Grard Granel

APPEL CEUX QUI ONT AFFAIRE AVEC L'UNIVERSIT

EN VUE D'EN PRPARER UNE AUTRE

Cet appel, dans la mesure o quelqu'un le lance, ne provient pas de n'importe o,

mais d'un lieu confus o se reconnaissent (1) la traverse de la tradition philosophique,
(2) un hritage heideggrien, lui-mme travers renforc et dcal par quelque chose
comme un axe Nietzsche/Marx.
Il n'est videment pas question de faire avaler, ou avaliser, par aucun de ceux
qui l'appel s'adresse, une telle provenance et un tel contenu. Mais les questions dont, sur
ce chemin, nous esprons tre capables, si elles ont quelque pertinence historique et
thmatique, doivent sans doute se recroiser avec celles sur lesquelles d'autres penses,
sur d'autres chemins, ont dbouch au sein de l'poque. Qu'un tel recroisement soit le
lieu de toutes les diffrences et de quelques diffrends, on le sait bien, et l'on sait aussi
que cette multiple non-concidence affecte en priorit la sphre dite des principes
mais en tout cela on ne voit pas d'obstacle ce qu'un appel soit lanc et entendu.
L'claircissement thorique viendra chemin faisant. Non pas tant, du reste, un
claircissement thorique (au fond duquel brillerait l'index fallacieux d'une unit de sens
et de vrit en soi) que des claircissements thoriques, eux-mmes comme autant de
moments du travail sur les diffrences. Celles-ci en effet peuvent se reconnatre assez,
dans une complicit pratique, pour trouver une unit vague , et cependant
concrtement dtermine, qui permette une entente et un travail.
On risque ici, prcisment, la dtermination concrte d'un travail qui n'aura de
sens que s'il est fait plusieurs, sous la forme de la prparation d'une universit
autre . vrai dire ce commencement mme, n'ayant rien d'une incarnation du
commencement radical, demande tre lui aussi re-commenc dans les rponses
qu'en tant qu'appel il espre bien recevoir. La dcision qui y prside vise en effet des
effets sociaux la mise en marche d'un ou plusieurs types de travaux et de production
et n'attend que du devenir de tels effets rels que s'y produise aussi un certain
claircissement de son sens.

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 DFINITION DU PROJET PAR RAPPORT AU PRSENT POLITIQUE

Le prsent politique est ce qui rend le projet ncessaire, nullement ce qui en

fournirait dj, mme un peu, la dlination. Celle-ci provient plutt d'un avenir qui,
comme tel, ne peut tre connu, mais qui peut tre voulu ou dsir, prpar et foment
partir, cependant, d'un multiple savoir.
Un texte ancien de circonstance, c'est--dire de lutte1 rappelait quelles taient
les grandes lignes de la politique du Capital (elles n'ont point vari depuis) l'gard de
l'Universit. Il s'agit d'abord de la supprimer dans ce qui a fait depuis l'origine sa
vaillance et sa fortune propres, encore qu'aucun document jamais ni bulle, ni dit, ni
loi n'en ait apport la formulation, et qui est de constituer une sorte de tourbillon
potico-politico-philosophique dans lequel l'existence historique des peuples travaille au
savoir de soi-mme : se dit, se pense, se veut. Mais s'il s'agit l de l'laboration d'un
savoir, ce n'est pourtant pas une science, ce ne sont pas plusieurs sciences ni toutes les
sciences qui le constituent, mais la projection de l'existence publique sur ses plus
extrmes possibilits.
Il n'y a jamais eu de place, il est vrai, dans l'Universit pour un tel savoir et pour
son risque propre, point de discipline ni d'enseignement dont il et t l'objet.
L'Universit n'en a mme jamais t le lieu propre, ni le seul lieu : ce fut aussi bien, et
plus souvent, dans les guerres, dans les moeurs, dans les grves, finalement dans la rue,
que l'Europe n'a cess de dtruire et de construire, de dtruire encore et de re-construire
autrement tous les lments de sa ralit subsistante, en les jetant au creuset d'une
dcision d'tre qui ne lui laissait point de rpit. Mais l'Universit fut prcisment, parmi
les produits de cette fivre, celui qu'elle inventa pour en recueillir, pour ainsi dire, la
formalit mme, le fumet, l'ide. Ide jamais formule, donc, et qui ne l'est pas
davantage quand nous la nommons une sorte de tourbillon potico-politico-
philosophique , puisqu'il faudrait encore que posie soit ici compris comme la
fondation d'un peuple dans une langue, que politique dsigne cette direction obscure
et une du vouloir-tre public qui prcde essentiellement toute institution, et que
philosophique veuille dire la mme chose que les deux autres, une modalit
rflexive ou une formalit d'expression prs. Mais sur cette ide, qui ne contient pas

1 G. Granel, Dnonciation du pouvoir, in Les Temps modernes, fvrier 1977, repris in G. Granel, De
l'Universit, T.E.R., Mauvezin 1982, p. 5. (Non disponible.)

2
en elle, repose cependant l'Universit, qui fut toujours, dans ses grands moments,
quelque chose de plus et d'autre qu'un conservatoire et un laboratoire des sciences et des
lettres : un scandale public, un espoir gnral, une matrice pour les formes d'un monde
venir.
C'est prcisment de quoi le Capital ne veut plus, dont le sens et la condition de
survie actuelle sont d'arrter toute histoire possible et de fuir toute question d'un
monde dans l' vidence de la totalit des objets rationnellement grables. Telle sera
donc, au contraire, notre premire volont l'gard de cette Universit autre qu'il s'agit
de prmditer : faire accder en elle la conscience de soi la tche d'ouvrir, ou de
rouvrir, la possibilit de l'existence commune dans la forme d'un monde venir.
Si, en deuxime lieu, nous considrons l'Universit sous un concept plus habituel
et plus apparent, nous y trouvons une dualit de principes qui saute aux yeux, mais dont
le sens et les rapports doivent encore tre produits. Cette dualit est traditionnelle, et du
mme coup, si surprenante qu'elle soit en elle-mme, ne surprend plus personne depuis
prs d'un sicle2. D'une part l'Universit fut conue et construite sous l'ide d'un libre
dveloppement de l'ensemble du savoir (savoir littraire et historique, savoir juridique,
politique et conomique, savoir scientifique au sens propre, c'est--dire au sens des
mathmatiques et des sciences modernes de la nature, enfin savoir philosophique et
sciences humaines) ; d'autre part l'Universit fut organise et dirige comme le lieu o
se prparent et se valident les capacits d'une lite, son aptitude remplir un certain
nombre de fonctions ou de mtiers : les fonctions dirigeantes et les mtiers libraux,
l'exclusion de tous les autres. L'un et l'autre principe ont eu, bien entendu, des
communications historiques entre eux, et c'est d'un mme mouvement que, du XIme
au XVIIIme et XIXme sicles, la bourgeoisie a lev les arts et les sciences au niveau et
la forme de la rationalit moderne et qu'elle s'est, d'autre part, rserv les mtiers
nouveaux o elle enfermait la part proprement architectonique ( rationnelle et libre )
laquelle ces mtiers devaient, et doivent toujours, de s'lever au-dessus des simples
pratiques d'excution et de maniement. En soi et pour soi, cependant, le libre
dveloppement des savoirs et la prparation l'exercice des mtiers libraux sont deux
principes tout fait diffrents, dont la confusion se fait entirement au dtriment du

2 Le dernier en tre surpris, si l'on excepte Heidegger, fut en effet F. Nietzsche (1872) dans Sur l'avenir
de nos tablissements d'enseignement. Cf. Prliminaires pour autre chose 1 et 2, in L'poque dnoue,
Paris, Hermann, 2012, p. 123-155.

3
premier3.
La deuxime tche laquelle nous appelons est donc de concevoir une Universit
qui ne prparerait aucun rle social. Mais il ne s'agit pas l simplement d'une attitude
prendre, d'une simple dcision de dsintressement, etc. Car il ne s'agit d'abord pas,
comme un point de vue moral de ce type le suppose navement, de tourner le dos aux
occupations pour s'enfermer seulement dans les sciences comme si celles-ci
existaient purement et simplement, et toujours sous la mme forme, indpendamment de
l'vidence que leur prte le fait qu'elles servent de contrefort la division bourgeoise du
travail social. Celle-ci te, l'existence et le sens mme des sciences viennent vaciller,
et c'est l le premier pril qu'il s'agit, non de conjurer, mais bien d'aggraver par la
considration obstine des principes.
S'il en est ainsi, la raison en est sans doute que jamais les savoirs constitus
n'auraient ouvert, travers les moyens de mise en ordre des diffrents champs de ralit
qu'ils fournissent par la mdiation de leurs objets formels respectifs, la possibilit d'une
appropriation sociale de la partie libre du travail auquel l'homme soumet la nature, si
en lui-mme dj tout savoir ne tendait produire une scurit en conjurant une
naissance, gurir d'une finitude pratique en dveloppant une matrise idale bref
sparer dj en soi-mme la ralit d'une libert et la possibilit obscure laquelle il
doit d'tre, et cela parce que cette possibilit, en son plus extrme, enveloppe toujours le
risque de l'impossibilit pure et simple.

Il n'est pas vident que les sciences soient. La question instruire pour chacune
d'elles, ou pour chaque groupe d'entre elles, est de savoir si elle est, et, si oui, comment
elle est. La ralit subsistante de nombre d'entre elles risque certainement, quelle que
soit son anciennet ou sa nouveaut dans la ralit de la culture, de disparatre purement
et simplement dans l'entreprise ; certaines, au contraire, qui n'ont pas encore de ralit,
demanderont ce que nous la leur donnions ; toutes, de toute faon, suivront un cours
essentiellement diffrent de ce que fut (rellement, et plus encore imaginairement) ce

3 Sur les consquences de l'entremlement historique entre la libralit bourgeoise et le devenir des
savoirs, il faudrait naturellement une enqute archologique, et l'on voit ici ou l des lments apparatre
depuis deux ou trois lustres. Mais une archologie ne vaut jamais que ce que vaut l'imagination
philosophique qui y prside plus ou moins expressment et tout en se rjouissant de voir s'accumuler du
matriau, il faut s'inquiter d'un travail sur les men pour lui-mme (ce qui ne veut pas dire men
hors de l'histoire, mais selon une histoire qui ne s'ouvre qu' la pense : selon la Seinsgeschichte).

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que l'on a nomm jusqu'ici le dveloppement d'une science , en ceci que dsormais il
englobera son histoire et sa pratique, ainsi que son rapport ses fondations, y compris
ce que celui-ci a de non-matrisable dans les termes de la science considre.

L'OBJECTION DE PHILOSOPHISME

Un lecteur mme peu mfiant et ceux auxquels on s'adresse le sont tous

extrmement aura dj entendu rsonner, dans cet appel prendre tous les risques de
la principialit, le chant ptrifiant de la sirne Philosophie. celui-l on rpond ici deux
choses trs vite, et une troisime un peu longuement (pour le sduire autrement).
On rpond d'abord que la philosophie toute et chacune est concerne au
mme titre que n'importe quel savoir par ce qui a t dit plus haut ; et que cela n'a pu
tre dit que parce que la philosophie a conduit plus loin qu'aucune discipline (si mme
elle n'est pas la seule l'avoir entreprise) la mise en question de la ralit qui fut la
sienne, en la reconduisant au texte de son histoire et aux prsupposs de sa pratique, et
ce prcisment en vue de faire apparatre ce qu'elle ne matrise pas dans son principe.
Du moins certains, diffremment, partiellement, ont-ils entrepris ce travail, dont la
convergence reste produire, mais dont l'effet global est dj produit, et irrversible :
c'est d'avoir rendu tout philosophisme philosophiquement caduc. Si donc ce qu'on
attend de l'branlement de toutes les disciplines, de leur disparition, refonte,
surgissement ex ovo, est bien quelque chose comme du philosophique , ce ne sera
pas celui qui surgira des aventures du contenu lui-mme si l'on peut s'exprimer ainsi.
Et cela restera vrai encore s'il apparat (comme, je crois, il apparatra) qu'avoir pratiqu
et subi la catastrophe de la philosophie peut parfois tre utile prcipiter les autres.

La seconde rponse est que nous ne pouvons nous contenter plus longtemps de
vgter, chacun pour ce qui concerne son domaine , dans le simple malaise culturel.
Par malaise culturel j'entends l'ensemble des vellits gnreuses de transformation et
d'ouverture d'une discipline donne, qui se sont veilles chez ceux qui la cultivent sous
l'effet d'vnements pourtant extrieurs (dont l'exemple type reste la rvolte de
1968) et que continue entretenir, tout aussi extrieurement semble-t-il, l'inintrt
profond des gnrations l'gard de ce qu'on leur enseigne. On aurait tort de croire en
effet que le regain de soumission, de la part des tudiants d'aujourd'hui, envers la forme

5
et le fond de la culture universitaire, tmoigne moins de cet inintrt, de ce divorce
absolu dont je parle, que ne l'ont fait nagure la drision et la volont de subversion.
D'abord parce que cette soumission est dans une large mesure joue, et qu' y bien
regarder elle prend des formes qui n'ont plus rien de commun avec l'ancienne
acceptation nave des ralits culturelles. La soumission d'aujourd'hui n'est pas le
contraire du refus : elle est, sur fond de dgot, le produit du dcouragement historique
et se manifeste dans des attitudes qui vont du suicide au cynisme. Ensuite parce qu'elle
se double d'une fuite pure et simple, qui affecte 50 % au moins des inscrits
l'Universit. Enfin parce qu'elle coexiste avec la perptuation, de plus en plus
minoritaire parce que de plus en plus dsespre, d'un durcissement imaginaire, voire
entirement paranoaque, du discours politique classique (alors que dans l'action le
rvolutionnaire devient le gestionnaire, et mme le lgionnaire de tout ce qu'il est
suppos combattre ). Ce qui ne serait rien, si ce durcissement verbal des mous
n'engendrait son tout un durcissement rel des durs (rage de vouloir tout faire
exploser, faute de pouvoir rien changer), dont l'effet est de produire en pleine ralit le
caractre irrel (fascinant et odieux) de toute opposition actuelle et relle au rel-actuel.
Cercle, vertige et dsespoir. Silence de l'histoire, en tout cas, remplace par le bruit des
tls dans les cages d'escalier.
L'Universit pour la part qui lui en revient ne rompra pas ce silence, ne
calmera pas cette rage, ne terminera ni la trahison, ni la fuite, ni la soumission, si elle se
laisse leurrer par les remdes corporatistes de type moderniste, qu'il s'agisse du souci
pdagogique ou des timides audaces de l'interdisciplinarit , pour ne point parler de
pieuses intentions et des minables performances de l' animation culturelle . Moins
encore, bien entendu, si elle conoit sa tche comme l'ajustement des enseignements
aux besoins de l'appareil de production.
Mais quel chemin prendrons-nous alors? Celui qui vient d'tre indiqu l'instant :
le chemin de l'cole au sens de la , c'est--dire au sens de ce loisir o s'agite la
question des principes et elle seule pos qu'elle ait elle-mme pour principe une
question plus haute encore, celle de la possibilit d'exister, dans la forme individuelle
comme dans la forme commune. Quelles consquences on peut imaginer qu'une telle
dcision entranerait quant savoir comment se fera l'Universit, avec qui, pour qui, sur
quelles matires et dans quelles formes , nous en dirons tout l'heure pour notre

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part quelque chose ; nous voulions seulement dire, jusqu'ici, que le risque de voir
repousser partout, sur le chemin que nous proposons, l'herbe philosophique, parat un
bien mince danger au prix de ce que cote et cotera la prolongation de la situation
actuelle.
Mais la troisime rponse est la seule : c'est que la vrit rend libre. Nos
disciplines, nos savoirs, nos sciences mme les plus assures, enferment ou permettent
qu'on enferme parce qu'elles ne sont pas exposes au danger de leur vrit. Et par l
on entend, je le rpte, le travail de reconduction de tout corpus doctrinal vers la zone
des questions sur les principes, et l'on entend par de tels principes non seulement ceux,
domestiques, dont une science peut s'acquitter elle-mme (au besoin en entrant dans une
crise des fondements , dont elle peut sortir au sein de son propre langage), mais aussi
ceux, intraitables l'intrieur du traitement thorique intra-disciplinaire, qui
proviennent de la prise en compte de l'histoire et de la pratique, et qui ce double titre
ouvrent sur la banalit extrieure . Il est certain que ce chemin conduit d'abord, et
d'une certaine faon toujours, faire peser une menace, et parfois faire fondre la
destruction effective sur un ou plusieurs langages, un ou plusieurs ensembles de
questions et de rsultats, un ou plusieurs corps doctrinaux, considrs dans leur simple
ralit ; mais il conduit aussi, et lui seul, donner un avenir la possibilit laquelle
ces savoirs ont d jusqu'ici leur ralit elle-mme.
Et quel dommage y aurait-il ce que disparaissent mais de manire rgle et
sous l'avance d'un questionnement lui-mme savant par exemple d'un mme coup
l'orthographe et la grammaire, la littrature (compare ou non), toute forme existante de
stylistique ou de rhtorique, la potique, la linguistique, la psychologie du langage et la
philosophie du langage ? Qu'y a-t-il craindre ce que chacune, cessant de juxtaposer
en soi les certitudes et les inquitudes, et de se juxtaposer elle-mme aux autres dans un
mlange d'emprunts incertains et de rsistances corporatistes, s'ouvre une sorte de
rsorption de ses objets et de ses concepts dans la connaissance lentement construite des
conditions historiques de leur production et des limites intrinsques de leur signifi-
cation ? Si ce mouvement de rgression des sciences vers leurs prsupposs rels et
idaux, qu'on propose ici comme le moyen de librer la possibilit de savoir qu'elles
reclent, est men selon le principe de la pratique, loin de causer aucun dommage il fera
au moins un heureux dans la personne du sujet de cette pratique. Le sujet, voulons-nous

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dire, rellement parlant et crivant, rellement lisant et traduisant, et qu'il s'agisse du
sujet scolaire ou du sujet de culture n'importe quelle autre forme de la pratique des
langues et des textes, est en effet celui que les diffrentes disciplines nommes, tout en
s'difiant ncessairement jusqu' un certain point sur son exprience, n'ont cess
d' oublier dans les nuances fines et les cheminements silencieux de cette mme
exprience, l o rgnent effectivement les principes, y compris dans leur assise
obscure, c'est--dire dans la ralit pleine de la pratique quotidienne. Pour ce sujet-l,
pour le sujet rel du travail, l'accs au savoir et l'acquisition d'une discipline se sont
toujours doubls d'une sorte de rapt ou de manque, consubstantiel l'entre-en-culture,
en sorte qu'idalisme et soumission ont t jusqu'ici, non pas des tentations, ni mme
des effets secondaires, en eux-mmes contingents, de la ralit des savoirs occidentaux,
mais leur lment et leur condition mme.
Le manque de radicalit n'est pas seulement, en effet, un manquement l'gard de
l'exigence philosophique ; il est aussi, et il est d'abord, un manquement l'gard du sujet
historique pratique, quoi l'on vole la fois son non-savoir et son dsir d'apprendre. La
troisime tche laquelle on appelle ici consiste donc en une rgression des sciences
au sens dit plus haut, mais qui trouverait son point d'appui dans les sujets rels du
travail, et en particulier du travail d'apprentissage. Point d'appui , c'est--dire la
limite de son pouvoir, la mesure de son autorit, la matrice de ses formes de
dveloppement. En d'autres termes l'ancienne tche transcendantale, c'est--dire
idalement conue, de dfinir, puis de traverser et de rsoudre la crise des sciences
europennes en les reconduisant chacune leur fondement et tout fondement au sujet
transcendantal, cette tche illusoire peut et doit cder la place un travail social qui
parte des sujets rels et qui y revienne.

QUOI CELA POURRAIT RESSEMBLER

Le projet n'a t esquiss jusqu'ici que dans ses motivations ultimes et ses
justifications formelles. L'imaginer dans ses aspects concrets n'est pas moins ncessaire,
mais beaucoup plus aventur, d'autant qu'on n'oublie point que ce qui concerne
l'Universit, mme autre , concerne une institution et dpend par consquent de
l'ensemble de la ralit politique. On n'avancera donc dsormais que de libres fictions
qui ne prtendront pas dterminer ce qui sera, mais dans la typique desquelles le sens

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de l'entreprise pourra peut-tre se rvler aussi.
Premirement, il faudra distinguer absolument le centre critique dont nous avons
parl, qui ne doit obir rien et n'tre utile rien, et l'ensemble des coles ou instituts
o les diffrents savoirs devront continuer longtemps se dvelopper et s'enseigner
dans leurs formes actuelles, ou dans des formes voisines de leurs formes actuelles,
comme ils continueront aussi s'articuler sur les besoins sociaux, et en particulier sur
les besoins de la production, tels qu'ils sont dans la ralit prsente. Cette distinction est
en effet ncessaire, d'abord en elle-mme parce que le travail d'laborer une rgression
des sciences est par lui-mme un travail second (non certes secondaire) qui, d'une
certaine faon, suppose ce qu'il dtruit, c'est--dire la fois la continuit historique (et
o donc, sinon, se pratiqueraient les ruptures relles de cette continuit ?) et la forme
mtaphysique (qui n'est pas le produit d'une inadvertance dans le dveloppement des
sciences, mais l'lment dans lequel elles ne parviennent commencer et crotre qu'en
se protgeant de l'obscurit de leur origine) ; distinction ncessaire ensuite parce que nul
pouvoir politique, mme et surtout si on le suppose engag dans la tche de faire
dgnrer l'tat, ne peut pratiquer une stratgie de la terre brle, mais doit procder
des transformations relles et par consquent limites, impures, transitoires, bref non-
vraies elles aussi.
Mais qui dit distinction ne dit pas sparation surtout pas sparation
institue. Le centre critique (o critique , il faut le rappeler, est ou redevient l'adjectif
de la Crise) sera d'abord lui-mme quelque chose arracher par des moyens politiques
(quoique indits prcisment dans leur sens d'tre politique ) des puissance
politiques classiques (capitalistes et/ou socialo-communistes) qui n'en voudront pas.
Deuximement ce centre, qui n'acceptera d'tre distingu des institutions scolaires,
universitaires et culturelles anciennes (et toujours prsentes ) que pour les raisons
dites plus haut, qui toutes n'ont qu'une validit mesure et temporaire, n'acceptera aussi
d'en tre substantiellement ou institutionnellement spar que dans la mesure o il
refusera ou au moins autant quon le lui refusera de jouer le rle d'un pouvoir
idologique, scientifique et culturel central, unifiant toutes autres institutions sous sa
supervision. Il ne cessera, en revanche, de revendiquer et d'exercer, en tout ou en partie
selon les rapports de force, un droit de rezzou sur toutes les basses plaines
environnantes pour le dire sagement : un droit d'entre dans toutes les institutions, un

9
droit d'accs toutes les informations, un droit de contestation et de doublement des
activits (forme et contenu) de tout tablissement, public ou priv, d'enseignement ou de
culture. Ses missaires pourront tre imagins ici comme de sortes de tribuns, au sens
romain originel, tabous d'abord en ceci que, o qu'ils pntrent et quoi qu'ils
demandent, ils pourront le faire sans avoir obtenir l'autorisation des responsables ou
des propritaires des lieux de culture concerns, ni d'un organe quelconque de l'tat, et
pourront s'entretenir, sous toutes les formes qu'ils souhaiteront, directement avec les
sujets de l'activit qui s'y pratique : lves des coles et des instituts, apprentis,
animateurs, tudiants, artistes, laborantins, chercheurs, enseignants, de toute sorte et de
tout poil, sans aucune surveillance sur le moment ni aucune justification fournir aprs.
Le seul privilge que, sans doute, il faudra obtenir toute force de la puissance
publique en faveur de ce noyau de l'Universit future, et cela parce qu'il s'agit du
matriau mme de son activit, sera de possder les moyens effectifs de publier tout
texte, ancien ou nouveau, en n'importe quelle langue et dans la traduction de n'importe
quelle langue, et ce avec un droit illimit, c'est--dire par exemption de tous les droits
actuels qui rgissent l'dition, commencer par le copyright et les droits d'auteurs.

D'autant que la mission interne de ce collge tribunalice, de cette tourbe critique,

ne consistera plus, bien videment, confrer des titres ni colliger des grades, mais
seulement alimenter la disputatio publique et en produire le texte les mille et un
textes, l'intention de tous et de personne. Outre la parole, par consquent, il faudra
pourvoir ce que coule librement dans l'espace social un flot de bouquins format poche,
gratuits comme des autobus, redoubl d'un flot de cassettes, quipements vido, films,
tracts, journaux, revues, spectacles et anti-spectacles, toutes formes et tous produits de
l'art et de l'aprs-art, la seule condition qu'ils servent la fin pour laquelle l'Universit
est institue. Y avoir contribu, et y avoir par consquent son nom, sera la seule
sanction du temps pass de telles tudes , l'exclusion de toute licence,
matrise, agrgation ou doctorat. Sanction sans doute non-nulle, car, si les choses se
passent aussi joyeusement et aussi gravement qu'on le souhaite, il vous restera bien
quelque gloire d'avoir pris votre part la manuvre de la Nef des Fous.
Mais qui a, vous ? Qui admettre faire prcisment partie, et dans quel rle, de
cet ensemble d'individus qui ont pour ainsi dire cess d'tre des citoyens et qui se

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comportent comme des btes ou des dieux ? Question ouverte, laquelle on sait
seulement quelle rponse ne peut pas tre apporte : il ne s'agit pas d'une question
institutionnelle dont le pouvoir politique actuel, ou prochainement futur, dtiendrait la
rponse, ne serait-ce que parce qu'il est lui-mme mis en cause, dans sa ralit et dans
son ide, par la premire des tches qui incomberont l'Universit autre dont il s'agit
ici. La vritable question n'est donc pas encore d'imaginer une institution, et surtout pas
une institution originale (en ce sens qu'elle serait simplement nouvelle et un peu
trange) dans l'espace de ralit et l'horizon de sens de la vie publique existante ; la
vritable question est de commencer quitter cet espace et cet horizon, de commencer
dtruire cette ralit et ce sens, en construisant ds maintenant, sans aucun statut et
tout risque, une alternative la partie scientifique et culturelle de cette vie publique.
Laquelle alternative consiste travailler, d'une part, la comprhension de la crise de
l'Universit, de l'cole en gnral, et finalement de tout ce qui, dans les savoirs comme
dans la culture, est reli l'tat (c'est--dire de presque tout), et consiste galement, en
divulguant cette comprhension, rendre manifeste aussi largement que possible
l'volution des socits contemporaines vers ce monstre futur qui les travaille dj du
dedans : le libral-fascisme. Elle consiste enfin produire au jour ds maintenant des
formes de travail et des produits culturels et scientifiques entirement opposs celles
et ceux qui continueront prvaloir dans le dveloppement de la ralit actuelle, de
faon crer pour celle-ci une menace dans le symbolique, et pour ses ennemis un
espoir et un dsir.
J'ai dit : une menace dans le symbolique, et non une menace symbolique ,
c'est--dire qui n'aurait aucune ralit. Car le symbolique n'est pas ranger lui-mme
dans on ne sait quelle ralit symbolique , mais dans le rel-rel, dont de surcrot il
n'est pas seulement une partie subsistante parmi d'autres, mais une partie-totale qui
recoupe toutes les autres. Voyez la parole et le sexe. Mais en vrit il y a plus et mieux
rpondre aujourd'hui ceux qui nous accuseraient de ne prmditer en fin de compte
rien d'autre qu'une rvolution culturelle (au dtriment d'une rvolution relle )
que ce que nous venons de leur rpondre quant aux rapports transitifs du rel et du
symbolique, et qui a toujours t vrai. Car quelque chose d'irrversible et d'entirement
nouveau est rsult de l'apparition, du dveloppement et surtout de la priode
d'achvement du Capital et de la Modernit, c'est que la culture est dsormais l'lment

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immdiat de l'histoire. Par l on veut dire quelque chose de plus encore que ce que
Marx remarquait dj : que le Capital dnude pour ainsi dire les rapports sociaux,
produisant ainsi un effet de cynisme qui appelle la fois le d-couvrement thorique et
le re-couvrement idologique, et quelque chose de plus de ce que Heidegger, pour sa
part, prdisait de l'essence de la technique et de la mtaphysique moderne, savoir
qu'en mme temps qu'elle porte leur comble la dsorientation et la confusion, elle rend
urgente chaque jour davantage la tche de s'orienter et de se mettre au clair quant ce
qu'il en est de l'tre . Ce qui se produit de plus aujourd'hui par rapport ces effets
jumeaux du Capital et de la Modernit, c'est que l'un et l'autre sont entrs dans la
priode de leur achvement et que ce dont ils ont toujours t porteurs, il doivent
dsormais absolument le vomir : l'avouer et le produire expressment.
Le temps n'est plus en effet o les formes critiques, mme les plus
fondamentalistes et les plus violentes, de l'auto-interrogation de la Modernit
composaient encore de quelque faon avec celle-ci dans l'impens de leur principe
mme, ou retombaient encore, par leurs effets, dans le champ de la ralit moderne, ou
s'arrtaient purement et simplement dans une opposition indtermin celle-ci, ou enfin
puisaient tour tour ces trois formes du malheur. Le temps n'est mme plus d'endurer
jusqu'au cri, au silence ou la folie cette impossibilit historiale de la Modernit
former un monde. Le temps est venu de la dissidence totale et des changements
effectifs. Aucun sujet pratique d'aucun savoir moderne, qu'il le produise, le propage ou
le subisse, ne peut plus se dissimuler la schize qui le divise lorsqu'il entre dans le
simulateur thorique o se dveloppent conjointement l'objet et la procdure d'un tel
savoir. Il ne peut plus se la dissimuler, non seulement parce que le voile transcendantal
est parti en lambeaux sous lequel se rvait l'unit (im)possible du savoir formel et du
sjour rel, mais plus gravement parce que toute science moderne est rentre dans un
processus o elle ne peut plus avancer ( produire des rsultats ) qu'en se capitalisant
au sens propre, c'est--dire en semblant tre devenue elle-mme la corne d'abondance ou
la source miraculeuse d'o manent ce qu'elle produit et le travail mme qui le
produit. Une telle situation est une situation laquelle, de l'intrieur, on ne peut rien
changer : c'est une situation dont on peut seulement se retirer, ou qu'il faut arrter.
Extrieurement.
Mais cette extriorit prcisment chacun est aujourd'hui contraint non

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seulement l'gard du savoir moderne, mais de la morale moderne, du droit moderne,
de l'conomie moderne, de la philosophie moderne et enfin de la politique moderne. Ce
qui tait peut-tre encore un programme pour le Marx de la onzime thse sur
Feuerbach : non seulement interprter, mais changer les choses, et donc partir d'un
ailleurs , est devenu aujourd'hui le savoir banal, bien que toujours amer, de toutes les
expriences.
commencer par l'exprience laquelle on appelle ici, et qu'il faudra peut-tre
continuer longtemps fictionner dans la solitude d'un nous rhtorique, en attendant
qu'un nous rel se mettra en refondre la fiction, et surtout en prparer les
conditions au sein mme de la ralit prsente. Sans doute, en effet, l' ailleurs ne se
peuplera-t-il que relativement lentement. Car c'est dj beaucoup pour nous rsumer
que de demander la cantonade qui serait d'accord pour, la fois :
renoncer au discours politique moderne ;
concevoir en revanche comme politique la dcision de d-couvrir, de
formuler et d'accomplir les possibilits d'tre du Dasein singulier-pluriel (pardon la
grammaire...) et placer ce savoir au principe de l'existence et de la signification d'une
autre Universit ;
organiser la rgression des sciences comme moyen positif de librer les
possibilits de savoir et d'apprendre sur lesquelles elles se sont la fois constitues et
refermes ;
cesser de faire fonctionner l'Universit comme lieu d'acquisition de savoir-faire
(au pluriel), de skils prparant des fonctions sociales de domination ou de
direction ;
assumer en revanche le risque public de porter partout le questionnement, et
non point platoniquement, mais en pratiquant l'analyse concrte et l'accusation prcise
de toutes pratiques dans la production, l'institution et la culture4.

4 Ce cinquime point, aussi fantastique qu'il apparaisse, est pourtant le plus srieux de tous et
empche qu'on se mprenne sur la signification du deuxime point. Si, selon ce dernier, politique est
compris au sens existential , il s'agit bien pourtant d'une action publique, et c'est ce que le cinquime
point prcise. En d'autres termes, non seulement nous n'appelons pas ici quitter la place publique pour
entrer en philosophie, mais nous appelons chambarder les savoirs dans leurs ralits idologico-
institutionnelle, comme prmice et levier du chambardement de toute la ralit actuelle. C'est l quelque
chose de plus et d'autre que de continuer chacun pour soi la production de son texte, mme si celui-ci est
tel qu'il produit des effets de glissement, de dcalage ou mme dj de rupture, la mesure de son
audience dans les esprits . C'est mme quelque chose de plus et d'autre que ce que fut, par exemple, le
mouvement surraliste, avant que son chec ne le fasse retomber aux individualits et leurs uvres.

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 Mais si cela est dj beaucoup, qui donc quittera son sige pour nous rejoindre
dans l'entreprise, quand il saura de surcrot qu'on l'invite l'instabilit ? Ce que se sera,
en effet, que faire partie, de faon plus ou moins organique et longue, de l'universit
projete, on ne le sait pas. Mais on sait ce que ne sera pas : pas une fonction de l'tat,
pas une carrire, pas mme la garantie de l'emploi. Peut-tre aussi s'agira-t-il seulement
d'une sorte de passages ou de srie de passages dans l' institution , passages
inorganiques et brefs. Entrer ici dans la dtermination prcautionneuse d'un dtail
institutionnel n'aurait pas de sens. Car on ne produirait ainsi que le ngatif de la ralit
actuelle, soit ce qui est le plus nuisible la rigueur de la fiction.
Ce qu'on peut imaginer doit donc demeurer, au regard des ralits actuelles,
quelque chose de vague ou d' indtermin . Mais il faut aussi, et au contraire, lui
donner un contour prcis au regard de l'ide. Celle-ci semble comporter ncessairement
les deux lments suivants :

L'inscurit personnelle, parce qu'il est vain d'imaginer combattre la socit de

scurit , forme ultime vers laquelle s'achemine l'ancien monde, sans prendre sur soi
tout le poids et tout le risque de son contraire effectif. La dissidence l'gard des formes
lourdes de l'oppression d'tat, la fuyance l'gard des formes insidieuses de la
normalisation sociale, qui sont encore aujourd'hui des phnomnes relativement
neufs , ne sont pas destines tre rsorbes tmoins bientt fossiles des poques
barbares que nous traversons dans un futur aussi polic que libre , tel que
continuent le projeter identiquement les grants du capital et ceux de la rvolution. Ils
annoncent au contraire des comportements, et d'abord des situations, o le refus et
l'espoir camperont ensemble, pour longtemps encore, sous la sauvegarde de la prcarit.

Pendant un temps, en effet, ce mouvement ne visa rien de moins que la vie elle-mme (le pouvoir-
tre-un-tout du Dasein), et sous une forme commune. De lits en ratures, quelques jeunes jeunes gens
semparent de la littrature pour y faire clater l'existence en tant que scandale social. Il y manquait
cependant la claire connaissance de ce qu'implique l'action publique (et non simplement l'action dans le
public). Aussi la sur-ralit, c'est--dire le dsentravement du possible, s'est-elle finalement brise sur la
simple ralit politique, soit l'occasion de la guerre du Rif, soit dans une confrontation impossible avec
le communisme des annes 30. Nous voulons viter un tel sort, mme s'il est bien certain que notre
action ne pourra tre pendant longtemps, elle aussi, qu'une action dans le public . Au moins ne
quittera-t-elle jamais des yeux, comme son objet et sa cible, la ralit politique, dont elle ne se retire
donc qu'en un sens tout fait spcial : comme l'aigle ne monte que pour voir et fondre. Il s'agit en effet,
dans tout le travail principiel qu'on dsire mettre en route, de placer les politiques (et cela englobe les
syndicalistes) tout instant au pied du mur, prenant ainsi notre part de la catastrophe du politique et
prparant ce qui lui succdera.

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Et cela n'est pas dit seulement pour les temps de prparation , dans lesquels nous
nous engageons peine, mais doit tre imagin comme la rgle de l'existence critique au
sein mme de l'avenir politique qu'il s'agit de prparer. supposer en effet que celui-ci
rellement advienne , l'inscurit y changera sans doute de signe : moins
immdiatement mortelle, et par l moins sublime, elle pourra y devenir un mode d'tre
positif . Mais elle ne se changera jamais en une scurit (d'emploi, de fonction, de
statut), comme s'il s'agissait de faire succder aux actuels professeurs et intellectuels une
future magistrature critique .

La polmicit. Le combat n'existe pas dans l'universit actuelle. On y change

des ides, qui, mme opposes, sont supposes appartenir l'unique horizon du
srieux scientifique ou, en tout cas, cet ther de la paix culturelle o se
reconnaissent entre eux les esprits distingus . La question n'est pas du dsuet ou du
ridicule de cette convention, universellement respecte ; la question est que, d'une part,
elle permet le fonctionnement des instances par lesquelles l'tat s'assure l'obissance de
l'Esprit : conseils et comits de toute sorte, et que d'autre part il n'y ait jamais nulle part
de confrontation sur les principes, de guerre des langages, de divorce historial.
Contre quoi nous proposons : de ne pas dvelopper les ides en chambre, mais sur
le terrain, c'est--dire de se dplacer, de parcourir tout le pays, d'entrer dans les salles,
apportant la contradiction et le dfi. Non point dans une grossiret de faons et de
mots, mais dans l'instauration d'une polmicit o se retrouverait quelque chose de
l'antique combat des coles . Se disputer publiquement l'audience publique, lancer
des libelles, dfaire des bastions, envahir des villes. Gagner, perdre, repartir et revenir.
Car voici venu le temps, ou du grand silence de la police rationnelle , ou de la grande
ambulation de l'esprit de dissidence.

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