INTRODUCCIN

La lgica debe hacerse cargo de s misma

Wittgenstein, Notebooks 1914-1916, 22.8.1914
[Cf. tambin Tractatus (1921, 1922), 5.473]

Cmo conciliar con la tarea de la filosofa el

que la lgica deba hacerse cargo de s misma?
Wittgenstein, Ibd., 3.9.1914

Segn es bien sabido, la lgica conoci en el primer tercio del pasado siglo una
profunda transformacin tanto en su constitucin interna, como en su cultivo y
proyeccin dentro de la repblica del conocimiento. Quienes luego han escrito la
historia intelectual de aquellos decisivos tiempos, convienen en considerar que la
formacin e implantacin de la nueva lgica, una lgica de diversos apellidos,
simblica,matemtica, exacta, o incluso denominaciones, lgebra de la lgica,
logstica, ha sido una de las revoluciones cientficas ms significativas del nuevo
siglo. Este cambio, determinante de las seas de identidad de la lgica que hoy
practicamos, no tuvo mayor repercusin en Espaa hasta los aos 1960 y, an entonces,
pareca un empeo con ms pretensiones de renovacin que conocimientos de orden
tcnico. Aqu se trataba de sustituir una lgica no solo rancia -escolstica-, sino
filosfica, por una lgica no solo moderna y situada a la altura de los tiempos, sino
cientfica o, ms precisamente, matemtica. Pero eran voces de filsofos las que pedan
esta sustitucin y fue en medios filosficos, con la complicidad de otras recepciones
coetneas como la de la filosofa analtica, donde antes se hizo efectiva la recepcin de
la nueva lgica. All ocurri antes que, por ejemplo, en medios matemticos, a los que
tambin caba suponer interesados en las relaciones de esta lgica con otras reas como
la teora de conjuntos o el lgebra abstracta, y en resultados tan notables como los
obtenidos por Tarski o Gdel en los primeros aos 30. Unos 20 aos despus de que
prendiera y empezara a fructificar esa recepcin que pona fin a una larga secuencia
discontinua de presentaciones y reintroducciones de la nueva lgica, culminaba su
normalizacin institucional en la dcada de los 80 con el establecimiento del rea
administrativa y acadmica de Lgica y Filosofa de la Ciencia (1984), y con una nueva
organizacin de los estudios universitarios de Filosofa (1987) que distribua las

1
materias en troncales impartidas en todas facultades de Filosofa del pas,
obligatorias impuestas por cada universidad y optativas. La Lgica vino a ser troncal,
parte integrante del ncleo comn y identitario de la formacin filosfica, bajo una
curiosa descripcin de contenidos: Teora de razonamiento y la argumentacin
correcta, rudimentos de metalgica, filosofa de la lgica 1. Desde entonces hasta hoy,
las cuestiones lgicas han venido ocupando, adems de esta posicin nuclear, varios y
diversos lugares de cultivo con carcter obligatorio u opcional en los currculos de
Filosofa. Segn mis noticias, relativas a los estudios de Filosofa en 23 universidades 2,
el mbito de la Lgica contaba en los planes de estudios ofrecidos para el curso 2004-05
con 10 asignaturas obligatorias y 57 optativas, amn de las 23 correspondientes a su
carcter troncal. A esta presencia en el grado cabe aadir las propuestas referidas a
cuestiones lgicas dentro de la programacin del 3er. ciclo, que cubran no solo cursos y
lneas de trabajo en 13 programas de doctorado, sino 2 programas especficos. As que,
en suma, pasaban del centenar las ocasiones de estudiar temas de Lgica que ofrecan
oficialmente las facultades de Filosofa del pas 3. Por lo dems, a la luz de informes
elaborados por el Consejo de Coordinacin Universitaria y de otras estimaciones
aproximativas, el rea tambin contaba a principios de los 2000 con casi una cuarta
parte del profesorado de Filosofa en la universidad pblica.
Vista la situacin en la perspectiva de los inicios de su recepcin efectiva e
implantacin, por los aos 60-70 del pasado siglo, estos datos parecen indicar un
indudable xito acadmico. Cabe suponer, pues, que las expectativas alimentadas en un
principio a propsito del papel capital de la lgica en nuestra cultura filosfica se han
cumplido con creces? En la contraportada de un manual de la poca muy influyente,
Lgica simblica (M. Garrido 1973, vol, I) se lea: La lgica simblica forma parte del
bagaje cultural del hombre del siglo XX y es instrumento imprescindible para el
ejercicio serio de una tarea cientfica; y el prlogo abundaba en la parfrasis: De
1
La descripcin resulta llamativa en casi todos sus extremos. Esa presunta teora del razonamiento y la
argumentacin correcta an no existe -al menos, que se sepa-; la expresin rudimentos de metalgica
suena un poco chocante; y, en fin, la filosofa de la lgica no ha pasado de ser una materia optativa,
cuando algo ha sido, en los planes de estudios efectivamente cursados. Convengamos en que el(la) o
los(las) responsables de esta descripcin no estaban, al redactarla, en su mejor momento.
2
18 de titularidad pblica y las 5 restantes privadas, a saber: Universidad Pontificia de Comillas
(Madrid), Pontificia de Salamanca, Deusto, Opus Dei de Navarra (Pamplona) y Ramn Llull (Barcelona.
La fuente han sido los planes de estudios expuestos en los portales de todas estas universidades, pblicas
y privadas, en Internet.
3
Ni que decir tiene que estas cifras estn sujetas a ciertas correcciones: quizs bajen ligeramente si se
contrastan los programas oficiales con las condiciones reales de imparticin de las ofertas optativas; pero
subiran considerablemente si se tomaran en consideracin los planes de estudios de otras facultades y, en
particular, de escuelas de la Politcnica como las de Informtica. Adelanto que aqu voy a tomar como
centro casi exclusivo de atencin el caso de la Lgica en Filosofa.

2
hecho, la lgica simblica (elemental) es ingrediente bsico del bagaje cultural del
hombre del siglo XX e instrumento imprescindible para el ejercicio de una tarea seria en
ciencia o en filosofa (o.c., p. 7). El presunto hecho no dejaba de ser por entonces, en
nuestro pas, un animoso deseo. Pues bien, la notoria presencia acadmica de la lgica
hoy, en nuestros das, es seal de su cumplimiento?
La respuesta no es tan simple pues, segn todos los visos, esa presencia de la
lgica consiste en una rara presencia ausente, en un estar ah ensimismado y sin que
nadie apenas se entere. Quizs la respuesta no pueda ser simple porque tampoco lo es la
pregunta misma, al involucrar diversos planos de incidencia de la lgica. Cmo y en
qu medida el xito de la lgica, sus muchos y acreditados profesores y su buen nmero
de materias, han contribuido al desarrollo de nuestra ciencia? Cmo y en qu medida
han contribuido al desarrollo de nuestra filosofa? Cul ha sido, a fin de cuentas, su
incidencia sobre nuestro discurso y conocimiento pblicos, en la cultura del pas? Pero
tambin ocurrir que esta imagen del glamour acadmico del rea de Lgica y Filosofa
de la Ciencia sea parcial y sesgada, nos haga perder de vista algunos reveses de fortuna
de la propia lgica, coetneos de sus movimientos de implantacin y despliegue, o la
existencia de un mar de fondo por debajo de la espuma de las olas. As pues, antes de
hacernos preguntas y pedir respuestas, deberamos mover el foco de visin, ampliar el
alcance y quizs la profundidad de la mirada.
Si, por ejemplo, pasamos de la situacin de la lgica en la universidad a su
situacin en el contexto de Filosofa de Bachillerato, la imagen del xito y de la
obligada presencia, siquiera sea de oficio, mengua e incluso, en ocasiones, desaparece 4.
Otro aspecto a tener en cuenta podran ser los vaivenes de la asociacin de la lgica con
la filosofa analtica, as como la introduccin de nuevos giros o cambios de marcha en
filosofa el giro hermenutico, los devaneos postmodernos o postcualquiercosa que
han venido a penalizarlas como reliquias de pruritos crticos y rigores racionalistas. Un
problema ms serio es, a mi juicio, el planteado por la extendida y sensible prdida de
inters, en medios filosficos, no solo por la lgica, sino por el rea en su conjunto.
Baste una vez ms una simple muestra de la desproporcin que media entre el xito
4
Ms adelante habr ocasin de detenerse en esta vertiente de la suerte escolar de la Lgica. Pero, de
momento, valga como seal de sus reveses una muestra singular y tan simple como la siguiente. En un
antiguo manual para el Bachillerato: Gustavo Bueno y Leoncio Martnez, Nociones de Filosofa
(Salamanca, Anaya, 1955), correspondan a la lgica 11 lecciones (un 39.2 % del programa) y 114 pp. (un
42.2 % del texto). Pues bien, ahora ser el mismo Gustavo Bueno quien proponga, en un panfleto on line
de su cuerda, El Catoblepas (n 23, enero 2004), un plan redentor de la filosofa de Bachillerato,
Symplok, en el que la lgica desaparece suplantada por una mixtura de lgica material y gnoseologa,
centrada en la idea de verdad.

3
oficial del rea y el inters que sienten los estudiantes de Filosofa hacia ella. Se trata,
en este caso, de comparar la distribucin de materias del antiguo plan de Filosofa de la
UNED con los resultados de una serie de encuestas pasadas a los alumnos presentados a
la primera Prueba (cuatrimestral) de Lgica II, materia comn de 2 curso de la
licenciatura, desde el curso 1997-98 hasta el 2002-2003 5. Las materias, unas comunes y
otras optativas, divididas a su vez en tres grupos de opciones, estn distribuidas as:
- comunes: 26, de las que 8 [30.7 %] pertenecen al rea de Lgica y F de la Ciencia;
- optativas: 21, de las que 7 [33 %] corresponden al rea de Lgica y F de la Ciencia.
En suma, del total de 47 materias, el rea cuenta con 15 [31.9 %]. Nos volvemos a
encontrar con la notoria presencia del rea, segn caba esperar de un plan de 1980.
En cambio, los intereses confesos de los encuestados tienden a discurrir por otro
camino. Dentro de unas cifras sin grandes variaciones, los que se orientan hacia el
campo cubierto por las materias del rea, vienen a representar un 15.5 % del conjunto
de los que se pronuncian al respecto 6. De modo que es llamativa la distancia entre el
esfuerzo o la oferta institucional del rea digamos, casi un tercio del curriculum y el
grado de inters despertado que se quedara en la mitad. Y si se tiene en cuenta la

5
La eleccin de la UNED tiene en cuenta el hecho de que el nmero de alumnos matriculados en
Filosofa es superior al total de los matriculados en esa licenciatura en Espaa. El plan antiguo, un plan en
extincin, sumaba 1008 estudiantes matriculados para el curso 2004-05; el plan nuevo, puesto en marcha
desde octubre de 2003, tena a su vez 1489 matriculados para dicho curso; en total, 2497 estudiantes. Por
lo dems, yo mismo he pasado las encuestas que preguntaban a los alumnos presentados a examen por su
formacin, intereses y orientacin en el campo general de los estudios de Filosofa.
6
De la distribucin y evolucin de estos intereses puede dar una idea el siguiente cuadro:

Curso Lgica y FC Filosofa tica y F Poltica Otras // Responden

Matriculados
97-98 10 37 27 10 84
186
98-99 8 33 19 20 80
197
99-00 14 34 19 14 81
207
00-01 14 28 32 12 86
210
01-02 15 35 24 19 93
178
02-03 19 35 23 12 89
185
Totales: 80 [15.5 %] 202 144 87 513

Ciertas peculiaridades de la UNED ayudan a entender anomalas como la diferencia entre el

nmero de los matriculados en Lgica II y el de los presentados a examen que responden la encuesta
adjunta al cuestionario. Por otro lado, el inters hacia el rea de Lgica y F de la Ciencia se ve sostenido
en los ltimos aos por el creciente nmero de graduados en escuelas de la Politcnica
(Telecomunicaciones, Informtica) que cursan Filosofa en la UNED como segunda carrera. En fin,
bajo la rbrica Otras se recogen preferencias hacia otras reas como Antropologa, Esttica, F de la
cultura, F de la religin, etc.

4
reduccin relativa del peso del rea en el nuevo plan de Filosofa acordado por la
facultad, cabe temer un desinters anlogo, si no mayor, por parte de los otros colegas.
En esta direccin tambin se mueven las impresiones que los propios lgicos
suelen tener y confesar acerca de su situacin un tanto anmala en los Departamentos y
las Facultades de Filosofa. Podran resumirse, como primera aproximacin, en las
siguientes:
(a) La experiencia de llevar una doble vida acadmica: de una parte, la inercias
escolares de la iniciacin en los lenguajes y mtodos de la lgica estndar; de otra parte,
el autismo profesional al que parecen conducir las presiones de promocin y
reconocimiento dentro de la propia comunidad cientfica, del Collegium logicum
internacional. Sntoma superficial pero ilustrativo de esta doble vida es el bilingismo:
los lgicos, actuando como profesores, emplean ms bien el lenguaje de su comunidad o
del estado; en cambio, como profesionales, se desempean en un ingls acadmico (o
un network English) para ser escuchados o ledos en su crculos de especialistas -hasta
el punto de que, para el cultivo de la lgica, solo este idioma se dira necesario mientras
que los dems resultaran contingentes 7-.
(b) La percepcin de una escasa o nula repercusin del aparato lgico
formalizado en el entorno acadmico general de la Filosofa espaola o del pensamiento
escrito en espaol. Como ya he sugerido, esta tendencia progresivamente aislacionista
contrasta con la complicidad y la asistencia mutua del anlisis lgico y la discusin
filosfica existentes en los lejanos aos 70-80, al menos en medios familiarizados con la
filosofa analtica. Tambin es notable la recesin editorial de las publicaciones lgicas
que, por lo dems y lejos de permitirse inesperadas alegras, tienden a limitarse a la
elaboracin de manuales y la reedicin de textos clsicos.
(c) La sensacin de sostener el peso inerte de un cuerpo extrao dentro de marco
de los estudios de Filosofa. No es gratuita si se repara, de una parte, en el relativo
autismo profesional de los lgicos especializados y de la otra parte, como reacciones
complementarias, en el desapego de los estudiantes y el desinters de los dems colegas.
En la onda de estas impresiones an resulta ms llamativa la desproporcin que
supone una presencia administrativa y acadmica tan notable como la de la Lgica.
No s si ser esta una imagen de la situacin que los afectados podran aceptar
como un vivo retrato. Donde s podremos todos convenir es en el punto de su carcter

7
Situacin irnica en la que tambin se encuentran los cultivadores no anglfonos de otras muchas
especialidades cientficas.

5
aparente y parcial: estas impresiones no son una radiografa, ni componen por s solas
una panormica. En realidad, los actuales lgicos o profesores de lgica deberamos
responder a otros signos mucho ms amplios y, si se quiere, ms significativos de la
inoperancia cultural de nuestro objeto de cultivo por ms que tenga la importancia de
llamarse Lgica, nombre, como sabe, del ms rancio y glorioso abolengo en la
tradicin del pensamiento occidental -emparentado con el griego lgos (logike),
razn, proporcin, discurso, antes de convertirse l mismo en patronmico del
discurso racional: lo lgico es lo racional, lo ilgico es lo irracional-.
Como indicadores de lo que quiero apuntar, la falta de incidencia de nuestra
acreditada y asentada lgica actual sobre la cultura del pas, me servir de los usos de
Lgica recogidos en tres diccionarios que vienen oficiando de obras de referencia en
nuestra lengua espaola. Se supone -supongo- que sus acepciones responden a la idea
ms extendida o normal del trmino entre los hispanohablantes. Nos encontramos con
las siguientes acepciones principales de Lgica en cada caso:
[1]Tratado de las operaciones del pensamiento, Diccionario de uso del
espaol (M Moliner. Madrid, Gredos, 1998 2 edic.).
[2] Parte de la filosofa que estudia el pensamiento o razonamiento y las leyes
que lo rigen, Diccionario del espaol actual (M. Seco, O. Andrs y G. Ramos.
Madrid, Aguilar, 1999).
[3] Ciencia que expone las leyes, modos y formas del conocimiento cientfico,
Diccionario de la Real Academia Espaola (Madrid, Espasa, 2001 22 edic.).
Ninguna de ellas responde a la recepcin de la lgica moderna, simblica o matemtica,
en Espaa, ni a su implantacin en las ltimas dcadas del s. XX. Se hacen eco de voces
lgico-filosficas pretritas y lejanas la primera ms, las otras dos menos, cuyo
rastreo podra ser un ejercicio apasionante. Aqu solo puedo avanzar unas indicaciones.
La nocin que recoge [1] viene a ser un precipitado sumario de ideas
pertenecientes a tradiciones lgico-filosficas constitutivas de la lgica tradicional que
prevalece durante los ss. XVII-XIX. La ms notoria es la conocida como lgica de las
facultades, cuyas fuentes principales son: 1) de una parte, Locke, muy influyente en la
segunda mitad del s. XVIII a travs de Genovesi, desde Npoles, y de Verney (el R.P.
Barbadio) desde Portugal, hasta desembocar en manuales de notable fortuna en
Espaa como el de Baldinoti, adoptado por los Reales Estudios de Madrid 8; 2) de otra
8
La influencia de Locke tambin se acusa directamente, por ejemplo en la Razonatoria de Gregorio
Mayans, comenzada hacia 1939-40 y a la postre inacabada -ahora ha sido editada por A. Mestre en el
marco del programa de publicaciones de las obras de Mayans del Ayuntamiento de Oliva, Serie Menor -

6
parte, la Logique ou lArt de penser de Port Royal (1662), el manual por excelencia de
la lgica tradicional que, tras conocer varias ediciones en su mismo siglo, es editado en
espaol en 1784 y alcanza an mayor influencia a travs del breviario de M. Borrelli,
Elementos del arte de pensar o la Lgica, traducida en 1797 y objeto de una edicin
revisada en 1844. El planteamiento lgico-gnoseolgico de Locke es reelaborado por
Condillac, de cuya afamada la Logique ou les premiers dvelopments de lart de penser
(1780) aparecen pronto en espaol versiones (1784, 1794) y reediciones. Por ltimo, al
influjo de Condillac sobre la pretendida renovacin de los estudios lgico-filosficos se
suma el nuevo impulso de Desttut de Tracy, en particular de los Elementos de verdadera
Lgica, un compendio de sus Elementos de Ideologa extractado por Juan Justo Garca
en 1821, catedrtico jubilado de matemticas de Salamanca La acepcin [1] recuerda
un ncleo caracterstico de esta orientacin lgica tradicional, el estudio de las
operaciones del pensamiento o de las facultades intelectuales, aunque olvida u omite su
propsito: facilitar el recto uso de la razn y la consecucin de la verdad. Esta tradicin
se dej sentir especialmente en la primera mitad del s. XIX, en la confeccin de
manuales de los estudios que podramos considerar el trivium de la poca: los
Elementos de ideologa, gramtica y lgica 9, e inspir incluso la implantacin de la
asignatura de Psicologa, Ideologa y Lgica en 1843 entre los estudios preliminares
de la recin creada Facultad completa de Filosofa 10.

VIII, Valencia, 1999-.

9
Una elocuente reflejo de la situacin coetnea puede verse en la sumaria Historia de la Lgica que
Melchor Ignacio Daz incluye precisamente en sus Elementos de Ideologa y Gramtica General, Arte de
pensar, Historia de la Lgica, Granada, Sanz, 1841; 614-627, pp. 280-91. Otras referencias dignas
de mencin pueden ser: A. Arnauld y P. Nicole (1662), Arte de pensar, Lgica admirable, en la que
dems de las reglas comunes se dan otras especialsimas para dirigir el Entendimiento en sus
Operaciones Trad. de M. Joseph Fernndez. Madrid, A. Muoz del Valle, 1759. M. Borrelli (1777),
Elementos del arte de pensar o Lgica. Traduccin de J.M. Magalln, Madrid, Aznar, 1797; revisada y
aumentada por L. de Mata y Araujo. Madrid, Viuda e Hijos de Antonio Calleja, 1844. LAbb de
Condillac (1780), La Lgica los primeros principios del arte de pensar. Trad. de Bernardo M de la
Calzada. Barcelona, Toms Gorch, 1817. Lgica de Condillac, puesta en dilogo por D. Valentn de
Foronda Versin de V. de Foronda. Madrid, Gonzlez, 1794. C. Baldinoti (1770) El arte de dirigir el
entendimiento en la investigacin de la verdad o Lgica. Trad. de S. Dez Gonzlez y M. de Valbuena.
Madrid, Benito Cano, 1798. Juan Justo Garca, Elementos de verdadera Lgica. Compendio, sea
extracto de los Elementos de Ideologa del senador Desttut-Tracy. Madrid, Mateo Repulls, 1821.
10
Segn el Reglamento Ministerial de 9/VI/1843 que establece dicha asignatura: Como fundamento de
la lgica deber hacerse el estudio psicolgico del hombre, procurando dar a conocer su naturaleza,
facultades y operaciones Apreciando despus la primera de las operaciones del entendimiento, se
pondr atencin en la formacin y clasificacin de las ideas, en los medios de determinarlas y hacerlas
exactas, como base de la lgica, en la que se descender ya a las dems consideraciones intelectuales que
constituyen nuestra inteligencia. Esta implantacin de la lgica de las facultades y operaciones mentales
adopta el modelo del Manual clsico de filosofa del idelogo eclctico y espiritualista S. Beauvais, cuya
traduccin a cargo de J. Lpez Uribe (Madrid, Verges, 1938) ya haba sido aprobada como libro de texto
por la Direccin General de Estudios el 23/V/1842.

7
 La acepcin [2] suena ms cercana y procede de otras fuentes lgico-filosficas,
en este caso germnicas. Se hace presente en los aos 1920 a travs de traducciones de
K.J. Grau (1918), Lgica, trad. de D. Domingo Miral. Barcelona, Labor, 1928; A.
Pfnder (1921), Lgica, trad. de J. Prez Bances. Madrid, Revista de Occidente, 1928;
O. Willmann (19264), Iniciacin a la lgica, trad. de J. Carreras Artau. Barcelona, Imp.
Elzeveriana y Lib. Cam, 1928. La influencia de Pfnder, en particular, y de un cierto
objetivismo fenomenolgico introducido por diversas vas e.g. de la mano de algunos
neoescolsticos formados en Lovaina, se deja sentir en algunos manuales de enseanza
media de los aos 30, e.g. en A. Dez Blanco, Lgica. vila, Senn Martn, 1934. Pero
su versin escolar ms difundida y lograda no ser espaola sino hispnica: se trata de
F. Romero y E. Pucciarelli, Lgica. Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1938, que en 1950 ya
alcanza su 12 edicin. Romero y Pucciarelli definen la lgica como ciencia de los
pensamientos (c. I, 1, 5 15-6 ), en una lnea idealista que sostiene la autonoma
terica de los objetos lgicos, y tratan los principios lgicos como leyes de los
pensamientos (c. II). Luego tambin adoptan el marco de presentacin tripartita
tradicional del concepto, el juicio y el razonamiento, as como ciertas consideraciones
heredadas de la lgica metodolgica del s. XIX que procuran ir actualizando. En lgica
fundamental o general, aseguran, la direccin ms firme parece la que define la lnea
Bolzano-Husserl-Pfnder, cuya reconocida autoridad se refuerza cada da; a ella se
adhiere este manual (Advertencia, 12 edic. 1950, p. 11) 11; en la lgica metodolgica o
de las ciencias quieren salvar las limitaciones y sesgos del legado decimonnico (Stuart
Mill, Sigwart, Wundt incluso) mediante la incorporacin de la teora del conocimiento
de Hartmann.
Por ltimo, la acepcin [3], pese al aire de modernidad neo-positivista que
pudiera darle la referencia a la ciencia trmino que esta edicin del DRAE (200122)
tambin recoge en un sentido positivo, parece ms bien remitirse a dos fuentes
decimonnicas mencionadas por A. Gmez Izquierdo en su ensayo: Nuevas direcciones
de la lgica (Madrid, Victoriano Surez, 1907), a saber: (1) el positivismo ingls de
Stuart Mill, difundido inicialmente en nuestra cultura a travs de su divulgador

11
En la edicin citada, se lee: la magistral Lgica de Pfnder, inexcusable libro de consulta (p. 28); y
en el Apndice F, Cronologa [bibliogrfica] de la lgica moderna, se dice de ella que es la ms segura
visin lgica de los ltimos aos (p. 260). La Lgica de Pfnder fue el tratado ms conocido en medios
hispanos durante los aos 30-40 y todava merecera recordarse en las bibliografas de introducciones y
manuales de los aos 50-60 (y entre autores tan dispares como L.Salcedo, A. Milln Puelles, J. Ferrater
Mora, F. Larroyo, J.R. Nez Tenorio, L.E. Palacios).

8
Alexander Bain 12; (2) la lgica y metodologa cientficas provenientes de Sigwart y,
sobre todo, de Wundt 13. Esta direccin cientfica es asumida por ejemplo por E. Luis
Andr, Lgica, Madrid, Imp. Sez Hermanos, 1925, 1932 2 edic., en la estela de Wundt
con quien haba estudiado en Leipzig, en 1909, becado por la Junta de Ampliacin de
Estudios. En su opinin, la lgica es una ciencia tanto explicativa, constituida de forma
cientfica y fundamento no solo de s misma sino de las dems ciencias, como
normativa o reguladora de la actividad intelectual (Lgica, 19322, Introd. 1, pp. 1-3, 5;
2, p. 16), extremo este que le permite justificar la adopcin del legado tradicional
lgico y metodolgico dentro de lo que llama morfologa mental.

Si saltamos de estos antiguos tiempos a los actuales, cuando est finalizando la

primera dcada del s. XXI, nos encontramos con una incipiente bifurcacin del estudio
de, y del inters por, la disciplina de la lgica. En trminos muy simples y a veces
discutidos cabra designarla como la disyuncin -no siempre excluyente- de lgica
formal y lgica informal. Pero los cambios introducidos por los nuevos planes de
estudios y las nuevas titulaciones, grado y master, en filosofa, son ms amplios y
profundos que los que cabra esperar de una encrucijada de caminos que se bifurcan. En
los planes y ttulos universitarios de adaptacin al espacio europeo, en las facultades
de Filosofa, se aprecian unos aspectos de una nueva situacin y compleja como los
siguientes:
- Repliegue de la lgica formal (teora de la prueba, teora de modelos, lgica
superior, lgica matemtica y teora de conjuntos).
- Mantenimiento de la lgica estndar de primer orden, de algunas lgicas
complementarias -como la lgica modal- y de algunas cuestiones de filosofa de la
lgica.

12
La traduccin del A System of Logic de Stuart Mill (1843) se hizo esperar: Sistema de Lgica inductiva
y deductiva. Trad. de E. Ovejero y Mauri. Madrid, Daniel Jorro, 1917. De hecho, Gmez Izquierdo se
atiene en su exposicin de la concepcin de Mill a una versin francesa de 1866. Cf. tambin el Resumen
sinttico del sistema de Lgica de John Stuart Mill, de Ezequiel A. Chvez (Mxico, Librera Franco
Americana, 1923) que no deja de contribuir a la fortuna del positivismo en Mxico. Por lo que se refiere a
A. Bain, vid. la traduccin de la 1 Parte de su Lgica aplicada, sobre Filosofa de las matemticas, a
cargo de Alfonso Ordax (Madrid, Diego Pacheco, 1883), edicin tambin dedicada a los profesores de
enseanza media.
13
Puede ser sintomtico de la irregular aculturacin filosfica de nuestros profesores de lgica que
Gmez Izquierdo no tenga -o, al menos, no d- noticia de la discusin que haba dado lugar a las
posiciones de Wundt, Sigwart o Lipps, entre otros, y que haba animado la filosofa de la lgica alemana
durante buena parte de la segunda mitad del s. XIX, la logische Frage, o cuestin acerca de la ndole y
la fundamentacin de la lgica misma, planteada por Trendelenburg en 1842.

9
 Por otro lado, en el Bachillerato, han desaparecido incluso los rudimentos de
lgica formal estndar que se haban introducido en las ltimas dcadas del s. XX. En
cambio, van apareciendo vagas y bienintencionadas referencias al mbito de una lgica
informal: a la argumentacin y el debate racional, al pensamiento crtico, a las falacias.
Y, en fin, tambin en los planes de estudios universitarios empieza a abrirse
camino la teora de la argumentacin.
Todos estos signos de una reorientacin del papel de la lgica en los estudios de
Filosofa invitan a aventurar alguna sugerencia sobre su sentido y significacin en este
marco. A este respecto, terminar esta introduccin a estas notas sobre la historia de la
lgica moderna en Espaa proponiendo una especie de nuevo trivium para el currculo
de Filosofa: un trivium compuesto por la lgica, la teora de la argumentacin y la
retrica, en el que los estudios de argumentacin desempearan un papel especial como
marco de los anlisis lgicos y retricos, y fuente principal de la identificacin,
reconstruccin, anlisis y evaluacin de los argumentos filosficos. Por lo dems,
tambin podra rendir otros servicios ms temticos que analticos, en orden a la
provisin de conceptos, cuestiones y resultados de inters para la filosofa en general y
para la filosofa de la lgica en particular.
No estarn de ms algunas observaciones en orden a justificar y a precisar el
alcance de esta propuesta. Para empezar, creo que la argumentacin constituye recurso
necesario del discurso filosfico en la medida en que la filosofa se suponga o pretenda
ser una empresa intelectual especfica: (i) susceptible de evaluacin y de aprendizaje;
(ii) cultivada a travs de determinadas tradiciones de pensamiento; (iii) mantenida con
el propsito de contribuir a la lucidez en asuntos pblicos o al desarrollo del
conocimiento pblico. Se trata, en suma, de una suerte de imperativo hipottico: si Ud.
pretende hacer filosofa como actividad acadmica, crtica y cognoscitiva, especfica,
Ud. deber estar dispuesto o dispuesta a dar razn de sus tesis o asunciones filosficas.
Bien, por qu? Como ya he sostenido en otras ocasiones 14, hay dos razones:

[a] La ndole de las aserciones filosficas.

* Una asercin filosfica, aislada de todo contexto argumentativo, resulta
radicalmente ambigua.

14
En una ponencia presentada al VIII Coloquio Internacional Bariloche de Filosofa, en 2006, y en mi
contribucin al homenaje a Eduardo Rabossi (in memoriam): Variaciones sobre la argumentacin en
filosofa, en Cuestiones filosficas (Diana I. Prez y Luis Fdez. Moreno, comps.), Buenos Aires:
Catlogos, 2008, pp. 511-531.

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 Es decir: en el caso de las proposiciones filosficas tpicas, no solo su
aceptabilidad o inaceptabilidad sino, ms radicalmente, su significacin y su sentido
dependen de la argumentacin al respecto. En filosofa, el porqu se dice algo o el
porqu podra o no podra -o debera o no debera- decirse, en suma, la batera de
razones y objeciones a lo dicho, es una parte sustancial del significado de lo que se dice.
Dicho en trminos prximos al inferencialismo de R. Brandom: las pruebas de
acreditacin o habilitacin para la asercin en cuestin, as como la asuncin de los
compromisos con ella contrados no solo forman parte del ethos profesional del filsofo
que sostiene una tesis, sino que tambin forman parte del significado de esta tesis.
En el caso de los fragmentos y aforismos, las interpretaciones. y razones pro /
contra habrn de correr a cargo del lector-intrprete (e.g. en el caso de los presocrticos,
en el caso mismo del Tractatus). De donde se desprende que las labores de
interpretacin y argumentacin, lejos de contraponerse, se complementan a la hora de
leer, entender y discutir los textos filosficos. Tampoco estar de ms prestar atencin al
juego retrico del aforismo, a la suma de la vaguedad significativa con la resistencia y
tersura expresiva, que a veces propicia ms impresin de profundidad que la merecida.
Segn esto, me atrever a decir en general:
a1. El significado de una proposicin filosfica determinada no estar definido sin la
correspondiente argumentacin, prueba o contraprueba. As pues,
a2. No podremos saber si una proposicin (una asuncin, una asercin) es
filosficamente significativa antes o al margen de la argumentacin pertinente o de las
debidas pruebas.
a3. Y, en suma, no podremos conocer el rendimiento o el inters filosfico de una idea o
de una propuesta sin su contextualizacin y su desarrollo discursivos, esto es: sin su
discusin y su justificacin argumentativas.
Reflexividad: en consecuencia, estas tesis a1-a3 no son proposiciones filosficamente
interesantes ni precisas, a menos que sean argumentadas.

[b] La estrecha relacin entre la argumentacin y la filosofa.

Entendamos la argumentacin como la forma de dar cuenta y razn de algo a alguien o
ante alguien. Dar cuenta y razn es una actividad normada dentro de la institucin
conversacional de dar y pedir razones, sea en orden a la coordinacin entre
proposiciones o sea en orden a la coordinacin entre proposiciones y acciones. En el
primer caso prima la dimensin justificativa de la argumentacin como accin ilocutiva

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compleja de mostrar que una proposicin determinada es aceptable o correcta; en el
segundo caso cobra especial relieve la dimensin suasoria de la argumentacin como
accin perlocutiva de inducir una actitud, una disposicin o una actuacin en el
destinatario o los destinatarios del discurso. Lo cierto es que las dos contribuyen a los
propsitos genricos de la buena argumentacin, aunque del cumplimiento de la primera
i.e. de una justificacin cumplida no se sigue necesariamente el xito en la segunda
una persuasin efectiva. Pues bien, cabe suponer que ambas vertientes se
corresponden a otras paralelas, terica y prctica, que constituyen as mismo dos
dimensiones bsicas de la filosofa como empresa intelectual ms o menos especfica, a
saber: como empresa cognitiva, de racionalizacin interna de ideas y creencias, y como
empresa directiva o tica, de racionalizacin de la conducta. A ellas se refieren las dos
grandes cuestiones o ncleos de cuestiones: qu hay o qu pensar acerca de lo que hay,
qu hacer o cmo responder a las demandas de la situacin, planteadas como cuestiones
abiertas y expuestas a propuestas controvertibles, incluso en el sentido radical de no
tener asegurado el reconocimiento de una solucin sin que por ello dejen de tener
aspiraciones de carcter general como la de implicar o convencer a todo el mundo.
En todo caso media, a mi juicio, no solo un paralelismo sino una complicidad estrecha
entre esas dos dimensiones argumentativas, la justificativa y la suasoria, y estas dos
dimensiones filosficas, de modo que el desarrollo de la filosofa en calidad de empresa
cognitiva habr de envolver ciertas pretensiones o intentos y criterios de
justificacin, as como su desarrollo en calidad de empresa directiva o tica habr de
envolver ciertas pretensiones o intentos y criterios de persuasin racional.
En suma, tanto el significado de las proposiciones, en razn de [a] como el
sentido de la empresa, en razn de [b], parecen abundar en la necesidad de la (buena)
argumentacin para hacer (buena) filosofa.
Por lo dems, la importancia de la buena argumentacin en filosofa es la que
corresponde a los compromisos y responsabilidades de los filsofos como profesionales
de la argumentacin y de las pruebas discursivas, no solo en la perspectiva especfica
del discurso filosfico, sino en la perspectiva general del discurso pblico. Pues de todo
lo anterior se desprende como colofn la propuesta de una nueva tarea lgica para
filsofos: la invitacin al cultivo y desarrollo de una lgica -digamos- civil, i.e. una
lgica informal, plausible y rebatible (defeasible), aplicable a muy diversa suerte de

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asuntos comunes, tericos y prcticos, pero en todo caso interesada en mejorar la
calidad y la finura del discurso pblico 15.
Esta lgica habr de consistir en una teora de la argumentacin capaz de
considerar las condiciones crticas del uso de la razn: la transparencia de las estrategias
discursivas, simetra o equidad de las interacciones entre los participantes,
reconocimiento y respeto de la autonoma de cualquier agente discursivo, dentro del
programa de lo que se viene denominando en estas ltimas dcadas democracia
deliberativa. Pero, as mismo, otras condiciones de carcter cognitivo y argumentativo,
como la actitud de seguir las reglas de juego de dar y pedir razones -incluida la
discriminacin entre mejores y peores razones, aunque no se requiera el consenso sobre
un determinado criterio-, y la disposicin a rendirse a la fuerza del mejor argumento.
Esta conformacin no est exenta de problemas, e.g. cmo se conjugan las
condiciones prctico-democrticas de la deliberacin pblica con las epistmico-
discursivas de su calidad argumentativa? Pero, en todo caso, responde a un propsito
bien determinado: mejorar la calidad del discurso pblico en el sentido de contribuir no
tanto a la verdad y el saber sustantivos, cuanto a la lucidez y al discernimiento de la
gente involucrada en una discusin, deliberacin, negociacin, etc., con miras a la
adopcin -o rechazo- de una creencia o a la adopcin -o descarte- de una resolucin o
un curso de accin. Lo que propongo, en suma, no solo para los filsofos en particular,
sino para cualquier persona educada en general, es un renovado trivium complementario
de la formacin intelectual y de la ulterior especializacin profesional o cientfica: el
trivium compuesto por las perspectivas lgica, dialctica y retrica de los actuales
estudios en teora de la argumentacin.

15
Vid. L. Vega Ren, De la lgica acadmica a la lgica civil: una propuesta, Isegora, 31 (2004):
131-149.

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