O LUGAR DA ASTRONOMIA CULTURAL NA HISTRIA DA CINCIA

LUIZ CARLOS BORGES*

Um ou muitos cus?: diferentes referenciais e diferentes perspectivas

Se fosse possvel olharmos para o cu a partir de diferentes referenciais culturais e/ou
tericos, o que veramos? O mesmo cu medido e classificado de acordo com os
diferentes modos de olh-lo, ou diferentes cus, cada um com suas especificidades? Em
suma: h um nico cu mas diversas so as maneiras de o olhar, recortar, classificar e
nomear? Ou, por outro lado, h tantos cus quanto so os olhares que o constroem? Essa
pergunta que, na superfcie, parece ser uma simples questo de realidade versus
fantasia, , na verdade, o n grdio da distino entre uma perspectiva linear que
reivindica uma objetividade e uma outra perspectiva que leva em considerao, como
verdade, a multiplicidade de cus e de sistemas celestes.
Luiz Jafelice (2009) discute a centralidade dessa questo. Aponta-a como determinante
para aqueles que se dedicam ao estudo de sistemas astronmicos desenvolvidos por
diversos povos. Trata-se, de fato, de um necessrio deslocamento. Deslocamento que
vai da objetividade acadmica, matematizada, a uma objetividade outra, a respeito da
qual , primeiro, necessrio descobrir os fundamentos lgicos que a sustentam. De uma
certa forma, esse deslocamento terico e epistemolgico assemelha-se, ao modo de
Geertz (apud Campos, 2001), relao entre o estar aqui (no meio acadmico
formalizado e legitimado) e o estar l (no trabalho de campo, lidando com formas de
pensar e sistematizar o mundo que nos so estranhas). Como afirma Marcio Campos
(2001), raro encontrarmos isomorfismo entre os nosso modo de pensar e equacionar o
mundo e os inmeros modos que foram desenvolvidos localmente por diferentes povos
do mundo. Por isso, antes de tudo, preciso, para que seja possvel compreender o outro
em sua especificidade, desfazermo-nos, o mais possvel, de nossos preconstrudos
cientficos.
Observamos que h uma heterogeneidade de modos de interagir e interpretar o mundo, a
partir do que so construdos os sistemas de saber, cuja finalidade precpua qualquer
que seja a cultura ou qualquer que seja o estado civilizatrio em que uma sociedade se

*
Pesquisador do Museu de Astronomia e Cincias Afins/MAST. Doutor em Lingustica.
encontre fornecer uma explicao (convincente e apaziguadora) para o ser e o existir
das coisas e de ns mesmos.
Assim, de que, afinal, falamos, quando nos referimos a um campo disciplinar,
constitutivamente de entremeio ou de intercampos, cujo objetivo investigar os
diversos (em modo e complexidade) sistemas astronmicos que j existiram (e que se
expe para ns atravs de vestgios) ou que ainda existem? Sistemas que,
tradicionalmente, no eram legitimados pelo saber acadmico e, por conseguinte, eram
desconsiderados pelos historiadores da cincia?
Diante desse relativamente novo campo disciplinar, encaminhamos nossa discusso
para duas linhas de questionamentos. De uma parte, devemos nos perguntar acerca do
valor epistemolgico: qual sua especificidade e qual sua importncia para a histria da
cincia; de outra parte, devemos nos deter sobre os nomes desse campo, isto , analisar
o que est implicado cientfica, poltica e ideologicamente nas duas principais
denominaes que foram atribudas a ele. a isso que este trabalho se prope,
contribuir para a Histria da Cincia a partir da anlise do lugar que assume entre as
disciplinas cientficas autorizadas o que atualmente vem sendo chamado de Astronomia
Cultural e que, at h bem pouco tempo, era conhecido como Etnoastronomia.

Saberes locais, saber universal: o mapa da cincia se amplia

Como dito acima, duas so as discusses a que nos propomos neste trabalho. A primeira
concerne ao estatuto epistemolgico da Astronomia Cultural e sua relevncia para a
Histria da Cincia. A segunda diz respeito s denominaes que esse campo de
investigao recebeu da comunidade acadmica: Etnoastronomia e Astronomia
Cultural. Em ambos os casos, o que se encontra subjacente uma disputa entre o que se
denomina de saber universal (aquele produzido pela cincia tal qual esta se constitui e
se encontra hegemonizada) e saberes locais (isto , qualquer outra forma de produo de
conhecimento que se constitua fora do mundo acadmico).
Com relao ao estatuto cientfico ou, em outros termos, ao lugar que ocupa no campo
das investigaes cientficas, a Astronomia Cultural ou Astronomia na Cultura, grosso
modo, podemos dizer que se trata de uma rea que se situa no entremeio da
Antropologia, da Histria e da Astronomia. Ou seja, a Astronomia na Cultura lida com
sistemas que, tendo uma especificidade astronmica, no conseguem, no entanto, ser
devidamente tratados pelos astrnomos, nem por antroplogos ou historiadores. Assim,
esses sistemas de pensamento e de conhecimento requerem, para ser melhor
compreendidos, instrumentos analticos nos quais se combinam, em propores
diferentes, mtodos e critrios utilizados em Astronomia, em Antropologia e Histria.
Noes de Filosofia e Sociologia tambm auxiliam no equacionamento desses sistemas,
uma vez que eles so apresentados em forma de totalidade. Isto , neles se encontram
elementos heterogneos.
Essa caracterstica dos sistemas de conhecimento denominados de saberes locais faz
com que o investigador tenha de se deslocar entre as disciplinas. Desse modo, o
astrnomo desloca-se dos critrios especificamente astronmicos para os
antropolgicos, ou histricos, e assim por diante.
No que tange Histria da Cincia, a principal contribuio da Astronomia Cultural
consiste em retirar da obscuridade uma parcela considervel de modos de fazer cincia
e, com isso, fornecer elementos que nos ajudam a reavaliar, em termos globais, a
complexidade e a heterogeneidade de sistemas de conhecimento. Ou melhor dizendo, a
diversidade de modos de interpretar e explicar sistemtica e logicamente o mundo em
que existimos.
Outra questo fundamental concerne aos modos de nomear esse campo de investigao.
Vamos nos deter em apenas dois: Etnoastronomia e Astronomia na Cultura. O termo
Etnoastronomia foi inicialmente usado na dcada de 1970. O problema com essa
denominao recai justamente sobre o termo etno. Campos (2001) um dos maiores
crticos dessa denominao justamente porque ela discrimina. Ele estabelece uma
dicotomia entre uma astronomia no adjetivada (logo, universal) e uma que adjetivada
de etno, isto , particular. O mesmo pode ser dito de Astronomia Cultural ou na Cultura.
Ainda que seja essa a denominao oficial e pela qual essa disciplina foi encampada
pela International Astronomical Union (IAU), ela certamente se coloca ao lado da
Astronomia tout court. Temos assim, uma disjuno entre uma astronomia marcada
como cultural ou na cultura e uma outra no marcada, sito , que no pertence a uma
cultura, ou cujos fenmenos estudados no o sejam no interior de uma cultura. Outro
aspecto problematizante disso justamente a distino entre uma disciplina que produz
conhecimento universal (a Astronomia) e uma que lida com formas locais de
conhecimento.

Mito e cincia: uma relao constitutiva

As relaes entre os diversos povos e o cosmo, entre o tempo social e o tempo csmico,
constitutivas do imaginrio e da memria sociais, determinam, por sua vez, um conjunto
de prticas e de saberes que regulam as atividades produtivas e rituais de qualquer
sociedade. Nesse sentido, as narrativas mitolgicas de carter cosmolgico ou
cosmognico dos chamados povos tradicionais constituem um arquivo que resulta de
observaes e experimentaes, o que significa dizer que uma das caractersticas do
relato mtico funcionar como um compndio dado ser uma narrativa
institucionalizante que, funcionando como memria social, recolhe, sistematiza e
transmite de saberes, no qual as hipteses sobre a origem, papel e funcionamento do
universo encontram-se elaboradas (Borges, 1995). Historicamente, no que se refere
mitologia indgena sul-americana, as primeiras notcias a cerca desse saber mtico
remontam aos relatos dos viajantes e missionrios do sc. XVI. No entanto, as pesquisas
arqueolgicas vm demonstrando a existncia de indcios (especialmente em pinturas
rupestres) de que esse saber j se constitua em uma importante fonte de regulamentao
social para populaes h muito extintas.
Desse modo, o conhecimento da relao terra/cu mostra-se particularmente relevante
para a vida de povos indgenas, dado que a relao tempo-espao-vida pauta-se pela
inteligibilidade (classificao, nomeao, ritualizao) dos fenmenos meteorolgicos
(tempos de chuva, seca, movimento e formao de nuvens, passagem das estaes,
movimento dos ventos e das mars), bem como daqueles de ordem celeste, tais como,
dia/noite, fases da lua, eclipses, cometas, constelaes, configurao do cu
relativamente a duas variveis: posio geogrfica da observao e perodo do ano. O
cotidiano tribal depende dos dados observacionais e experimentais que essa leitura do
mundo fornece. a partir desse conhecimento que o homem, visando sua
sobrevivncia, alm de transformar a natureza, estabelece uma relao sociocultural em
forma de sequncias ordenadas de eventos (plantio, colheita, caa, pesca, festas rituais),
mediante as quais encontram-se representadas as relaes entre o tempo social e o
tempo csmico, as quais, por sua vez, determinam um conjunto de prtica e saberes que
organizam as atividades produtivas e rituais de uma sociedade.
Para os Kuikro, por exemplo, existe uma associao entre estrelas e aves, as quais lhes
indicam, segundo a estao, as diferentes condies ambientais. Trata-se de um sistema
de informao indispensvel para a vida desse povo: assim, T (a siriema) as
Pliades, na classificao estelar anuncia, para dali a um ms de seu aparecimento no
cu, o incio da poca de fartura de peixes. Esta ltima, por sua vez, indicada pelo
aparecimento de Tute, o gavio Aldebar, na classificao estelar , que, para os
Kuikro, o dono do peixe (Campos, 1995, p. II-66). Desse modo, as alteraes bruscas
das condies ambientais, causadas naturalmente ou por meio da interferncia humana,
pela construo de barragens, de estradas, desflorestamento, monocultura, provocam
no apenas mudanas violentas no ecossistema, mas do ponto de vista do conhecimento,
levam perda de um saber inestimvel que fora acumulado pelas geraes. Essa perda
ocorre quando so perdidos os referenciais (os signos) da leitura do meio ambiente, em
consequncia da disjuno entre os tempos do cu e da terra; alteraes que afetam
sensivelmente a signoesfera, provocando, por sua vez, uma desregulagem nos
marcadores temporais.
Os Temb (grupo da famlia tupi-guarani que habita uma rea entre Par e Maranho)
dividem o ano em duas estaes, primeira, que vai de junho a dezembro, chamam de
kwarahy (sol), a estao da seca, quando tambm fazem a colheita; segunda, que vai
de dezembro a junho, chamam de am (chuva), a estao das chuvas, quando tambm
fazem o plantio. O calendrio temb lunar e o ms, ou perodo entre uma lua nova e a
seguinte, chamado exatamente de zahy (lua). Como em outros grupos de tradio tupi,
o sol a mais importante apario do cu para os Temb, pois no caminho do sol,
isto , seguindo a direo nascente-poente, que eles enterram os seus mortos. Alm
disso, as pocas do ano tambm so determinadas pelo caminho que o sol percorre. Por
isso o movimento do sol pelo cu fornece a esse grupo elementos para a constituio de
um sistema de orientao temporal e espacial (Rodi, 1999).
Grosso modo, para os povos indgenas as diferentes possibilidades de orientao e
posicionamento no mundo derivadas das relaes entre Terra e Cu no se apresentam
como antinomias, mas como recorte, ou opostos complementares que, no fim das
contas, so construes de uma viso integralizadora marcada por uma unidade
contraditria. Tal o caso, alis, dos Guarani, para quem os diferentes recortes entre
terra/cu e Terra/Cu convergem para uma unidade dialtica, formando um campo
complexo de relaes no lineares, no qual se realiza uma srie de movimentos sociais,
religiosos e polticos tpicos desse povo.
Assim sendo, no devemos negligenciar, no que se refere ao conhecimento que
descortinamos na tradio oral dos povos indgenas, que este saber reflete/refrata uma
sistematizao e, por conseguinte, obedece a formas especficas de racionalizao. Por
conseguinte, os modos de classificar e nomear a realidade circundante (taxonomia)
obedecem a recortes culturalmente determinados. Isso inclui, por exemplo, o
reconhecimento de diferentes paradigmas de recorte/classificao celeste, nos quais o
processo de construo e de representao de constelaes inclui, em algumas
taxonomias, reas claras e reas no luminosas do cu, reunindo, numa sntese de
observao, os pontos luminosos (as estrelas) e os escuros (fundo escuro do cu). Essa
representao do cu que inclui tanto as zonas escuras quanto os pontos luminosos
ocorre, por exemplo, entre os Kayap, os Borro (Fabian, 1982) e os Guarani (Borges,
1999).
As representaes frequentemente associam as formas estelares, bem como de outros
corpos celestes, a figuras ou elementos do meio ambiente. Esse processo de
simbolizao o modo prprio como cada sociedade ordena e sistematiza essas
relaes: casa da cobra, casas de maribondo so exemplos de constelaes kayap;
a ona, uma constelao conhecida por alguns povos do Parque do Xingu, formada
por duas estrelas brilhantes (os olhos da ona) e o fundo escuro do cu (o corpo da
ona); seichu, uma das constelaes dos Tupinamb, coincide com o conjunto de
estrelas (aglomerado estelar) que conhecemos como Pliades. Um bom exemplo da
diversidade de recortes locais do cu pode ser dado pelo seguinte exemplo: ao conjunto
estelar, que em nossa cultura associamos a um escorpio e a uma balana, Escorpio e
Libra, os Tapirap associam Uma roda de crianas comendo o rato, enquanto que
os Barasna o associam a uma Taturana com cabea de jaguar.

Relao mito, arquivo e conhecimento

O relato mtico ou mitopotico, nas sociedades de tradio oral, apresenta-se como parte
de um arquivo, que a tradio ou o imaginrio, regulamentado pela ritualizao, que
determina quem, onde, como e quando este ou aquele mito pode ser
proferido/representado. Aquilo que, sendo parte da organizao social, pode ser
interpretado como regulamentaes ritualsticas, deve ser entendido como uma rede de
coeres generalizadas que distribuem papis e inscrevem nas formaes nas formaes
ideolgicas tanto o sujeito enunciador, o sujeito enunciatrio, o gnero discursivo
selecionado, assim como a prpria enunciao. De modo que a interpretao das
narrativas mitopoticas, dada complexidade de seu funcionamento, deve estender-se
para alm da mera glosa antropolgica das palavras e de seu formato potico.
preciso que a anlise avance para perceber os fundamentos histricos e
epistemolgicos que se encontram entrelaados, nas narrativas mticas, a evocaes
religiosas e mgicas. Isto porque as observaes, classificaes e sistematizaes das
quais resulta o conhecimento cultuado e transmitido pelos povos indgenas pertencem a
um tempo e a uma estrutura sociocultural em que o reino da cincia ainda no estava
dividido em tantas provncias (Freud, 1996 [1937], p. 262). Entendido, ento, como
narrativa fundadora que explica o presente a partir de eventos que se realizaram em um
passado imemorial (Mali, 1994), o mito funciona como um mecanismo aberto de fazer a
histria, que se sustenta na e pela memria.
Neste sentido, consideramos que o corpo mtico de uma sociedade de tradio oral, o
qual funciona como uma estrutura formal que sustenta a formao e a organizao
social, deve ser categorizado como arquivo, pois como arquivo que comparece na
interpelao dos sujeitos que nele se constituem. Arquivo de natureza oral, estabelecido
imaginariamente na memria social (e, obviamente, na memria individual), pelos
efeitos de imemorialidade e ancestralidade. E se a leitura de arquivo insere-se entre a
lngua (sistema, sentido) e a discursividade, entendida como a insero na histria de
efeitos de sentido, ento, teoricamente justificvel assumir que, ao proceder leitura
de um mito, o que se produz analiticamente a leitura de um arquivo. Em vista disso,
cabe insistir, recorrendo a Vansina (citado por Rocha, 1997) no seguinte esquema: mito
= memria social = registro histrico = arquivo.
O arquivo, para alm de ser um ordenamento e uma memria, histrica, coletiva,
institucional (a memria do arquivo se apresenta na autoria, nas verses, nas forma
jurdicas e institucionais do dizer, na produo e no fazer sentido), permite que se lhe
imponham atravessamentos de leituras que ponham mostra suas relaes de
significncia. Neste sentido, o arquivo pode ser entendido como parte do magma das
significaes. Segundo Guilhaumou e Maldidier (1994), o funcionamento do arquivo,
no entanto, opaco, de forma que as suas marcas institucionais, ainda que indicativas de
sua discursividade, no suficientes para esclarecer a sua natureza discursiva.
O imaginrio constitutivo do arquivo, como espao fundador e legitimador do poder
dizer, encontra-se, pois, ligado produo de sentido. Dominique Maingueneau aponta
a existncia de similaridades entre o mito e o arquivo, visto que tanto para um como
para outro trata-se de considerar a posio enunciativa que liga o funcionamento
textual identidade de um grupo (Maingueneau, 1991, p. 23). O que desejo realar, a
partir dessa assertiva, que o mito se constitui, para as sociedades tribais de oralidade,
no arquivo que lhes possibilita a discursividade. Recorrendo (e deslocando) definio
de arquivo em Michel Pcheux, podemos entender o mito como um campo de
documentos pertinentes e disponveis sobre uma questo (Pcheux, 1994, p. 57).
Enquanto prtica discursiva, o mito assume o papel de discurso fundador, uma vez que
funciona como uma forma de instituio da identidade de um determinado povo, ao
mesmo tempo em que em institui, estabiliza e abre-se aos sentidos. Esta recorrncia
torna-o responsvel pela conscincia de uma alteridade que distingue um povo dos
demais, e igualmente o configura como o fundamento atravs do qual o indivduo, ou a
sociedade, so interpelados como sujeitos histrico-sociais. Isto , o arquivo mtico
tambm se encontra na base de uma homogeneidade com que os sujeitos se identificam.
Trata-se, ento, de um relato ou documento histrico singular e de capital importncia
para compreender o processo de constituio das sociedades. O mito configura-se como
um discurso histrico porque territorializao da relao significativa entre o homem e
sua temporalidade. Neste sentido, o mito, em sociedades de tradio tribal estruturadas
pela oralidade, tambm apresenta-se em sua funo de historiografia, cuja relao entre
o que narrado e os fatos histricos no se evidencia, contudo, de forma transparente ou
por correspondncia biunvoca. Por esta razo, devemos nos pautar pela advertncia de
Egon Schaden de que no basta reconstruir o passado cultural e social da tribo (...),
mas preciso descobrir o valor da atualidade inerente tradio mtica (Schaden,
1989, p. 17).
A partir da sustentao imaginria instituda pelos discursos mticos, os povos
constituem a materialidade de sua afirmao como sujeitos de uma histria particular.
Eis razo, no que se refere ao mito, pela qual podermos afirmar que toda tradio se
finca em uma memria da antiguidade do mundo" e do fato de que todo sentido funda-
se "num sentido imemorial, sagrado" (Krenak, 1992, p. 202).
Em razo de sua natureza imemorial, tanto a mitologia, como a religio e a ritualizao
se interpenetram nas sociedades tribais. Os rituais se realizam e so eficazes tambm
porque remetem aos mitos e reciprocamente. O processo dinmico e recproco atravessa
essas trs manifestaes, sem que haja necessariamente, entre elas, relaes de
hierarquia, seja temporal (qual a mais antiga?), seja de sociocultural (qual a mais
importante?). Nos relatos mticos esto presentes os fundamentos da religio, bem como
encontram-se assinalados os rituais. Ao mesmo tempo, na vida tribal, toda manifestao
religiosa ou todo rito fazem reviver o mito.
O jogo permanente entre o mito e o rito revela-se a expresso de um intercmbio
celebrado entre homens e deuses, mediante o qual abre-se a (nica) possibilidade de
reversibilidade. Este intercmbio ritual atravs do qual so realizadas trocas simblicas,
obedece a um calendrio ritual, como ordenao de uma frao simbolizada e
socializada do tempo cronolgico. E na consecuo deste intercmbio social e ritual tem
papel destacado o imaginrio social (cortado e recortado de atributos valorativos
(Alves, 1993, p. 63)), que mantm, de um lado, a unidade em torno dessa ritualidade e,
de outro, a sua atualidade e eficcia. O intercmbio ritual, condio imaginria para que
a reversibilidade se opere, estabelece, na sociedade Guarani, por exemplo, uma rede de
relaes entre os jeguakava (os Guarani em sua condio de elitos) e as divindades. Esta
rede de relaes, que comporta o estabelecimento de obrigaes impostas comunidade
na forma de dvida ritual, atua como reforo do sistema de crenas e valores, os quais,
por seu turno, afetam a dinmica social dos Guarani e lhes sustenta a historicidade.
A realizao efetiva, socialmente instituda, do intercmbio ritual s acontece em
obedincia a um calendrio ritual o que, por sua vez, implica no apenas em
reconhecimento, mas em conscincia da temporalidade. Estabelece-se, nesse campo,
uma dupla determinao, segundo a qual a ciclicidade das atividades de produo, por
sua vez relacionadas aos ciclos temporais, em sua articulao constitutiva com o que
Heller (2000) chamou de esferas heterogneas, faz-se representar em forma de
calendrio ritual, ao mesmo tempo em que o estabelecimento dos rituais institui um
tempo necessariamente cclico que, como j apontado, funciona como princpio
organizador da totalidade social. O tempo cclico, como a materializao de um tempo
que nunca se esgota na singularidade e na irreversibilidade de seus acontecimentos
sociais, estrutura o imaginrio e as representaes sociais. Eis uma dos indicativos pelos
quais podemos deduzir que a vida social de um grupo tribal encontra-se regulada pelo
conjunto intercambivel de seus ciclos de rituais. So eles que estabelecem a ligao
imprescindvel entre a estrutura social e a ordem simblica, entre o modo de produo e
as redes de relaes (afetivas e sociais), entre o histrico e o mtico.

Consideraes finais
De pronto, devemos render-nos constatao por demais evidenciada no apenas por
vestgios arqueolgicos, como tambm por descries e anlises que, no caso das
Amricas, remontam ao sculo XVI de que todos os povos se sustentam, no plano do
simblico e do imaginrio, em sistemas locais de conhecimento, os quais basicamente
so de dois tipos:
a) aqueles voltados para as relaes com o cu: cosmologias ou mitos
cosmognicos, nos quais se entrelaam especulaes sobre a origem do cosmo e
da vida, narrativas sobre seres sobrenaturais (divindades e heris culturais),
classificao, nomeao de objetos celestes, de fenmenos meteorolgicos e
climticos etc.;
 b) aqueles voltados para as relaes com a terra, nos quais nos deparamos com
princpios legais e de organizao poltica e social, medicina, matemtica, entre
outros.
Desse modo, o estudo desses sistemas e de sua lgica de construo so importantes
como parte constitutiva da prpria histria humana.

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