregados, donde reside el Ser oculto bajo una montaa de
mscaras a la espera de ser liberado. Solo desde lo consciente se
crea consciencia.

La llamada
Muchos son los llamados y pocos los escogidos. Mateo 22,14
El ser humano es un buscador de vocacin. La naturaleza huma-
na impulsada por y desde la propia esencia, se ver estimulada a
desarrollar capacidades que propiciarn la bsqueda y le conduci-
rn finalmente al descubrimiento de su verdadera identidad siempre
que as lo decida, de ah la segunda parte de la frase pocos los
escogidos, el buscador se elige a s mismo para llevar a cabo el
camino de vuelta, nadie en su lugar podr realizar esa accin.
Ningn conocimiento real puede ser alcanzado por efecto del
azar. El poder de fascinacin de las ilusiones pasajeras desva la
inmediata percepcin de lo esencial.
Por derecho de nacimiento el hombre est llamado a la realiza-
cin de este trabajo interno, descorrer el velo, desvelar lo oculto,
alcanzar a comprender el misterio ser el objetivo de la vida, de ah
las mltiples llamadas a lo largo de una existencia.
Es una llamada que el individuo probablemente rehya o recha-
ce; por lo general no habr respuesta la primera vez. Este rechazo
har que durante un tiempo dormite de nuevo junto a Morfeo. No
obstante, la llamada se suceder varias veces en el tiempo, puesto
que la naturaleza humana sigue el impulso del despertar. En alguna
de estas manifestaciones, ser animado por algn estmulo externo
que le llevar primero a la reflexin y luego a la accin, y que finali-
zar con la decisin de escoger (o no) una de las dos pldoras.10
Una le har contemplar la realidad tal cual es, gesto conocido como
10
Alegora asociada al versculo de Mateo 22,14. Alusin a la triloga de pelculas de ciencia
ficcin Matrix (Hermanos Wachowsk).

24
el Cruce del Umbral, inicio del camino del Hroe; la otra le per-
mitir permanecer en estado de sueo o maya.11 Esto ltimo es in-
terpretado como un nuevo triunfo de la materia sobre el espritu.
En el mito de la caverna de Platn se percibe claramente la cr-
cel mental en la que el hombre se encuentra, y la complejidad de
encontrar la salida del laberinto. Cautiverio, por otra parte, que mu-
chas culturas antiguas conocen desde hace siglos y en sus relatos,
epopeyas y odiseas lo expresan de forma clara y abierta para aquel
que pueda ver ms de un nivel de interpretacin, pueda empezar
a romper sus cadenas.

Sobre el miedo y la voluntad

El miedo se apoderar a priori del que camina. El miedo, como
relata Carlos Castaneda12 en su libro Las enseanzas de don
Juan13 es el primer enemigo del hombre:
Lo que se aprende no es nunca lo que uno crea. Y as se
comienza a tener miedo. El conocimiento no es nunca lo que
uno se espera. Cada paso del aprendizaje es un atolladero, y
el miedo que el hombre experimenta empieza a crecer sin mi-
sericordia, sin ceder. Su propsito se convierte en un campo de
batalla. Y as ha tropezado con el primero de sus enemigos na-
turales: el miedo! Un enemigo terrible: traicionero y enredado
como los cardos. Se queda oculto en cada recodo del camino,
acechando, esperando. Y si el hombre, aterrado en su presencia,
echa a correr, su enemigo habr puesto fin a su bsqueda.
El guerrero finalmente elegir la pldora que le ubicar en una
realidad consciente, ello implicar esfuerzo consciente o sufri-
11
Maya, dice la sabidura hind, es el velo del engao que envuelve los ojos de los mortales
y los hace ver un mundo del que no se puede decir que sea ni que no sea: pues se asemeja
al sueo.
12
El nombre original del autor es Carlos Csar Salvador Aranha Castaeda, antroplogo y
escritor, origen probable es Per o Brasil.
13
Castaneda C. Las enseanzas de Don Juan, Ed. F.C.E. Espaa S.A.

25
miento intencional,14 y le posibilitar la apertura a una realidad
ms objetiva, no obstante esta no ser ni agradable ni placentera.
Deca Mouravieff15 que para poder iniciar el Camino se requera
cierta preparacin:
Los requisitos para la bsqueda del Camino son cuatro:
-Un propsito firme por alcanzarlo.
-Discernimiento total.
-Una disciplina de acero.
-Iniciativa
Y finalizaba diciendo: La primera condicin es indispensable.
Si no se cumple, es intil continuar. Una vez que este propsito fir-
me existe, uno debe dedicarse por todos los medios, a desarrollar
la facultad del discernimiento.
Sin el discernimiento, nada tangible puede ser alcanzado. Esta
disciplina frrea har que cualquier herida que el actor descubra
en su mapa se convierta en fuente de poder y sabidura. Siempre
que reserve, transforme y aplique la totalidad de su energa a la
realizacin del Trabajo pues l constituye el objetivo permanente
de la vida.
Aceptar la Llamada y Cruzar el Umbral ser solo el principio
de un largo recorrido. Pero ni el recorrido en s, ni lo que se puede
intuir cmo el final (que no lo es), es motivo de narracin de este
brevsimo manual.
En estas lneas nicamente vamos a desarrollar cmo y de qu
manera interpretaremos las huellas que el tiempo dej, y que ence-
rradas en los bestiarios y en otras formas de receptculo cristaliza-
14
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva
a la perdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta, y angosto
el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan. Mateo 7,13
15
MOURAVIEFF B. Historiador, filsofo y escritor ruso. Entre sus obras ms importan-
tes destacan Gnosis, Cristianismo Esotrico:Estudios y Comentarios sobre la Tradicin Esotri-
ca de la Ortodoxia Oriental.

26
ron en forma de smbolos a travs de la historia y las culturas. Estos
smbolos asistirn y favorecern el reconocimiento de las seales y
los signos para aquel que decidi Caminar.
A continuacin se describe un ejemplo de los muchos que exis-
ten, de cmo se desarrolla la llamada, un inevitable descenso a
los infiernos oscura noche del alma y una triunfal salida de la
caverna o subida al Monte Carmelo. Crnica a travs de la propia
experiencia de Len Tolstoi:16
Hacia el atardecer de su vida, Len Tolstoi, sufri una te-
rrible crisis existencial y espiritual que lo hunde en una pro-
funda depresin, y que lo llevar casi al borde del suicidio.
Siente un abismo, necesita dar sentido a la vida. Busca
respuestas en la ciencia, en la filosofa, en la iglesia Orto-
doxa y siente una gran decepcin por lo que encuentra en
todas ellas.
Arremeti contra todo y contra todos y sus ltimos escritos
inflamaron el pensamiento de un hombre, que tiempo despus
sera conocido en todo el mundo por su coraje, Mahatma
Gandhi.17
Se conocieron y se inici entre los dos una correspon-
dencia peridica a principios de noviembre del ao 1091,
Gandhi le hablara de la lucha de los indios en la provin-
cia sudafricana de Transvaal, donde ya empezaba a gestarse
el experimento africano que aos ms tarde sera conocido
como Apartheid.
Tolstoi ya en sus ltimos meses de vida, se distancia de las
letras para expresar su amor y su deseo de liderar un movi-
miento profundamente humano. De genio de la literatura, se
despliegan una serie de sucesos, que trasladan su imagen a
la de un profeta capaz de enaltecer con sus palabras.
16
Lev Nikolievich Tolstoi, tambin conocido como Len Tolstoi (1828-1910) novelista
ruso considerado como uno de los ms grandes escritores de la literatura mundial.
17
Mahatma Gandhi (1869-1948) abogado, pensador y poltico indio.

27
 Aun no teniendo por qu ser este proceso el mismo en todos
los casos, s que existe un sentimiento generalizado y comn en el
caminante que denota disconformidad, discrepancia con la vida
y todo lo establecido. Sabe que hay algo ms all de lo que percibe
con sus sentidos y que el mundo real todava permanece oculto,
ahora sabe que duerme pero quiz ha decidido dejar de hacerlo.

28
LAS SEALES

A l inicio del viaje, al Caminante, Hroe o Guerrero18 para

algunas culturas mesoamericanas le ser de gran utilidad
proveerse de ciertos recursos. Para ello, estar abierto a las seales
ser de suma importancia para poder apreciar lo que Jung denomi-
na sincronicidades;19 stas propiciaran el avance en el camino.
Mantenerse alerta ser vital.
Se distingue entre otras, una de las ms famosas parbolas que
mejor representan al hombre dormido y la significativa necesidad
de mantenerse en vela o alerta. Tuvo un gran auge durante la Edad
Media y con fuerte influencia en el arte gtico. Nos referimos a la
alegora de las diez vrgenes:
18
Los guerreros se preparan para tener conciencia, y la conciencia slo les llega cuando
ya no queda en ellos importancia personal. Slo cuando son nada se convierten en todo.
19
JUNG C.G. Recuerdos, sueos y pensamientos (pp. 234-235) Ed.Seix Barral S.A. Frag-
mento del libro: Una confirmacin del pensamiento sobre el centro y el uno mismo la
obtuve aos ms tarde (1927) por medio de un sueo. Su esencia la present en un mandala
definido como como ventana a la eternidad. El dibujo est reproducido en Das Geheimnis
der Goldenen Blte (El secreto de la flor de oro). Un ao despus hice otro dibujo, igualmente
un mandala en cuyo centro haba un castillo dorado. Cuando estuvo terminado me pregunt:
Por qu esto es tan chinesco? Estaba impresionado por la forma y eleccin de colores, que
me parecan chinos, a pesar de que exteriormente en el mandala no haba nada chino. Pero el
dibujo me produca tal sensacin. Fue una rara coincidencia recibir poco despus una carta
de Richard Wilhelm. Me enviaba el manuscrito de un tratado taosto-alqumico chino con el
ttulo Das Geheimnis der Goldenen Blte y me rogaba que lo comentara. Le rpidamente el
texto, pues aportaba una insospechada confirmacin a mis ideas sobre el mandala y el movi-
miento circular alrededor del centro. (...) Para recordar esta coincidencia en sincronicidad es-
crib entonces bajo el mandala: 1928, cuando haca el dibujo que muestra el castillo evaluado
en oro, Richard Wilhelm me envi a Frankfurt el texto chino, cuya antigedad se remonta a
varios siglos, del castillo amarillo, el germen del cuerpo inmortal.

29
 Entonces el Reino de los Cielos ser semejante a diez
vrgenes que tomando sus lmparas, salieron a recibir al no-
vio. Cinco de ellas eran prudentes y cinco insensatas. Las in-
sensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite;
ms las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente
con sus lmparas. Y tardndose el esposo, cabecearon todas
y se durmieron. Y a la medianoche se oy un clamor: Aqu
viene el esposo; salid a recibirle! Entonces todas aquellas
vrgenes se levantaron, y arreglaron sus lmparas. Y las in-
sensatas dijeron a las prudentes: dadnos de vuestro aceite;
porque nuestras lmparas se apagan. Ms las prudentes res-
pondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vo-
sotras, id ms bien a los que venden, y comprad para vosotras
mismas. Pero mientras ellas iban a comprar, vino el novio;
y las que estaban preparadas entraron con l a la boda; y se
cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes,
diciendo: Seor, seor, brenos! Mas l, respondiendo, dijo:
De cierto os digo, que no os conozco. Velad, pues, porque
no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre ha de
venir. Mt 25, 1-13
La advertencia a permanecer alerta, en vela, es evidente: no dor-
mirse. Observamos nuevamente que resulta esencial para la construc-
cin interna. Cuando esto no sucede, cuando el hombre se entrega de
nuevo al sueo, le ha vencido la pereza, la comodidad y el ocio. Se
considera un hombre derrotado y por tanto muerto. No es dueo de
sus actos, se ha dejado llevar por la mecanicidad, se ha dejado vencer.
Y mientras ellos iban por el camino, uno le dijo: Te se-
guir adondequiera que vayas. Y Jess le dijo: Las zorras
tienen madrigueras y las aves del cielo nidos, pero el Hijo
del Hombre no tiene dnde recostar su cabeza.A otro dijo:
Sgueme. Pero l dijo: Seor, permteme que vaya primero
a enterrar a mi padre.Mas l le dijo: Deja que los muertos
entierren a sus muertos Mt 8, 21-22.

30
Mantenerse en vela
Sencillo no es. Si fuera fcil la humanidad no permanecera dor-
mida. Si fuera fcil no habra continuas referencias sobre la prcti-
ca de la atencin despierta en los libros sagrados de las diferentes
culturas y religiones. Si fuera tan fcil cualquier hombre ordinario
podra despertar cuando as lo decidiera. El primer paso ser reco-
nocer que uno duerme.
La procedencia de las seales que guiarn al individuo en su iti-
nerario, no se atribuirn a un nico origen. Por tanto, estas pueden
emerger con variedad de formas conocidas o menos conocidas. Una
de ellas, es el sueo lcido.

Sobre la resurreccin
Cuando el smbolo de un animal se expresa en trminos de re-
surreccin, responde a la creacin interna del alma, puesto que
cuando el hombre llega a la existencia nicamente dispone de un
cuerpo, el fsico; los dems estn en latencia a la espera de su gra-
dual constitucin. Aquello que don Juan20 llamara convertirse en
un guerrero y abandonar o matar al hombre ordinario. Desvestirse
del hombre viejo y revestirse del nuevo (Efesios 4,22-24).21 Expre-
sado a travs de la simbologa de la serpiente y la renovacin de la
piel, de la regeneracin de los astados o del ave fnix entre otros,
en todos ellos se hace referencia a este estado de renovacin o resu-
rreccin. La Senda ya exista, ya estaba ah, siempre estuvo, ahora
el Guerrero la ve.

20
Juan Matus, indio yaqui oriundo del desierto de Sonora, Mxico. Depositario de un anti-
guo conocimiento ancestral, del que Castaneda fue discpulo y portavoz.
21
En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado
conforme a los deseos engaosos, y renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del
nuevo hombre.

31
LA IMPORTANCIA ONRICA

El ensueo nicamente puede ser experimentado. Ensoar no es tener

sueos; tampoco es soar despierto, ni desear, ni imaginarse nada. A travs del
ensueo conseguimos percibir otros mundos, los cuales podemos ciertamente
describir, pero no alcanzamos a describir lo que nos hace percibirlos. Sin
embargo, podemos sentir cmo el ensueo abre esos otros reinos. Ensoar
parece ser una sensacin, un proceso en nuestros cuerpos, una conciencia de
ser en nuestras mentes.22
Juan Matus

I ncubacin: del latn Incubatio, incubationes, accin del verbo

incubare, de la raz in-cub que significa estar acostado. Vocablo
utilizado en la antigua Grecia para designar una prctica mdico-re-
ligiosa vinculada a los templos llamados Asklepeiones, Aludiendo
a Asklepio dios de la medicina, y alineado al dios Apolo, Escula-
pio, Higia y Panacea. El ms famoso Asklepein estaba vinculado
a Epidauro en el Peloponeso (Grecia).
En ellos se practicaba el rito de la Incubatio, mtodo que consista
en lo siguiente: El enfermo deba dormir en el suelo del templo un n-
mero de noches suficientes hasta la obtencin de un sueo significati-
vo, el cual era interpretado por el Iatromante o Sacerdote que esperaba
pacientemente en el exterior del recinto hasta la salida del paciente.
La prctica o rito de Incubacin se sita en torno hacia el 6000
a.C., y era praxis fundamental para la posterior interpretacin on-
22
CASTANEDA C. El arte de ensoar Ed. Gaia.

33
rica y resolucin de la problemtica situacin en la que el individuo
se encontraba en ese crucial momento.
Psiclogos y psiquiatras que utilizaron y siguen utilizando el psi-
coanlisis como mtodo de trabajo, han tenido con toda seguridad
acceso a esta disciplina milenaria. Esta prctica permite y posibilita
entender, comprender y trabajar la psique humana.
Existe un lugar en Espaa que fue utilizado en la antigedad con
este fin. Se trata de La Casa del Obispo en Cdiz, enclavado en el
antiguo palacio episcopal y convertido en museo en la actualidad.
El acceso al subsuelo lleva al visitante a un recorrido de 1500 me-
tros por las entraas de la ciudad.

El arte del ensueo

Don Juan en Viaje a Ixtlan23 advierte a Castaneda que ha lle-
gado el momento de aprender a acceder al poder, y para ello
dice vas a empezar por empuar tus sueos.
En el mundo de los sueos, existen dos elementos que no se cono-
cen entre s pero que interactan; nos referimos al soador y al que
es soado. Uno no conoce al otro ni sabe de su existencia. Actan los
dos figurantes juntos en una realidad del mundo intermedio y cada
uno, soador y soado, cree conocer el terreno que est pisando.
Mas no es as. Cuando se unen en esta dimensin, el astral, nada
percibe el uno del otro. El soador no es consciente de que est
soando a un personaje que es l mismo y sus circunstancias. El
soado por su lado desconoce que lo estn soando, y que es el
producto de la mente del soador. Actan por separado y uno est a
merced del otro. Aunque esto no siempre es as.
El objetivo del Trabajo sobre uno mismo, es conocer todo acerca
de las multiplicidades que conforman la complejidad del hombre.
Una de las metas principales ser poner en contacto estas dos reali-
dades, que soador y soado se reconozcan, interacten y colabo-
ren en la construccin del individuo.
23
CASTANEDA C. Viaje a Ixtlan Ed. F.C.E. Espaa S.A.

34
EL ANIMAL Y EL ORIGEN DEL SMBOLO

El smbolo es smbolo cuando simboliza, cuando se lo reconoce como tal. Un

smbolo que no hable directamente a quien lo percibe deja de ser smbolo.
Raimon Panikkar24

L os orgenes de la simbologa atribuida a los animales tienen una

estrecha relacin con la zoolatra25 y el totemismo. Desde las
culturas ms arcaicas de nuestro mundo conocido hasta nuestros
das, el animal como arquetipo est circunscrito ntimamente en lo
ms profundo de nuestro inconsciente colectivo.
Si realizamos un breve viaje por el tiempo, entre el 8000 a.C y
el 6000 a.C, descubrimos que una parte importante de las deidades
pertenecientes a culturas, como la egipcia, describen representacio-
nes zoomrficas, perfiles con elementos animalescos y elementos
humanos. Estas representaciones despistaron a ciertos egiptlogos
que llegaron a creer que estas civilizaciones rendan culto a los ani-
males como si de hierofanas se trataran. Nada ms lejos de la rea-
lidad.
Las inscripciones egipcias con smbolos de animales en unos ca-
sos, y humanos con cabeza de animales en otros, representaban una
accin vital de un comportamiento que transforma y perfecciona
al hombre. Cada accin importante de la vida tiene un smbolo
que la representa.
24
Raimundo Pnikkar Alemany (1918 2010) filsofo, telogo y escritor espaol.
25
Culto religioso en el que se considera al animal como manifestacin de la divinidad.

35
 Muestra de la incursin del animal en el universo humano como
instrumento para la alegora, la encontramos por ejemplo en los
textos sagrados judeo-cristianos del Antiguo Testamento, a travs
de la visin del profeta Ezequiel que nos describe as:
Y el aspecto de sus caras era cara de hombre, y cara de
len al lado derecho de los cuatro, y cara de buey a la iz-
quierda en los cuatro; asimismo haba en los cuatro cara de
guila.(Ezequiel 1,10)
De esta visin se derivaran dos hiptesis:
Existe una primera teora donde se cree que se deriva de la
astrologa zodiacal babilnica.
En la segunda, que est influenciada por los cuatro elemen-
tos bsicos de la alquimia: agua, aire, fuego y tierra.
Una visin similar a la del profeta aparece en un pasaje del Apo-
calipsis de Juan donde describe a cuatro ngeles zoomorfos que
rodean al pantocrtor.26 Tanto los tetramorfos27 como el pantocrtor
son una constante del arte medieval.
Aristteles y Plinio el Viejo fueron precursores de importantes
libros dedicados a la simbologa animal.
Destacamos Physiologus, compuesto en Alejandra en el siglo
II d.C.; dos siglos ms tarde aparece Hirolyphica de Horopolo,
una de las ms importantes aportaciones en este campo.
Ya en la poca medieval, se extendi por occidente toda una
cultura animalista simblica como fue el caso de Los Bestiarios
de Filipo de Than o el Llibre de les Bsties de Ramn Llull.
Una de las traducciones ms comunes de la palabra pantocrtor es todopoderoso, for-
26

mado del prefijo pan- todo y el verbo () que significa acometer o realizar algo.
27
Representacin cudruple de la encarnacin del orden del cosmos, se le reconoce en el
arte cristiano como imagen del Pantocrtor, aunque con toda probabilidad tiene su origen
en Mesopotamia y los 4 hijos de Horus que se representaban con cabeza de animal y cuerpo
humano. Tambin en el hinduismo hay referencia de esta iconografa en las cuatro cabezas
de Brahama.

36
 Finalmente sealar el origen de la palabra animal, procedente
del latn animal-alis, el ser dotado de respiracin, el que vive.
Derivado de la palabra animus que nos habla del ser provisto del
soplo vital, tambin nima o alma que en griego significa psi-
que.
Psique es la diosa que Eros despierta a travs del amor. Amor
entendido como fuerza creadora del universo. Su historia narra las
pruebas por las que el alma debe pasar para trascender cualquier
estado inferior. El mito del hroe herona en este caso no est
representado por la fuerza fsica como en otros mitos, sino que nos
transmite la idea que a pesar de la fragilidad de Psique, en su inte-
rior dispone de la fuerza necesaria para superar los obstculos que
Afrodita, como smbolo del amor, propondr resolver a la herona
conducindola a travs de las cuatro pruebas que deber vencer
para recuperar su alma dormida.

37
OPUESTOS PERO NO TANTO

Todo lo que existe, existe como resultado de la accin convergente sobre

un mismo punto y en el mismo momento de tres fuerzas: pasiva, activa y
neutralizante.
Boris Mouravieff

E stas tres fuerzas reflejan las tres condiciones bsicas de la

Creacin.
Representan en el Universo creado la manifestacin de las tres
condiciones de la Creacin, concebidas en la pre-existencia del
Mundo por laDivinidad no manifestada.28
A lo largo de la segunda parte de este manual, observaremos
que un nmero importante de animales los cuales gozan de cierta
relevancia por su importancia simblica e histrica en diferentes
culturas, se identifican con significados opuestos.
Se podra intuir que esta doble interpretacin opuesta la una de
la otra, tuviera la intencin de alterar o quizs velar verdades origi-
narias y hasta incmodas?
La alteracin del concepto o representacin inicial del smbolo,
se modifica hasta el punto de invertir muchas veces su valor pri-
mordial, hecho que llevar a la confusin del conocimiento original
del arquetipo.
Uno de los ejemplos ms significativos lo encontramos en la
simbologa de la serpiente y su doble interpretacin. En la misma
28
MOURAVIEFF B. Gnosis Tomo I. Ciclo Esotrico. Les ditions de las Bacconire S.A.

39
cultura cristiana, si nos situamos en diferentes pocas, la hallamos
como la representacin del Cristo y su elevacin en la Cruz, y en
otras ocasiones personifica las tinieblas, la tentacin, el engao y
el diablo.
Prueba de esta dualidad intrnseca en toda la naturaleza y de
complejo estudio la podemos encontrar en una de las ms contro-
vertidas obras de Aristteles, Metafsica,29 obra donde queda
plasmada esta batalla de los contrarios para poder entender la pro-
pia naturaleza de los entes partiendo de la unidad, pasando por la
dualidad y llegando finalmente a la trinidad. Para ello el autor revisa
pensamientos e ideas de sus contemporneos y antecesores eruditos.
Dice as:
As, pues, entre los que sostienen que todo es uno, nadie
lleg a concebir tal causa, a no ser, quiz, Parmnides, y
ste, en tanto en cuanto afirma que no slo un elemento, sino
dos, en cierto modo, son causas. En cambio, a los que dicen
que son ms, les es ms fcil enunciarla; por ejemplo, a los
que admiten como tales lo Caliente y lo Fro o el Fuego y la
Tierra; pues atribuyen al Fuego la naturaleza motriz, y al
Agua y a la Tierra y otros elementos semejantes, lo contrario.
Despus de stos, y considerando que tales principios no
bastaban para generar la naturaleza de los entes, y de nue-
vo obligados, como hemos dicho, por la verdad misma, otros
filsofos buscaron el tercer principio. Pues de que en unos
entes haya y en otros se produzca lo bueno y lo bello sin duda
no es causa ni el Fuego ni la Tierra ni ninguna otra cosa
semejante, ni probablemente aqullos lo creyeron. Y tampo-
co estara bien confiar a la casualidad y al azar tan gran
empresa. Por eso cuando alguien dijo que, igual que en los
animales, tambin en la naturaleza haba un entendimiento
que era la causa del mundo y del orden todo, se mostr como
hombre prudente frente a las divagaciones de los anteriores.
29
Aristteles Metafsica Ed. Escuela de filosofa Universidad ARCIS

40
Sabemos con seguridad que Anaxgoras adopt este punto
de vista; pero se dice que su primer iniciador fue Hermotimo
de Clazmenas. As, pues, los que pensaban de este modo
afirmaron que la causa del bien era el principio de los entes
y, al mismo tiempo, el principio de donde reciben los entes el
movimiento.
Puede sospechar alguien que fue Hesodo el primero en
buscar tal cosa, y, con l, otros que quiz consideraron el
Amor y el Deseo como principio de los entes, como tambin
Parmnides. ste, en efecto, tratando de explicar la genera-
cin del universo, dice: concibi en su mente al Amor / mu-
cho antes que a los dems dioses, y Hesodo: mucho antes
que todas las cosas fue el Caos, y despus / la Tierra de ancho
pecho... / y el Amor, que brilla entre todos los inmortales,
pensando que debe haber en los entes una causa que mueva
y congregue las cosas. De cmo se deba juzgar a stos en
cuanto a la prioridad, permtasenos decidir ms tarde.
Pero, como era evidente que tambin estaba en la natura-
leza lo contrario del bien, y no slo el orden y la belleza, sino
tambin el desorden y la fealdad, y que eran ms los males
que los bienes, y ms las cosas feas que las bellas, hubo otro
que introdujo la Amistad y el Odio; la primera, como causa
de stas, y el segundo, de las otras. Si uno, en efecto, profun-
diza y se atiene al pensamiento y no a los balbuceos con que
se expresa Empdocles, hallar que la Amistad es causa de
las cosas buenas, y el Odio de las malas.
As, pues, si alguien dice que, en cierto modo, Empdocles
propone, y propone el primero, el Mal y el Bien como princi-
pios, es probable que tenga razn, si es cierto que la causa de
todas las cosas buenas es el Bien en s, y de las malas el Mal.
Leucipo y su colega Demcrito dicen que son elementos lo
Pleno y lo Vaco, a uno de los cuales llaman Ente, y al otro,
No-ente; y, de stos, piensan que lo Pleno y Slido es el Ente,

41
 y lo Vaco, el No-ente (por lo cual dicen tambin que el Ente
no es en mayor medida que el No-ente, porque tampoco el
Cuerpo es en mayor medida que lo Vaco), y que stas son las
causas materiales de los entes.
Concluimos enredados en la ley de los opuestos que de siem-
pre ha sido motivo de discrepancias y conflictos existenciales para
pensadores, msticos y filsofos. Y lo hacemos conscientes de la
dualidad que se da en la interpretacin del smbolo, pues existe en
la naturaleza de todas las cosas. En la propia Naturaleza cmo
llegara a dar fruto una planta, sino muere antes la semilla? El agua
posibilita la vida, el agua pudre y descompone la vida. La misma
agua que pudre la semilla, har que germine y nazca el nuevo fruto.
Los animales escogidos en la segunda parte de esta obra, estn
imbuidos de polaridad, vivirlo como un contratiempo, es un contra-
tiempo; percibirlo como una posibilidad de trascender la dualidad
es la finalidad.
No es en la lucha de los contrarios donde est la batalla, sino en
encontrar el tercer elemento neutralizador, el elemento trinita-
rio o ley de tres, que nos permitir ver ms all de lo aparente-
mente significativo.

42
LOS ELEMENTOS

C on frecuencia la clasificacin simblica de las bestias tiene

correspondencia con los cuatro elementos. Estos elementos,
fuego, aire, agua y tierra, simblicamente son manifestaciones de
nuestra psique. Jung entendi cuatro modos principales de percep-
cin, los cuales se expresan de forma distinta en cada individuo, as
se dividen en cuatro funciones de la Conciencia: Intuicin, Sensa-
cin, Pensamiento y Sentimiento.
Los cuatro elementos se manifiestan en el ser humano a travs
de las cuatro funciones de la conciencia:
El Fuego se manifiesta a travs de la Intuicin.
La Tierra a travs de la Sensacin.
El Aire a travs del Pensamiento.
El Agua a travs de los Sentimientos.

Fuego
En alquimia es agente de transformacin. Para los pueblos pri-
mitivos es un demiurgo30 y procede del Sol.
Los ritos gnicos, como las hogueras de san Juan, tienen una fi-
nalidad purificadora y destructora de las fuerzas del mal. El triunfo
del Sol contra el poder de las tinieblas por analoga.
30
Diferentes definiciones para el trmino demiurgo. En mitologa el demiurgo es un genio
ordenador. Para los gnsticos demiurgo es un elemento creador y ordenador del mundo
material que se convierte en encarnacin del mal, aprisionando a los hombres y encadenn-
dolos a las pasiones materiales. En cualquier caso es un elemento del cosmos que ordena ya
sea en sus estadios ms densos de la materia o no.

43
 Atravesar el fuego es smbolo de trascender la condicin huma-
na, afirma Mircea Eliade en Mitos, sueos y misterios.31
La veneracin al Fuego junto con el culto al Sol ha sido y sigue
siendo rasgo caracterstico de casi todos los pueblos desde la Anti-
gedad hasta hoy, esta asociacin se debe a que los dioses solares
habitualmente tambin lo eran del fuego.
En la mitologa Griega, dos dioses estn asociados, Vulcano y
Prometeo. El primero simboliza el fuego elemental que moldea lo
fsico, el hierro. El segundo, la antorcha de Prometeo encendida en
el Carro del Sol, lleva consigo el fuego celestial; quien lo consiga
obtendr la paz mental y la claridad de conocimiento.

Aire
Se relaciona este elemento con todo lo masculino, asociado a
tres causas o motivos:
El hlito vital creador
La Palabra
El movimiento
Considerado como el reino intermedio entre el cielo y la tierra y
medio por el cual los dioses transmiten sus mensajes a los hombres.
En la tradicin china y en la cristiana se hace mencin de los
soplos msticos para transmitir el espritu de vida al humus.
En la mayora de culturas del centro y sur de Amrica, el soplo
es utilizado en diferentes rituales de iniciacin.

Agua
El agua cmo fuente y principio femenino de la vida. Es consi-
derado elemento mantenedor de la vida que circula a travs de toda
la naturaleza y la nutre, en forma de:
31
ELIADE M. Mitos, sueos y misterios Ed. Kairs.

44
 Lluvia
Leche
Savia
Sangre
En alquimia simboliza el mercurio en su primer estadio de trans-
formacin.
Smbolo de unin universal de virtud y procedencia de toda for-
ma de creacin.
Asociado al bautismo; lo interpretamos como muerte y resurrec-
cin. Cuando el individuo se sumerge en las aguas bautismales, es
muerte y cuando emerge, surge de ellas el hombre nuevo.
En la parbola de la Samaritana:
Dame de beber; t le pediras, y l te dara agua viva
Intrigada y dudosa, y al ver que Jess no llevaba recipiente para
el agua, la mujer volvi a preguntar: De dnde, pues, tienes
el agua viva? Entonces l declar ser la fuente de agua viva, el
manantial de vida eterna, dicindole:
Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed;
mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams;
sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que
salte para vida eterna Juan 4,10-14.

Tierra
Dadora de vida. El gran tero, la diosa Madre o la Madre Tierra,
simboliza la fecundidad y lo femenino.
En Grecia, se asocia a la diosa Gea y al dios Urano.
Es la plasmacin en el plano fsico de aquello que tiene origen y
surge del mundo de las ideas.
En diferentes culturas la tierra es representada por animales que
llevan tierra en sus espaldas, en la India la tortuga y el escarabajo
en Egipto.

45
EL LINAJE: LOS ANCESTROS,
LOS GRANDES DESCONOCIDOS

Los pueblos que olvidan su historia estn condenados a repetirla.

Marco Tulio Cicern

E l smbolo es una va de acceso al inconsciente del colectivo

familiar. Descorre el velo del silencio que impera en las pro-
fundidades de la memoria del clan. Escondidas en apariencia las
memorias ancestrales afloran a travs de la psique del individuo en
un momento concreto de su historia.
Examinamos el siguiente pasaje y sostenemos como la idea de
culpas, faltas y pecados mantenidos durante generaciones, queda
recogido desde hace milenios en diferentes libros sagrados:
Mantengo mi amor hasta un millar de generaciones, per-
dono las culpas, las faltas y los pecados, pero no tengo el cul-
pable por inocente: pido cuentas de las culpas de los padres
a los hijos y los hijos de los hijos, hasta la tercera y la cuarta
generacin. xodo 34,7
Si rescatamos del texto la palabra pecado de la raz ped en-
contramos que significa pie en latn pecco de la contraccin
pedico, cuyo significado es tropezar o cometer un error. Entonces
vemos cmo el significado de la palabra error ha llegado hasta
nuestros das, tras sucesivas traducciones y transformaciones, con-
vertido en pecado.

47
 Tanto es as, que se ha credo y aun se sigue creyendo proba-
blemente en muchos casos, que una maldicin viene dada por un
elemento externo a uno mismo (llmese dios en el caso del judeo-
cristianismo) como consecuencia de un pecado cometido.
Pero examinemos el pasaje desde una nueva perspectiva pasan-
do por alto un supuesto castigo divino arrastrado o heredado de
generaciones anteriores, interpretndolo ahora como un posible
error cometido por algn ancestro de nuestra propia lnea de san-
gre. Cuando los errores cometidos por uno o ms componentes del
clan quedan atrapados en el inconsciente colectivo del linaje fami-
liar, se formar un entretejido o red codificada que ir formando un
entramado como si de una tela de araa se tratara. Esto provocar la
sucesin de patrones o programas de dichos errores a las siguientes
generaciones (tambin factores genticos heredados), y suceder
hasta que un individuo en algn eslabn de la cadena pueda llegar
a descubrir, hacer consciente y actuar para liberar el dolor y la
carga de generaciones a travs de su propia realidad presente, te-
jiendo una nueva codificacin y restableciendo as la armona en las
generaciones sucesivas.
En la antigedad se transmitan generacionalmente y de forma
oral los valores, cultura e historia familiar, es decir, todo el cono-
cimiento de un linaje familiar y de la colectividad. No existan por
tanto los secretos de familia, los hoy llamados por alguna de las
ramas de la psicologa moderna muertos o fantasmas familiares,
sino que todos los componentes de un clan conocan la historia y
mapa de su linaje desde el principio, incluyendo dramas familiares
y heridas transgeneracionales.
Si hacemos un breve repaso por los textos sagrados, extraemos
del Nuevo Testamento lo siguiente en Mt 1, 2-17:
Abraham fue padre de Isaac; Isaac, de Jacob, Jacob,
Jud y sus hermanos; Jud fue padre de Fares y Zara, naci-
dos de Tamar; Fares fue padre de Hezrn; Jesrn, de Aram;
Aram, de Aminadab; Aminadab, de Naasson; Naasson, de

48
 Salmon; Salmon fue el padre de Booz, nacido de Rahab;
Booz fue padre de Obed, nacido de Rut; Obed fue el padre de
Jes;Isa fue el padre de David, el rey.
David fue padre de Salomn, nacido de la mujer de Uras;
Salomn fue padre de Roboam; Roboam, de Abies; Abies,
de Asa; Asa de Josafat; Josafat, de Joram; Joram, de Ozas,
Ozas, de Jotam; Jotam, de Acaz; Acaz, de Ezequas;Eze-
quas, Manass; Manass de Amon; Amon, de Josas; Josas
fue padre de Jeconas y sus hermanos. En aquel tiempo hubo
la deportacin a Babilonia.
Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas fue el
padre de Salatiel, Salatiel de
Y as hasta 3 veces 14 generaciones

Orgenes generacionales
En el ao 3600 a.C. y bajo el gobierno del emperador Fu-xi, en
China se decreta la obligatoriedad de los apellidos Matronmicos32
en todo el pas. Y es en el 1500 a.C., durante el reinado del empera-
dor Shang, que se empezar a heredar el apellido del padre.
El Imperio Romano dispona de la llamada Tria Nmina que
consista en un nombre de pila o primer nombre, un segundo nom-
bre que corresponda al del clan o gens, y un tercero que proceda
de la rama familiar. En el caso de Publio Cornelio Scipio El Africa-
no (236-183 a.C.) existe un cuarto nombre o apodo, al tratarse del
general que derrot a Anbal durante la batalla de Zama.
Tras la cada de Roma, Europa se sumerge en la poca ms oscu-
ra conocida, la Edad Media, momento en que se renuevan las iden-
tidades y se olvidan las frmulas romanas de los apellidos. Solo la
nobleza seguir usndolos, el resto, el nombre de pila.
32
Un matronmico es un nombre personal basado en el nombre de la madre, abuela, o
cualquier ancestro femenino.

49
 Durante el siglo XII, la poblacin crece exponencialmente y se
hace necesario identificar a las personas ya que muchas usan el
mismo nombre de pila, es entonces cuando se determina establecer
detrs del primero el del oficio que desempean, as quedar; Juan
el Panadero, Pedro el Herrero, Molinero, Sastre, Pastor etc.
Ms tarde se incorporan los geogrficos derivados de paisajes
naturales: Puente, Rio, Arroyo, Colina, Monte, Bosque, Prado, Ri-
bera, Roca, Perales etc.
Los de caractersticas personales fueron populares en el imperio
romano, nadie se senta ofendido por llamarse de apellido, Cojo, Biz-
co o Tartamudo si este era un rasgo propio. Tambin Rubio, Pelirrojo
(Rojo), Calvo, Delgado, Grande, Pequeo, Serio, Alegre, etc.
El apellido es por todo lo expuesto, una forma ms de expresin
de aquello que somos; la suma de realidades pasadas.

Sin identidad
En la actualidad, el hombre es incapaz en la mayora de los casos
de poder consultar ni acceder siquiera dos generaciones anteriores.
Un individuo apenas conoce la historia de la generacin anterior a
l, es decir, sus padres y lo poco que conocer ser de forma frag-
mentada y subjetiva, comentada de forma parcial por alguno de sus
progenitores.
Para conocerse uno mismo es preciso conocer, entre otras cosas,
de dnde viene y hacia dnde dirigir sus pasos. La historia familiar
forma parte de la historia personal.
El trabajo de investigacin, estudio y despiece de la realidad fa-
miliar llevar al individuo a comprender ciertas fracciones de su
vida. Porqu naci un da determinado, porqu le pusieron un nom-
bre concreto y no otro, porqu hay una trama familiar no resuelta,
y sobre todo, por qu le afecta todo ello en un momento conciso de
su propio presente.

50
 Las ramas genealgicas se identifican como un organismo vivo
que siente y se transforma continuamente. Cada miembro cumple
una funcin y cualquier cambio o accin significativa de uno de
ellos afectar a toda la trama.
Cada clan o familia utiliza un lenguaje no verbal que le es pro-
pio, compuesto de miradas y gestos, incluso a veces frases carac-
tersticas, y que usaran de forma no consciente. El inconsciente
colectivo habr registrado durante generaciones una informacin
concreta que cada miembro del linaje mantendr sin descodificar.
El inconsciente se servir de los campos de resonancia mrfica para
tal tarea.
Rupert Sheldrake,33 autor de la teora de los campos mrficos,
nos habla de ellos como sistemas naturales auto-organizados. Esta
teora nos indica que la causa de las formas es la influencia de estos
campos organizativos. La caracterstica principal expresa o mani-
fiesta que la formacin de ideas, cristales, molculas, incluso de
las sociedades mismas, dependen de la manera en qu otros tipos
similares de estructuras han sido organizados en el pasado.
El campo de resonancia mrfica es el medio por el cual una in-
formacin es transferida a travs del espacio-tiempo, de un sistema
anterior a uno posterior de la misma tipologa.
Todo ello nos indica que las especies biolgicas comparten cam-
pos de informacin que no solo se transmiten genticamente, sino
que existe una memoria ms all de la materia, en la naturaleza
misma.
Es a travs y gracias a la naturaleza de estos campos que po-
demos dirigirnos a una posible salida de la caverna.34 Si somos
capaces, eso s, de descodificarlos podremos iniciar el camino de
retorno.
33
Rupert Sheldrake (1942) bilogo y filsofo britnico. Autor del desarrollo de la teora de
los Campos morfogenticos.
34
Alegora o mito de la Caverna, realizada por el filsofo griego Platn al principio del VII
libro de La Repblica.

51
 La clave est en el smbolo. El smbolo se encuentra en el mito.
El inconsciente lo captura y retiene quedando a la espera de in-
terpretacin. La importancia del smbolo en cada cultura hace que
necesitemos de nuestros propios cdigos culturales para su desci-
frado.
No ser lo mismo el color rojo para un individuo occidental que
para uno oriental, ni tampoco el dragn para la cultura china que
para la grecorromana. De ah la trascendencia de cada pueblo en
relacin ntima con la interpretacin del smbolo. Esta se realizar
segn la cultura donde el mito se origin.

52
EL ARQUETIPO EN LA HISTORIA

A lo largo de estas pginas se ha utilizado, entre otras fuentes,

las Sagradas Escrituras judeo-cristianas. Entendindolas estas
como una recopilacin de cdices, que por una parte, se identifican
como escritos redactados por eruditos procedentes de las corrientes
de pensamiento de la Antigua Grecia, y por otra, quedan determi-
nados gran parte de los manuscritos del Antiguo Testamento como
recopilaciones transferidas y heredadas de la mitologa Egipcia,
Babilnica o Sumeria, entre otras, a causa de las continuas invasio-
nes, huidas y colonizaciones, que sistemticamente sufri el pueblo
de Israel.
Las fuentes antiguas como origen de una realidad histrica es-
tn imbuidas de subjetividad. Es la historia entonces fuente donde
beber para otorgar veracidad a un suceso? Vamos a entrar en una
de las historias ms debatidas y fascinantes de los ltimos dos mil
aos.
Existi Jess de Nazaret cmo personaje histrico, cmo per-
sonaje divino, las dos cosas o ninguna?
No realizaremos un trabajo en profundidad pero s nos acercare-
mos brevemente a algunas referencias histricas para dar contenido
a la siguiente descripcin.
Veamos que dice la historia segn las diferentes fuentes ju-
das, cristianas y paganas consultadas.

53
Fuentes judas
Uno de los testimonios ms importantes fue Flavio Josefo.35 Nos
cuenta en su obra Antigedades Judas.36
Por aquella poca apareci Jess, hombre sabio,si es
que se le puede llamar hombre, fue autor de obras mara-
villosas, maestro para quienes reciben con gusto la verdad.
Atrajo a s muchos judos y tambin muchos gentiles. Este
erael Cristo (el Mesas). Habiendo sido denunciado por los
primados del pueblo, Pilato lo conden al suplicio de la cruz;
pero los que antes le haban amado le permanecieron fieles
en el amor.Se les apareci resucitado al tercer da, como lo
haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de
El sta y otras mil cosas maravillosas.De l tomaron su nom-
bre los cristianos, cuya sociedad perdura hasta el da de hoy.
No obstante, algunos autores aseguran que en los textos de Fla-
vio Josefo hubo interpolacin de los textos por parte de autores
posteriores al mismo Flavio, es decir, se intercalaron palabras o
frases en el texto del manuscrito para darle un sentido especfico y
concreto al relato. Afirman estos autores que durante el estudio de
los textos se aprecia que no guardan concordancia con el resto del
captulo.

Fuentes paganas
Cornelio Tcito,37 nos dej escrito en sus Anales En el libro
XV, 44:
Aqul de quien procede ese nombre (de cristianos), Cris-
to, fue entregado al suplicio siendo emperador Tiberio por el
procurador gobernador ecuestre de Judea Poncio Pilato
35
Tito Flavio Josefo tambin conocido como Jos ben Matityahu o Josefo ben Matityahu
(a.C.37-101) historiador judo fariseo, descendiente de familia de sacerdotes.
36
JOSEFO T.F. Antigedades Judas Libro VIII, capitulo III, prrafo 3
37
Cornelio Tcito (Cornelius Tacitus) (a.C.55 120) historiador, senador, cnsul y gober-
nador del Imperio romano.

54
 Suetonio38 escribi en su obra Vida de Claudio de Las Vidas
de los doce csares (De vita Caesarum): expuls de Roma a los
judos en continua agitacin a causa de Crestos (Cristo).
Plinio el Joven,39 en su carta a Trajano escribe que los cristia-
nos tienen por costumbre reunirse un da determinado, al amanecer,
para alabar a Cristo a quien consideran su Dios.
Algunos eruditos ponen esta fuente en cuarentena, debido a la
distancia en el tiempo que existe entre la vida de Jess y la fecha
en que algunos autores redactan sus cartas, estando algunas de ellas
datadas en el siglo II d.C.

Fuentes cristianas
Legan testimonio escrito de la existencia de Jess a travs
del Nuevo Testamento; los Evangelios Sinpticos, el evangelio
de Juan, las cartas de Pablo de Tarso escritas entre los aos 50 y
60. Tambin algunos de los apcrifos (Nag Hammadi 1945)
se han tomado como fuentes documentales. Se incluyen as
mismo, los Hechos de los apstoles y diferentes cartas y eps-
tolas.
En todos ellos, en mayor o menor medida, se narra la vida y
enseanzas de Jess, permitiendo entrever a partir de un trabajo
exegtico las dos lneas, a priori, de interpretacin. Dos vas de
anlisis que nos referirn a un Jess histrico de naturaleza humana
y a otro de naturaleza divina.
La narracin en dos tiempos, una ms superficial y literal, y otra
de profundidad interpretativa, la podemos hallar en casi la mayora
de los textos.
38
Gayo Suetonio Tranquilo (a.C. 70 - 126) historiador y bigrafo romano durante los reina-
dos de los emperadores Trajano y Adriano.
39
Cayo Plinio Cecilio Segundo, conocido como Plinio el Joven (a.C. 61 - 113 aprox.) aboga-
do, escritor y cientfico de la antigua Roma.

55
Ms all de la Historia
Es posible analizar un aspecto de la realidad sin pasar por el
tamiz de la historia, pero no por ello dejar de transitar por la reper-
cusin o enseanza del contenido? Entramos ahora en el territorio
de la simbologa y el arquetipo sin obviar el hecho histrico.
Dejad estar a los nios: no les impidis que vengan a m, por-
que el Reino de los cielos es de quienes son como ellos. Mt 19,14
Analicemos alegricamente este versculo del evangelio de Ma-
teo. Si lo interpretamos a un nivel no histrico, entrevemos un con-
tenido ms profundo que guarda relacin con los procesos internos
humanos: El iniciado se convierte en nio, es ahora un recipiente
preparado para llenarse de nuevo, una mente receptiva, nueva
la del principiante que no dar nada por sentado y donde todo
est por descubrir. Preparada para recibir de la fuente original el
nuevo alimento (enseanzas) para la creacin de su alma.
Los maestros Zen no acogen discpulo que no haya antes vacia-
do su taza.
Los arquetipos no se difunden por tradicin, lenguaje o migra-
cin dice Jung si no que pueden perfectamente volver a surgir
espontneamente en cualquier poca y lugar sin ser influenciados
por ninguna transmisin exterior.
Podramos entonces definir el arquetipo como la creacin del
inconsciente colectivo, de figuras ejemplares y trans-histricas.
Cuando Campbell nos leg el estudio del Monomito, sin duda abri
la puerta al arquetipo de Jess de Nazaret como uno de los ms
importantes de la historia.
La gnosis contempornea nos hablara del Cristo ntimo cmo
aquel que surge interiormente en el trabajo relacionado con la di-
solucin del Yo Psicolgico. El Cristo interior solo adviene en el
momento cumbre de nuestros esfuerzos intencionales y padeci-
mientos voluntarios. El Cristo ntimo se hace entonces cargo de to-
dos nuestros procesos mentales, emocionales, motores, instintivos
y sexuales.

56
 La alquimia nos revela que la construccin del Cristo interno se
realizar a travs de la Gran Obra:
La imagen del laberinto se nos presenta, pues, como em-
blema del trabajo entero de la Obra, con sus dos mayores
dificultades; la del camino que hay que seguir para llegar al
centro donde se libra el rudo combate entre las dos natu-
ralezas, y la del otro camino que debe enfilar el figurante
para salir de aqul.
Aqu es donde se necesita el hilo de Ariadna, si uno no quiere
extraviarse en los meandros de la Obra y verse incapaz de salir.40
Hallamos entonces que la historicidad o divinidad del Cristo no
es tan importante como el arquetipo del Hroe o Guerrero que en s
encierra para el desarrollo de la Obra.

40
Fulcanelli. El Misterio de las Catedrales. Ed. Biblok.

57
EL SER MECNICO

La evolucin del hombre es la evolucin de su conciencia. Y la conciencia

no puede evolucionar inconscientemente. La evolucin del hombre es
la evolucin de su voluntad, y la voluntad no puede evolucionar
involuntariamente. La evolucin del hombre es la evolucin de su poder de
hacer, y el hacer no puede ser el resultado de lo que sucede
G.I Gurdjieff

L a mecanicidad del hombre no es nada nuevo, constatado ya

desde la antigedad por filsofos, pensadores y msticos. El
libre albedrio es un eufemismo. El hombre no hace nada; al hom-
bre le sucede aquello que cree hacer. l imagina tomar decisiones
y la realidad simplemente es otra.
El conjunto de influencias que recibe del exterior harn variar y
modificar su realidad interna, y movido por estas alteraciones se de-
jar arrastrar tomando decisiones que cree suyas pero que no lo son.
Este no es un aspecto aislado y desconocido del hombre, sino
muy al contrario, conocidas estas caractersticas humanas por go-
biernos y grandes multinacionales se servirn de este conocimiento
para poder disciplinar a la opinin pblica y limitar la libertad de
pensamiento. Lo que se conoce hoy como Neuromarketing ll-
mesele neurociencia aplicada al mbito de la mercadotecniano
es otra cosa que la manipulacin a escala con la intencin de poder
llegar a predecir la conducta del consumidor y as aumentar las
ventas.

59
 Algunos estudiosos sobre la psicologa de las masas llegaron
a la conclusin de que la mente del grupo no piensa en el sentido
estricto del trmino. En lugar de eso, tienen impulsos, hbitos y
emociones. Las personas por norma general no se percatan de las
razones que dirigen sus acciones. Una persona piensa que est ad-
quiriendo libremente un artculo tras valorar sus caractersticas y
llegar a la conclusin que es de lo mejor del mercado. Ser casi sin
duda alguna un autoengao, provocado este por la ilusin transfe-
rida a un cerebro condicionado por una publicidad subliminal en
ciertos casos y directa en otros.
Esta tcnica juega con la emocionalidad del individuo sabien-
do que no la podr controlar si no es guiada a travs de una inten-
cionalidad consciente, y esta y no otra ser la finalidad del viaje del
Hroe, llegar a conocer de forma consciente sus acciones, emocio-
nes y pensamientos.
La importancia de la atencin es vital para la disolucin de la
mecanicidad, la cual atravesar una y otra vez nuestro campo men-
tal para desviarla, y lo conseguir la mayora de las veces sino man-
tenemos nuestras lmparas de aceite encendidas.
Pascal dijo: Todos los problemas de la humanidad proceden
de la incapacidad del hombre sentado en una instancia sin hacer
nada.
Es por tanto vital seguir las indicaciones del proverbio rabe que
nos dice que quien quiere hacer algo encontrar un medio y el que
no, una excusa. No existen las excusas; usarlas es el miedo a la li-
bertad, es manifestar desasosiego ante el hecho de descubrir lo que
realmente uno ES. Descartes, en sus Meditaciones Metafsicas41
nos deca al respecto:
No s nada; no disputo de eso ahora; no puedo dar mi
juicio ms que de cosas que son conocidas; he sabido QUE
SOY, y ahora busco saber QU SOY, yo que he reconoci-
do ser. Sin embargo, es muy cierto que esa nocin y conoci-
41
Descartes. Meditaciones Metafsicas. Ed. Alianza.

60
 miento de s mismo, tomada precisamente as, no depende las
cosas cuya existencia me es por ahora desconocida; ni, por
consiguiente y con ms razn, de ninguna de aquellas que
son fingidas e inventadas por la imaginacin
Entonces, lo primero es confirmar que soy para luego saber
qu soy. Alentar, manifestar y declarar que para dar el primer
paso no es necesario ver la escalera entera, solo dar el primer paso.
El simbolismo, signo o seal que un animal pueda proporcio-
narnos y que aparece en nuestra vida por cualquiera de las vas po-
sibles o probables y que se hallen disponibles en nuestra realidad,
se traduce como aquello que requiere ser completado en nuestro
camino.
Los sueos del Faran interpretados por Jos,42; los estados de
ensoacin que Castaneda nos relata a travs de sus propias ex-
periencias; las prcticas de los Iatromantis entre los que destac
Parmnides (Parmeneides) el cual nos leg en su fragmentado y
muy tristemente mal interpretado Poema del Ser una valiosa re-
velacin; nos refieren todos ellos, la importancia de este proceso
sumamente trascendental y a la vez desconocido para la mayora
No obstante, las seales se encuentran tambin ms all de los
sueos.

42
Gnesis 41, 1-36. 1 Aconteci que el faran tuvo un sueo: Se encontraba a orillas del
Nilo y vio salir del ro siete vacas, hermosas y gordas, que iban pastando entre los juncos.
Detrs de ellas salieron otras siete feas y flacas, que se quedaron al lado de las primeras, en
la orilla del ro. Las vacas feas y flacas se comieron a las siete vacas hermosas y gordas. En
ese momento el faran se despert

61
DEL SILENCIO AL VERBO

El silencio que Dios fecunda, no es el de aquel que est callado,

sino el de aquel que est a la escucha.
Mamerto Menapace, monje y escritor argentino

La soledad es una gracia

E xiste una soledad que rehuimos y una soledad que buscamos.

Solamente cuando la deseamos y la vivimos, nos sentimos ple-
namente nosotros mismos. Este retiro interior es el campo de experi-
mentacin de la propia personalidad. El silencio derivado de la sole-
dad elegida, es el compaero fiel para despertar la escucha activa que
nos llevar a vivir en estado de alerta amplificando nuestros sentidos.
La soledad si no es impuesta, es una experiencia trascendental
de ruptura. Las decisiones importantes y profundas de la vida de-
beran ir precedidas por un tiempo de soledad, por un tiempo de
silencio para escuchar.
Es conveniente disponer de un espacio y un tiempo para que
cada individuo discierna sobre la fraccin de soledad y de vida en
comunidad que necesita para su salud emocional.

Miedo
La soledad es percibida como negativa y angustiosa general-
mente. No obstante, es en este tiempo preciso cuando una persona
es capaz de experimentar la dimensin de su humanidad. El silen-
cio invita al recogimiento y a la interiorizacin.

63
 La grandeza, de una persona se mide por la capacidad de
asumir la soledad.43
La soledad es una oportunidad y nos proporciona el espacio para
pensar en la calidad de nuestros vnculos y la presencia de los otros.
As lo refiere Unamuno a travs de la obra de Francesc Torralba:44
Mi amor a la muchedumbre es lo que me lleva a la so-
ledad, al huirla la voy buscando. No me llames misntropo.
Los misntropos buscan la sociedad y el trato de las gentes,
las necesitan para nutrir su odio. El amor puede vivir de re-
cuerdos y esperanzas; el odio necesita realidades presentes.
Djame, pues, que huya de la sociedad y me refugie en el
sosiego del campo, buscando en medio de l y dentro de mi
alma la compaa de las gentes.
Dice la sabidura griega que para alcanzar un proyecto con ar-
mona vital es necesario transitar por el camino del medio y evitar
tanto el dficit como la abundancia. La soledad es adecuada en es-
tado transitorio.
El silencio es el marco ideal para llevar a cabo con buena dispo-
sicin la entrada al estado de soledad.
Slo callando se encuentra el instante, mientras se ha-
bla, basta con que se diga una sola palabra, desaparece el
instante, y por eso, porque no podemos callar, es muy raro
que un hombre pueda llegar a comprender debidamente la
presencia del instante y en consecuencia que lo aproveche
debidamente45 . Soren Kierkegaard.

Libertad
Hay una estrecha relacin entre soledad y libertad. La soledad
buscada es un acto libre, intencional y consciente, es la raz de la
43
TORRALBA F. El arte de saber estar solo. Ed. Milenio.
44
Op. Cit.
45
Op. Cit.

64
libertad. Uno se sabr libre y capaz, en la medida que sea generador
de sus propios pensamientos. Para ello necesitar abrir una brecha
y distanciarse del criterio de los dems.
La experiencia de la soledad y silencio es el campo donde se
cultivar un prspero camino de introspeccin que ya no tendr
final. No habiendo lugar a las simulaciones; se precipitaran y lan-
guidecern las falsas mscaras que dar como resultado el inicio de
un camino de transparencia y claridad.
Las seales no sern percibidas sin la prctica de la escucha
activa, y para ello la praxis del silencio a travs de la accin trans-
formadora de la soledad elegida ser esencial, pues no hay arma
ms eficaz que la atencin.

65
 SEGUNDA PARTE

Animales de Poder
ABEJA
Smbolo de disciplina, orden y laboriosidad en la mayora de las
culturas. El hecho de que este insecto tenga un proceder jerrquico
y como autoridad principal a la reina, la convirti en un smbolo
monrquico. Es muy posible que la flor de lis que represent a mu-
chas monarquas tuviera su origen en la imagen de la abeja.
Para los griegos representaba los atributos de Demter, diosa
de la naturaleza y de sus grandes ciclos. En Egipto simbolizaba el
alma de los muertos y la conexin con el ms all.
Durante el renacimiento fue smbolo de los ciclos naturales, dado
que las abejas desaparecen en invierno y reaparecen en primavera.
En el cristianismo es emblema del Espritu Santo y de la Virgen
Mara. Los atributos de inmortalidad, renacimiento, pureza y amor
condujeron a asociar a la abeja con el mismo Cristo.

GUILA
Se le considera universalmente smbolo celeste y solar a la vez.
Reina de las aves y por extensin smbolo general de todas ellas,
siendo a la vez l de los estados espirituales superiores.
Su identificacin con el sol, fuente y radiacin de la luz, es esen-
cial para los indios de Amrica del Norte, que llevan plumas de
guila en sus abalorios. Las plumas y el silbato fabricado con sus
huesos son utilizados durante la danza del Sol.

69
 Comparten simbologa con los aztecas. En el Japn, el kami
cuyo mensajero es un guila se denomina guila del Sol celeste.
Smbolo de contemplacin en el evangelio de san Juan. Ciertas
obras de arte de la Edad Media identifican esta ave con el Cristo y
la ascensin.
En su aspecto negativo, como ocurre con cierta frecuencia, se
invierte la simbologa del Cristo y la convierten en imagen del An-
ticristo, siendo ahora una rapaz cruel y smbolo de orgullo y opre-
sin.
En el arte de las mancias se interpretaba el vuelo de las guilas
para percibir las voluntades divinas. En la cultura germano-cltica,
es esencialmente la mensajera de la voluntad de lo alto.
Segn algunas tradiciones, el guila posee poder de rejuveneci-
miento. Se dice que esta se expone al sol y cuando su plumaje ha
absorbido gran cantidad de calor, se sumerge dentro de un agua y
vuelve a encontrar as una nueva juventud. Esta accin la podemos
comparar con la iniciacin en la alquimia, que comprende el proce-
so del rito de paso por el fuego y por el agua.
Ave solar con una vista penetrante que se compara al ojo que
todo lo ve y en consecuencia al Dios.
En las antiguas escrituras con frecuencia se le atribuye a los n-
geles la forma del guila: ... los cuatro tenan cara de guila...
Ez 1. Y en el Apocalipsis 4,7-8: El cuarto ser viviente es como
un guila en pleno vuelo

ALCE
Simboliza la resistencia. En la lucha por la supervivencia entre
sus depredadores y controlando el ritmo de sus movimientos, ad-
quiere ms resistencia.
Nos alienta a continuar sin prisa pero sin pausa. Puede que no
sea el primero en llegar al objetivo, pero llegar sin haberse agota-
do.

70
ARAA
En la India, la araa es considerada como un importante smbolo
cosmolgico fundamentado en la disposicin de su tela, el lugar
que en ella ocupa, y en el hecho de que en su elaboracin utiliza su
propia substancia.
La forma radiada de la tela simboliza el sol del que emana sus
rayos. Se le atribuye un simbolismo solar.
Los Upanishad46 visionan la araa elevndose con la ayuda de su
hilo y alcanzando as la libertad. El hilo es el medio y soporte para
la realizacin espiritual. El hilo que ella extrae de s misma hace
una analoga al rbol csmico, a la escala de Jacob, el pasaje de la
tierra al cielo.
La araa desempea un papel demirgico47 para numerosas po-
blaciones. Entre algunos pueblos del frica, la araa Anans prepa-
ra la materia de los primeros hombres; crea el sol, la luna y las es-
trellas. Luego el dios del cielo, Nyam, insufla la vida en el hombre.
En la leyenda griega, la araa es castigada por rivalizar con Atenea.
Aracne48, joven que teje y borda maravillosos tapices, adquiere su re-
putacin por haber sido alumna de Atenea, y ella pretende no deber su
talento ms que a s misma. Desafa a la diosa, que furiosa desgarra la
tapicera y golpea a su rival. Aracne se ahorca; pero la diosa no le per-
mite morir y la transforma en una araa, que contina tejiendo su hilo.
La araa Mgala, en frica, para las poblaciones del Camern
ha recibido del cielo el privilegio de descifrar el porvenir y es el
smbolo del poder de adivinacin.
46
Upanishad designa a cada uno de los ms de 200 libros sagrados hinduistas escritos en
idioma snscrito entre el siglo VII a. C. y principios del siglo XX d. C.
47
El demiurgo (en griego: , Dmiurgos), en la filosofa gnstica, es la entidad
que sin ser necesariamente creadora es impulsora del universo. Tambin es considerado un
semidis creador del Mundo.
48
En la mitologa grecorromana, Aracne (en griego antiguo , araa) fue una gran
tejedora que alarde de ser ms habilidosa que la divina Minerva, equivalente romana de
Palas Atenea, diosa de la artesana. Minerva, ofendida, entr en competicin con Aracne,
pero, segn cuenta Ovidio, no pudo superarla. Adems, el tema elegido por Aracne, los
amores de los dioses, fue ofensivo, y Minerva la transform en una araa.

71
 La mntica por la araa fue practicada en el antiguo imperio
Inca. El adivino destapaba una vasija donde mantenan la araa, si
alguna de sus patas no estaba doblada, el augurio era negativo. En
Asia central y Siberia representa el alma liberada del cuerpo.
Simboliza tambin un grado superior de iniciacin en algunas
tribus, grado de interioridad y meditativo. La creacin cosmogni-
ca se simboliza por el acto de tejer, esto supone un tejedor que per-
manezca continuamente en relacin con su obra, la cual depende de
l. En la India se alude al Tejedor primordial y a la Araa csmica.

ARDILLA
Ardillahas recogido
Nueces a docenas
Prediciendo exactamente
Si ms precisars.
Ensame a tomar
Solo lo necesario
Confiando en el gran Misterio
Que coseche lo sembrado 49
De naturaleza diversa y comportamiento energtico, su simbo-
loga ensea a guardar para tiempos futuros. Estar preparado para
cualquier circunstancia, respetar el futuro y sus cambios.
Aligera carga si has reunido demasiado. Entender el equilibrio
de reunir es hacer circular lo acumulado.

ASNO
Animal de simbologa contradictoria. La mitologa y el simbo-
lismo comparado de las religiones nos indica que el asno ha sido
concebido, casi universalmente, como signo o emblema de la os-
49
La Rueda Medicinal Jamie Sams y David Carson. Ed. Integral.

72
curidad, de lo sombro, de lo satnico incluso. No obstante, como
casi todo smbolo arquetpico es de naturaleza dual, el asno muestra
tambin un aspecto benfico y luminoso.
En el arte romano, en sentido negativo puede simbolizar la es-
tupidez o tozudez, mientras que en el Medioevo aparece como em-
blema de humildad, paciencia y coraje.
En China es la montura de los Inmortales, y en la historia de la
burra de Balaam del Antiguo Testamento simboliza el Conocimien-
to Inicitico.
En los cultos apolneos de Delfos al asno se le reconoce como
animal sagrado y era sacrificado en el transcurso de sus ritos.
Pndaro nos describe cmo los hiperbreos sacrificaban asnos en
honor a Apolo.
El asno sintetizaba para los godos, recin cristianizados, la re-
presentacin de estas antiguas divinidades y la del Cristo al que
honraban.
Jung lo define como DEAMON TRINUS, trinidad Ctnica50 que
en alquimia se representa como monstruo de 3 cabezas, representa-
do por Mercurio, sol y azufre o los tres principios materiales.
La misma simbologa se emplear para el burro.

AVESTRUZ
La pluma de Maat, diosa de la verdad y la justicia, es uno de los
smbolos ms caractersticos asociados al avestruz. Alegora de la
justicia.
Altos magistrados y faraones hacan construir abanicos con las
plumas de este animal.
50
En mitologa y religin el trmino ctnico (del griego antiguo khthnios, per-
teneciente a la tierra, de tierra) designa o hace referencia a los dioses o espritus del infra-
mundo, por oposicin a las deidades celestes. De la tierra o debajo de la tierra, representado
este trmino por dios infernales y carnales como eran Set, Pan, Baco y Dionisio. A veces
tambin se los denomina telricos (del latn tellus). .

73
 Ms tarde los cristianos y musulmanes egipcios recreaban re-
presentaciones de avestruces en sus templos como smbolo de re-
surreccin. Es posible que fuera una reminiscencia del primigenio
significado de la pluma de Maat, que fue el contrapeso utilizado
para pesar el alma de los difuntos en el tribunal de Osiris.
La concepcin conocida como el huevo del Mundo y alegora de
la entrada de la vida en lo creado, se le atribuye tambin al huevo de
avestruz, puesto que pone el ms grande y perfecto de entre todos
ellos.
En Asia se considera su orina elemento sagrado, y se reverencia
al avestruz entendiendo que es la nica de todas las aves que tiene
la facultad de orinar.

AVISPA
Considerada por la mayora de las culturas como la anttesis de
la abeja. Es smbolo de la malignidad. Cuando clava su aguijn en
otro ser vivo, queda incrustado en el interior de la vctima, hecho
que provocar su propia muerte al quedar desposeda de esta parte
de su estructura biolgica. En la tradicin hind, es considerado un
animal innoble.

BALLENA
Segn la tradicin de los nativos americanos la ballena atesora
la historia de la tierra. Es muy probable que viviera en tierra firme
hace millones de aos.
El lenguaje de la ballena est revestido de un talento musical,
hasta el punto que un grupo de ballenas de la misma poblacin
entonan una misma meloda, estando el canto no exento de impro-
visaciones durante la interpretacin. Abarca el periodo del celo en
todas las especies y luego un ciclo de casi absoluto silencio.

74
 En la India es el pez que gua al Arca sobre las aguas durante el
gran diluvio.
En el mito de Jons, la entrada al interior de la ballena es la en-
trada a un periodo de oscuridad intermedia entre dos estados exis-
tenciales, segn Ren Guenn.51

BUEY
Espritu de sacrificio, paciencia y trabajo. Signo lunar en opo-
sicin al len que es de signo solar. En Grecia y Roma es smbolo
de agricultura, por tanto, animal sagrado y consagrado a los dioses.
En gran parte de frica el buey es un animal sagrado ofrecido
en sacrificio y ligado a todos los ritos de labor y fecundacin de la
tierra.
En uno de los doce trabajos de Herakles o Hrcules hallamos
Los Bueyes de Gerin, como el smbolo vinculado a las fuerzas
existentes del pasado que reflejan la semilla primitiva que esculpi
y acuo la huella.
Dionisio Areopagita argumenta la mstica del buey como la fi-
gura que marca la fuerza y la potencia, el poder de abrir surcos
intelectuales para recibir las lluvias fecundas del cielo.

BFALO
El Bfalo fue la mayor fuente de sustento de los pobladores de
las praderas. Proporcionaba carne para alimentarse, pieles para ves-
tirse, clidos mantos de piel de bfalo para pasar los fros y largos
inviernos y pezuas para hacer pegamento.
Para ellos el smbolo del Bfalo es la oracin, la gratitud y el
elogio por lo recibido.
51
Ren Gunon o Abd al-Whid Yahy, nacido en El Cairo (1886 -1951) fue matemtico,
filsofo y metafsico.

75
BHO - LECHUZA
Estos animales nocturnos destacan por su capacidad para ver
en la oscuridad, por su quietud y su aspecto reflexivo. Todo ello
provoc que se los tomara por smbolo de sabidura, dedicacin
intelectual y conocimiento.
Esta concepcin aparece sobretodo en la cultura griega, donde la
lechuza es el emblema de Atenea, diosa de las ciencias.
En el cristianismo se recurri ocasionalmente a estos sentidos,
haciendo tambin de estas aves nocturnas una evocacin del co-
nocimiento que infunde el Cristo, la alegora del poder de ver en
mitad de las tinieblas.
En oposicin, el carcter nocturno de la Lechuza y el Bho cons-
tituy en Egipto, en la India y entre los aztecas un smbolo de oscu-
ridad, tinieblas y muerte.

BUITRE
En la India el buitre aparece como una seal de fuerzas espiri-
tuales protectoras sustitutoria de la figura de los padres.
En Egipto se le relaciona con la figura de la madre por el hecho
de nutrirse de cadveres de la madre naturaleza.
Al tomar como alimento la carroa se le puede considerar como
agente regenerador de las fuerzas vitales que estn contenidas en la
descomposicin orgnica, as como purificador que asegura el ciclo
de la renovacin transmutando la muerte en nueva vida.
La diosa buitre egipcia Nekhbet, era segn las creencias popula-
res, la protectora de los nacimientos.
El buitre es adems en las tradiciones grecorromanas un pjaro
adivinatorio. Ave consagrada a Apolo, porque su vuelo, al igual que
el del cisne, el del milano o el del cuervo ofrece presagios. Remo
ve seis buitres y Rmulo doce, cuando instalados el uno sobre el
Palatino y el otro sobre el Aventino interrogan al cielo para saber
dnde construir la ciudad Roma.

76
BURRO (Buscar ASNO)

CABALLO
El caballo aparece en prcticamente todos los documentos mito-
lgicos y en la mayora de las leyendas.
El caballo de ocho patas del dios Odn en las leyendas nr-
dicas, los corceles del dios del Sol hind en oriente, y los corceles
de Apolo en Grecia, son solo algunos de los ejemplos de historias
antiguas donde el caballo es el actor. Este animal es un smbolo de
lealtad y devocin, de amor y fe incuestionables hacia su amo.
Es tambin smbolo del espritu del guerrero en su viaje metaf-
sico y gua para la superacin de obstculos.
En la mitologa griega, se asociaba a Apolo, Poseidn, Hades y
a Demter. Est el corcel unido a los elementos, entre ellos al aire
(Pegaso), al agua (caballito de mar o Hipocampo) y a la tierra (De-
mter diosa del cereal y gran madre).
En su aspecto negativo el caballo negro es presagio de mal age-
ro, representa la muerte y el caos a diferencia del blanco, que se
asocia al sol, a la velocidad de pensamiento y a la sabidura. El ca-
ballo negro se asocia a la luna y sus jinetes son los dioses marinos
que representan las primordiales aguas caticas.
Cabalgar al caballo es la representacin de la capacidad humana
de controlar sus instintos y bajas pasiones.

CABALLITO DE MAR O HIPOCAMPO

Tras la puesta de la hembra, el macho es el que fecundar los
huevos y los custodiar durante todo el proceso, ser una celosa
vela hasta el final.
El caballito de Mar, est asociado a diversas virtudes curativas.
En Grecia, Dioscrides, Plinio y Galeno, nos refieren sobre estas
cualidades provenientes del polvo de caballo marino. Se intua que

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posea el don de alejar la enfermedad de los hombres, y se reali-
zaban con su imagen diferentes tipos de amuletos, sobre todo en
metal.
Entre los fenicios se acuaron monedas llevando el Hipocampo
en sus lomos al dios Melkart, tomando as la simbologa de arque-
tipo salvador. En el cristianismo goza de atribuciones sanadoras.

CABRA
En la India, es el smbolo de la substancia primordial no ma-
nifestada, la Madre del mundo, Prakriti. Los tres colores que se
le atribuyen, el blanco, el rojo y el negro, corresponden a los tres
gunas, o cualidades primordiales: sattva, rajas y lamas.
En algunos pueblos de China relacionan la cabra con el dios del
rayo. La misma relacin entre el rayo y la cabra la encontramos en
el Tbet.
Entre los griegos simboliza el relmpago, la estrella de la Cabra,
en la constelacin del Auriga, anuncia la tempestad y la lluvia.

CAMELLO
Smbolo de la templanza, gracias a l se puede atravesar el de-
sierto; es pues la representacin de aquello alcanzable que se en-
cuentra al final del trayecto. Es gracias al camello, que se puede
alcanzar el centro escondido, la esencia divina.
En la iconografa cristiana, en el relato de la representacin de
la adoracin de los Magos al Cristo, estos son conducidos hasta el
lugar por sendos camellos.

CANGREJO
El cangrejo es un smbolo lunar. Su imagen estaba asociada a la
de la luna.

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 En el Siam es utilizado durante los ritos de obtencin de lluvia.
Este animal se asocia al signo astrolgico de la constelacin de
cncer, al fertilizante poder del agua y a las tendencias del incons-
ciente.
En el arte Machica de frica, el cangrejo lo descubrimos orna-
mentando ciertas estatuas y simboliza la maldad o el demonio del
mal.

CARACOL
En el siglo VI a.C., Teognis ensea la Palingenesia52 asegurando
que el alma perdida se recuperar algn da.
El caracol form parte de los ritos funerarios del cristianismo
como idea de resurreccin, colocando conchas de caracol y a veces
tambin marinas en las tumbas de sus mrtires. Idea que contina
durante toda la Edad Media, as queda manifestada la abundante
iconografa y los grabados en lugares de culto cristianos.
En el sistema jeroglfico egipcio se asocia a la espiral microcs-
mica en su accin sobre la materia, simbolizando el ciclo de naci-
miento-muerte-renacimiento, al igual que todos los elementos donde
se da en la naturaleza esta misma estructura en forma de hlix.

CERDO
En la antigedad se realizaban amuletos con representaciones de
este animal debido a sus excelencias y al provecho de su totalidad.
En la cultura grecolatina fue consagrado a diosas como Demter,
representando los ciclos de la naturaleza.
En Egipto se desarroll una simbologa negativa por su asocia-
cin al dios Seth y por las ociosas costumbres del cerdo de re-
52
Del griego palin (de nuevo) y gnesis (nacer). Doctrina que propone que cada ser vivo
cumple un ciclo de existencia, comprendido desde el nacimiento pasando por la muerte
hasta la reencarnacin.

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volcarse por el fango, as como por su alimentacin que consiste
en ingerir cualquier tipo de elemento comestible que caiga en sus
fauces. Todo ello contribuy a identificarlo con la lujuria y la gula.
Simboliza en muchas culturas la involucin, es decir, la transfor-
macin de lo superior en lo inferior.

CIEMPIS O ESCOLOPENDRA
El ciempis es un artrpodo que se caracteriza por tener un ele-
vado nmero de patas dos por anillo y unas pinzas venenosas
detrs de la cabeza y la cola. Con ms de 2.000 especies de ciem-
pis, la escolopendra es con toda posibilidad el tipo de ciempis
que relacionaron los egipcios con ciertos aspectos de la divinidad.
Algunos aspectos que se le atribuyen son el movimiento y la rapi-
dez.
Animal ntimamente unido al interior de la tierra, desde periodos
muy tempranos se le consider emblema del dios Osiris. Ambos
con caractersticas ctnicas y relacionados con las necrpolis.
Al igual que otros animales nocivos se le vincul con la magia
y se estim que poda curar y proteger de las picaduras al que lo
poseyera.
El King Mukade es un ciempis venenoso que habita en Japn y
al que sus habitantes lo identifican con la Oscuridad y el Mal.

CIERVO - CORZO
Se halla ligado al rbol de la vida por la semejanza de su cor-
namenta con la de las ramas. Es smbolo de la renovacin y creci-
miento cclico. El ciervo se le estima en ntima relacin con el cielo
y la luz.
En ambos lados del puente de la muerte y de la resurreccin (Va
Lctea), aparecen entre otros animales, los ciervos, como mediado-
res entre el cielo y la tierra.

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 En el periodo medieval, la va de la soledad y pureza fue sim-
bolizada con frecuencia por el ciervo. Tambin considerado como
animal de gran elevacin.
Entre los griegos y los romanos se le reconocieron ciertas cuali-
dades msticas y una sabidura instintiva para el reconocimiento de
las plantas medicinales. En algunos antiguos bestiarios se dice que:
El ciervo conoce el dctamo.53
Comparte junto con la serpiente, el mismo atributo regenerador,
dado que en la primavera nuevos brotes de su cornamenta volvern
a nacer. Simblicamente se le atribuye el papel de mensajero de los
dioses.

CIGEA
Plutarco54 nos habla de la veneracin del pueblo Teslico por
estas aves, hasta el punto de aplicar la pena de muerte a aquel que
osara matar una de ellas.
Plinio55 confirma este hecho.
En la India, China y Japn es uno de los animales ms reveren-
ciados. Montada sobre una tortuga representa la longevidad.
Ave consagrada a Juno en alegora a la piedad filial. Emparenta-
da simblicamente con la garza y el ibis que son aves destructoras
de serpientes estn simbolizadas todas ellas como defensoras del
mal.
En extremo Oriente es smbolo de longevidad, y de inmortalidad
en algunos lugares.
53
El dctamo es una yerba muy fragante que nace en lo alto de los pramos andinos. Entre
los indios es una planta sagrada, a la cual atribuyen la virtud de prolongar la vida. Manojitos
de dctamo que las parameas venden en el mercado, aunque se dice que no es el verdadero,
sino una planta semejante, ya que su existencia est envuelta en el misterio y se dice que
slo los venados dan con l en la soledad de los pramos, a la hora en que el sol baa de
rojo las escarpadas rocas.
54
PLUTARCO. Isis y Osiris.
55
PLINIO. Historia Natural

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 La simbologa precristiana nos habla de la bondad y sobre todo
de la Piedad Filial en reconocimiento al acto de alimentar a sus
mayores cuando estos envejecen, calentndolos dulcemente y qui-
tndoles las viejas plumas.

CISNE
En la arqueologa prehistrica, tallados en bronce, encontramos
el cuello y la cabeza del cisne en las embarcaciones de los pases
nrdicos de Finlandia, Escandinavia y Dinamarca, como signo de
esplendor, semejante al dios Sol.
En el antiguo Egipto es El pjaro del Nilo que incuba el hue-
vo del mundo, y para los celtas simboliza estados superiores del
Ser en proceso de liberacin.
En la mitologa grecolatina aparece el cisne en diferentes epope-
yas como smbolo de glorificacin tanto de dioses como de hroes.
Animal consagrado a Apolo como Dios de la msica, de lo que se
deriva el mito donde cuentan que poco antes de morir el cisne en-
tonaba un dulce canto.
En la alquimia se identifica con el Mercurio filosfico, el cen-
tro de la unin de los contrarios.
Para el arte cristiano es signo de pureza, austeridad y castidad,
recogido en los diferentes objetos litrgicos as como en sellos y
esculturas. Localizado en la parroquia de Brageac (Cantal) desde
1886, se halla un saquito eucarstico de la poca bizantina conocido
con el nombre de Bolsa de San Tillo, bordada en oro y grabada
con perlas con la imagen de un cisne incrustada en el interior de un
crculo.
Es tambin representacin del Cristo que conduce las almas a la
salvacin.
No obstante queremos apuntar que algunos simbolistas cristia-
nos de la edad media y renacimiento, atribuyen al cisne aspectos

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lujuriosos, quiz olvidando que la Afrodita de los griegos monta-
ba sobre un cisne, con la certera y noble intencin de inspirar a los
hombres el puro amor a la Divinidad.

COCODRILO
Smbolo de contradiccin, nos muestra los dos aspectos elemen-
tales del agua, la agresividad y el poder destructor. Segn los egip-
cios simboliza la furia y la maldad. El cocodrilo pertenece al reino
intermedio agua/tierra, mostrndonos una vez ms ese doble cariz
de fuerza y fecundidad. En el antiguo Mxico la tierra nace de un
cocodrilo
En la mitologa egipcia este animal engulle las almas que no
pueden justificarse. En la Biblia se le reconoce con el nombre de
Leviatn y es descrito como uno de los monstruos del caos primi-
tivo. En el mbito de la psicologa se le asocia con la oscuridad
surgida del inconsciente colectivo.

COLIBR
En la cultura Maya, el colibr se conecta con el Sol Negro y el
Quinto Mundo, y ensea a resolver el enigma de la contradiccin
de la dualidad.
En algunas culturas atribuan cualidades mgicas a sus plumas y
con ellas se fabricaban amuletos.
Entre los aztecas se afirmaba que las almas de los guerreros
muertos volvan a la tierra en forma de colibr, siendo considerado
pues como el iniciador-creador del calor solar.
Para los indios Hopi de Arizona, emparentados lingsticamen-
te con los aztecas, el colibr aparece como intercesor que salva la
humanidad de la hambruna, interviniendo junto al dios de la ger-
minacin.

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 El colibr se considera emblema de la alegra. Segn el mito
norteamericano, se trata del pjaro de la verdad, que representa la
belleza, la armona y el gozo.
Este pequeo animal, representa el coraje que se requiere para
embarcarse en el viaje pico del hroe.
El colibr simboliza la juventud y la renovacin. Joven guerrero
del sol, mensajero de los dioses. Es la nica criatura capaz de parar
en pleno vuelo mientras viaja a grandes velocidades. Puede flotar,
avanzar, retroceder, subir y bajar. Su larga lengua con la que liba las
flores, le permite pasar por alto la capa exterior, a menudo dura
y amarga, y encontrar los tesoros escondidos bajo la superficie.

CONEJO
Segn los indios de Amrica, el conejo es la representacin del
miedo. Segn cuenta la leyenda, les grita a sus enemigos creyendo
que as huirn y al gritar los pone en alerta y los atrae, siendo presa
finalmente de aquel a quien quera evitar. Aquello que resiste per-
sistir y lo que temes ser.
Su simbologa es asociada a la luna. En algunas tribus sudafri-
canas el conejo es quemado para poner fin a un prolongado periodo
de lluvias.
Entre los indios Cherokees este animal es considerado tab. Se
cree que si un guerrero lo come se vuelve miedoso y desconcertado
igual que un conejo. Sin embargo, los sioux lo consideran figura
heroica e inteligente, siendo para ellos smbolo de la estrella fugaz.

CORDERO - CARNERO
La oveja o cordero es smbolo de ingenuidad y desamparo frente
a los enemigos. Agrupada en rebao, adquiere el significado del
grupo, obediente y dcil, que se somete a la autoridad de un supe-
rior.

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 Para el Cristianismo, es sinnimo de Jess; quin encarna al
Cordero de Dios que, simblicamente, quita el pecado del mun-
do y que, con su sacrificio, redime al gnero humano. Wilpert56
interpreta el significado del cordero sobre los hombros del Buen
Pastor cmo un smbolo del alma de los difuntos llevada por el
Seor al cielo; mientras que las dos ovejas que acompaan al Pastor
representan los santos que ya gozan de la felicidad eterna.
Tambin en el cristianismo primitivo se relaciona a Jess como
smbolo del cordero. Recogido en una profeca del Antiguo Testa-
mento hallamos el anuncio de un Mesas:
Como oveja al matadero fue llevado; y como cordero mudo
delante del que lo trasquila, ni siquiera abre la boca. Isaas 53,7.
En mitologa clsica es el vellocino de oro que Jasn tiene que
buscar en la Clquide. La historia cuenta que el rey griego Ata-
mante unido a Nefele tuvo dos hijos, Frixo y Helle. El rey repudia
a su esposa y se casa con Ino, hija del rey Tebas. Con ella tuvo dos
hijos ms a los cuales quera ceder el trono. Para ello urdi un plan
y Frixo, el primognito de Nefele, fue acusado falsamente y con-
denado a muerte. Justo en el momento de ser sacrificado Hermes
lo salv mandndole un carnero con la piel de oro a lomos del cual
escap con su hermana Helle. En la huida ella cay al mar y se aho-
g; Frixo alcanz tierra en Clquide y su rey Eetes le ofreci a su
hija en matrimonio. En gratitud sacrific el carnero a Zeus (Theos),
imagen que luego coloc en el firmamento.57
La imagen que se repite desde diferentes culturas es la idea del
sacrificio, entendido ste como smbolo de renuncia a los lazos te-
rrenales por amor al espritu o a la divinidad, siempre de forma
simblica y nunca literal.
Tomamos a modo de ejemplo la escena de Mithra sacrificando
un toro. Este acto se interpreta desde la escuela de Jung, como un
56
Joseph Wilpert (1856 - 1944) sacerdote y arquelogo especialmente conocido por sus
trabajos en la catalogacin en las catacumbas de Roma.
57
GR AVES Robert. El vellocino de oro. Barcelona, Edhasa.

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smbolo de la victoria de la naturaleza espiritual y divina del hom-
bre sobre su animalidad.

CORZO (Buscar CIERVO)

CRISLIDA
La crislida precede a la mariposa, solo cambia el aspecto. Cuan-
do el alma abandona el cuerpo se asemeja a la mariposa ya transfor-
mada. Es smbolo de regeneracin, transformacin y metamorfosis.
En definitiva, es la muerte en espera de la resurreccin de la materia
ya transformada y pasada por el crisol.

CUCO (ave)
Es la anttesis de la gallina como emblema de la maternidad.
El Cuco no construye nido, utiliza el de otra especie, siempre de
menor tamao.
Al llegar a un nido ajeno, la hembra de Cuco coge con el pico
uno de los huevos existentes y deposita el suyo en un tiempo ex-
traordinariamente corto, unos 8-11 segundos. El que extrae para
colocar el suyo es retirado y llevado lejos. En ocasiones se lo come
all mismo. Cada hembra de Cuco parasita la especie de husped
por la que ella fue criada. Una vez puesto el huevo se desentien-
de completamente de l. Cuando el anfitrin nace, en ese mismo
instante saca del nido los polluelos legtimos segn van naciendo,
hasta quedar solo l. La hembra propietaria del nido, no se dar
cuenta del cambio y alimentar al impostor como si de un polluelo
propio se tratara.
La verdadera madre, se desprende de sus hijos, smbolo del
abandono maternal.

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CUERVO
La tradicin de los indios norteamericanos nos dice del Cuervo
que su magia es una medicina poderosa que puede dar valor para
adentrarse en la oscuridad del vaco, que es la morada de todo lo
que no tiene forma an. El gran espritu vive dentro del vaco y sur-
gi del Gran Misterio. El cuervo es el mensajero del vaco.
El mismo significado le es atribuido por celtas y germanos. En
las culturas clsicas pierde parte de su significacin pero se man-
tiene y realza su simbolismo mstico, atribuyndosele un instinto
especial para predecir el futuro, siendo as que sus graznidos eran
utilizados en ritos de adivinacin.
En el cristianismo es smbolo de soledad o ms bien del aisla-
miento voluntario del que ha decidido vivir en un plano superior.
En alquimia se recobra parte de su significacin primitiva, y nos
hace partcipes del emblema del nigredo o estado inicial o calidad
de primera materia.
El cuervo es en el Japn un mensajero divino y fue para los
Tchen el pjaro de buen agero, anunciador de sus triunfos y signo
de su virtud. En la China es un pjaro solar. Son diez los cuervos
que tomaron el vuelo del moral del Levante para llevar la luz al
mundo.
En Grecia el cuervo estaba consagrado a Apolo. Son cuervos los
que determinaron el emplazamiento del omphalos de Delfos, segn
Estrabn; guilas, segn Pndaro; cisnes, segn Plutarco. Estos tres
pjaros tienen en comn el hecho de que desempean el papel de
mensajeros de los dioses y cumplen funciones profticas.

DELFN
Del griego delphis espritu del mar. Sus cualidades de cria-
tura veloz, inteligente y amigable quedaran incluidas en los relatos
mticos de la Antigedad, pues lo tomaron como a un animal rela-
cionado con la divinidad, simbolizando tambin el conocimiento.

87
Su inteligencia hizo que se convirtiera en atributo de varios dioses:
Afrodita, Poseidn, Dionisos, etc. Su prestigio influy tambin en
el cristianismo como conductor de las almas de los elegidos.
Cuando dos delfines o figuras de peces se hallan en la misma
direccin puede tener un valor relacionado con la simetra bilateral
y simboliza el equilibrio de fuerzas iguales.
La disposicin en forma inversa, con un delfn hacia arriba y otro
hacia abajo, simboliza la doble corriente csmica de la evolucin/
involucin. La figura del Delfn est asociada al ancla, cuyo signifi-
cado es ejecutar las acciones con presteza, accin que se representa
con la imagen del Delfn, pero sin perder la calma representado
con la imagen del ancla. De ah la famosa frase del emperador
Augusto apresrate con calma.

ELEFANTE
Este animal, sagrado en algunas culturas, es de gran compleji-
dad ya que posee diferentes simbologas segn las culturas y civili-
zaciones. En sentido universal es un smbolo de la fuerza, potencia
y templanza. En la India es emblema de la fuerza y el poder real.
Es en esta cultura que adquiere mayor relevancia su imagen como
alegora. Por ese motivo se convierte en la montura de varios dioses
hindes como Indra, el rey celeste.
En Occidente es el emblema de las virtudes de sabidura, mesu-
ra, castidad y templanza ya que su actitud de continencia sexual en
los dos aos que dura su embarazo, ha hecho de l un smbolo nico
en este sentido.
En frica se le adora como representante de la fuerza, prosperi-
dad y larga vida.

ERIZO
En Mesopotamia aparece como emblema del fuego y en algunas
tribus africanas est asociado con el Sol. Pudiera deberse al aspecto

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que adopta este animal al ser erizadas sus pas ante un peligro, to-
mando la imagen de los rayos del Sol al hacerse un ovillo.
El erizo, tambin llamado huevo de serpiente en la tradicin
cltica es uno de los smbolos de la fuerza vital y del germen pri-
mordial.
No as en el cristianismo de la Edad Media que se lo relacion
con algunos de los pecados capitales, sobre todo la avaricia y la
gula. Esta asociacin procede de la accin de revolcarse sobre los
frutos que encuentra en el bosque. Frutos que ms tarde recolectar
y amontonar dentro de su madriguera.

ESCARABAJO
En el antiguo Egipto y China, se le reconoce como smbolo solar
y de resurreccin.
Su simbolismo proviene esencialmente de la costumbre del es-
carabajo pelotero de hace rodar su bola o pelota de estircol. Ser
emblema del huevo del mundo, de donde nacer ms tarde la vida
o manifestacin organizada. Es la hembra la que ms tarde pon-
dr sus huevos en el interior de la bola, hecho que provocar con
el tiempo creencias como la qu el escarabajo se engendraba a s
mismo.
En las tradiciones mayas, el escarabajo aparece como el lodo de
la tierra, en el sentido material, llamado a convertirse en divinidad.

ESCORPIN
Signo de muerte y destruccin, asociado a Plutn, seor del in-
framundo.
En el cristianismo es emblema de la traicin sufrida por el Cristo
en la personificacin del apstol Judas.
En frica se evita pronunciar su nombre como una frmula para
ahuyentar el mal.

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FELINO (Buscar PANTERA)

FOCA
En psicologa es la representacin de la parte no consciente o
sumergida.
Es emblema de la virginidad, no como resultado de un estado
superior, sino procedente del miedo a darse. Por este motivo cuen-
tan las leyendas griegas que las ninfas perseguidas por los dioses
se transformaban en focas, desapareciendo as el motivo de la per-
secucin.

GALLINA
Gallinas de terracota galorromanas, figuras de bronce en Ate-
nas, monedas griegas con su imagen y vctimas de sacrificios en la
antigedad; tuvo este animal un gran protagonismo en diferentes
lugares y momentos de la historia.
La gallina est considerada smbolo de prosperidad domstica y
emblema familiar del alma humana. Ningn animal se conmueve
tanto de compasin hacia sus polluelos como ella, hasta el punto de
erizar todo su cuerpo y sus plumas, ronquea su voz y abre sus alas
para acogerlos.
En los evangelios de Lucas y Mateo hacen mencin a la ternura
maternal de esta ave, evocada por Jess a la entrada de Jerusaln.
En la Edad Media aparecen adornadas las paredes de diversas
catedrales con imgenes de este animal.

GALLO
Smbolo solar, aire de la maana. La voz del gallo es considera-
da como la explosin matinal de la vida en la tierra cuando an el
da no ha nacido, es pues icono de la vigilancia.

90
 En alquimia se relaciona con el culto a Hermes-Mercurio. Los
caldeos crean que el gallo reciba el influjo divino de este planeta.
Durante la Edad Media, la llamada Piedra de Capn o Capo-
neta se conoca como la extraccin de una piedra alojada en la
molleja de un capn, de la cual se deca que daba la sabidura.
Durante la edad media fue estandarte cristiano, apareciendo en
la mayora de las casas en forma de veleta sobre las torres y cim-
borrios de las catedrales. Alegora de la resurreccin. Simboliza el
despertar de la conciencia en primera persona, ver el Sol, la luz
primigenia. Estar despierto cuando el Cristo aparece. La parbola
de las diez vrgenes y las lmparas de aceite58 est contenida en
la alegora del arquetipo del gallo.
En su aspecto negativo, la representacin del dios gallo en el pa-
ganismo precristiano era simbolizado por el gallo como smbolo de
virilidad y procreacin, y por ese motivo se asoci con la lascivia
y la lujuria.

GANSO (Buscar OCA)

GATO
El gato nos muestra un simbolismo ambivalente en todas las cul-
turas. Por un lado tenemos los aspectos positivos en culturas como
la egipcia donde se le atribuye a la diosa Bastet o a la divinidad
griega Artemisa, gata o mujer con cabeza de gato, representada con
la dulzura maternal, guardiana del hogar y protectora de los hijos.
En China y en otras partes de Oriente es signo de buen augurio,
al igual que para algunos de los pueblos del norte de Amrica por
su destreza, reflexin, ingenio, observacin y cautela.
Sin embargo en el mundo musulmn al gato negro se le atribu-
yen cualidades mgicas poco benficas.
58
Parbola expuesta en la primera parte.

91
 En la Edad Media se le relaciona con las brujas y en Japn no
importa el color, siempre son contemplados como signo de mal pre-
sagio.

GARZA
Animal sagrado para los dioses Apolo, Atenea y Artemisa. Ado-
rada por los etruscos.
La garza, la cigea y el ibis son aves destructoras de serpientes.
La garza blanca es la representacin tolteca de Atzlan, as entende-
mos este animal como adversario del mal. En el antiguo Egipcio,
el ibis era un aspecto de Thot, personificacin de la Sabidura. La
actitud de estas aves, erguidas, inmviles y solitarias sobre un solo
pie, evoca ciertamente la contemplacin.

GRULLA
Se dice que las grullas fueron testigos del asesinato del poeta
griego Ibico en el siglo VI, y vengaron su muerte aterrorizando a
los asesinos hasta su confesin. Es smbolo pues, de justicia, sabi-
dura, longevidad.
En China a menudo se ofrece a los ancianos pinturas o graba-
dos donde figuran grullas, tortugas y pinos, smbolos todos ellos de
longevidad.
Algunas tradiciones egipcias, cuentan que una grulla de dos cabezas
apareca por encima del Nilo anunciando un perodo de prosperidad.

GOLONDRINA
Egipto tuvo una diosa Golondrina, tal como aparece en el Libro
de los Muertos. Las artes religiosas egipcias hicieron de la golon-
drina la imagen del alma humana que tomaba esta apariencia en
el transcurso de transformacin y resurreccin, dando agilidad al
alma para desprenderse as de la carne.

92
 En Babilonia la golondrina era un smbolo consagrado a las dio-
sas Aruru Ninmakh representando la liberacin y el viaje hacia una
vida despus de la muerte.
En el cristianismo, tras la muerte alegrica del invierno, la go-
londrina regresa cada ao, este hecho es tomado como smbolo
de resurreccin. Plinio59 nos cuenta que para curar los ojos a sus
polluelos, estos animales emplean la planta de Savia de Oro o
Celidonia.60 Es pues esta planta conocida como la de las golon-
drinas y la podemos encontrar decorando numerosas catedrales, ta-
les como la de Reims, Amiens y Chartres entre otras.

GORRIN
La peculiaridad de este animal durante la poca del apareamien-
to, hizo que los romanos lo convirtieran en smbolo de la lujuria,
puesto que se aparean ms de cuarenta veces al da durante dicha
etapa.
Nos dice la leyenda que el gorrin era el guardin del fuego y
persigui a la golondrina cuando sta lo quiso robar para drselo a
los hombres (Prometeo). Otras nos cuentan que el canto del gorrin
es un acompaamiento al alma cuando sta est en trnsito, tanto al
llegar-nacer como al partir-morir.
El gorrin es un maestro del vuelo y del camuflaje, es pura ener-
ga, se mueven en grupos y esto produce una gran seguridad en la
colectividad.

GRILLO
De gran importancia en China, representa el ciclo de la vida y el
proceso de nacimiento-muerte, debido a su metamorfosis de huevo-
larva-insecto.
59
PLINIO. Historia Natural
60
Chelidonium, deriva del griego Chelidon golondrina.

93
 En diferentes culturas es signo de buena suerte debido a su cons-
tante canto.
En algunos lugares es apreciado por el poder de su voz con la
que producir estados inducidos de conciencia modificada.

GUSANO
Segn Jung es una figura libidinal que mata en lugar de vivificar,
dado su carcter subterrneo y los estadios de disolucin biolgica.
Por su forma de colonizacin en la carne putrefacta, en muchos
pases es smbolo de oscuridad. Durante el Medioevo, se asoci a
la serpiente y al diablo.

HALCN
La estridente llamada del Halcn penetra en el estado de la no-
conciencia y anuncia al que est dispuesto a despertar el momento
del inicio de la bsqueda interior.
Los ancianos indgenas de Amrica Central reconocan en esta
ave al mensajero que traa buenas nuevas en su camino sobre la Tie-
rra. El grito del halcn seala la necesidad de agudizar la atencin
para percibir el mensaje.
En la Edad Media era alegora de mala conciencia del pecador.
En el claustro de Silos se pueden ver halcones desgarrando conejos
y liebres, al parecer con este mismo significado.
Por otro lado puede tambin simbolizar el triunfo sobre los ins-
tintos concupiscentes, de ah el desgarro de la pieza.

HIENA
Animal carroero y nocturno, se caracteriza por su voracidad,
olfato y una gran potencia en sus mandbulas. Constituye una ale-
gora del saber y la ciencia.

94
 Ambivalente y con contrastes, este saber adjudicado a la Hiena
no es saber real ni superior, sino profano y perteneciente a los esta-
dios inferiores.

HIPOPTAMO
Deidad con atributos diferentes dependiendo de si nos referimos
al macho o a la hembra.
La hembra de hipoptamo tena un significado benvolo porque
se la asociaba con las diosas Tauret e Ipet, protectoras las dos de
la maternidad. El Hipoptamo macho posea atributos malignos al
asociarlo con el temor producido por su voracidad y su agresividad,
ya que pona en riesgo a los navegantes y destrua los cultivos.

HORMIGA
Segn el pensamiento de los Dogn y los Bambara de Mal,
la hormiga representa un papel importante en la organizacin del
mundo como principio iniciador cielo-tierra o hierogamia.
En la antigedad se utilizaba como mancia y en muchas culturas
es emblema de laboriosidad y previsin.
Por su multiplicidad a veces se le ha querido dar un significado
desfavorable.
Para las tribus de Norteamrica, es la estrategia de la paciencia,
constructora como el castor, resistente como el alce y minuciosa
como el ratn. Cada hormiga forma parte de la mente grupal, traba-
ja para el bien de la colectividad y la paciencia es su arma.

IBIS
Cuando el Ibis duerme coloca su cabeza debajo del ala adoptan-
do as la forma de un corazn.

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 En Egipto es relacionada con el dios de la sabidura Thot, y ms
tarde sera identificada con Hermes, dios de la mitologa griega, o
Mercurio en la mitologa romana, hijo de Zeus y la plyade Maya.
En los poemas picos atribuidos a Homero, Hermes es considerado
como heraldo61 de los dioses.
Fue a partir del Antiguo Testamento que comenz a adquirir
connotaciones negativas, puesto que todas las aves zancudas eran
consideradas impuras al estar nicamente sumergida en el agua par-
te de sus patas y producirse entonces una incompleta purificacin.

JABAL
Smbolo de intrepidez rallando incluso la temeridad. En el zo-
diaco Japons es emblema de valor.
En las leyendas clticas y galas su simbologa es favorable y est
relacionada con el poder de los druidas.
El jabal es una de las pruebas de Herakles o Hrcules El Jabal
de Erimatea, smbolo de las bajas pasiones no controladas por el
hombre y que deben ser conquistadas por el Hroe.
Asociado a los dioses griegos de la lujuria Eros y Dionisos, debi-
do a sus largos periodos de celo y su gran poder de fecundidad. Y al
dios de la guerra Ares en la mitologa griega y Marte en la romana,
en relacin a su intensa temeridad.

LAGARTO
Su tendencia a estar bajo el sol favoreci la imagen del alma
que busca la luz y la inmortalidad, y cuando la encuentra se queda
inmvil largo tiempo. En los glifos y jeroglifos egipcios el lagarto
significa la benevolencia.
Durante la Edad Media, form parte de las ornamentaciones fu-
nerarias simbolizando la resurreccin del alma, atribuyndose a la
prdida anual y posterior regeneracin de su piel.
61
En la antigedad los heraldos desempeaban un papel importante, Homero los llama
divinos, inviolables, grandes y admirables.

96
LECHUZA (Buscar BHO)

LEN
Smbolo de los dioses solares. Desde tiempos muy remotos se
identifica al dios Sol o deidad solar con el Len, siendo signo de
realeza.
El Cristianismo hace mencin de este smbolo en numerosas
ocasiones:
No llores, mira, ha triunfado el len de la tribu de Jud, el
retoo de David. Apocalipsis 5,5.
l rugir como len; rugir y los hijos vendrn temblando des-
de occidente. Oseas 11,10.
En los dos Testamentos el len es una metfora de la Divinidad,
pero tambin del mal.
Sed sobrios, velad! Vuestro adversario, el diablo, como len
rugiente, ronda buscando a quien tragar. 1 Pe 5,8.
En alquimia corresponde al smbolo del azufre. Al Oro se le da
el nombre de Len de los metales.
Constituye la representacin del rey de los animales en la Tierra,
el opuesto y a veces el equivalente del guila en el Cielo.
En la mitologa, numerosas leyendas nos hablan de las pruebas a
superar y de la lucha del espritu sobre la materia, donde diferentes
Hroes de la historia llevan a cabo como parte de su Trabajo este
tipo de odisea. Un ejemplo lo tenemos en Hrcules con uno de sus
doce trabajos; el len es entonces uno de los obstculos a salvar
para llegar a trascender el estadio en el que se encuentra el prota-
gonista.
Por su estado salvaje, el len es, segn Jung, una manifestacin
del inicio de las pasiones latentes y signo devorador del inconscien-
te. La simbologa del acto de devorar nos indica el final de una eta-
pa, como el que la Tierra hace de cada cuerpo despus de la muerte.

97
 Es un smbolo que se pierde en la noche de los tiempos. Se
encuentra en las reliquias ms antiguas y en todos los tratados y
templos de arcaicas culturas. El len estar presente en el camino
evolutivo como representante de duras pruebas a superar y guarda
relacin con una figura que se hace patente en el ser humano y que
es necesario trascender: la personalidad.

LIBLULA
Para los antiguos pobladores de las praderas de Norteamrica, la
liblula es la esencia de los vientos del cambio, mensajera de sabi-
dura e intercesora de la comunicacin con el mundo elemental. El
espritu de las plantas y los elementos del aire, agua, fuego y tierra.
En psicologa, la liblula nos traslada a la idea de romper los
lmites de las ideas y acciones.
Desde el punto de vista etimolgico y simblico no deja indi-
ferente el nombre de este insecto en la lengua catalana, pues la
palabra liblula se anuncia como espia-dimonis (espa-demonios).

LOBO
El lobo representa al rastreador, al maestro, al precursor de las
ideas nuevas, que regresa al clan para ensear y compartir. El lobo
se empareja de por vida y es leal. Tiene un fuerte sentido familiar
respecto a la manada y a la vez un poderoso instinto individual.
En la Gran Nacin de las Estrellas, el Lobo es representado por
la estrella del Can, Sirio, cuya leyenda cuenta que fue el hogar
originario de nuestros maestros de los tiempos antiguos. Entre los
antiguos egipcios, Sirio o Sirius en su raz del latn, es el nombre
propio de la estrella Alfa Canis Maioris, considerada el hogar de
los dioses y la tribu de los Dogones, en frica, aun lo considera as.
Los nativos americanos hicieron esa misma conexin y adoptaron
al Lobo como el clan de los maestros.

98
 Aullar a la luna; la luna asociada al subconsciente indica el de-
seo de conexin con todo un potencial sumergido y con necesidad
de aflorar. Es lo nuevo que emerge y que ha de mostrarse.
El lobo anuncia; solo a travs de la capacidad de compartir, la
conciencia se expande. Es el gran maestro de la tribu.
Para egipcios y romanos simbolizaba el valor. Y en su analo-
ga contraria, segn la cosmogona gnstica, es considerado como
principio del mal.

MANTIS RELIGIOSA
El abrazo de la Mantis y su ritual de apareamiento acaba algunas
veces con el macho devorado en brazos de la hembra durante la
copulacin.
Este acto de crueldad pas inadvertido por los antiguos griegos
que honraron este insecto y le atribuyeron el poder de la adivina-
cin. De ah su nombre Mantis del griego mantis, manteo que
quiere decir adivino o profeta.
Cuando alguien se acerca a una Mantis, sta pliega las patas delan-
teras unindolas, tomando as la apariencia del acto de pedir clemencia.
Esta posicin de oracin fue vista por los cristianos como ima-
gen piadosa y fue designado este insecto como gua de las almas
en trnsito.

MARIPOSA
Es emblema del alma y de la atraccin inconsciente hacia la luz
o la luminosidad. Los gnsticos representaban el ngel de la Muer-
te con un pie alado pisando una mariposa, deducindose de ello que
lo conceptuaban con la vida ms que con la trascendencia del alma.
En el psicoanlisis su simbologa se relaciona con el renaci-
miento y la resurreccin. Su capacidad de transformacin encarna
la metamorfosis y las potencialidades del Ser.

99
 Entre los aztecas, la mariposa es un smbolo del alma o del alien-
to vital. Una mariposa jugando entre las flores representa el alma
de un guerrero cado en los campos, siendo semejante la asociacin
con la figura del colibr.
El dios del fuego entre los aztecas lleva en el pecho un emblema
denominado mariposa de obsidiana. La obsidiana es considerada
como piedra de fuego. As mismo, el Sol en el Templo de los Gue-
rreros se ornamentaba con una imagen de mariposa.
En Mxico la mariposa es smbolo del sol negro atravesando los
mundos subterrneos. Tambin smbolo del fuego ctnico oculto,
ligado a la nocin de sacrificio, muerte y resurreccin.
En la cultura grecorromana, se le da al alma que sale del cuerpo
de los muertos la forma de una mariposa. Y sobre los frescos de
Pompeya, Psique est representada como una nia alada, semejante
a una mariposa.

MONO
En la mitologa hinduista, Jnuman es una de las deidades ms
importantes del panten, donde lucha en la expedicin contra el
ejrcito liderado por el demonio Rvana, poseedor de una fuerza y
poder casi ilimitados.
Por otro lado, en el antiguo Egipto el mandril era considerado
como un diosy apareca ornamentando algunas de las tumbas de
los faraones en su consideracin de Psicopompo.
En su aspecto opuesto, se le asocia con Loki, dios de la mitolo-
ga nrdica, considerado un dios timador.
En los Eddas,62 es descrito como el origen del fraude. Se le
conoci con muchos nombres, entre los que se pueden destacar:
Herrero mentiroso, Cambia formas, Lengua de plata, Dios
astuto, Transformista, El astuto, Viajero del cielo, Cami-
62
Colecciones de historias y recopilaciones literarias islandesas medievales que conforman
la mitologa nrdica.

100
nante del cielo, Mago de las mentiras, Dios de las travesuras,
Dios de la mala suerte ,Dios de las Mentiras o Dios del Caos,
estas solo son algunas de las formas en las que se puede encontrar
el dios Loki.
En la iconografa cristiana lo encontramos portando un espejo
en su mano, sindonos mostrado como la representacin de las de-
bilidades humanas.

MOSCA
Belceb o Beelzebub deriva etimolgicamente de Baal Zvuv,
que significa El Seor de las Moscas. Por otro lado, el nombre
Beelzebub era usado por los hebreos como una forma de burla ha-
cia los adoradores deBaal, debido a que en sus templos la carne
de los sacrificios se dejaba pudrir, por lo que estos lugares estaban
infestados de moscas.
Se multiplican sobre la podredumbre y la descomposicin,
transportan los peores grmenes de enfermedades y desafan toda
proteccin.
Entre los bamilek, es el smbolo de la solidaridad. En el reino
de los pequeos insectos alados, la unin hace la fuerza, ya que un
solo individuo se encuentra indefenso.
Para los griegos, la mosca era un animal sagrado, al cual se re-
fieren ciertos nombres de Zeus y de Apolo. Tal vez evocaba el tor-
bellino de la vida olmpica.

MOSQUITO
Smbolo de la agresividad. Busca con obstinacin violar la vida
ntima de su vctima y alimentarse de su sangre.
Algunos mitlogos piensan que la famosa esfinge de Tebas,
monstruo que plantea enigmas a los viajeros y los devora si no des-

101
cubren el acertijo, no es sino el mosquito de la malaria. El monstruo
muere en cuanto Edipo resuelve el enigma.
El pantano es uno de los smbolos de lo inconsciente. Este slo
libera sus aguas muertas, que fermentan y multiplican los mosqui-
tos si se abren canales; estos canales simblicamente significan las
vas de la expresin del s mismo.

MURCILAGO
De carcter ambiguo con significacin contradictoria. En China
es emblema de felicidad y larga vida.
Sus caractersticas y costumbres nos indician el rumbo de su
simbologa.
El hbitat de este animal es una cueva y nos habla de una su-
puesta entrada a la vida, haciendo alusin as a la inmortalidad. El
murcilago realiza sus actividades por la noche, est dotado para
orientarse en la oscuridad, haciendo de l en algunos pueblos afri-
canos la imagen de la inteligencia.
Sin embargo, Orgenes63 designa este animal como un smbolo
hereje, porque se oculta durante las horas de luz y porque participa
tanto de las caractersticas propias de las aves, como de las de los
mamferos.
En la Europa oriental, se relaciona al murcilago con las ac-
ciones de los genios nocturnos del mal. Plinio64 cuenta que en su
tiempo los clavaban boca abajo en las puertas de las casas para
ahuyentar los genios malficos portadores de desgracias.
En el simbolismo cristiano lo encontramos en oposicin absolu-
ta con el Pelcano. Mientras que este ltimo derrama su sangre ab-
63
Telogo y Padre de la Iglesia griega, fue el primero en concebir un sistema completo
del cristianismo integrando las teoras neoplatnicas. Cuenta con alrededor de 800 obras
escritas. Se le conoci con el sobrenombre de adamantius (hombre de acero) debido a su
gran capacidad para el trabajo.
64
PLINIO. Historia Natural.

102
negadamente por sus hijos y es smbolo de sacrificio, el otro, por el
contrario, absorbe la sangre de sus vctimas para beneficio propio.
En contraste, en Oriente el murcilago es un talismn muy apre-
ciado.

NUTRIA
La nutria aparece y desaparece en la superficie de las aguas y
est dotada de simbolismo lunar. Su piel se utiliza en las sociedades
iniciticas, tanto entre los nativos de Amrica como en frica.
Las mujeres iniciadas Ozila, magas fertilizantes que danzan
principalmente en las ceremonias de nacimiento y matrimonio, sos-
tienen un cuerno en la mano y llevan un cinturn de piel de nutria.
Entre los Ojibwa, en Amrica del norte, el chamn conserva sus
conchas mgicas en una bolsa de piel de nutria. En lo ritos de ini-
ciacin, despus de cantos y banquetes, el novel iniciado recibe su
propio saco de nutria de manos de los sacerdotes.
La nutria es pues el espritu iniciador que mata y resucita.
En Europa, el papel de psicopompo asociado a la nutria queda
registrado en un canto mortuorio rumano:
La nutria sabe
El orden de los ros
Y el sentido de los vados
Te har pasar
Sin que te ahogues
Y te llevar
Hasta las fras fuentes
Para refrescarte
De los escalofros de la muerte.
(Trsor de la posie universelle65)
65
CALLOIS R. , LAMBERT J.C. Ed. Gallimard

103
OCA - GANSO - ANSAR
En Egipto y China las ocas fueron consideradas mensajeras y
conectoras entre el cielo y la tierra.
En la antigua Roma, las ocas sagradas criadas en el Templo de la
diosa Juno tenan como funcin primordial alertar de los peligros y
con lo que se deca que tenan un sentido agudo de intuicin.
En los ritos chamnicos, la oca es la montura del chamn para
regresar de los infiernos.
Entre los celtas fueron las emisarias del otro mundo, emblema
benfico asociado a la gran Madre y smbolo del descenso a los
infiernos necesario para que se produzca ms tarde la ascensin.
El tradicional Juego de la Oca o tambin llamado Espiral de
los constructores est considerado como el laberinto en espiral,
itinerario del espritu que ha de recorrer el hroe o iniciado para
regresar o alcanzar la sublimidad como principio de emanacin.

ORUGA
Oruga y gusano no comparten el mismo significado. El sueo
fecundo de la oruga desaparecida y convertida en crislida a la es-
pera de su primer vuelo, nos muestra una alegora diferente a la de
su pariente cercano el gusano.
La metamorfosis como emblema del Cristo resucitado, compar-
te smbolo en el cristianismo con en el antiguo Egipto.
La crislida en diferentes culturas, revela encerrada en el silen-
cio del capullo, el smbolo del hombre que apartado de la vida ordi-
naria se transforma en su escogido retiro, en un estado ms perfecto
que el anterior.

OSO
Para los celtas el oso es el emblema o smbolo de la casta guerre-
ra y su nombre (cltico comn artos, irlands art, gals arth, bretn
arzh) est asociado al mtico Arturo.

104
 En Siberia y en Alaska se asimila a la luna porque desaparece
con el invierno y reaparece en la primavera. Esto muestra as mis-
mo sus lazos con el ciclo vegetal, tambin dirigido por la luna.
Los algonquinos del Canad llaman al oso Gran Padre. Entre los
Koriak del noroeste de Siberia, el oso est presente en las ceremo-
nias de iniciacin, a semejanza del papel esencial que desempe
durante las ceremonias del paleoltico.
Entre los indios Pomo (California del sur) los candidatos son
iniciados por el oso grizzli que los mata y abre con sus garras una
gran brecha en la espalda.
En Europa, la emanacin del interior de la caverna ya en s
misma es la expresin de la oscuridad, de las tinieblas.
En la mitologa griega el oso acompaa a Artemis, divinidad
lunar. Representa tpicamente el aspecto monstruoso, cruel, sacri-
ficador del mito.
Jung lo considera smbolo de un aspecto peligroso de lo incons-
ciente. El oso forma parte de los smbolos de lo sumergido y ctni-
co lunar y por ende nocturno, pertenece a los paisajes internos de
la tierra madre.
Segn los antiguos pobladores norteamericanos, la medicina del
oso est relacionada con la vuelta al interior. La hibernacin que
el oso realiza tiene lugar en la cueva-tero de la tierra, siendo pues
una invitacin a la introspeccin.
En alquimia corresponde al nigredo de la primera materia, por
tanto, guarda relacin con las etapas iniciales o de los instintos.

PALOMA
Los ms antiguos documentos sobre el culto a la paloma se re-
fieren a la isla de Creta y el imperio de los Hititas, remontndose al
Neoltico el modelaje de imgenes en terracota.

105
 Diosas como Astarata y Cnosos, Atargatis-Dercero, llevaban la
paloma en forma de smbolo, en la cabeza como imanacin de su
naturaleza divina.
En el arte cristiano adopta el emblema de Paz a travs del relato
del Arca de No, portadora de la rama de olivo tras el Diluvio como
final del castigo divino y reconciliacin. En los evangelios, la pa-
loma representa al Espritu Santo, personificacin de la Santsima
Trinidad, hecho que nos llega a travs del bautismo de Jess por
Juan el Bautista. Jn 1, 32-34. Entre los textos ms antiguos relati-
vos a la paloma-alma podemos sealar el relato del martirio de san
Policarpo, segn el cual una paloma sali del cuerpo del mrtir en
el momento de su muerte.
En el arte funerario se puede apreciar a menudo la representa-
cin de una paloma, smbolo del alma, bebiendo en un vaso como
emblema del manantial de la memoria.
Segn el Talmud, ensea la castidad, y en Grecia era el pjaro
sagrado de Afrodita, smbolo del regalo entre los amantes.
La paloma simboliza, como todos los animales alados (alas), la
sublimacin de los instintos y el predominio del espritu sobre la
materia.

PANTERA - JAGUAR - PUMA

Pantera onca o pantera negra es un gran felino nativo de Suda-
mrica, Centroamrica y parte de Norteamrica, donde se le conoce
por mltiples nombres segn la zona, tales como: yaguarete, na-
huel, yaguar, otorongo o tigre, siendo jaguar el ms utilizado.
Este animal es un cazador solitario y no se relaciona con otros
de su especie ms all de la poca de apareamiento. Ha sido ob-
jeto de culto por gran parte de las etnias aborgenes americanas;
tambin est considerado como elemento ligado al chamn y sus
prcticas.

106
 Los guerreros-jaguar aztecas, de ascendencia noble, portaban
pieles de Pantera sobre las espaldas a modo de distintivo en la ba-
talla.
Los grandes felinos, al contrario de lo que pueda parecer, no
buscan el enfrentamiento, ms bien suelen evitar las confrontacio-
nes a menos que sea inevitable porque la seguridad del grupo se
encuentre en peligro.
El espritu del gran felino, segn los nativos norteamericanos,
nos ensea a prestar atencin a todo lo que nos rodea y valorar
con detalle las consecuencias de nuestras acciones. El arquetipo del
gran felino nos muestra nuestra verdadera fuerza, pero tambin a
saberla aplicar de la forma adecuada.
Desde la antigedad la pantera era considerada el enemigo mor-
tal del dragn. De este modo el simbolismo de la narrativa arquet-
pica de la lucha entre las fuerzas de la Luz (la pantera negra) y las
de la Oscuridad (el dragn) se vean representadas.
En la Edad Media la pantera era a menudo considerada un sm-
bolo del Cristo. Se dice de ella que, cuando ha comido duerme tres
das seguidos, equiparndolo a la muerte y resurreccin.

PAVO REAL
Para los griegos y romanos era signo de incorruptibilidad. Esta
idea condujo entre los cristianos al concepto de resurreccin, apli-
cando la misma alegora a la cada de la hoja del rbol durante el
otoo y a su recuperacin en primavera, al igual que la cada de la
pluma del pavo real y su posterior plumaje al final del invierno.
Encontramos su imagen decorando libros litrgicos como por
ejemplo el Missale Gallorum Vectus del Vaticano.
En la cultura clsica occidental a travs de Hera en Grecia y
Juno en Roma el pavo real est relacionado con la inmortalidad,
motivado por los mltiples puntos de color en su cola que se aso-
cian a las estrellas del firmamento.

107
 En su aspecto negativo, ha sido considerado como la represen-
tacin de una de las caras del demonio del orgullo, basado en la
belleza y el culto al cuerpo en correspondencia a la evocacin de
la vanidad.

PELCANO
En la tradicin occidental, cuenta la leyenda que el Pelcano
amaba tanto a sus cras que en caso de extrema necesidad las ali-
mentaba con su propia sangre. Para ello se abra una herida en el
pecho con su pico para que pudieran beber y nutrirse. Es una de las
ms conocidas alegoras de Cristo y de la entrega de su sangre para
la redencin.
En el arte cristiano podemos apreciar este animal resucitando a
su nidada en el friso del siglo XIII en la catedral de Estrasburgo.

PERDIZ
Segn Aristteles y Plinio, entre otros autores de la antigedad,
la costumbre de la perdiz determina su carcter simblico. Se afir-
ma que posee una gran capacidad para engaar.
San Ambrosio asegura: la perdiz, que toma su nombre de la
voz Perdendo y en hebreo core (de llamar y vocear) se dice que es
Satans que atrae a muchos con su voz.66

PERIQUITO - LORO
El periquito y las 340 variedades de aves que tienen la capacidad
del verbo, en la mayora de culturas se le atribuye el smbolo de
mensajero del alma.
La tribu Hopi se autodenominaba El clan del Loro y aprecia-
ban a este animal como smbolo de la abundancia.
66
CIRLOT Juan Eduardo. Diccionario de los smbolos (pg. 363)

108
 En su opuesto, en el Popol Vuh, libro sagrado de los Mayas, se
narra que antes de iniciar su aventura en el Xibalb, los Gemelos
Divinos, Hunahp e Ixbalanqu, vencieron a un ser orgulloso lla-
mado Vucub Caquix, nombre que se ha traducido como Guaca-
mayo, aunque en otras traducciones ms cercanas a los Quichs lo
relacionan con las siete vergenzas o pecados.

PERRO
Emblema de fidelidad. En el simbolismo cristiano es el guardin
y gua de rebao (alegora del sacerdote). Acompaamiento tam-
bin de los muertos en su viaje nocturno por el mar, se asocia al
smbolo materno y de resurreccin.
En diferentes culturas de la antigedad es asociado al mundo
inferior y a la muerte, siendo guardin del infierno representando
el papel de Psicopompo. En Egipto es Anubis y en Grecia el Can
Cerbero. Prcticamente no existe ninguna mitologa que no haya
asociado el perro a la muerte, a los infiernos, al mundo de abajo, a
los imperios invisibles que rigen las divinidades ctnicas o selnicas.
Entre los germanos, un perro terrible, llamado Garm, guarda la
entrada del Niflheim, reino de los muertos, pas de los hielos y las
tinieblas.
El simbolismo del perro en Extremo Oriente es esencialmente
ambivalente y dentro de la misma cultura posee los dos significa-
dos.
En el Japn el perro goza de una consideracin favorable; com-
paero fiel, su imagen protege a los nios y facilita el trabajo de las
mujeres embarazadas.
Para los alquimistas y filsofos el perro devorado por el lobo
representa la purificacin del oro por el antimonio, penltima etapa
de la gran obra.

109
PEZ
Smbolo del agua, por tanto, tambin de vida, nacimiento, ferti-
lidad y regeneracin.
Su representacin es atemporal y se pierde en la noche de los
tiempos, muestra de ello la encontramos en representaciones pict-
ricas sobre roca en el interior de cuevas, covachas y cavernas.
En la India, Caldea, Babilonia, Mesopotamia, Asiria y Persia en-
tre otras, se practicaba el culto al pez como imagen de la divinidad.
Los caldeos representaban un pez con cabeza de golondrina,
anuncio de renovacin cclica enlazada directamente con el simbo-
lismo de Piscis.
En Europa y Asia fue smbolo de la fecundidad como conse-
cuencia derivada de la increble cantidad de huevos que gestan y
transportan en su interior.
Durante los primeros tiempos del cristianismo, el pez constituy
la representacin ms frecuente del Cristo debido a su relacin con
el agua (bautismo y regeneracin espiritual). La denominacin en
griego de pez ICHTYS o ICHTHYS corresponde a las iniciales de
varios ttulos dados al Cristo hijo de Dios-el Salvador.
Este acrstico tuvo gran xito en Roma entre las comunidades
cristianas donde imperaba la disciplina del secreto y en las que
solo los iniciados comprendan el smbolo.
El apogeo del pez crstico se extendi durante los tres primeros
siglos de nuestra era hasta la Galia, que deriv en la transformacin
de diferentes elementos en joyas y amuletos.
Los primeros cristianos se hacan llamar a s mismos como Hi-
jos del Ictus celestial. Escriba Tertuliano:
Nosotros, pececillos conforme nuestro pez, Jesucristo, nace-
mos en el agua (bautismo) y no podemos salvarnos ms que si per-
manecemos en el agua, o sea en la fe del bautismo.

110
PULPO - SEPIA
Estos dos animales comparten representacin y concepto. Segn
algunos simbolistas, han relacionado el cariz de los Octpodos a la
idea del principio de la vida en el mundo animal.
Sus brazos enrollados en espiral asemejaban a la cruz pre-cris-
tiana, en especial a los triskeles.
En la cultura cretense aparece relacionado con la araa y con la
espiral. En Grecia, se adornaron las tumbas reales de Micenas.
En el arte primitivo cristiano su representacin pictogrfica inun-
d la iconografa religiosa. No obstante, durante la Edad Media,
esta simbologa se fue invirtiendo gradualmente, hasta considerar
el abrazo del pulpo que asfixia hasta la muerte como alegora del
beso hipcrita de Judas.

RANA
Con personalidad lunar es smbolo de fertilidad. Representa la
resurreccin y entre los celtas era la seora de la tierra.
Figura representativa de la transicin entre los elementos tierra-
agua. En Egipto fue atributo de la diosa Herit que asisti a Isis en
su ritual de Resurreccin de Osiris, ayudndole a recomponerlo e
insuflndole luego el hlito de la vida.
En Oriente simboliza el retorno y para los cristianos la resu-
rreccin. La rana muere durante el invierno, y ms que hibernar
queda criogenizada dentro de los charcos que habita, resucitando
con la llegada de las altas temperaturas y el deshielo de las charcas.
La rana prefiere ambientes hmedos y oscuros y por ello en
Oriente se la identific con la lluvia y la luna, el principio Ying de
la fertilidad. Por tanto, es considerada como elemento propiciador
de las lluvias.
Tambin en las culturas mesoamericanas, Maya y Azteca, se aso-
cia a estos animales con el Dios Chaac y Tlaloc, dioses de las aguas.

111
 En psicologa analtica, la rana representa la lucha permanente
contra el estancamiento, reflejando un carcter inconformista.
Su anttesis es el Sapo, simbolizando el mundo subterrneo, las
nuseas y el pecado. Durante la Edad Media fue considerado por-
tador de la muerte.
Entre los celtas se constituy como smbolo del mal. Y en el arte
occidental, aparece como emblema de la lujuria y el orgullo.

RATA
Se asocia en occidente con la enfermedad y la muerte, siendo
smbolo malfico de la Peste durante la Edad Media.
En la India la rata es venerada por su astucia y su capacidad de
vencer obstculos, avanzar y expandirse. Este animal es elevado a
la categora de divinidad hasta el punto de tener el privilegio de ser
el vehculo del dios Ganesh, dios elefante de la sabidura.
En el templo de Karni Mata, estado de Rajasthan, es conocido
como el Templo de las Ratas, se albergan unas 20.000 las cuales
circulan y se mueven con absoluta libertad. Son tratadas con respe-
to y adoracin, y si alguien mata alguna involuntariamente debe ser
reemplazada por otra de oro o plata para expiar el error.

RATN
En el cristianismo se le representa royendo un rbol, asocindo-
lo al mal y a la destruccin del rbol de la vida.
En la Edad Media se lo relacion con el diablo. En cambio, para
los indios norteamericanos simboliza el escrutinio. Todo tiene que
ser supervisado por sus bigotes; nos alienta y asevera que es posible
profundizar ms y aprender ms en los diferentes aspectos de la vida.

RINOCERONTE
Segn Aristteles describe en su Obra Biolgica, es este ani-
mal reconocido en Oriente como el Asno de la India.

112
 Es smbolo de poder y autoridad, y en herldica emblema de
tenacidad, vigor y concordia. En frica se asocia al valor y la fer-
tilidad.

SALAMANDRA
El cristianismo la incorpor a la simbologa de los mrtires y del
alma de los puros que llegaban a este estado a travs del elemento
fuego.
En el renacimiento form parte de la herldica como identifica-
tivo de coraje y constancia.
Se la asocia con el espritu del fuego en la alquimia, siendo el
smbolo de la piedra fijada al rojo.
La relacin entre la salamandra y el fuego la descubrimos a tra-
vs de la obra Historia Natural de Plinio. En ella nos refiere una
antigua creencia en la que le atribuyen a este anfibio una gran ca-
pacidad de resistencia al fuego. Dicha creencia se desarroll como
consecuencia de la habilidad que posee este animal de respirar y
absorber el agua a travs de su piel. Tanto es as, que la salamandra,
sirvindose de su destreza para secretar una sustancia que puede
llegar a ser txica y que le da un aspecto brillante, provoc el con-
vencimiento que poda sobrevivir al fuego.

SALTAMONTES - LANGOSTA
En la mayora de los casos la langosta es interpretada como sm-
bolo de mal augurio, de males fsicos o catstrofes naturales.
En el Antiguo Testamento la invasin de la langosta es provo-
cada por decisin de un dios a causa de su clera y se limita a una
calamidad de orden fsico:
Yahvh dijo a Moiss: Extiende tu mano sobre, el pas
de Egipto para que venga la langosta. Que invada el pas
de Egipto y devore toda su vegetacin, todo lo que respet

113
 el granizo. Moiss extendi su bastn sobre el territorio de
Egipto y Yahvh trajo sobre el pas un viento del este, que
sopl ese da y toda la noche. Por la maana, el viento de
Oriente haba trado la langosta que invadi todo el pas de
Egipto, y se pos sobre todo el territorio de Egipto en tan
gran nmero que multitud semejante an no se haba vis-
to nunca y no habra de volverse a ver jams. Y cubri la
langosta la superficie del suelo, y se oscureci la tierra; y
devor toda la vegetacin del pas y tambin todo el fruto de
los rboles que haba respetado el granizo, y no qued una
brizna de verdor en los rboles ni hierbas en los campos. El
faran se apresur a llamar a Moiss y Aarn y les dijo: He
pecado contra Yahvh vuestro dios, y contra vosotros. Perdo-
nad mi pecado, os lo ruego, siquiera una vez ms, y suplicad
a Yahvh vuestro dios que, al menos, aleje de m esta muerte.
Moiss sali de la casa del faran e invoc a Yahvh. Yahvh
entonces hizo que cambiase el viento, que sopl tan fuerte del
oeste que levant la langosta y la llev hacia el mar de los
Juncos. No qued una sola langosta en todo el territorio de
Egipto. Pero Yahvh endureci el corazn del faran, que no
dej partir a los hijos de Israel. (Ex 10.12-20)
En el Nuevo Testamento, la invasin de la langosta se convierte
en un suplicio moral.
Y el quinto ngel toc la trompeta. Y vi un astro que del
cielo haba cado a la tierra, y le haba sido dada la llave del
pozo del abismo. Cuando hubo abierto ese pozo, subi de
all un humo como el de un inmenso horno. El sol y el aire se
oscurecieron. Del humo salieron langostas sobre la tierra; y
les fue dada potestad como la potestad que tienen los escor-
piones de la tierra. Y se les recomend respetar las praderas,
toda hierba y todo rbol, y daar nicamente a los hombres
que no llevasen sobre la frente el sello de Dios. Se les orden
que no les matasen, sino que les atormentasen durante cinco

114
 meses. El dolor que provocan es semejante a la picadura del
escorpin. En esos das, los hombres buscarn la muerte sin
encontrarla, desearn morir y la muerte huir de ellos. (Ap
9,1-6).
nicamente en la China encontramos alusiones al simbolismo
de la langosta en sentido positivo. El ritmo de su salto se asociaba
a los ritos estacionales de la fecundidad y a las reglas del equilibrio
social y familiar.

SAPO
Este animal simboliza el mundo subterrneo, las nuseas y el
pecado para el occidente cristiano, durante la Edad Media fue con-
siderado portador de la muerte.
Entre los celtas se constituy como smbolo del mal, y en el arte
occidental aparece como emblema de la lujuria y el orgullo.

SERPIENTE
La serpiente es uno de los animales de poder de la medicina An-
dina, y de la mayora de las culturas del planeta. Es este ofidio uno
de los arquetipos ms importantes del alma humana.
La transmutacin del ciclo vida-muerte-reencarnacin queda
patente con la muda anual de la piel que realiza este reptil.
Smbolo de Hermes, donde las dos serpientes muestran la ambi-
valencia. En Mesopotamia, el caduceo present las dos serpientes
entrelazadas (el sistema nervioso central) alrededor de un bastn (la
espina dorsal) con las alas en ambos lados, los dos hemisferios del
cerebro y el crculo que representa el centro psquico interno.
En la cultura amerindia desde Mxico hasta el Per, el mito del
pjaro-serpiente coincide con las religiones ms antiguas de la cul-
tura del maz; est asociado a la humedad y a las aguas de la tierra

115
y en sus formas ms elevadas permanece ligado al cielo. Emblema
de la dualidad cielo-tierra.
Los caldeos tenan una nica palabra para describir la vida y la
serpiente. Y para los hebreos representaba la salvacin y la sabi-
dura. El bastn de cobre en forma de serpiente de Moiss se hizo
famoso por sus mltiples milagros.
En el cristianismo se asociaba a las fuerzas del mal, el pecado
y la tentacin. Simboliza la seduccin de la fuerza por medio de la
materia interpretado a travs de los mitos de la historia como Ja-
sn por Medea de Hrcules por Onfale y Adn por Eva.
En su evangelio, Juan asocia la serpiente con la elevacin de
Jess en la cruz
Lo mismo que Moiss levant la serpiente de bronce en el
desierto, el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto para
que todo el que crea en l tenga la vida eterna (Jn 3, 14-15).
En el tantrismo es la Kundalini, enroscada en la base de la co-
lumna vertebral.
El Ouroboros es tambin smbolo de manifestacin y del orden
cclico; es unin sexual en s mismo, auto-fecundador permanen-
te, como lo muestra su cola introducida en su boca; es perpetua
transmutacin de muerte en vida que se manifiesta a travs de los
colmillos que inyectan veneno en su propio cuerpo.
En general el smbolo de la serpiente es el deseo humano de la
accin y la transmutacin, de la manifestacin del cambio que se
aproxima y que implica para el observador estar preparado para la
actuacin.

TIGRE
En las leyendas Chinas se le da el nombre de los cinco tigres
a grupos de guerreros valientes protectores del imperio. El tigre
blanco es un smbolo de la virtud regia. El tigre es por lo general

116
un animal del norte, del solsticio de invierno, en donde devora las
influencias malficas.
En la iconografa hind el tigre es la montura de la Shakti, de la
energa de la naturaleza a la cual Shiva no est sometida, sino que
la domina.
En Malasia el curandero tiene poder para transformarse en tigre.
l conduce a los nefitos por la jungla para iniciarlos, pero en rea-
lidad es para matarlos y resucitarlos.
Onricamente simboliza el oscurecimiento de la conciencia su-
mergida por los deseos elementales. Si lo descubrimos representan-
do una lucha contra animales inferiores como los reptiles, entonces
es emblema de una figura superior. Si el combate es con un len o
con un guila, figuras de estados superiores, es el fracaso del esp-
ritu sobre la materia.

TORO
Smbolo de la energa creadora, representa la fuerza vital y el
poder masculino. Evoca la idea de potencia y del poder engendra-
dor.
En Mesopotamia, se ubicaban toros androcfalos de protuberan-
tes alas, en la entrada de templos y palacios para su proteccin.
Es considerado solar, masculino y generador. En algunas oca-
siones y debido a sus cuernos en forma de luna creciente, puede ser
asociado a la noche, a los ritos de fecundidad y a los cultos lunares
y ctnicos.
En la antigua Grecia y asociado a uno de los trabajos de Hr-
cules, el toro representa el deseo animal, a los anhelos basados en
la materia, y que unidos dan lugar a maya, la gran ilusin, que
es producida al centrar la conciencia en aquello que nos aleja del
trabajo primordial.

117
 El toro ha de ser montando y conducido hacia el espritu por el
hombre. En psicologa es la fuerza incontrolada, salvaje, expresa
las pasiones, el instinto que el ser en estado de evolucin debe do-
minar para lograr la victoria personal del espritu sobre la materia.
Existe un relato que cuenta que, el circo taurino actual, real-
mente es un vestigio ancestral antiqusimo de la fiesta del toro At-
lante.
Los toros sueltos del templo de Neptuno eran animales sagrados
a los que se les reciba con un trato diferente al de hoy. El clsico
arte taurmaco es ciertamente Inicitico y relacionado con el culto
misterioso de la Vaca Sagrada.
El Iniciador o Hierofante es el Maestro; los banderilleros eran
los compaeros y los picadores los aprendices. Todo ello represen-
tacin del trabajo alqumico a realizar para el dominio de las pasio-
nes y la muerte o disolucin del Yo.

TORTUGA
La tortuga es el signo ms antiguo que se asocia al simbolismo
del planeta Tierra. Posee un caparazn similar a la protectora cor-
teza terrestre.
La tortuga entierra sus huevos en la arena, y deja que el sol incu-
be a los pequeos. Esta alegora esconde la enseanza de la necesi-
dad del desarrollo de las ideas antes de mostrarlas a la luz.
Plinio67cita 66 usos de la tortuga en medicina, incluyendo la de
repeler las malas artes de la magia, neutralizar venenos, mejorar la
vista, remover cataratas y as sucesivamente.
En China y Japn se crea que el mundo estaba soportado por
tortugas y se las asocia por tanto a la longevidad, lentitud y delibe-
racin.
67
PLINIO. Historia Natural.

118
URRACA
La forma en que captura y esconde objetos brillantes hizo que se
le asociara con la totalidad de los pecados. Se la tom como porta-
dora del mal augurio y de muertes prematuras.
En Grecia es smbolo de Dionisos y de la locuacidad. En algunas
culturas asiticas se interpret su canto de forma ms positiva y
reflejo de buena suerte.

VACA
Asociada a la tierra y a la luna. Smbolo de la maternidad y de
las tierras frtiles sobre todo en la India, que es venerada por enci-
ma de cualquier otro animal.
En Egipto, la vaca Ahet es el origen de la manifestacin del Sol
o aurora primordial. Se representaba con un amuleto llevando el
disco solar entre sus cuernos para dar calor a los cuerpos momifi-
cados. Esta costumbre proceda de la creencia que narra la historia
que cuando el sol Ra se puso por primera vez en el horizonte, la
diosa vaca envi a seres de fuego para socorrerle hasta la maana a
fin de que no perdiese su calor.
Los sumerios comparaban la luna con los cuernos de la vaca y
la luz de la luna con su leche. La noche estrellada, dominada por
el Toro, cuya Vaca fecunda es la luna llena, y el rebao es la Va
Lctea.
En Mesopotamia, la Gran Madre o Gran Vaca es una evidencia
de la diosa de la fecundidad.

ZORRO
El don natural del zorro es su adaptabilidad al medio. Sobrevive
igualmente en el desierto que en el rtico gracias a su camalenica
variedad de pieles que utilizar segn donde se encuentre.

119
 Dispone de una gran habilidad para la observacin del entorno
y pasar inadvertido ante los dems. Destaca por sus elogiables ca-
pacidades de persistencia, camuflaje, rapidez y paciencia. Por todo
ello le han adjudicado por excelencia el emblema de la astucia, fru-
to de su gran inteligencia para lograr llevar a cabo sorprendentes
hazaas.
Durante la Edad Media se relacion este animal con el diablo
como un aspecto de los centros inferiores. Engao y tretas son ap-
titudes relacionadas con el zorro.
En Japn, es smbolo de la longevidad, mientras que en China se
le considera como un caracterstico signo de traicin.
Entre las tribus norteamericanas es ttem de la inteligencia y
astucia.

120
 TERCERA PARTE

Criaturas Mitolgicas

ARPAS
En la mitologa griega las Harpas o Arpas en griego anti-
guo Harpyia que vuela y saquea eran hermosas mu-
jeres aladas que robaban la comida de Fineo antes que este pueda
comerla, haciendo cumplir as un castigo impuesto por Zeus.
Las arpas eran hijas de Electra y Taumante y hermanas de Iris.
Hesodo las describa en su Teogona como criaturas de adorables
cabellos.
Pero con el tiempo el mito fue transformndose y se fueron con-
virtiendo en personajes grotescos con un lenguaje basado en gritos
y cacareos muy desagradables. Sin embargo, las arpas cantaban
una cancin mgica, capaz de hechizar a todos los humanos que la
escuchaban, alegora parecida a la de las sirenas.
Solan interpretarse como personificaciones de naturaleza des-
tructiva.

AVE FNIX
Su smbolo procede de la leyenda que haca del Fnix un ave
inmortal. Esta leyenda nos cuenta que cuando vea cercano su fin,
formaba un nido de maderas y resinas aromticas que expona a los
rayos del sol para que ardieran, en cuyas llamas se consuma. De
la mdula de sus huesos naca un nuevo Fnix. Es smbolo pues de
resurreccin, inmortalidad y renovacin.

123
 Aparece en pinturas de sepulcros egipcios cmo signo de in-
mortalidad. La misma manifestacin la podemos encontrar entre
griegos y romanos.
En China y en concreto en la disciplina filosfica del Taosmo
es smbolo de inmortalidad, del Sol y de la Vida. Durante la Edad
Media fue emblema de resurreccin del Cristo.

BASILISCO
Rey de las serpientes. Su simple aliento marchitaba las plantas.
Hay dos versiones acerca de su nacimiento:
1) Al ser decapitada la Medusa, de su sangre nacieron todas las
serpientes incluido el Basilisco, y hereda de su madre la ca-
pacidad de matar con la mirada.
2) Cuando un gallo alcanza los 7 aos de vida, pone un huevo
que ser fecundado por una serpiente e incubado sobre el es-
tircol por un sapo durante 9 aos, de esta gestacin nace el
Basilisco.
Su simbolismo es complejo, pero la idea de la mixta unin de las
tres figuras podra segn algunas culturas referirse a la inversin de
las cualidades trinitarias.
Estuvo asociado a Satn y fue emblema del mal y de la muerte,
representado en multitud de ocasiones en la iconografa cristiana.
Lo encontramos en todo tipo de esculturas en catedrales como Le
Mans o Amiens e igualmente en iglesias rurales.

CENTAURO O CENTAUREA EN SU VERSIN FEMENINA

Cuerpo de caballo y cabeza humana. Se le supone nacido de
Kentauros (hijo de Ixin y Nfele) y de las Yeguas Magnesias. El
ms famoso de los centauros fue Quirn, educador de hroes y se-
midioses.

124
 Quirn queda herido en su lucha con Hrcules y tras nueve das
de sufrimiento pide a los dioses que lo dejen morir. Cede entonces
su inmortalidad a Prometeo, y Zeus, conmovido, lo traslada al cielo
convertido en la constelacin de Sagitario.
Desde un punto de vista simblico nos indica la inversin del
caballero, donde el elemento inferior el inconsciente y los instin-
tos domina en su totalidad.

CAN CERBERO
Guardin del palacio de Plutn. Perro de tres cabezas con la gar-
ganta erizada de serpientes. Es considerado por la cultura neoplat-
nica como smbolo del genio del mal.
Por su localizacin en los infiernos junto a Hades, se le consi-
dera en otras interpretaciones el encargado de impedir la salida y
el retroceso hacia el mundo material el alma de los muertos, en el
que todava cabra segn algunas creencias la posibilidad de
rectificacin y la salvacin.
La captura del Can Cerbero y conseguir sacarlo del inframundo,
es el ltimo de los doce trabajos de Hrcules.

DRAGN
Animal fabuloso y figura simblica universal. Se le atribuye el
concepto de adversario. En culturas como la china o la fenicia
puede aparecer deificado. En multitud de leyendas viene represen-
tado como enemigo primordial, y el combate con l constituye la
prueba por excelencia. Apolo, Cadmo, Perseo entre otros, vencen al
dragn. Tambin San Jorge y el Arcngel San Miguel.
Los autores clsicos y la Biblia lo muestran con frecuencia. Le
atribuyen fuerza y vigilancia, su vista es agudsima y parece ser que
su nombre procede del griego dercein (viendo). Por esta razn al

125
dragn lo convirtieron en guardin de templos y tesoros. Tambin
destaca como alegora del vaticinio y la sabidura.
En el apocalipsis de la Biblia se exagera su carcter negativo,
multiplicando a veces sus cabezas, dndole un sentido involutivo.
Por otro lado el dragn que se muerde la cola u Ouroboros de
los gnsticos es smbolo del proceso cclico. Los alquimistas lo uti-
lizarn con frecuencia, y varios dragones combatiendo expresan el
estado de putrefactio (escisin de los elementos y disgregacin
psquica).
En trminos generales, en psicologa se define el smbolo del
dragn como algo terrible que vencer, pues solo el que vence al
dragn deviene hroe.
El dragn universal (Katolikos ophiis) segn el gnosticismo, es
el camino a travs de todas las cosas. Se relaciona con el Principio
del Caos y con el Principio de Disolucin.

ESFINGE
Es el enigma por excelencia. Ser con cabeza y pecho de mujer,
cuerpo de toro o perro, garras de len, alas y cola de dragn. Hija
de Equidna y Tifn. La esfinge instalada en los alrededores de la
ciudad, devoraba a todo el que pasaba sino era capaz de adivinar el
enigma que le propona resolver.
Edipo fue el nico que pas la prueba.
Adivina este acertijo, propuso la esfinge a Edipo, o encontra-
rs tu muerte:
Cul es la criatura que en la maana camina en cuatro pa-
tas, al medio da en dos y en la noche en tres?
Edipo mir a la Esfinge y le respondi:
El hombre. En su infancia gatea con sus manos y rodillas,
que es como tener cuatro pies. Cuando es un adulto camina en dos

126
pies. Y en el anochecer de su vida, cuando es un anciano, usa un
bastn, lo que equivale a caminar en tres pies.
Esta leyenda viene registrada por su genealoga paterna. Edipo
significa pie hinchado, su padre se llamaba el patoso y su abue-
lo el cojo. El ciclo o proceso aparece en todas las culturas dado
que es la identificacin para la propia construccin del individuo.
Al principio el nio debe identificase con lo que se desplace a
cuatro patas, consigo mismo, con su yo, con su nombre etc. A partir
de se punto se construyen sus estructuras mentales.
Despus, para integrar la sexualidad, debe identificarse con los
que van a dos patas, sus padres.
Finalmente, para entender el proceso de la muerte, lo har a tra-
vs del arquetipo del abuelo.
En el esoterismo y las ciencias hermticas, simboliza toda la
ciencia oculta del pasado que unifica dado su carcter tetramrfi-
co a los cuatro elementos y el espritu en su parte humana.

GORGONAS
Tres hermanas, tres monstruos con cabeza de serpiente encoleri-
zada, colmillos de jabal y alas. Sus nombres son Medusa, Euriale
y Steno.
Simbolizan el enemigo a combatir. Son Las deformaciones de la
psique debidas a las fuerzas pervertidas de las tres pulsiones: socia-
bilidad, sexualidad y espiritualidad.
Euriale es la perversin sexual
Steno la perversin social
Medusa simbolizara la principal de las tres pulsiones: la
espiritual pervertida.
No se puede combatir la culpabilidad vanidosa de los deseos
ms que por el esfuerzo.

127
 Quien ve la cabeza de Medusa queda petrificado. Ella refleja la
imagen de una culpabilidad personal partiendo de un conocimiento
de s, porque no basta con descubrir la culpa, hay que resistir su
visin de manera objetiva.

GRIFO
Combina cuerpo de len con cabeza, pecho y garras de guila. A
veces puede aparecer alado. Por sus caractersticas se deduce que
simboliza la unin de los caracteres de animales poderosos de la
tierra y el aire. Al igual que algunas formas de dragn, se le reco-
noce como vigilante de los caminos de salvacin. Evoca las dos
naturalezas del Cristo, la humana y la divina. Al igual que la doble
cualidad de fuerza y sabidura.
Desde el punto de vista de la psicologa, simboliza la relacin
entre la energa psquica y la fuerza csmica.
Una tradicin cristiana ms tarda interpreta el grifo en sentido
desfavorable y representa la fuerza cruel. Se asocia finalmente a la
imagen del demonio.
Entre los griegos, los grifos se asimilaban a los monstruos guar-
dianes de que custodiaban los tesoros de los hiperbreos. Simbolizan
la fuerza y la vigilancia y al mismo tiempo el obstculo a superar.

HADA
La palabra Hada viene del latn Fata, su significado es desti-
no. Tiene su origen en las Parcas Griegas. En el folklore grecola-
tino eran representadas por tres estatuas La Tria Fata; se trata de
las hadas que hilaban el destino de los humanos y llegada la hora
lo cortaban.
Este smbolo ternario tambin puede representar las tres etapas
de la vida: juventud, madurez y vejez. En la tradicin Celta era co-
nocido como la Diosa Ana-Dana-Danaam.

128
 Esotricamente simboliza los poderes supranormales del alma.
Su potencial en la obtencin de dones nos muestran las facultades
humanas en estado latente.
Segn Cirlot68 se puede vincular la figura del hada olvidada de
las leyendas, al acto fallido de la psicologa freudiana.

HIDRA
Hija de Tifn y Equidna se trata de un terrible dragn con varias
cabezas capaz de matar a todo ser vivo que descubra en su entor-
no. Si se le cortaba una cabeza en su lugar nacan dos. Fue muerta
por Hrcules en el segundo (segn algunas versiones) de sus doce
trabajos.
Heracles es ayudado por su sobrino Yolao, el cual iba quemando
los muones de cada cabeza que Hrcules cortaba, logrando final-
mente vencer a la Hidra de Lerna.
Figura de los mltiples vicios humanos. Mientras viva el mons-
truo la vanidad no est dominada; las cabezas, simbolizan las debi-
lidades humanas, y aunque sean decapitadas, estas vuelven a salir
una y otra vez. Solo la fuerza del fuego regenerador podr realizar
la disolucin del yo.

KRAKEN
Criatura marina procedente de la mitologa escandinava y fin-
landesa, parecida a un gran pulpo o calamar que atacaba los barcos
y los llevaba al fondo del mar, con la tripulacin incluida.
Los mitos relacionados con esta criatura proceden en su mayora
de los pases nrdicos, y la etimologa de la palabra Kraken corres-
ponde al trmino escandinavo krake, empleado para designar un
animal maligno.
68
CIRLOT Juan Eduardo. Diccionario de los smbolos.

129
NINFA
Ninfa, del griego Nimphe, significa recin casada. Se corres-
ponde con las aguas corrientes, manantiales, fuentes y cascadas.
Pertenece al medio acutico y tiene que ver con las emociones. Jung
considera a las Ninfas los aspectos femeninos del inconsciente.

MINOTAURO
Mitad toro mitad hombre, hijo de Pasifae, esposa del rey Minos
de Creta. Pasifae engendr al Minotauro a partir de la unin con un
toro. Minos mand construir un laberinto para recluir en l al hijo
de su esposa. Teseo, con la ayuda de Ariadna y su hilo mgico, son
los encargados de acabar con la bestia devoradora y salir del labe-
rinto siguiendo el hilo.
Una vez ms queda reflejada la parte animal o instintiva domi-
nante del hombre, en relacin con el espritu o parte procedente de
la divinidad.
Cada siete aos se le ofreca en sacrificio al monstruo siete j-
venes o doncellas. Nos indica dicha alegora la especificidad de un
nmero concreto, contenido de una gran carga esotrica. Nos sea-
la la oposicin de las fuerzas, el siete contra el siete, siete pecados-
siete virtudes.
El 7 es el nmero de la perfeccin. En hebreo siete es chevah.
Viene de la raz Sabah, que quiere decir lleno o satisfecho, tener
suficiente. As, el significado de la palabra siete en la obra de la
Creacin nos dice que el sptimo da Dios descans. Estaba pleno
y completo, bueno y perfecto.
En la visin de Zacaras, el candelero tena 7 brazos para 7 lm-
paras o 7 brazos para cada una de las 7 lmparas en medio de dos
olivos.
En el libro del Apocalipsis queda constancia el siete en toda su
magnitud. El 7 es usado 54 veces. Refieren 7 iglesias, 7 cande-

130
leros, 7 estrellas, 7 espritus de Dios, 7 sellos, 7 ojos, 7 ngeles, 7
trompetas, 7 truenos, 7 cabezas, 7 plagas, 7 montaas, 7 reyes, etc.
En definitiva, representa lo sagrado y la unin de lo Divino y lo
humano, formado por el Tres, la divina Trinidad, y el Cuatro, los
Elementos Terrestres.

PEGASO
En las leyendas griegas, el caballo alado est relacionado con el
agua; es el hijo de Poseidn y la Gorgona. Su nombre se relaciona
con la palabra fuente, el que nace en las fuentes del Ocano.
Simboliza el poder ascensional de las fuerzas naturales, de la
capacidad innata de espiritualizacin y la inversin del mal en bien.
La unin smbolo alas-caballo ha sido interpretado como la subli-
macin del subconsciente humano.
En chamanismo el caballo simboliza el viaje y el ascenso a los
cielos, el triunfo del espritu sobre la materia.

QUIMERA
Animal fabuloso con cabeza de Len, cuerpo de cabra y cola de
serpiente. Nacida de Tifn y Equidna, y hermana de las Gorgonas.
Belerofante mata a la quimera con ayuda de Pegaso.
En la Edad Media simbolizaba la prostitucin.
Es este animal un smbolo complejo procedente de creaciones
salidas de las profundidades de lo inconsciente y que representan
los deseos que la frustracin transforma en fuente de dolor. La Qui-
mera seduce y pierde a quien a ella se abandona.
En general es smbolo de compleja perversin.

SIRENA
Puede aparecer con dos aspectos, mujer-pjaro o bien mujer-
pez. Segn la mitologa griega se les supone hijas del rey Aqueloo

131
y de la ninfa Calope. Se les atribuye un dulce canto para atraer a
los caminantes o pescadores para despus devorarlos. Desde los
relatos de Aristteles hasta las leyendas de la Edad Media, aparecen
en historias y tambin decorando capillas, como por ejemplo la de
San Miguel en Aiguilhe de Puy.
Su simbologa es compleja, pudiendo ser representacin del de-
seo y atraccin con finalidades inferiores. Tambin es smbolo de
tentacin revestida de encanto, hipnotismo el cual impedir la
evolucin del ser humano.

UNICORNIO
El smbolo del Unicornio se extiende por toda la cultura euroa-
sitica. Con diferentes significados a lo largo de los tiempos y de
las culturas.
Se le considera un Ser veloz y valiente.
En la Edad Media se le ha tratado como smbolo de pureza y
virginidad. Las leyendas decan que solo las doncellas podan acer-
carse a l y tocarle.
En la transcripcin del juicio de Honorio de Autun, en su Spe-
culum de Mysteriis ecclesiae, se lee:
Para capturarlo se expone al unicornio a una virgen y el ani-
mal se aproxima, es cuando se acerca y recuesta la cabeza en su
regazo que se le captura.
A travs de este animal es representado el Cristo y por medio
de su nico cuerno su fuerza insuperable. El que se pos sobre la
virgen fue capturado. Esto significa que l fue encontrado en forma
humana por aquellos que lo aman.

132
 MANUAL DE CONSULTA

Espacio para la introspeccin.

La reflexin a partir del descubrimiento del significado de los
diferentes smbolos le llevar al desarrollo de una
hoja de ruta interna.

La reflexin bajo el prisma de la Ley de Tres

ergasofia@gmx.es
http://ergasofia.blogspot.com.es/
El viaje Interno

133
 BIBLIOGRAFA Y FUENTES

- ANTIGUO TESTAMENTO
- ARISTTELES. Metafsica. Edicin Electrnica de la Escue-
la de Filosofa - Universidad ARCIS.
- BERNAYS, E. Propaganda. Melusina.
- MOURAVIEFF, B. Gnosis Tomo I. Ciclo Esotrico. Les di-
tions de las Bacconire S.A.
- CAMPBELL, Joseph. El Hroe de las Mil Caras. Fondo de
cultura econmica.
- CASTANEDA, Carlos. Bibliografa completa.
- CHARBONNEAU-LASSAY, L. El bestiario de Cristo. Sophia
Perennis.
- CIRLOT, Juan Eduardo. Diccionario de los smbolos.
- CHEVALIER, Herder, Jean. Diccionario de los smbolos.
- DE GUBERNATIS, Angelo. Mitologa Zoolgica.
- DEL CASTILLO, P. Psicogenealoga Aplicada. Obelisco.
- DESCARTES, Ren. Meditaciones Metafsicas. Alianza.
- ELIADE, Mircea. Bibliografa completa.
- FULCANELLI. El misterio de las catedrales.
- GALLN, Roberto. Revista digital. Esfinge
- GRAVES, Robert. Los mitos griegos I y II. Cassell.

135
 - GUSTAV JUNG, Carl. Bibliografa completa.
- GURDJIEFF, G.I. Bibliografa completa.
- HOOG, Richard M., DENISON, David. A History of the
English Language.
- KINGSLEY, Peter. En los oscuros lugares del saber. Atlanta.
- NERBURN, K. Neither Wolf nor Dog. On Forgotten Roads
with an Indian Elder, New World Library, 1994.
- NUEVO TESTAMENTO
- OUSPENSKY, P.D. En busca de lo milagroso Fragmentos
de una enseanza desconocida Eneagrama.
- PLINIO. Historia Natural
- PLUTARCO. Isis y Osiris
- SAMS, Jamie, CARSON, David. La Rueda Medicinal.
- SENG, Serena. The Origin of Chinese surnames.
- SERRANO, Alfonso, PASCUAL CH., lvaro. El libro de los
smbolos.
- SODOY ALCANTARA, Jos. Ensayo Histrico Etimolgico
Filolgico sobre los apellidos castellanos.
- TORRALBA, Francesc. El Arte de saber estar solo.
- VERRIA M., Ignacio. Bestiario Medieval.

136
 Este libro se termin de imprimir
en Almera durante el mes de enero de 2016